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大日經住心品疏私記 (No. 2219_ 曇寂撰 ) in Vol. 60

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羅中見心佛也。本地加持淺深有異。倶
行者自心。此心漸淨。則外見加持身
究竟清淨。則於内心。開見心佛。心自證心。
從他來故。云即是行者等。何者。全本地
身現加持故。加持當體即本地身。是以見
加持身。則見本地身。本地身者。本是摩訶
薩意處。意處顯現。稱本地身。是以見本地
身。則是行者平等智身也。第七卷云。若見
持身。即見本地身。若見本地身。則是行者
自身。故此一一字門。即是不思議果。不
別處又遍一切身者。即本覺妙明。故
起信論云。所謂覺義者。謂心體離念。離念
相者。等虚空界。無遍。法界一相。即
是如來平等法身。依此法身説爲本覺。又
心地觀經第二。明自受用云。初成正覺
未來際。諸根相好遍周法界。四智圓滿。
是眞報身。受用法樂 行者平等智身者。
謂行者始覺。對本覺智身。謂以心源
。始覺即同本覺。無二相故。云即是行者
平等智身。起信次文云。何以故。本覺義者。
始覺義説。以始覺者即同本覺
是故下。歎三密不思議行果也。是初嘆
。住此乘者。謂身口意平等金剛一乘也。
一切衆生種種三業本自與如來等。今手結
印契。口誦眞言。心觀本尊。即是本具三密。
他來故。云不行而行。所謂三密加持
速疾顯者。即此義也。一切衆生從本已來。
第一實際妙極之境。然爲煩惱覆故。
顯發。今依三密方便。而得顯現。非
本無今有。故云不到而到也。是嘆果也 
而名爲平等句等者。結釋平等義。杲師等舊
師。皆接上句而讀者不可。意明。三平等者。
阿字之門。法界之體。一切衆生等具無缺故。
皆入其中。已皆入了。則非三密門
今始入。故云無能入者。既無能入豈有
到果。故云無所入處。能入所入畢竟不可得。
阿字門。故云平等。下疏云。所以然
者。一切衆生色心實相。從本已來。常是毘盧
遮那平等智身。非是得菩提時強空諸法
使法界也。佛從平等心地發無盡莊
嚴藏大曼。已還用開發衆生平等心地無
盡莊嚴藏大曼荼羅。妙感妙應皆不阿字
。當知。感應因縁所生方便。亦復不
字門 平等法門等者。總結也。此經中金
剛手爲對告主。毘盧遮那爲其教主金剛
手稱身口意平等金剛毘盧遮那名身口意
祕密平等身。即表三密平等法也。第二
十卷十七云。私謂上來經文大意。不此行
謂口眞言。身法印。意觀佛也。然此三事皆縁
生法。縁合而有。都無自性。不生不滅即是阿
字之門。法界之體。凡夫不云何得入。故
佛先説此眞言門。漸得三昧。乃至親觀
。見種種神變之境。猶是心有所著。不
三平等住。今説三平等法門。若行者於
瑜伽心中。而後能如是觀察。離身口意分
別戲論即得現前爲眞言實相。同於佛
自體常住同於如來十萬雖廣。三千
略。無三密平等法門。攝其三密
阿字門故。毘盧遮那以此一字眞言
此經之大意也


大日經疏私記第七

 沙門曇寂撰 
  住心品第一之餘
時彼菩薩等下。已下明別序也。勘注云。
當經別序者。現自受已下三身云云指心
云。二教論意。已上自性身。説法。自下受用身
説法云云是皆依宗家而解也。愚按。宗家以
金剛頂四種身義直解經文。是一家別傳。而
疏不同也。然古師皆以家家義而解
。猶如圓鑿方枘互不相容。非但失疏意
亦不宗家之意耳。今此疏意。當段明
瑞相。故擧法華瑞相因縁指示而已。現瑞
二。是初普門瑞相故。經云毘盧遮那加持
故等。二一門瑞現。下經云乃至蓮華手像
。疏釋云。非但示現佛身滿十方一切
世界。所現金剛菩薩等身亦復遍一切處也。
是以驗知。二重現瑞即表a@m字導師及百光
遍照義也 普賢爲上首等。指心問答出
云云皆非疏意也。今云。略擧二尊
盡。普賢見於法界。以爲悲徳。金手見
剛界。即持智徳。萬徳雖多都攝悲智。故擧
二尊。以對無盡莊嚴也。又普賢是三密平
等體如上
疏釋
金剛手亦主如來三密。故與所説
法門相應故。略擧二尊以爲瑞相也。又普
賢是大眷屬上首。金剛手即内眷屬上首。故
二尊也 謂將説下釋中先明現瑞之所
也 此平等法門者。上所云心語意平等
句法門。是總指此經正宗文也 自在加
持者。謂法身加持也。上疏云於自在神
力加持三昧。普爲一切衆生。示種種諸趣
所喜見身云云具如上解感動大衆者。勘注
云。此中大衆者。則自性法身所化。普賢祕
密主等大衆也今云。是加持身。説法之瑞
相故。普賢祕密主以爲上首。有無量當機
。故上云群機嘉會時。何只法性身菩薩乎
 普門境界者。即普現色身也 祕密莊嚴
者。現無量三密。莊嚴法身也。不可思議等
者。皆a字義。謂自在加持。從阿字法身
起故。入祕密位品云。諸佛甚奇特。權智不思
議。無阿頼耶惠。含藏説諸法。乃至説
音聲已。還入如來不思議法身。第十六二十
釋云。復次前偈云。奇哉者。梵音奇哉。即
初首而有阿聲。此偈已表法竟也。此即
是本生義。能生一切諸法。謂如來身所
種種形聲。皆從阿字而生也。時出種種形
竟。還入佛身支分。又復還入如來不思議
法身之中。各隨所生之處而入。故經云
復入如來祕密法身不思議。此不思議梵音
阿眞底。亦有阿聲。意明從阿而出又從
而入也。此兩頭上下指兩阿字。明一切法
出入。即同法界之體 未曾有者。梵云
阿浮達摩見十二
部經中
是亦初有阿字也。又轉字
輪品。云希有開敷眼。出現品云未曾有開
敷眼。若依此説希有但是adbh@uta之翻名
也 因彼疑問等者。金剛手。見現瑞之迹
而。發云何得一切智智。是正示説聽儀
故。簡無問自説也。聞者者。謂當機衆也。
勘注云。傳聞者是疏主意也 深入語
義者。語謂説法。義謂義趣。由説法
義趣。即依世諦而入第一義也。智度九十
二十三云。説般若波羅蜜者。因世諦名字
語言。欲衆生第一義不動相故 如法華
等者。擧其例。具如勘注
復次普賢下。明普賢等眷屬之所以也。
諸仁者者。第四云。梵音爾儞。名爲仁者。又
云以四魔故。名爲勝。故偈具翻其義
之仁勝者。第十五二十三云。仁者佛名
衆生。謂過人也。仁者是寂根得勝也此菩
薩金剛皆是毘盧遮那差別智印。故歸其本
而稱仁者。或可。分具其徳故云也。jini
仁。仁恐是梵語。無量壽稱仁勝者故。jini
亦具慈悲義。即仁義也。仁者無敵。仁亦勝
義。應之 如是境界者。上所謂三業平等
句。是即諸佛自證境界也。此諸仁者。悉從
業平等阿字法界體。而流出故。云久已通達
也 然此諸解脱門者。爲次經文。先明
其所被機也。諸解脱門者。今有二義。一者
解脱即門也。中胎菩提心名解脱門。是諸聖
者所遊入故。稱門也。華嚴大疏第二。釋
於諸佛解脱之門云。言解脱門者。佛果
障寂大用無礙也。故稱解脱。眞解脱者。即是
如來通智遊入故號門也 證契故名爲得。
此解脱即門。佛得其總衆海得今從
中胎解脱門而流出。故云所現諸善知識等
二者。依主得名。解脱如前。此諸仁者入
之門故。解脱之門依主釋也。第十一
云。此流出名爲門。是梵音多含。今此中意
流出也。謂從自證法界佛心中胎而流
無量巧智之門。即是如前一一菩薩金剛各
是如來内證之徳。從此現法門。門有傳
衆生。引彼一類。從此門入而到
切智智之地。佛意令彼各説入實相門。若
衆生種彼根性者。當喜悦發起善根
即從此門勝進行。住於如來安樂之行
謂一一尊皆從法界流出故。流出名門。
門即諸尊故。云無量巧智之門。又此諸尊
門。從此門而入中胎涅槃。故云解脱門
此疏處處釋多此義也 各引無量當機者。
衆舊解云云餘如上辨。疏主實義。不二加持
身以爲教主。現加持身之本意。實在
。若不當機。現身説法亦爲何用耶。此
中釋相丁寧教示。請當熟思 如來加持等
者。合經也。意明欲益此當機衆故示此
瑞相
如師子下。正釋經文。師子王喩教主加持
。經云毘盧遮那如來是也。將欲震吼者。
後本説 必先奮迅等者。喩今現瑞 
呈現材力者。正明現瑞相也赭白馬賦云。漢
道享而天驥呈財與才通。集韻云。才通
材。辨才天之才或作財。亦當准知。呈韻
會。馳貞切。現也。廣韻。又示也。然後發聲者。
正喩本説
如來下合法也。如來合師子王。將欲必定等。
震吼。仁王青龍疏第二二十四云。梵云
思孕反伽娜娜。此云師子吼嘉祥勝鬘疏第
一云師子吼者。嘆其説也。外國云呵梨。此
師子。漢書中説師子黄色。然實應
。但見其黄色耳。形容亦不過大。但以
能伏諸獸。爲獸中王。馥法師引思益經
師子吼。有其多義。略説三種。一如説修
行。二無畏説。三決定説。所説如所行。所行
所説。無虚説。故名師子吼。二無畏
説者。世俗云。小聖見大聖。神氣盡而勝
鬘親於佛前於勝衆。縱任辨才揚妙
。無所畏懼。故淨名云。演法無畏如師子
。乃至師子吼名決定説者。此借師子性
喩。如師子度河望直而過。若使邪曲
即是迴還。菩薩演教義亦如是。依究竟理
究竟教。若不究竟便不説。故下文
云。師子吼者。一向記説。一向記説者。猶是決
定説也。又菩薩説法。能上弘大道。下利
。邪無摧。正無顯。故下文云。決定
一乘了義。又能摧伏非法惡人。是故
師子吼又涅槃經二十七曰。師子吼
者。名決定説。一切衆生悉有佛性。如來常
住無變易 宣説一切智門者。次經金
剛手發問一切智智法門。一切智門者。五種
三昧。四重圓壇無盡莊嚴。即是衆生所具無
盡莊嚴故。與涅槃所説一切衆生悉有佛性
同。故云必定師子吼也 奮迅者。第九十三
疏釋出廣長舌相句中云。此中言出者。梵
本正翻當發生。舊譯或云奮迅。出此廣
長舌相。即是如來奮迅。示現大神通力。故
會意言之也又第十四十四云。奮迅是流出
義。是流溢義。如師子王在深窟中。安住不
動。有時出穴。頻申奮動。即是。其身本不動。
今則離其常處而動故也。佛亦如是。安
是甚深密藏之中。若非如來加持神力。則
微妙寂絶不示現。今乃未現無盡身
口意種種形聲。遍滿法界。即是諸佛奮迅也。
具如第九卷及十四記辨
所謂莊嚴下。釋莊嚴字也 從一平等身等
者。謂從法界身一平等三密。而現三重曼
荼羅諸尊三密。是云無盡莊嚴。入大智灌頂
。合身口意一。故三密平等云一平等
即三昧耶義也。第十三釋入佛三昧耶云。三
迷者謂佛三身。謂法報化合爲一。教化衆
也。亦體同阿字之門。無相離相故云
知一平等者。即阿字一道義也。莊嚴
梵云vyuha花嚴之
嚴也
理趣經七母種子bhyu。釋云。毘
欲字一切三有不可得。ye欲字。一切乘不可
得。由三有有情種種愛樂勝解不同。是故如
來出興于世。説五乘。所謂天乘梵乘聲聞乘
縁覺乘大乘。是故佛楞伽經中説。乃至心流
轉。我説爲諸乘。若心得轉依。無乘及乘者
此五乘即與五種三昧同。五種三昧道是
三重壇諸尊。即是毘盧遮那無盡莊嚴也。無
乘及乘者者。即一平等也。第七云。就此經
。則五種三昧皆是開心實相第十一
十二云。大莊嚴清淨藏三昧。此如來不思議依
自證之法。無量定智諸力以。自莊嚴清淨者
也。即是眞言體也。此是如來衆徳之藏。無盡
莊嚴無缺減。具足成就相也。第十四云。
先運心思惟毘盧遮那無盡莊嚴身。周遍法
。十方三世一切如來。亦如是。一一無盡
莊嚴身。周遍法界。從十地乃至初地諸菩
薩。分證莊嚴身。無量無邊滿於法界。無
間隙。如胡麻中油謂法佛身密體具
量身密徳。是云一平等。差別無差別即眞
諦也。一切威儀謂諸尊威儀形色。無量差別
是無差別差別。即權迹也。從一切平等身者。
謂法佛身密 從一平等語者。謂本地身語
密。從此流出無盡音聲也。一平等語者。即
a字門第十一十二云。即時世尊。從三摩鉢
底中無盡界無盡語表。依法界力無等力
正等覺信解。以一音聲四處流出也。謂從
阿字三字四字。合爲一。而遍布一切
也。聲門字出亦遍一切又云。以
此阿字而出聲故名門也。此阿字即是佛
口。即是佛心。即是説者。即是聞者。法界依
力。無等之力。而生平等語表。出無量聲。即
是如來普門。導利之語業作用也 一平等
心者。亦本地常心即a字義也。第十二二十三
云。此阿字門即是一切佛心也。今此偈中。説
此阿字者。即是説自證法中一切語意。中
所説。然此内證之境。終不了知。由
自證得不可説故。佛雖自歎美。即是稱
此阿字也 現一切本尊者。抄出多解云云
愚按。本尊梵云沙也地提婆多sayadhideva
ta是所觀體心所住處。故云無非三昧
sayadhi三摩地通同園云ar@ama千文義云。
araya唐梵是例也
三摩地舊云三昧。此云等持。亦云心一境
也。行者諦觀本尊形相。一心不亂與
尊三昧相應故。本尊是所觀境界。故稱
。即身義云。若人眞言行人手作印契。口
眞言。心住三摩地。三密相應加持故。早
大悉地。又一平等心者。即心王。本尊者謂
心數也。心王如來成自然覺。一切心數入
剛界中。成内證差別智印。此一一尊隨
亦爲行者所尊。故云本尊也。第十二十八
云。字眞言觀即是眞言身。聲眞言觀即是眞
言主。句義觀即是眞言體。即眞言心也。第十
二十二云。意密者。即是本尊瑜伽之觀。亦
四重方位。各各不同。與此相應。即入
來意密之藏第十七八丁云。自眞實者。謂
自特眞言手印。想於本尊。以專念故。能見
本尊。本尊者。即眞實之理也。非但見本尊
而已。又如實觀我之身。同本尊故。名眞實

然此一一下釋無盡義先淺略義。十佛刹
微塵一一三業。無量無邊。故云無邊際。非
算類譬喩之所中能知。故云不可度量。若
深釋者。無盡即無相義也。一一三業與法界
異故。不三業差別之相。即相無相。無
相之相無相不具。故云無邊際。若是無相
如來五眼諦觀。尚不其像貌況餘
肉眼非是思議境。故云不可度量。十二眞言
中云。asam@apata無盡也。十八二十八云。種
種莊嚴。率種種等十四義釋。作
六十種等
要言之以
無相莊嚴也。十四二十八云。無盡者。即是無
相之別名。由無盡故。一切諸法皆無自性。
動搖。以要言之以無相莊嚴也。華嚴
大疏十九上。五十經應知佛與心體性皆無
盡文云。若依舊譯。云心佛與衆生是三無
差別。則三皆無盡。無盡即是無別之相
莊嚴相。從無相法身而流出。與無相法身
無二無別。以無相故。一一三密遍於法界
邊際。即以無相相嚴法身。謂
無盡莊嚴
如來祕密惠經云下。引經證無邊際
智度論第十密迹金剛經。恐是譯語之
異。金剛手或云密迹金剛。金剛即惠義。故
祕密惠十二七丁云。金剛喩如來祕密惠
然義釋。也字在祕密意下。接無盡莊嚴
經文。恐今疏爲正。智論第十。有二因縁。初
目蓮因縁中。引密迹金剛經。與此大同。
次明除疑天女因縁中。引諸佛要集經。論
文殊師利到諸佛集會處。有一女人。近
彼佛坐三昧。文殊師利入禮佛足已。白
佛言。云何此女人得佛坐。而我不得。佛
文殊尸利。汝覺此女人三昧。汝
自問之。文殊尸利即彈指覺之。而不覺。
大聲喚亦不覺。提手牽而不覺。
又以神足三千大千世界。猶亦不乃至
文殊尸利白佛言。世尊我不覺。是
時佛放大光明。照下方世界。是中有一菩
。名棄諸蓋。即時從下方出來。到佛所。頭
西禮佛足。一面立。佛告棄諸蓋菩薩。汝覺
此女人。即時彈指。此女從三昧起。文殊尸
利言佛。以何因縁。我動三千世界。不
此女起。棄諸蓋菩薩。一彈指便從三昧
起。佛告文殊師利。汝因此女人。初發阿耨
多羅三藐三菩提。是女人因棄諸蓋菩
。初發阿耨多羅三藐三菩提*意。以是故。
覺。汝於諸佛三昧中。功徳未滿。
是棄諸蓋菩薩。三昧中得自在。佛三昧中
少多入。而未自在故耳解云。棄諸蓋
菩薩者。即除蓋障。女人者即今除疑天女。以
餘觀之。即是除蓋障之眷屬。除疑怪尊。是
以云棄諸蓋菩薩。初發菩提心。文殊是
智。智必依定。故云依此女人而發菩提心
定是本寂。智爲動相。所以不覺也又除蓋
障三昧名悲力三昧。若非悲力。何能得
彼定起乎。所謂諸佛依往昔大悲願故。自
自證而赴化他。亦即此之謂也。然對
此中事異義同也。此中標記。諸佛神變加
持。無盡莊嚴相。非因智所量也。目mu
ga@mle@mm@agala@m吉慶義字體同也。第十六
云。七母同用沒蘗羅印。前引理趣經。七母
種子bhyu。含有相乘義。故知。目連表初二劫
有相智力。上至梵天者。表初劫智。往詣他
方佛土者。表第二劫智也。爾時除蓋障者。
第三劫無相智力。無相亦有淺深。故乃至
佛三密。第三劫智力。所不能測也。故第三
二十一云。復次初劫智惠。猶與二乘共行。非
深般若。乃至第三劫等虚空心。無邊智惠。一
切二乘不思議。乃名深般若。堪祕密
行阿闍梨祕密中又漸次轉深。乃至佛
十地。説般若。則九地非其境界。唯大毘
盧遮那得究竟阿闍梨即此之謂也。
經云除蓋障等者。此菩薩初入金剛寶藏
三密平等故。對佛之究竟三密平等。故
先擧此尊。以顯佛三密無邊際義也。目連
是神通第一弟子。所以令目連尋之也。智論
但擧目連。不除蓋障也。欲佛身量
者。論云。是時目連。心念欲佛聲近遠
爾時除蓋障下。菩薩自往測也 及以目
連者。有人云。及疑乃字 過十方各如恒河
沙等者。前明目連。唯云他方。今云十方等
智力廣挍可
還歸方見除疑天女者。除蓋障眷屬。在除疑
怪菩薩。梵云憍都褐羅。眞言vimati無惠也ccha
daka截斷也釋云。無知智惠生。亦是
決斷之義也。猶如能斷金剛般若之義
如來三密表金剛實惠。除疑天女表實相定
智依定生。故云我未發心時是天女已能
此三昧也。是明定惠倶無盡。而非因智
能量
無量天鼓者。表除蓋障無相智力也。第四
二十一云。次於北方不動佛。作離熱清涼
於寂定之相。此是如來涅槃智。是故義
不動。非其本名也。本名當鼓音如來
天鼓無形相亦無住處。而能演説法音
悟衆生。大涅槃亦復如是。非二乘永
寂都無妙用。故以爲喩也涅槃智者。除蓋
障種子@a@h字。第十四@a@h云。若菩提心
清淨。除一切蓋障。即是大涅槃。更無他義
也。又第八釋眞言種子@a@h云。能焚
一切障蓋。得大寂涅槃除蓋障種子@a@h
字即涅槃智也 須彌山王者。是不動義。以
實智惠見第五
卷疏
@a@h字即涅槃智。不動搖義。
除蓋障眞言釋。@a@h字傍二點云不動點。又涅
槃金剛三昧。亦名不動三昧。故以sumi
喩也。又第八地名不動地。即是除蓋障無相
智也。又鼓梵云bheri千文bhe除義ri即蓋
障故。bheri是除障義也。或作meri雜名
一義智義。即除蓋障無相智也 即是無邊
際義者。rgotokara除疑所含義。gata超越
kara三世義。此三昧超越三世。即無邊際
義也。kara黒色。黒色中胎深玄色。大涅槃
義。越八葉gata方所kara
方義也
是云無邊際
此是唯佛與佛境界故。除蓋障智力所
量也
如是毘盧下。正明今加持身無盡義也。毘盧
遮那即教主加持身。加持身非一。一一皆遍
滿十方
是一一下十方所遍一一教主。各有
十佛刹微塵眷屬也 如胡麻油者。第四
云。毘盧遮那無盡莊嚴身。周遍法界乃至
量無邊。滿於法界。無間隙。如胡麻中油
略出經第一十一云。諸佛遍滿虚空。猶如
大地麻油。津膩滿中。金輪時處云。復諦觀
諸佛遍滿虚空界界塞普賢化他天軌。
測塞虚空中
六波羅
密經云。云何名一莊嚴三昧乃至又一者。名
遍一切處。譬如麻油遍麻中。無生法亦復
體遍一切。是名一莊嚴三昧解云。一莊嚴
者。即一平等莊嚴也。samanta者。遍一切處義。
平等義亦一義。故云一莊嚴慈覺教王經
疏云。言如胡麻者。取油麻津膩滿中。以譬
諸佛遍滿之相何故以麻爲譬者。麻梵云
tila。如如無相義。一一本尊不本地常
。如如無相體。以無相故遍滿法界。故以
喩也。指心云。或可亂脱。遍滿法界一
句可上相好下也。今詳依第四疏如胡
麻油四字隙處下文義倶穩。是云錯簡
亂脱
又如國王下。釋藏義。此藏梵云garbha。第十
四釋示現如來莊嚴藏云。此中藏者。梵音
偈河garha即是流出無盡莊嚴。奮迅示現不
窮竭。猶如空之藏。第十一二十
空藏轉明妃云。又藏者。如人有大寶藏
所欲者。自在取之不貧乏。如是虚空
之藏。亦復如是。一切利樂衆生事。皆從
出。無量法寶自在受用。而無窮竭。名
空藏虚空藏梵云akhazarbha。與garha
同。具如第十四記辨
復次下。非從毘盧遮那已下文。先明
此加持相從因縁也。然釋顯文似
威神力。而佛護念必由行者三昧力。故次明
般舟三昧。明感應因縁而有此義也 
内修般舟等者。明内外感應相也。
觀文大同。止觀二之一十七云。常行三昧者。
乃至此法出般舟三昧經。翻爲佛立三昧佛
立三義。一佛威力。二三昧力。三行者本功徳。
能於定中十方現在佛在其前。如
眼人睛夜觀星。見十方佛亦如是多。故名
佛立三昧智度第四阿鞞跋致中云。
復次得三法。一者若一心作願。欲佛道
金剛不動不破。二者於一切衆生
悲心徹入骨髓。三者得般舟三昧。能見
在諸佛。是名阿鞞跋致般舟即念佛三昧
也。華嚴毘盧遮那品云。爾時大威光童子。見
彼如來成等正覺。現神通力。即得念佛
三昧。名無邊海藏門。大疏第十一二十六云。
智度論云。菩薩以般若波羅蜜母。般舟
三昧爲父。般舟即念佛。此翻爲佛立三昧
良以念佛即眞渉事。與方便同。故得
父。又念佛成佛是親種故念佛三昧有
地前地上兩義。此中所明。是地前相。即第
二無畏。本尊三昧衆相現前位也。第十二十九
云。又想月輪圓明清淨。觀字輪。在此輪明
淨心中。如前成就。此即淨菩提心義也。由
三業平等清淨。能見諸佛相。淨菩提心與
念佛三昧相應。明了無礙。唯獨自明了。餘
人所見也第十一十六云。或自身爲
。而置心字於心上。故云以心置心等也。
是觀時作極淨無垢之觀。以一切心本尊
常爾故。如是觀淨之時。以外縁安住不
動。不別一切法相。而不妄想。爾時與
觀佛三昧等相應。譬如淨眼之人面對
。此中鏡者。即是觀本尊心上圓明清淨無
。所謂極微者。謂初觀種子字時極令
。以是心種子故也此皆未等引位。即
第二無畏同也
能以父母生身等者。明地前分段身所得也。
智度三十三十四云。問曰。如般舟經説。以
舟三昧力故。雖天眼。而能見十方
現在諸佛。此菩薩以天眼故。見十方諸佛
何等異。答曰。此天眼不隱沒無記。般舟
三昧離欲人。未離欲人倶得。天眼但是離欲
人得。般舟三昧憶想分別常修常習故見。天
眼修神通得。色界四大造色眼。四邊得
明相。是爲差別。天眼功易。譬如日出見
難。三昧功難如夜然燈見色不易。天耳
亦如是 如暗夜無雲等者。暗夜喩清淨法
。清淨法身。與無明煩惱相應故。云
。衆星莊嚴。即法身萬徳也。夜梵云r@atri
ye見藏
品疏
r@a字引點阿字。阿字無義也。r@a即無
塵垢塵垢即清淨也tri如如無垢三昧。即是
如如法身也。華嚴第七十入法
界品
善財童子。稱
賛普救衆生妙徳夜神云。我見尊妙身。衆相
以莊嚴譬如空中星。一切悉嚴淨云。
其所得解脱門。名法界方便不退藏解云。
a@m字名救世尊師。即普救\\衆生也。文殊此
妙徳文殊種子
a字也
即佛加持神力三昧普現
色身義。亦即轉字輪義。驗知。此夜神名亦
a@m字百光遍照義也。又法界方便者。法界
a@m字中胎藏。方便是百光遍照。又即法界
現起pratika義。方便是發起義。故善財嘆云。衆
相以莊嚴。譬如空中星。即百字門。三十二
相八十隨好莊嚴法身也。又孔雀經下云。宿
二十八。四方各居七。執曜復有七。加
九。總成三十七即三十七尊。三十
七尊羅列。即是佛立三昧。法界現起也。文殊
莊嚴經上十六云。説三解脱門畢云。作
。是故名性印法門即海印三昧。海印三昧
即諸字門。見守護經
彼會中。有一菩薩摩訶薩。名相莊嚴星宿
積王。本願殊勝。若有衆生其貌者。必定
三十二相文印品一切宿眞言云。nak@sa
tra諸宿也naa通。即是ak@sara字輪。字輪即
三十二相。八十種好百字持
誦品疏
又字輪即三
重諸尊。即無盡莊嚴也
然此境界下。此一段釋。通上下文。何者。次
非從等經文轉釋上無盡莊嚴故。故今豫釋
次經意。以明無盡莊嚴從縁無生義也。此
境界者。指上無盡莊嚴。然經云非從毘盧
。故且但明他生疏具四生推撿
當知下。釋起滅邊際不可得義。如是莊嚴者。
即指上無盡莊嚴也 顯時無所從來者。釋
經起字 隱時等者。釋滅字 畢竟平等
者。釋邊際不可得。謂如來加持。常恒不變。
法界機。未曾起滅。是以隱顯在機機興
即生。故云無所從來。縁謝即滅。故云隱時
無所去也。隱顯無二。唯一實相。與本地身
無二無別。故云畢竟平等也。畢竟平等者。
不可得異稱也。如者指本地身。是大總相
法門體。故云如也。故疏第六釋中胎深玄
。云寂滅眞如心要明中位。云毘盧遮那如
來眞如法界智處中位
故經云下合經也。然舊師皆故字屬上文
讀者。非疏意也。已下經文皆轉釋上文故。
故字須次經而讀也。此一段經總有
。初非從等者。明非他生。上既約四生
畢。一切起滅下。次明起滅不可得義。亦上釋
了。而毘盧遮那下。第三明無起滅中
三業。如次下釋 此轉釋等者。總釋一段經
也。謂轉釋上現瑞無盡莊嚴義也。然舊
師皆依四身義。解爲變化身説。非疏意也 
所以無盡下。述明轉釋意。言此如持身。不
本地常身。故云無盡也。無盡者約竪。
是莊嚴。竪徹一切時。越三世故。無邊約
横。横遍一切處
以不異下。明無盡無邊所以也。謂無盡者。
本地常常住不滅徳故無邊者。不
地遍一切處徳
雖常無起滅下。正釋第三節經。述明遍一切
處常住不滅義。常無起滅者。即常住不滅義。
而能以一切等者。即遍一切處義也。第十四。
十二眞言釋云。sarvata。謂於一切十方三世
一切時一切方所。超越無盡法界。而能普門
益一切也 最實道也。法華藥草
喩品
偈云。今
爲汝等説最實事第六二十三云。第一實無
垢者。此最實事更無過上。名爲第一實際
謂自性清淨心。以一切暗故。佛之知
見無復垢汚。皆是轉釋本不生義上云
平等句訪門者。即是阿字義。故第二十十七
云。然此三事皆縁生法。縁合而有。都無
。不生不滅。即是阿字之門。法界之性
無盡三業者。爲三平等句法門。是
最實道。又守護經。三密云三眞實具如
第十
七八
丁釋
三眞實者。即阿字法界。體性。不生不滅
義即最實道也 軌匠其心者。第三卷二十丁
云。此惠猶巧風能軌匠歌羅邏使百體成
此中亦爾。如來説法巧風。軌匠一切衆
生心。令佛道也演密解云云今云。軌匠是
連綿語。不分爲二義。言如工人能造
器物。故云軌匠
經云又現下。已上明普門瑞相畢。已下明
門瑞相也 又廣前相者。上無盡莊嚴相。雖
十方。但是示現佛身。未隨類廣普身
今次明之。故云廣前相也 言非亦現等
者。前現佛身實智無盡。此中明方便智
廣大義。例如印及索印刀種子h@u@m。第十
十四云。誦此者能令行者滿三身。以
字中有三義。即是法身現也今佛身
同。可
又釋
索印云。如來以此信解之力。普門示現種
種類形。或作大忿怒事。或爲持明之仙。具
大力勢。折伏攝受無量衆生。咸令於如
來妙果。即是大索廣普。同有情界義也。又
眞言中。pusaro普也釋云。此大索廣普。如
普遍今現隨類身。是廣普義

且如下先明菩薩金剛等身遍於法界也。
且如者。演密第四二十一云。且者不盡之辭。
即指斥之語也。法數誠多。且擧四諦。世
界無量直示娑婆。蓋取一隅今亦如
是既云無盡莊嚴。非但十佛刹故。且擧
佛刹而指斥也。此十佛刹等。是擧上首也 
如是一一下。明其眷屬諸尊亦遍於法界也」
皆如毘盧下。例同上普門現瑞毘盧遮那無
盡莊嚴迹也 如因陀羅網等者。主伴重重。
遍法界。互不相妨。以喩帝網也。華嚴
玄談第六曰。如天帝釋殿。珠網覆上。一明
珠内萬像倶現。珠珠皆爾。此珠明徹。互相現
影而無窮盡今略擧三下。明略擧三聖
之所以也。凡胎藏部三部爲要。諸尊無量
三部盡。法門實多攝三法盡。方便非一
三方便。故擧三聖於諸尊也。第五
一萬荼羅云。大凡此第一重方。是
佛身衆徳莊嚴方是佛持明使者。皆名
來部門方是如來大悲三昧。能滋榮萬善
蓮華部。南方是如來大惠力用。能摧
三障。故名金剛部也。是入阿字門。一切諸
法不生。是法身義。入娑字門。一切諸法無
深著。是蓮華義。入嚩字門。一切諸法離
。是金剛義。如下字輪品中以此三字。統
攝百字。意在此也第十五十五云。次答
及形類。然大略有三部。毘盧遮那是佛部。即
是如來法界身。白色。次觀世音是阿彌陀佛
也。其身黄色。次金剛藏即是釋迦牟尼。其色
黄色即雜色
也文
 執金剛者。擧金部上首也。
智慧門者。金剛手所持内徳。人法相對故
對也降伏者。明外用方便也。第五云。摧
破三障是也 普賢者。普賢是初發淨菩提
心義。即毘盧遮那之圓因。故爲佛部。第六
云。潔白是毘盧遮那淨法界色。則一切衆生
本源。故取爲 如如法身者。即淨法界。
淨法界即a字也。第八釋寂災眞言種子@a@h
云。本體白色乃至本性淨故。有息災
普賢即a字門。金剛手va字。觀音sa字。
知。又金手般若。普賢法身。觀音解脱。即
三徳也 増益方便者。第五云大悲三昧。大
悲即増益也。指心云。問觀音蓮華部尊也。蓮
華部敬愛法也。何云増益耶。答云云或以
葉可愛色敬。以衆實倶成故爲増益
愚按。今以五部三部故。觀音爲増益
也。云何攝者。第十五云。金剛藏即釋迦牟
尼。又依心要等。以東方閦佛。爲金剛部
。又第十五云。金剛部一向降伏用。其色雜
色也。又云。雜色謂具五色五色即黒色。
即北方色也
又赤
色爲東方降伏色。又東方閦。此云不動
又北方尊亦名不動。不動是大摧伏義也。
故知。此中北方攝東方也准此西方
。東北一雙。南西一雙各取始終。以爲
二部也。第六十四云。復次。白寂災色。如來
部義。故最初。黄色増益色。蓮華部義。故第
二。赤是降伏。金剛義云云又第十三
時。想迦字。作眞金色其佛南方華開
敷佛也。是大悲義。觀音種子。南西相同是亦
一證也
此三點等者。此三尊即法身般若解脱。胎
藏曼荼羅。asava三字。攝萬徳盡。三部即
三點也。又第六十五云。當先建立内心祕密
蓮華藏中臺竟。次造第一重伊字三點諸内
眷屬云云指心云。但經疏現圖中。於第一重
金剛手觀音。無普賢。可決定云云愚按。
第六卷所出。所傳圖。上方遍智院。右方觀音
院。左方金手院。總爲第一院。遍知法身。觀
音解脱。金手般若。即三點也。前所引。第五
卷疏。亦此義也。普賢如如法身者。是佛徳也。
第一重普賢。此中普賢義當遍知
院佛徳也。夫胎藏曼荼羅三部爲宗。故凡
三數者。皆具此義。故今三聖判爲三點
何必屬曲論有無乎。又普賢者是毘盧遮
那之圓因。勇健菩提心。眞言中mah@amaha者。
即是也。第九釋高峰眞言中云。又於無量
劫以來。常以此訶字眞因。具修佉字萬徳。一
一如金剛不破壞。今衆徳已滿。諸力悉
備。亦當以此法幢高峰觀三昧。大摧法界
怨敵。普護衆生此釋與三角義同。應
普賢菩提心者。即大勤勇也 無量不思議
者。無量梵云anta。不思議云aciny@a。皆具
阿字。妙用者不思議神通事業也第十五十六
云。亦隨一部中。自有三事分別。如佛部中
自有息災増益降伏乃至佛部者。當
蓮華金剛。類可解也一部各具三法。所
即空即假即中。阿字不思議三法。是云不思
議妙用
所云等者。釋經等字。謂等取第三院也。今
現瑞。總有三種。現佛身者。是中胎藏。次現
菩薩金剛等。是第一二重。今是明第三院
三種瑞相者。意爲行者上中下三種
成就也。第十五十五云。亦如是三事相應。即
成也。就中復有上中下差別。謂息災爲上。
増益爲中。降伏爲下也。第六十八云。且就
相瑜伽。自有上中下三種。上謂觀毘盧遮那
等諸如來身。中謂觀觀音文殊師利等諸菩
薩身。下謂觀因陀羅等隨類之身。一一如
荼羅所示。色像威儀祕密標式或印或字
一心住縁不復馳散。即彼尊三昧門 乃
至者攝取二乘及寂然界菩薩。第二十二十六
云。乃至令就世間八心以來。即是外院
之位。次漸漸向裏。及二乘亦在此内 以
外現等者。勘注出多義云云今云演密爲是。
第三院外現。下疏或云外院。或云
曼荼羅等。是也。言具縁品及祕密品。説
荼羅中。具明諸天形相。指此云例可知也。
因辨。抄一義指現圖曼荼羅云云有人亦
此義
此疏
始終未曾見現圖曼荼羅説。何縁爲
乎。況且文勢非現圖。讀者可
如是等下。釋普於十方已下文也。是初釋
普於十方等義。如上加持。横遍十方無有
邊際。皆由機感因縁而生故。云種種因縁
。如是等菩薩金剛。三業化儀。是云無數
方便 普門應現者。釋宣説兩字普門即無
盡莊嚴也。第六十八云。若總觀是普門大
。一心住縁而不馳散。即是普眼三昧。亦
普門世間三昧門 雖深淺不同下釋眞
言兩字。眞言謂三密諸尊各各三密。淺深不
同者。約所説法。即五種三昧道也。麁細有異
者。約能化身。即四重檀菩薩金剛等。各各
三業也 然究竟其實等者。釋道義。道謂會
見第
十五
諸尊三密各各不同。與本地三密
一無二。是云會。故次云祕密加持。即
本地加持無二義。此有二義。一者祕密
謂本地三密。本地三密等覺十地不見聞
況凡夫乎。故云祕密。從本地身平等三密
出無盡莊嚴。是云加持。祕密之加持。依
主釋也。二者此等諸尊。悉皆毘盧遮那。更無
淺深故。云祕密加持。祕密即加持。持業得
名也。第三十九云。又今現隨類身。而言
如來身者。明本迹倶不思議加持不二。豈
獨一法界作種種形耶。行者如是解
時。觀毘盧遮那與鬼畜等尊。其心平等無
勝劣之想。則從一門而見心王。是故作
各能開示下。釋清淨句也 如來清淨知見
者。謂自心實相。即清淨句也。第十二十三云。
今欲彼衆生。令識心之實相。開
花臺。令佛之知見。知見者如俗言
開意解。此意有理也。以心開故即入阿字
也。文總意明。加持之迹淺深不同等。皆
衆生開自心實相。所謂入
者。即入法界之謂也
若離如是下。反顯也。如是實相印者。謂祕密
加持。五乘差別。皆悉不本地實相。都以
實相印之。故云實相印。第六二十一云。爾
時世尊。遍觀察已。了知種種三昧道。同歸
一體。皆是佛乘。復爲執金剛一切三昧
道中成菩提印。第五云。次有一偈半。顯
淨菩提心如實相印。即是開佛知見使
清淨也。此等釋皆依法花文。方便品云。我
相莊嚴。光明照世間。無量衆取尊爲説
實相印意印成無量諸乘皆悉佛乘。謂
實相印。今亦即此義也
餘皆愛見等者。謂若離此印。取五乘各各
。是云愛見。若離實相。皆是魔業。從愛見
生故。智度第五二十一云。復次除諸法實相
餘殘一切法盡名爲魔。如諸煩惱結使欲縛
取纒陰界入魔王魔民。如是等盡名魔 
營侶者。營維傾切部也。侶伴也。營侶即眷
屬義也
次又釋言下。上明法體性故。云開示清淨
知見等。是明法功用故。云頓覺成佛等。清
淨句者。阿字之門。自心實相。此經宗。直觀
自心實相心自證心。故云頓覺成佛神通
。又上約漸次修入。此下約頓覺門釋。清
智。謂佛樹牙生。故經云復有芽種生起
又下經云正等覺顯現。又第十一所釋。第
二正覺句者。即是也。清淨即心佛體。所謂自
性清淨心。第十一十七云。平等清淨離諸分
。劑此名菩提之心。爲初成佛種子。又
云。三有無餘清淨生者。合如上所説之
行亦同於空。除三有之障。令餘。能
清淨之法。所謂法性清淨妙身之生也
大般若三百九十六云。佛告善現。我説
切法平等性。爲清淨法。世尊何等一切法平
等性。善現諸法眞如法界性乃至如來出世。若
不出世。性相常住。是名一切法平等性。此
平等性名清淨句者。如上疏釋。進行義。
住處義。謂依此清淨心。而進修住此清淨
。名之爲句也 頓覺成佛等者。下疏云。
今眞言行者。從初發心時。直觀自心實相
知本不生。故即時人法戲論淨。若虚空
自然覺。不他悟。當知。此觀復名頓悟
法門頓覺成佛者。顯法速疾。神通乘者
喩。謂直觀自心實相。了知本不生。安
清淨處。不他來。豈有何速疾。如此者

如餘乘下。擧權教菩薩以對明也。五密軌
云。若於顯教修行者。久經三大無數劫。然
後證成無上菩提。於其中間十進九退。或
七地。以集福徳智惠。迴聲聞縁覺道
。仍不無上菩提
今此眞言門下。明神通乘速疾得益也。此
二種。一世間有相成就。二者出世無相成
就也 下虧法則者。三密相應義也。第二十
十一云。然彼行者。據身印眞言及本尊此三
事和合故。本尊自降臨道場。而來加被也。
然此行者初行之時。尚是凡夫。自無徳力何
能即感佛菩薩等如是而應耶。但由彼佛
菩薩先立誠言大誓願故。若有衆生。依
此法而修之。不法則者。我必宜應。或
來而遙加護之。若行人法則如法。而
應赴。即違本所願故。不云云 
乃至於此生等者。顯速疾義。此生者。謂父母
生身。等取不起于座三摩地等。故云乃至
也 逮見無盡等者。明有相成就。即第二無
畏。本尊三昧衆相現前位是也。具如世間成
就品疏。往見
若欲起昇下。明出世成就。此有十一重。今
極位。故云即同大同也。第三十九云。經
云。爲彼從初發心乃至十地。諸菩薩者。謂
初發淨菩提心時。見此曼荼羅。已遍法界
第二重。又逾廣逾深。作十轉開明。乃至
第十一地。而後所見圓極第七三十云。乃至
於初地。牙莖花疱等十心滿時。一明門中
出十解脱門千世界。皆是隨分蒙
不思議果。至第十一地畔。於虚空雲海明
門中。一一皆見蓮華藏莊嚴世界。性相形類
展轉不同。用作自身。自在無礙。是名不思
議果滿
復次行者下。釋所謂初發心已下文也。初
發心者。謂初地也。第十八三十云。胎是初起。
便即是如來所起處。以如來性。如來
性生。是a字而生也。如是發心。即是初地
位也 入阿字門者。謂見自心本不生際
也。下疏二末
十四
云。前劫悟萬法唯心心外無法
今觀此心。即是如來自然智。亦是毘盧遮那
遍一切身。以身如是故。諸法亦如是。根塵
皆入阿字門。故曰離於根境。又一末
十二
云。本不
生際者。即是自性清淨心。自性清淨心即是
阿字門。以心入阿字門故。當知。一切法悉
阿字門也。第七十二云。猶如聞一切語
時。即是聞阿聲。如是見一切法生時。即
是見本不生際。若見本不生際。即是如實
自心。如實知自心即是一切智智。故毘盧
遮那唯以此一字眞言也。第十二十二云。
今此阿字門亦不外來。但從心生無
也所以者何。以方便修定故。其心漸
淨。以心淨故。阿字現中。此阿字者即是一
切諸佛之心。從心輪淨。故能現阿字。由
阿字門故。即是成大果報相。故知。此果亦
心得。其實無人能授與者。由自覺了而得
之也要言之。入阿字門者。即入無生
法忍門也。第六十九云。佛説一切空者。即
是入阿字門。乃至無少法而可得者
嚴第四十四十通品云。佛子云何。爲菩薩摩訶
薩無生法忍。佛子此菩薩摩訶薩。不
少法生。亦不少法滅。寶積經百六十
云。不少法有生滅相。名不退法忍
是從如來等者。明本有性而生菩提牙
也。金剛性者即本有菩提也。第十二云。復
次如上所説。即是阿字門。如來金剛性。而
功徳藏具足無缺。常住妙理之門也梵音
vajradhatu。此云金剛界。界體義性義故。金剛
性者。即金剛界。金剛界者所謂心王金剛界。
a字門。不生不滅菩提心體也。牙者。所
佛樹牙。即修生菩提。即初地發心也 運運
増進等者。明初地已上進趣不退義。即信解
中行也。第三二十八云。此信解梵云阿毘目
云云下疏云。此經宗從淨菩提心以上。十
住地皆是信解中行。如來名究竟一切智地
此信解。梵云阿毘跋致。不退義同。故知。信
解即不退位義也。菩提心義第五十三
畢云。問若入淨菩提心位以上。都無退
耶。答。天台初地初住已上。得三不退
退轉此牙一生者。謂初發淨菩提心。即
不住義。是因句也。運運増進者。是精進義。初
地住心乃至第十心。轉深轉明。菩提心相
續。是根句也。更無退義者。是遍行義。果復
種。謂之不退。即初地果相。是究竟句也
 乃至成菩提者。明第二地第十地
一一位中皆有三句。果復成種。轉深轉明
故。云乃至。無上菩提者。第十一地窮極果
也。初地爲因。二地乃至第十地爲根。無上
菩提爲究竟。是窮極果。故云無行所増等
第六二十六佛地三昧道云。堅住佛地。即
是於如來地堅固不動。名之爲住。與前住
字義殊。如人渇泛求水。已經歴多時。忽得
見清涼池。中間更無障礙。但一心進趣。
復異縁。是名補處三昧道清涼池。希願
盡息亦爲佛地。故雖同名大空定。而義有
差別此中次第者。唯識述記四末五八
云。梵云羯爛多。此可次第縁。如逆次第
阿奴羯爛多。阿奴是逆義。羯爛多云
云云 又唐梵文字次云karmda或作
krama
帝釋眞
言釋云。迦羅是増進義。又毘紐天眞言釋云。
迦樓羅鳥是虚空進行之義也。又歩云krama
虚空遊歩疏釋云。遊歩是不住義。勝進義。神
變義。以淨菩提心於一切法。而常進修
。起大神通故。曰虚空遊歩。又上疏云。梵
微吃哩抳多。是踴躍義。遊戲義。神變義。
謂從初發心以來。深種善根。起種種願行
嚴佛土。成就衆生。恒殊勝進不休息故。
即是起昇騰躍義次第梵中。具不住等三
。如次因根究竟三句也
謂初發心下。述釋上三義。初發心者。是不住
義。故云菩薩位。發心即不住相也。
於此眞言等者。是精進義。得至初地者。即
初地果相也。爾勝無所住等者。明遍行義。果
復成種。轉深轉明。即是無所住。進心不息。
之遍行也。初發心者。是地前發心。與
上初發心得入阿字門。其位不同也。凡此疏
中。有二種發心。第三十四云。今且約胎藏
爲喩。行者初發一切智心。如父母和合因
縁。識種子初託胎中。爾時漸次増長。爲
功業風之所匠成。乃至始誕育時。諸根百體
悉皆備足。始終父母種姓中生。猶如眞
言門。學大悲萬行。淨心顯現解云。此釋
第一二無畏云初發。第十世間成就品疏
此有二種。一聲字觀。即第一無
畏。二諸佛勝句。即第二無畏也
云。即是最初發足
處也第三無畏。至第五無畏。即當常途
聖胎三十心。淨心顯現以爲出胎。是第六無
畏。等虚空無垢菩提心也。又第三云。復次
初入淨菩提心門。見法明道。如識種子歌
羅羅時乃至如來一切智地。如伎藝已
成。施于從政。故名大悲胎藏生此文初地
初發心。可見。今此中發心即初義也。有
人解初發文。云總標初地。不意也 於
此眞言法要等者。是地前行 下經云。供養
行修行。從是初發心疏釋云。然此信力。本
眞言行供養儀軌行法。如説修行得
淨菩提心。故云供養行修行從是初發心
欲入菩薩位者。此經宗初地稱菩薩位
即不退位。第二十卷十五云。修瑜伽者。已能
於本尊等。乃至現得種種奇妙之境。然
猶是世間三昧。未平等。今更開示入
三平等也。若此觀明白。了自身口意實
。即入淨菩提心初法明門。上菩薩地
 一行一道者。上所謂眞言法要。眞言者。謂
三密。乘三密乘。行三密也。三密者。其
a字一實諦故。云一行一道。第十七二十六
云。謂一切法不阿字門。即是一道也。道
者謂乘此法。而有至到之義也。一道者。
即是一切無礙人。共出生死。直至道場
道也。而言一者。此即如如之道。獨一法界。
故言一也。於此一道中。而分別種種差別
猶如無量岐路。皆至寶所殊街同歸
行及道梵云naya。第三云。梵音娜耶。即是乘
義。道義謂從一念善根。乃至成佛。於此中
。一一諸地所行之法。所行之道。通名
 若於異方便門者。對上一行一道眞
言法要。總指顯教。此中暗取法花意而釋。
方便品云。更以異方便顯第一義。文句
云。異方便下正因佛性。即第一義。若用圓妙
正觀。此即實相方便。不名爲異。若用七方
便。助第一義者。名異方便。記云。此中以
方便。爲異方便。以藏人不衍門故。成
求異餘多用。今通用者。未。並名
妙樂釋。今不祕密方便者。總
名爲異。故對祕密教。指一切顯教異。故
第十二二十三云。凡一切不内證祕密法
者。皆是外道。即此之謂也。又解。異方便者。是
世間成就。開見密意。即出世成就。謂由
間三昧而開見心實相故。第十世間品云。佛
法法爾。先以事成就。然後用淨惠大空。而
察之。即是出世成就也。義釋第八十二云。
今此品無間品明。雖是世間成就。然甚深
之方便。隱在其中。若求出世之成就時。還
擬儀此法。以成祕密之分。故持明藏法。猶
因陀羅宗。滿世出世間種種希願
具擧文。而明之。第十七十一云。復次如上所
明。一相一味。眞實之見。難信難解。如來復
異方便世間持誦之法。而助眞實見故。
次説六月持誦法然皆是祕密究竟。與前不
異也此釋全轉
法花意
第五三十一云。十萬偈大
本中。彼諸聖尊。各自宣説自所通達法界門
出世
成就
種種異方便世間成品息災
等四種法ナリ
今此略本。但
其普通趣道之要法故知。對出世甚
深方便異。異即劣義。維摩香積品云。有
聲聞念是飯少。而此大衆。人人當食。新經
云。有劣聲聞異即劣義也第九賛云。nana
種種也parakara異類也翻偈云。種種隨類形
第三重尊。云一切衆生喜見隨類之身。又云
三乘六道無量應身應云putyuta
千應即隨義也
異類者。
同劣心衆生故。異類即劣類也。又化身
劣應身。當併思矣。pu者謂第一義。勝義。
然云劣。即是相反義也。重解。權教八地與
此經初地同。故依權教修行者。若至八地
時。自住三密平等。與今初地同。故云也。此
義具如覺心乘下辨之 開顯密意者。言假
便於異方便。修行得果。畢竟悟三業平等
。故云也第九釋金籌偈云一切諸佛種種
異方便。究其旨歸。悉皆意在於此 不
離如是寶乘者。又用法花文。從爾觀之。凡
一代教。皆是第三院主。釋迦師子之所説。而
阿字法界體。故云不離如是寶乘也。
第十七十七云。然此阿字。能説一切世間語
。復因此語言。得一切出世之理也。所
以者何。要因此阿字一切世間之語言
然此語言不阿字。以不離阿字故。即知
是不於法體不生。是故因阿字門。是有
世間一切法。因世間一切法。得悟阿字門

縁業生等者。此中引牒釋例故。先略牒作釋。
縁業生者。十二因縁煩惱業若三道。是初劫
所斷也。故聲聞眞言云hetu因也pratya縁也vi
gata離也karma業也narjata生也通云離因縁業
生也今斷其種子。唯識第八十二云。復次
生死相續。由惑業苦。發無明愛取也
惱名惑。能感後有諸業名業。業所引生
苦名謂爲有情等者。釋縁義。有情者。經
有情類。謂異熟果報。六趣不同故云類。
十四本。作謂有情諸字釋類。今疏寫誤。癡
愛因縁者。正釋縁義。縁謂因縁。癡謂過去
無明愛即現在愛結。無明爲因。愛水爲縁。
種種業當來生死苦果。輪迴無息。是
因縁
造身口意下。釋業義。唯識述記八本七四云。
二行支者。以身口意三行體。心心所
體行體是思。此身口意三在欲界。名
非福。身語在色界。意亦通無色。名爲不動
大論第九等同 乘如是業等者。釋
。即苦道也。乘因也。韻會。乘神陵切。因
也。孟子不勢 漢書聖人乘於時 生
六趣身者。即苦果也増長輪迴者。釋經増長
。謂三世因業。展轉増長。輪迴無息也。
華嚴十地品第六地經云。佛子。此中無明愛
取不斷。是煩惱道。行有不斷是業道。餘
分不斷是苦道。大疏第三十七下三丁三道
皆言不斷者。謂從三煩惱三業。從
彼二業復生七苦。七復生三。故如輪轉
淨意菩薩十二因縁論廣明。鈔從三煩惱
於*三業者。從一無明一行業。從
取二一有業。二業生七苦者。從一行業
識等五。從一有業生老死。故七復生
三者識等五苦。生愛取二。生死二苦生
。故上云了知故生死流轉
今修平等下。釋業壽種除四字也。平等三業
等者。先明能除法。即上所謂眞言法要三
密妙行。第十二云。謂平等三業眞言之行。
此如來之行無上大果報 清淨
惠門者。對上不清淨業。謂所修三密。即是如
來印契如來眞言。如來妙觀。法體清淨。不
諸垢所染。故云清淨惠。是三密之體具
大惠力用。能除煩惱業障。故亦三文
金剛。金剛者即惠之異名也。門名方便
謂三密方便。是爲能除法也 一切蘊阿
頼耶者。是總報果。當經有情類句増長。五蘊
相續即増長義。一切蘊者即五蘊也。猶如
穀云一切穀。五佛云一切如來。蘊是能依
識爲所依。生死果報。依阿頼耶而相續故。
第二劫疏云。阿頼耶。義云含藏。正翻爲室。
謂諸蘊於此中生。於此中滅。即是諸蘊巣
窟故。以爲云云 業壽種子者。釋業壽種
三字。是明分段也。唯識第八二十二云。一
分段生死。謂諸有漏善不善業。由煩惱障縁
助勢力感三界麁異熟果。身命短長隨
縁力定齊限。故名分段。述記云。論一分
段生死。至麁異熟果。述曰。解分段中。初體
後名。此出體也。用前有漏善不善業。爲
感因。由前煩惱障縁助勢力。所感三界異熟
無記。麁異熟果。易見故。有定限故。易
了知故二乘世間共知有故。名之爲麁。五
蘊爲性。此即正出生死體也。何名分段。論
身命短長至故名分段。述曰。此釋名也。
此異熟身命短長。或一歳一日。乃至八萬
劫等隨往業因或縁之力。有爾所時。若身
若命。定有齊限故。名爲分段。可一分一
段等。故名分段又論第一二十七云。然
親生此識種子。由業所引功能差別住
時。決定假立命根。述記云。此中義意。但依
本識自體分種。今論主言依者。顯體是假
實上。依謂所依。親者即簡異熟因
此識。是増上縁。非親生。故此中據
言種爲因縁。親生此識種子者。是言生者。
名言之種。身中極多。非業所牽不
因縁於今識。今取生者。簡去不生。
此者。簡親生餘識種子。言識者。簡
應法種。唯取識種故。言種者簡現行。不
第八現行命根。故彼所簡者皆非
。今取親生之名言種上。由先世業所引。
身之差別功能。令色心等住時決定。依
此功徳説名命根。非現行識。以
此種子爲業力故。有一期之身功能差
。令決定。若此種子無此功能。身即爛
壞。阿頼耶現行由此種故。能縁及住持於
眼等法。亦名能持。此種正能持於現行之
。若不爾者。現行識應有及無持
根等法。由此功能故。識持於身。現行由
故。生及縁。持法不命根。非根本故。
由種生故。此種不由現行故。種爲
法之根本故。如決擇二十二根中命根無
所屬。若取現識爲根。即定屬意。何故云
屬。先業所引。種上別功能。爲命根故。
是此中意今依論解云。業謂前世業。種子
者前業所引。名言種子。壽者種上差別功能。
名爲命根。名言種子有二功能。一者生果。二
者住識。依生果功能。能生現行。識依住識
功能。任持所生現行而令住。一歳乃至百歳
等。住時分位名爲命根故。種實壽假。是以
命根不相應攝。是識分位。識外無別體故。
假非實也。又第十六十六云。燒彼壽
復生。燒除灰燼者。今豈以世間之火。而焚
彼身。令命根不續。爲灰燼耶。今自有
方便。大惠之火而焚彼業煩惱身。使復不
生也。一切衆生。皆以業煩惱蘊積相續而得
生長。輪迴無絶。名爲壽。今即燒之。令
無餘也。業煩惱爲薪。方便智爲火。以此因
。而得餘。此薪既盡能治亦遣也。所
燒者。即是字義。當阿字弟子身。使
阿字遍作其身也。決以此惠火之字。焚
彼菩提之性眞金之鑛。令垢穢無餘故。以
羅字而焚阿字也。然既焚竟。豈如二乘斷
滅灰燼而不復生耶。不是也。諸垢之薪
已盡。更有妙生。所謂淨菩提眞實生也。此
生即是清淨之性。如來種子也。又第二十卷
云。謂以智火業生等。從業受生。從
復造業。輪迴無已。今言護摩者。正是淨
此業。令清淨法生業謂前業。生即
報果。輪轉無已。即壽義也。今此中意。蘊阿
頼耶者。是總報果也。彼果一期相續。是云
壽。此壽依過去煩惱業生。故云業壽。以
要言之。則分段果報。是初劫所斷也。故初
劫章云。能拔業煩惱根本。無明種子生十二
因縁今斷其種子。此種子者。謂a字也。此
種子由無明因縁而流轉。名爲生死。所謂
染縁起。今以ra字智火而燒阿字。無明轉
明。是云虚空無垢菩提生。亦云佛樹牙
生等。依此言之。此中性相與唯識同不
今未詳耳 皆悉焚滅者。釋經除義。謂以
字智火皆悉焚滅。即内護摩也。第八釋寂災
眞言云。此眞言以初阿字去急
呼之
體。阿是諸
法本不生義。即是金剛智火之體。第二十卷
十二種火中云。第一名爲智火。此中最
初火者。即是菩提心之惠光也。又云。此法與
息災相應。是堅固法也。此配初菩提心阿
字門也。又七丁云。次説内護摩出世之事。謂
智火業生等云云之言此。上云
平等三業清淨惠門者。即是阿字金剛惠火。
内護摩出世事業也 得至虚空無垢大菩提
心者。即初地果相。第三卷釋第六無畏云。
此空智生即是時極無自性心生也。乃至。即
是眞言行者。虚空無垢菩提心也
一切如來下。釋復有牙種生起文也。一切
如來平等種子者。即指前業壽種。即是佛種
故。一切諸佛皆悉從此種子而生。故云
切如來平等種子。平等者。佛佛道同義也。第
十四二十云。如前所當段
煩惱種子斷
已。次生法界生種子。即是一切有情平等種
子也。此平等法界性種子。即是如來一切智
地之所生長。如世間種種草木。種種隨
性分。各各差別。皆依大地而得生長云云
摩第七佛道品云。於是維摩結問文殊師利
何等爲如來種。文殊師利言。有身爲種。無
明有愛爲種。貪瞋癡爲種。乃至以要言之。
六十二見及一切煩惱。皆是佛種。肇曰。塵勞
衆生即成佛道。更無異人之成佛故。是佛
種也。又第三卷。明胎藏喩中云。初發
切智心。如父母和合因縁識種子。初記
是也
從悲藏中者。即大悲胎藏。所謂聖胎三十心。
第三卷漸次増長。爲巧業風之所匠成。是
也 生法性牙者所謂法界性種子。教王
經上云。心如理成就。是名爲法性。本有菩提
心顯現。云生法性牙。即是。第三卷云。所
始於父母種姓中生。猶如眞言門
悲萬行。淨心顯現即是初地果相也。或云
佛樹牙生。或云大空生。即極無自性心生也。
下明第三劫中云。第三重微細百六十心。煩
惱業壽種除。復有佛樹牙生。故曰等虚空
無邊一切佛法。依此相續生若約灌頂
者。第七夜依阿闍梨加持方便。菩提心生也。
第五教誡偈云。次云。汝等於明日
大乘生謂入大悲漫荼羅。得灌頂已。生
切如來種姓之中。復次離縁業生。得大空
。故云大乘生第八二十三云。即持
。徐遶漫荼羅三匝已。復更如法加持。至
弟子所。先用囉字火。焚燒其身。悉成
已。方用四瓶次第灌之。灌已觀此灰中。作
嚩字門。其色純白。從此出生五字。所謂阿
鍐莾吽欠。持其五字輪次説暗字其頂
。轉成中胎藏。又從此字三重光焔。一
重遍遶咽上。謂隨照及之處。諸尊隨現。
即成第一院漫荼羅。次一重光遍遶心上。諸
尊隨現。成第二重曼荼羅。次一重光遍遶
。諸尊隨現。成第三重漫荼羅。爾時弟子
都成曼荼羅身。若更深釋。即是普門法界身
如上所引第十六卷。
以字燒字即此義也
乃至下約於十心
地次第滿足義初種子者。是本有菩提心。生
法性牙。謂初修生菩提心。次明二地已去莖
葉花果次第増長。乃至言攝二地至十地
也。即與第三卷所明大悲胎藏生次喩中
也 遍滿法界者。從初地已上。皆遍法界
此中有重重轉深轉明。第三十七云。謂初發
菩提心時。初地此曼荼羅。已遍法界。昇
二住。又逾廣逾深。依十轉開明。乃至第十
一地。而後所見圓極成萬徳開敷等者。明
第十一地圓極果。可
然以四不生下。釋生起二字。是此生起。阿
字門不思議縁起。故離於四生大空
也 都無所起者。指上生法性牙等。是此牙
等。阿字門不可思議縁起。故自性無性。都無
所起。雖所起。由因縁生。生即無生。故
大空生也 亦無起處者。上云從悲藏中
。悲藏是所起之處。然此起處。本來不生。不
阿字門。故云亦無起處。下疏云。妙感妙
應皆不阿字門。當知感應因縁。所生方
便。亦復不阿字門。即是也。第十九云。
縁起者謂觀心八葉之花。花上圓明。同
淨鏡之類。初時未明了。以囉字惠眼方
便故漸自明了。乃至於圓鏡中。見自身。即
一切佛等。如是法生。即是從因縁起。若
縁起者。觀此不生門。即入法界體
也。以惠眼因。淨鏡爲所縁。無量自業等
佛事。從因縁而生。然實不自生。不他生。不
共。不無因。如中論等所説 大空生
者。不生而生。即生而不生。不生即大空之異
名。故云即是大空生。上釋虚空生執。云如
萠牙已生。四大時節爲縁虚空不礙。念念
滋長菩提心亦復如是。以無所得。爲方便
萬行爲縁。得眞實生。眞實生者。所謂大空
生。故虚空生
復次如來下已上逐文釋畢。自下總明現瑞
大意。此有二種。是初嘆現瑞不思議相也。
 諸善智識者。謂菩薩金剛等。及法界門者。
是所説法。所謂平等法門。是入法界之門。
故云法界門也。人法雙擧。故次云次第觀
。即觀人。聽法也
如文殊下。次辨發門之來由也。初擧法花
發問相。以爲例。具如抄辨。愚按今擧
花例者。三平等句法門者。内心妙白蓮。妙
法芥荼利花體也。内心者。即摩訶薩意處。
謂妙法蓮花最深祕處也。故擧文殊淺略
發問。以顯金剛手深祕發問
當知下。正明此經發問意也 加持世界者。
今現瑞處。此是無盡莊嚴加持之迹。故云
加持世界也 遍一切乘等者。擧正説法。遍
一切乘者。梵云sarvatanaya。即次經。金剛
手所問。一切智智法門也。一切智智者。
所謂或聲聞乘等五種三昧道。及三句法門
也。五種三昧者。即是曼荼五位諸尊。三句即
三重曼荼羅。五之與三倶云一切。故即遍
一切處義也。乘之與道同云naya故。遍一
切乘即五種三昧道也。此五種三昧。淺深不
同。皆悉一相一味。與毘盧遮那遍一切身
異。故云遍一切乘。上釋無盡莊嚴云。所
以無盡無邊者。不如來遍一切處常住不
滅之身曼荼羅海會諸尊雖多攝此五
盡也。又此三昧道。皆開心更相門。故云
心成佛之教。第七云。就此經宗。則五種三
昧皆是開心實相門。如行者始住有相瑜
。則是世間三昧。但於此中。了知唯蘊無
。即是聲聞三昧。若以十縁生句諸蘊無
性無生。即是菩薩三昧。餘如住心品中廣明
餘教以心性之旨未明故。五乘殊轍。
相融會也。若更作深祕釋。如三重曼荼
羅中五位三昧。皆是毘盧遮那祕密加持。其
與相應者。皆可一生成佛。何有淺深之殊
今偈中所説。就彼等自所流轉法教。而言
又五種三昧。及三句。即十二眞言王五
大三密故。眞言王中云sarvata遍一
切處
次説
大三密。即是五種三昧三句也。又十方三世
一切諸佛。皆由此眞言王故。降魔成道
具如第十
四卷釋
 即是自身成佛也。又胎藏八字眞
言。即五大三密。與眞言王同也。又具縁品
所説。我覺本不生等。二偈八句五大
三密
一切
三昧道中成辨印。一切三昧道。即五種三昧
道。成菩提印者。即自身成佛也。五大三密。
即八葉八佛。即是一切衆生自心品。第五云。
内心妙白蓮者。此是衆生本心。妙法芬荼利
華。祕密標幟。花臺八葉。圓滿均等。如正開
敷之形。此蓮花臺是實智自然智惠。蓮花
葉是大悲方便也。正以此藏。爲大悲胎藏
曼荼羅之體其餘三重。是從此自證功徳
出。諸善知識入法界門耳上疏云。衆生
自心品。即是一切智智五大
三密
實了知。名
切智者知。如實了知自心所具八葉中
胎藏心。云自心成佛。所謂心佛顯現者。即
是也。凡五大三句。正是此經宗體。一經始
終不此也。故下釋五大喩畢云。一切智
性 如來種子。亦復如是。即用一切智門五
。自爲衆縁。能至菩提常住妙果。所謂不
可思議不生不滅之因縁也。乃至從此已後。
如來智印即定其心。廣分別説又釋三句
中云。佛已開示淨菩提心。略明三句大宗
竟即統論一部始終。無量方便。皆爲
菩薩菩提心清淨知識其心又字論名
一切處法門。第四云。有法門。名遍一切
。彼菩薩字位。住時一切所作。皆得成就
者。即此字輪法門。是遍一切處法門也。菩薩
若住此字輪法門者。始從發菩提心。乃至
成佛。於是中間。所有一切自利利他種種事
業。由此法門故。一切皆得成就。無
罣礙字輪者。五字a@a三部asava
體。即一切智智法門也。凡此經宗。由字輪
觀行。知心本不生。名如實知自心。應知。字
輪即自心成佛之教。故第十四十丁云。無上
句。即是菩提心也。此無上菩提之心。即是自
然智即一切智智也實無能授與之。但行者方
便具足。善知字輪之義。自然得之。即是授
與無上菩提也。又第七二十八云。行人一縁
於阿字。即名阿字三昧。此阿字三昧。即
是開心明道門餘一切字亦如


大日經疏私記第八

 沙門曇寂撰 
  住心品第一之餘
爾時執金剛下。依開題意。已上釋通別二
畢。已下正釋正宗分也。就中經有三句
九句問答。當段初明三句問答也。若依
證義。三句問答尚屬序分具如
抄出
又般若寺
抄。住心一品以爲序分出指心此兩説今所
取也 執金剛等者。獨擧此尊。爲對告
者。此尊主佛三密具如
上疏
夫三密者。此
經宗體。一經終始。不三密。故始終對
而説也又此等菩提心體。毘盧遮那之圓
因。因無不滿瑕。果有輪圓美。此因顯現。稱
毘盧遮那。若無妙因何得妙果是故以
因叩果。所以爲對告主也。今金剛手見
加持世界身語意三無盡莊嚴現瑞相。正發
此問。是此尊所主故。於正宗初。正發
也。抄廣辨發起影向等四衆義云云愚按。
此經菩薩金剛等。實是毘盧遮那差別智印。
普現色身之境界。何名爲影向衆。故知。不
必有四衆義也。然對金剛手。或對
無戲論等。但是法門之標記耳。不
途義而解
經於彼衆會中等者。會謂加持處。金剛乎
加持會。見現瑞之迹。周遍無際。還疑
本爲復云何。而發此問。故云彼衆會中等
也。抄云自證會者。今所之也。如來自
證下。作釋中。先明發問大意也。自證之智
者。即一切智智也。上疏云。然此自證三菩
提。出過一切心地。現覺諸法本初不生。是
處言語盡竟。心行亦寂。若離如來威神之
。則雖十地菩薩。尚非其境界。況餘生死
中人此自證境唯佛與佛乃能知之故云
不可示人。又心自證心。冷煖自知不
。故云不可示人。是以佛現瑞相。乃示
迹大衆見迹還疑其本。衆會疑心。以爲
經因縁故。是以金剛手因衆會疑心。而發
此問也。抄引第三卷十四。辨前後之異
恐不意也。愚按。前後無異。今具引
辨之。彼第三云。由具大方便故乃能説
諸佛自證三菩提。乃至雖究竟寂滅不
。而能以種種方便道。爲衆生類。如本性
信解。而演説法。即是領解一切智心無盡
莊嚴之迹夫自證者。唯自證知。非言語
及。凡有言語者。皆是加持之迹也。既云
大方便故。乃能説自證三菩提。明是
加持之迹也。故結云一切智心無盡莊嚴之
也。第六二十四云。若法依師而得。從
衆因縁生。即是戲論生滅相。非法性佛自然
之惠。若是自然之惠。則非修學可得亦不
人。如内證天甘露味假令種種方便
嘗者之。終不能解。然佛大方便
力。以無相法身種種名相。加持令諸衆
生以因果法得非因非果法。是故權實二
惠。具不思議也前云奮迅等者。擧前加
持世界瑞相之迹也。是正衆會疑心之本。謂
迹發疑。依疑發問。依問張説。依説得
悟。所云疑。是悟之津。不亦是耶 智者見
其條末等者。明加持之迹。則喩自證之
也。謂見條末無盡。則喩宗本無邊也。
密抄云。智者執金剛祕密主也。條玉云。徒
彫切。枝條小枝也。喩韵會。説文。踰告也。從
言兪聲。及其未悟。告之使曉。廣韵譬諭也。
集韵或作字彙譬也。曉也。六書正譌。俗
喩非喩當諭。音同通用也
如觀象迹下擧二喩未喩本也。象龍
自證法身。踴踐澍雨等。喩加持外迹。初
象喩轉用涅槃文。經第三會疏第三
六十四紙
云。善男
子如諸跡中。象跡爲最。此經如是。於諸經
三昧。最爲第一龍喩出智度論。論二十一
二十四云。復次佛三藏十二部經。八萬四千法
聚。見是語言多。故知智慧亦大。譬如
士清朝見大雨處。語衆人。昨夜雨龍其
力甚大。衆人言。汝何以知之。答言。我見
濕泥多。山崩樹折。殺諸鳥獸。以此故知
力爲大。佛亦如是甚深智慧雖眼見。雨
大法雨。諸大論師。及釋梵天王。皆以降伏以
是可佛智惠多此二物佛者。第
云。摩訶那伽。是如來別號。以呪不可思
議無方大用也。智度第一云。摩訶耶伽秦
大無罪。阿羅漢諸煩惱盡故。那伽云
。五千羅漢中最大故經音第三二十四云。
那伽有三義。一云龍。二云象。三云不來。孔
有經。名佛爲那伽。佛不更來生死
理智之二法。指心云定惠或表
。皆鑿説 踴踐者。踴字彙云。音勇。説文
跳也。踐踏也。履也。演密云。其所蹂踐者。蹴
踏也。龍象躘踏非驢所又云。懷山襄陵
者。本出尚書。帝曰。四岳四岳即義。和之四子。
分掌四岳之諸候。故
以稱焉。湯湯洪水。方割湯湯流貌。洪大。割害也。
言大水。方方爲
蕩蕩
山襄陵。洗浩滔蕩蕩言水奔突。有
。懷也。裏上也。包
山上陵。浩浩成
大。若
今諸大衆下。合法。是初合見外用之迹也。
如來無盡等者。上所云。三無盡莊嚴藏也 
曲成佛事者。演密云云云。如
抄引
一時普應法
界等者。上經云。一切處一切時。於有情界
説眞言道句法又第十三二十一如來
四辯。云佛以一音説法。普至一切處生之
。其所至處。各各自謂。佛同我音我説
法也
則知下明外用無礙自在也 必於一念
等者。一體速疾力三昧之外用。即佛無礙智
也。第六二十一云。經云。時佛入於一切如來
一體速疾力三昧者。謂入此三昧時。則證
知一切如來皆同一法界智體。於一念中。能
次第觀察無量世界海微塵等諸三昧門。知
是如是若干衆生。於彼彼三昧門中。應
道。知彼善知識已爲若干衆生。作
子因縁。未若干衆生種子因縁。或有
衆生。入是法門超昇成佛。入餘法
。久遠稽留。不成佛。如是等種種根性
不同。進趣方便。皆亦隨異。乃至遊戲其中
次第修習。出入超間。於一一門。各得能成
就無量衆生。故名一體速疾力三昧也 
本末因縁者。抄出二解。今取後解也。第三
二十五云。復次深祕釋者。知衆生心。即是如
實知自心。以能知自心故。即能明識他心
家有寶藏。即善鑿他寶。乃至諸根性欲。
本末因縁。心所動作戲論無不了了通達
是名深行阿闍梨也。又解。三劫六無畏。次
第淺深。云本末也。下疏二末
十六
 云。此經從
深。廣明心相。皆爲示菩提心本末因
五教章上云。十本末開合差別。如大乘
同性經云。所有聲聞辟支佛法。菩薩法。佛
法。如是一切諸法。皆流入毘盧遮那智藏
大海。此文約此本末分異。仍會末歸本。明
一乘三乘差別理今經云。隨種種趣種
種性欲。乃至或聲聞乘道。或縁覺乘道等者。
是明群機本末因縁也 照俗之權等者。正
迹推本也。照俗謂權智照物。是外用
之迹。契實即實智契知。是自證之境。依
實也 若法不然等者。是爲金剛手
之生起也。若法者。近指其契實之境界
遠指上如來自證智等文。謂其契實之境界。
機所知。既非所知故。上云不
也。演密云。法謂如來自證之智。然即如是之
詞。微謂微淺。尋謂尋求。今此意云。如來自證
甚深之智。設以神力加持。亦不人。若
。則有微淺之迹可以尋求。言
我以等者。謂我於加持之迹。雖已盡觀。縱
也。奪云。然不此如來自證之法。從
之。即正是發起疑問之意也然抄破
。讀三種文點。不漢字故。爲此僻解
耳 故執金剛手等者。謂金手。及一切衆會。
皆悉如來差別智印故。一相一味。無
。故一人發問。則是十佛刹微塵之發問也。
第六云。十佛刹微塵衆等。以一心一味。令
一人誦此法者。非人人倶時別説
即此之謂也 云何如來等者。指心第五
云。問佛有十號。何但擧三號耶。答法花序
品。擧三號。嘉祥義疏第二釋云。略擧三號
則存彼國之稱。如來爲人。應供爲斷。正遍
知爲智。人具智斷。在義略圓故乃至玄賛第
二云。多陀如義。阿伽度來義。阿羅何應義。三
正義。藐等義。又三正義。佛陀覺義。即是如來
應正等覺。十號之中初三號也此三號
者。天竺通法。具如上引瑜伽。今此中如
次。佛蓮金三部義等。應
梵本下釋三名也。tath@agata總有四義。如
次四方四智義。如來者。東方發心也。知解
者。南方開敷花義也。説義者。西方説法智
也。去義者。北方涅槃義也。又如平等義。去及
來身業也。説義語業也。知解意業也。即三
業平等義。第十八云。入大智灌頂地。得
三昧耶。合身口意平等爲一也。四智是如
來自證。三密即用也
如諸佛乘下。釋如來義。成實論十號品曰。如
來者。乘如實道。來成正覺 故曰如來
來者。如智證如之名也。tath@a如實義也。gata
道也。衆也。來也。tath@a中兼有證得義于第
七卷
即成義也 gatata知義是正覺也。故云乘如
實道來成正覺也 今佛亦如是等者。
應佛法身者。恐不爾也。此釋正
自受用成覺之相。非自性法身也。
第十九三十如來爲義云。此自證境
界出過語言道。以知自證非宣説而授
與人故得如來名此教亦
知智證如。豈非自受用成量耶。又金光
明疏云。法身如來道前無變異如。道後
顯曰來。應身如來乘如實道曰如。來成
來。化身如來者化身化人。不過時不
時曰如。八相趣果曰問依此釋
何例同耶。答乘如實道者。明諸佛道同義
諸佛道同故。云今佛亦如是也。今佛者。自
受用佛。即以此身應同於他他受用

位經
是此經教主也。又今佛者。教主加持身
也。不本地於加持。猶如化身乘如實
來成正覺。故云今佛亦如是等
一切諸佛下。釋知解義説義 一切諸佛
者明諸佛道同。准上知之。成實論前所
次文也
云。有言説。皆實不虚。如佛問阿難。如
來所言頗有一不。不也。世尊。故名如説。又
如來從得道夜泥洹夜。於其中間。皆實
破壞。故名如説。有一切種智。知
前後際。然後説故。所言皆實。又憶念堅固。
忌失。故於一切法現知已説故。皆説
實義故所言應時。故應爲説者即爲説。故
説法而爲説故。依二諦説故。分別二
。不混淆故。開遮應宜故。不見乃慢
語。唯從假名生。故於見聞覺知。所言皆
淨心無差故。於三世無爲不可説五種。明了
知已説故。以此一十五因故。名如説。能如
説故名爲如來 如法實相者。第六二十一
云。如實相智生者。心之實相即是毘盧遮那
遍一切處佛座道場。如法相解時。種子不
如實見滅無餘。是故薩婆若惠與虚空等也
 如實知者。知謂如實知自心是自受用
義。如實説者。説他受用也。自他受用其體
是一此義具如
主下辨
故今此二合釋也
  一切諸佛者。謂佛佛道同也 如法實相
者。謂tath@a義也。如者指斥之辭也 仁王
青龍云梁武帝云。如即指法。是即定詞
云云今指實相。法實相者謂眞如 是自證
法故。云法實相。不諸也。佛智如
實相。如智證如。是云法實相
知解。即自受用成覺也 知解即gata
知。第六二十二云。如實相智生者。心之
實相。即是毘盧遮那遍一切處。佛坐
法相解時。種種不如實見滅無餘。
是故薩婆若惠與虚空等也。第二十卷云。
又如佛之理自然而證知。名爲如來
是自受用相也 知已下釋如説義。知已
者。自受用身成正覺已。即以此身
十地菩薩説法。是云他受用。即他受用
説法也釋經云毘盧遮那如來名遍照。報
身佛於色界頂第四禪色究竟天等正
。爲諸菩薩四種自證自覺聖智云云
如諸法實相者。説法對他 即是俗諦。故
諸法實相。一一言説皆契實相。故云
如實相。所謂如義語也。如字亦指辭也爲
衆生説者。即gata義也。自他受用其體是
此義具如
主下辨
故今合釋也 今佛等者。明
今二身。如實知者是自受用。如實説者即
他受用也。又成實論前所引
次文也
 云有言説
皆實不虚。如佛問阿難。如來所言頗有
二不。不也。世尊故名如説。又如來從
道夜泥洹夜。於其中間皆實不
。故名如説。有一切種智。知前後際
然後説故。所言皆實。又憶念堅固無所
忘失。故於一切法。現知已説故。皆説
義。故所言應時。故應爲説者即爲説故。
所應説法。而爲説故。依一諦説故。分
別二諦。不混淆故。開遮應宜故。不
見及慢語。唯從假名故。於見聞覺知
所言心無著故。於三世無爲不可説五種
明了知已説故。以此一十五因故名
。能如説故名爲如來又楞伽經云。從
得道夜涅槃夜。不一字不説即
不可破壞義。以維摩默爲眞不二法門
者。意在此矣。又va字無言説義。又金剛
不壞義也。應知無言即不破壞。倶va字義
也。今明如法實相説者。實相不説。以
而説。是云如實相説。所謂不一字。即
此義也。不一字即不説之説。是云
實相説
一切諸佛下。釋如去義。得安樂性者。tath@a
安樂性也。gata得義也。安樂性者即如如性。
干栗馱眞實心也。心自證心云安樂性
也。第十二云。次決定心歡喜説名内心處
者。此心梵云只多。是愚知心也。
又次于栗太者。是處中心也。
二乘入道亦。
先須得決定心。此決定心即三昧也。猶
決定心故。心得悦樂。即是内心自證現法
之樂也。猶定故。即生實知見。然三乘各
定。淺深不同。今此中意言。若能證此心
處心中之心此即訶
栗太
即是如來大決定心謂三
昧也
此定故。得阿字門。入阿字門故。
即能了知眞言行之與果也。若了知彼行及
。即是授得無上大果十九云。行者
即得出世間第一之樂。壽量常住。成如來
現法之樂眞至涅槃中者gata至也。ta
th@a涅槃也。即上所云安樂性也。又第十二
十五云。行者由心淨故。非但具足妙天之
。亦得大涅槃微妙之樂安樂性者。即自
心實際。證此心時。得脱樂。即涅槃大
安樂也
今佛等下。例同諸佛也。如是即如也。
tath@a義也。gata即去也。第十九三十一云。又
諸佛所行之道。自然證處。我亦如是而
去故名如去大涅樂色。名爲深玄色
即具五色。五色即五智五大。常途名爲眞
。所云自性清淨心。證此心者。名爲如去
諸佛皆行此道而去。故云諸佛所行之道
也 釋論具含四義者。指心云。智度論第二
云。問婆伽婆正有此一名。更無餘名。答曰。
佛功能無量。名號亦無量。此名取其大者
人多識故復有異名。名多陀阿伽陀等
云何名多陀阿伽陀。如法相解。如法相説。
諸佛安隱道來。佛如是來。更不後有
。是名多陀阿伽陀同論疏第二惠影云。
多陀阿伽度此正明義合。三號。如來如去如
説等義。臨文當私云。論疏各三義。今何
四義矣。今疏中。如來如知如去如説四
義出之。論中有如説。釋中有如去。論釋合
論有四義歟。論更不後有中者。別義歟。
上已
指心
又抄云云恐倶不意也。愚按。
第二卷雖如去文。第二十一有文。疏主
泛指論文故。云具含也。第二十一十八云。
三世十方諸佛。身放大光明。遍照十方
諸黒暗。心出智惠光明。破衆生無是闇
。功徳名聞亦遍滿十方。去至涅槃。此佛
亦如是去。以是故亦名多陀阿伽度當段
疏釋。取此文也又解第二論即具四義。不
後有中者。即如去義也。何者。不後有
者。即住大涅槃。故云至涅槃中也 古譯
者。泛爾指舊譯。抄云成實者。恐不可。成
實具出四名。何但如來名耶。有部戒本者。
更撿 阿闍梨意者。如去者。如上引第十
九卷。如智證如。即自受用也。自證如故。又
法實相。爲衆生説。是爲説義。即他受用
也。即具自證化他兩義。即是二諦。此二義
曼荼羅二諦教相應。是以存此二義也。
然抄存自證説法義。故判如去本地身
今所取也 且順古題也者。意言。經云
如來應供等。是順古譯。非實義
梵本下。釋應供義 阿羅是煩惱等者。智度
第二二十云。云何名阿羅訶。阿羅名賊。訶
殺。是云殺賊婆沙九十四十三四義
中。第二復次云。復次。阿羅者。謂一切煩惱。
漢名能害。用利惠刀。害煩惱賊。令
餘。故名阿羅漢。文仁王音龍疏引此文云。
阿正云無。義翻爲殺。羅漢言無。殺煩惱
阿羅漢演密云。阿羅等者。謂羅是
塵義。塵即煩惱故訶是風輪。即降伏義。降伏
即害也。謂是應以永害煩惱賊故ha@m字者。
勇健菩提心。不動尊大摧障眞言種子。與
沙文。暗相會耳。ha@m又刀種子。故云利惠刀
法花義疏云。此約因患。就現在論也
因即煩惱也 佛以忍進等者。論云。佛以
鎧。精進爲鋼鉀。持戒爲大馬。禪定爲
。智慧爲好箭。外破魔王軍。内滅煩惱賊
是名阿羅訶
又阿名爲不下。第二釋不生義。論云。復次阿
不。羅訶名生。是名不生。佛心種子。後世
田中不生。無明糠脱故婆娑云。復次羅漢
生。阿是無義。以無生故。名阿羅漢。彼
諸界諸趣諸生死中。不復生 無明
殼皮者。演密云。離莩殼者。莩者苞中白皮。殼
即甲也演密所釋本作莩殼。准此疏文
麁皮也。皮細皮也。又下釋三句問中云。時
雨潤灑得莩殼義疏云。此約過患
未來論也
復次下釋應供義。論云。復次阿羅漢名
受供養。佛諸結使除盡。得一切智惠。故應
一切天地衆生供養。故佛名阿羅訶
沙云。問何故名阿羅漢。答應世間勝供
。故名阿羅漢。謂世無清淨命縁非
羅漢受者唯識述記第三等六三云。
阿羅漢者此云應。應者契當之義。應
。應供。故應受分段生故。若但
言應即通三義。故言如來應。不應供。若
供字唯得一義。便失二義。又云。阿羅漢
應。即殺賊應供無生三義故也今此中
殺賊不生二義別出。次釋云應受故。義不
想違
以有如是功徳下。所論二十一十八釋。具
次下引
梵本云下。釋正遍知義。智度第二二十云。云
何名三藐三佛陀。sa@mmya@hsa@mbu@h三藐名正。三
遍。佛名知。是云正遍知一切法 問曰。云
何正遍知。答曰。知苦如苦相。知集如集相
滅如滅相。知道如道相。是名三藐三佛
近代有人。辨正遍知梵名云新譯sa@mmya@h
正等sa@mbuddh@a正覺若略之合sa@m
一正字。曰正等覺。今亦就略故。合
遍正知。云正遍知。以一正字通遍與
云云愚按新譯家次sa@m字翻正。舊翻云遍。
兩釋本異。云何云一正字貫通遍與乎。
智度文明。請勿迷矣
釋論云下。引第二十一十九。述釋上論文
正遍知義也。意明。非但如來如去如説故
供養。得正遍智慧故。應受供養。何
者智慧持戒具足故。名正遍智惠論上文
多他阿伽度中。行於六度。及智慧光明。
諸黒暗義。故知。正遍知中。自具如來如
去等義。故論答有人問云。以佛得正遍智
故也。今具引論。論二十一十八云。問云。云
何是念佛。答曰。行者一心念佛。得如實智
。大慈大悲成就。是故言無錯謬。麁細多少
深淺。皆無實。皆是實故。名多陀阿伽度
亦如過去未來現在十方諸佛。於衆生中
大慈心。行六波羅蜜諸法相。來至阿
耨多羅三藐三菩提中。此佛亦如是。是名
陀阿伽度。如三世十方諸佛身。放大光明
遍照十方。破諸黒闇。心智慧光明。破
衆生無明闇冥。功徳名聞亦遍滿十方。去至
涅槃。此佛亦如是去。以是故。亦名多陀阿
伽度。有如是功徳故。應一切諸天世人
最上供養。是故名阿羅訶。若有人。言何以
故但佛如實説如來如去故。應最上供養
佛得正遍智慧故。正名諸法不動不壞
。遍名一法二法故以悉知一切法
無餘不盡。是名三藐三佛陀。是正遍智慧。
從無因而得。亦不天得。是中依智慧
持戒具足故。得正遍智慧抄三部配釋恐
其意也。如來是空義故舊仁王觀空品。新
觀如來品也。
又如來品云。慧害當金剛部。應供大
悲福徳門故。應蓮華部。正遍知即佛部

正名諸法等者。述釋正遍知義也。是初釋
正義 不動不壞等者。謂知眞諦也。智論第
二十云復次知一切諸法實體。不壞相不
増不減云何名不壞相。心行處滅。言語道斷
過。諸法如涅槃相動。以是故名三藐三
佛陀 遍名不爲等者。次釋遍義。遍謂知
俗諦也。又論云。復次一切十方諸世間名號。
六道所攝衆生名號。衆生先世因縁。未來世
生處。一切十方衆生心相。諸結便。諸善根。諸
出要。如是等。一切諸法。悉知是名三藐三
佛陀又第十九三十一佛陀義云。謂滿
足十地。自在通達。於一一地中。皆善遍達而
自在。了知諸法同於空幻。又知衆生深
心所行各名趣向。以斷徳故。一切世間
之爲又華嚴大疏六三十三云。正遍
智者。理無偏邪之爲正。無法不照名
正遍知。即實智窮深號
然此宗中下。佛陀名覺者。佛陀舊云知。新
覺。覺謂開覺。即開敷義。今存開敷義故。
覺義也 是開敷義者。吉慶第一賛云。沒
buddho佛也微沒涎vibuddh@a@m
開敷也
佛地論第一曰。
一切智一切種智。離煩惱障及所知障
一切法一切種相。能自開覺亦能開覺一
切有情。如睡夢覺。如蓮華開。故名爲
仁王青龍疏第一二十也云。佛地論云。具一切
智一切種智。能自開覺。亦能開覺一切有情
睡夢覺。如蓮華開。故名爲佛。一切智者。
能自開智。如睡覺智。觀於空智。理智。眞
智無分別智。如所有也。總相而言。證眞之
智。一切種智者。覺有情智。如蓮華智。觀
智事智。俗智。後所得智。盡所有也。總
相而言。達俗之智。問本後二智體爲同異。
答。准此下經。由諦故二。智體唯一。了達一
眞第一義此釋本依玄賛之。攝釋第
一云。夢覺自知夢所更事。餘即不委。故喩
自覺。花開氣馥令他見聞。故喩覺他。以
二喩前二覺文義順也。故本釋善
等釋。佛地論意。蓮華開敷喩覺他智。其義
分明。今疏不爾。自覺覺他具喩開敷蓮華
夢喩。意爲大悲胎藏生義。諸有所
作唯爲此一事因縁故。自他雖異覺義是
同。故唯取蓮喩故標云此宗中。中唯義。簡
他之辭也。第十二十三云。今欲教彼衆生
盡識心之實相。開彼花臺佛之知
。知見者。如俗言心開意解。此意有理也。
心開故即入阿字門又非但爲喩。
亦具當體義。故開敷義與大悲胎藏曼荼羅
相應也。愚按bu具義有義見于薄伽
梵釋中
da
一切智也mahodaya大心見第
五卷
是證如智
也。dha字一切種智。第七二十五云。心之實相即
是一切種智。即是諸佛法界即具一切
一切種智義見。又bu離義vi離也。da
是煩惱障dha是所知障。由二智故。
二障也。一切法者da字義。一切種相者dha
字義。dha字自覺也。da字開他也。相配可知。
vidya明。buddh@a明義也。又vi無也。
vimati無惠buddh@a無明義。無明即睡
夢。又vi開義也。故云如睡夢覺。又vi開也。
ddh@a是法界。即心蓮華藏。故云如蓮華開也。
佛地論是梵釋。故一一皆vibuddh@a中所含義
也。以要言之。心蓮開敷義也。如常途教或
眞如。或云自性清淨心此經宗八瓣肉
團名爲心蓮。心蓮開敷即是大悲胎藏曼荼
羅也。是約當體名。非喩也。第十二
十一云。然此心源微妙寂絶。無名無相。不
示現。以何方便。而能得見耶。今諸佛
眞言行菩薩故。直從凡夫心處之心
而作方便。亦不餘對治行等也。此心之
處即是凡夫肉心。最在中。是汗栗駄心也。
學觀者。亦於是處蓮華之形。所以者
何。一切衆生此心即是蓮華三昧之因。乃至
何故。須觀八葉多不少耶。此有二義
一者一切凡夫心處。雖自了。然其上
自然而有八瓣。如合蓮華形。今但觀照此
。令其開敷。即是三昧觀。而且便也云云
又第五十七云。内心妙白蓮者。此是衆生本
心妙法芬陀利花。祕密幖熾。花臺八葉圓滿
均等。如正開敷之形。此蓮華臺是實相自然
智慧。蓮華葉是大悲方便。正以此藏
悲胎藏漫荼羅之體云云廣明四重
圓壇。往見
當體義

謂由自然下。述釋上覺義等也 自然智者。
先擧智體。是始覺智。或云一切智。或名
切種智。第五所釋慰喩偈云。svaya@mbhuvo自然
智也
釋云。自然智。是如來自覺自證之智昔所
聞未知之法。自然了了現前無罣礙。故
以爲名。又第十四云。此法無人能教授者
他悟。而得證之。即是自覺無師之智。
自然成佛道。於道場現寂覺是法之實
問一切智一切種智二名已別。何同
體乎。答智度第二十七十一云。問曰。一切智
一切種智有何差別。答曰。有人曰。無差別
或時言一切智。或時云一切種智。有人言。
總相是一切智。別相是一切種智。因是一切
智。果是一切種智。略説一切智。廣説一切種
智。一切智者。總破一切法中無明闇。一切
種智者。觀種種法門諸無明云云今即論
第一義。故翻一切種智一切智。或一切
智略云智種第三云。得大勤勇成一切智
偈頌省文故云種智也。遍覺一切法者。
覺相。即是一切智種相也。sa@mbuddh@a此云
。謂以實智了了覺知諸法一異等相也。
謂始覺智。始覺契心源時遍覺一切諸法
本初不生。此時諸法皆悉入阿字門。爲
萬徳。謂之遍覺。即六度十八空三昧陀羅尼
門等具如
十二卷
此等功徳。而爲莊嚴。猶如
華鬚蘂具足。故云如蓮華開敷。第六云。南
方觀娑羅樹王花開敷佛。身相金色普放
。如離垢三昧之標相。始自菩提心種
養大悲萬行。今成遍覺萬徳開敷。故以
名。離垢即大空義也。第五云。自然智
是如來自覺自證之智。昔所聞未知之
法自然了了現前。無所罣礙。故以爲名
云。蓮華臺是實相自然智慧第十七十四云。
今此阿字亦如是。從此根本無師自然之智
一切智業從之而生也乃至此字a者。
即同諸佛。謂從字有果果即是佛。能正遍
知。故名爲正覺。由此字之理性故。得
來名。此字之理性者。即是此心本不生之義
自然智慧者。干栗太眞實心。了知心本
不生時。即離諸障。了了覺知一切諸法。是
覺義也 如盛開敷等者。述釋上開敷
。是約喩明。故云如盛開等也。下疏云。本
不生即是心實際。心實際亦復不可得。故曰
極無自性心生也。此心望第二劫。猶如
華盛敷盛敷者。華嚴大疏第八十八云。經
芬陀利花敷榮水中。疏芬陀利者。即白蓮
華。亦是正敷榮時。妙芬陀利即白蓮華者。
即唐三藏等諸師。所翻而言。亦是正敷榮時
者。即什公意。故叡公法花序云。花有三時
之異。花而未敷。名屈摩羅。彫而將落名
摩羅。處中盛時名芬陀利。生公亦云。器像
之妙莫踰蓮華。蓮華美榮在始敷。始敷之
盛則子盈於内香味足。謂之芬陀利。意
亦同也。今存二譯。各是一義。梵語多含。故
兩存耳 亦能開敷等者。上明自覺義。是
覺他義。按buddh@a中有自覺覺他義bu
自義da是施與義。即覺他也。第七釋da
云。又如來祕密之藏。皆是法然。所謂不
人。若施他時。還就衆生心室中。開
出之 一切衆生者。蓮華梵中所含義
也。吉慶第一賛云。paja水生也patra葉也釋云
水生是蓮華異名。又云prajana@m諸衆
生也
梵天眞
puja一切衆生也。pataya主也。又梵天印
蓮華也蓮華及衆生。字體是同。又與般若
praja即一切衆生心蓮華藏也
梵云薩婆若下。釋得一切智智句也。是先
梵名。以明一切智智義也。然諸本有異。
十本云。梵云薩婆若那。即是一切智。十四本
云。梵云薩婆若那若耶。即是一切智智
證疏抄云。梵云薩婆若那。即是一切智。有
本云薩婆若若那。或本停惹重字。唐本云
若那若那。今按言薩婆者。是一切也。若那若
那智智也若存一若那者智智義不
承和古本。與今疏同。此中意sarvaj@jana
一切智智。即身義云。薩般若者梵語古云
薩云者訛略。具云薩羅婆枳孃曩。翻云
切智智。一切智智者。決斷簡擇義即與
疏同也。又疏引釋論一切智文畢。結云。是
薩般若。此中除na。明疏主意。sarvaj@ja
是一切智。若加na。即一切智智也。然仁王
j@ja界。na縁。而成智義。故sarvaj@jana
即一切智。云何會之。答所傳有異。難強會
耳。按na字亦具多聲。故今云一切智智歟。
更撿・ 薩婆若那者。擧其梵名也。要集記
sarvaj@ja。付此梵號。諸師音曲不同也。或
字體。云薩羅嚩若那。或云。今
之。略意薩字下攝羅。用舌内涅槃音
之。故入聲也。次婆者@ja字。則爲va字空點
故云也。次呼若者@na字也依漢代音。耎
密呼之。云若爾也反。或云云若。謂va
字。或一音云和。故呼字音也。薩若二音如
上。可之。悉曇加文云。此sa字是後九中
第七娑字。va字後九中第四嚩字。當今五天
同呼云房下反。
漢音
上古。或有一説和。或
亦作禍。然以半體r+羅字。加va字上。或時
具足云薩羅嚩。或時簡略云薩嚩。或時簡
略云散婆者。以羅半音嚩字上。是故以
耎蜜聲呼散婆等sava嚩等字是涅槃
點。以是等字諸字下。呼上字音
槃點。是故以麁顯音呼云薩嚩等。或時簡
略云散婆者。以羅半音嚩字上。是故以
耎密音散婆等。又要集記云。智廣云。@ja
@na二合字又作@na。以之横字下也。一音合
直云社也。jha而下反。
麁顯
@na搦下反。
麁顯
jha中天
云孃女兩反。
耎密
北天云人者反。
耎密
@na中天云
陀爽反北天云乃可反。
耎密
一行阿闍梨意。枳攘
二合一音之直云孃。與智廣同。之
反音之。玄奘三藏梵本云。j@ja闍那依
此説者。ja@na也。或人云。@ja是智義。故云般
若之處用此字。尤其理也。今ja是生義也。何
之。今云。依生義而尤可此字也。所
以者何。般若是爲萬法能生之母故。豈無
生義乎。所以用ja何失愚按。ja
字非倶生義。亦有智義。守護經第十云。惹
字聲者。是最勝義。是富貴義乃至是智惠義
則用ja者。亦有其理。今撿諸文j@ja
二合字。家家異説。且有六種
  生諍
ja@na
 十二例引。或云義破
之。創學七上會
戰智
jha@ja
 濟暹要決抄。出二證。一字
記題目釋。一同字體下釋
反諍
@ga@na
 十二例引。
或云破
生智
ja@ja
 三井慶曜義。又要決抄上。引明覺義。又創學
云。先師相傳同之。出二證。一御筆心經梵
  號。一金
剛智銘
生淨
ja@na
 要集記引
奘三藏梵本
智淨
@ja@na
 要集云。智廣云。@ja@na二合字也。集記
之。十二例依常曉本第七章此義。藏
  第一第三第四
皆同之也
愚按體文中既有@ja。捨此取他。似
其理。是故上ja@ja正。然合作j@ja者。
+J@ja異體也。悉曇抄@l@e或作tu@ju。以
竪爲横。是例也。又悉曇抄。智證大師値
竺般若多羅三藏傳悉曇章。以@ja
諸字下中。至jajha之處j@jaj@j@aj@jij@j@ij@jaj@j@uj@jej@ja@h
j@ja@mj@jau。故智梵文單又按諸文。對譯非一。社
字記賢若良賁腎若同異本愼若注金剛吉攘
海雲社拏略出經
葉衣軌
枳惹蓮心軌若拏不空
攝眞
枳攘
陀羅
尼釋
舊來依賢吉等對譯。梵文上字爲@ga支分
者。恐非正矣。賢吉等唯是對譯字音通
同。而非梵文用@ga仰字也。例如天竺又云
身毒身有
乾二音
 又枳字具諸失居失二音。又青
龍疏異本。賢作腎。注金剛作愼等。本是音
通故耳 即是一切智智者擧漢名。是擧
常途所謂一切種智。以對明也。常途義合
于二智一切智智。故華嚴十地品云。滿
足一切智智故。大疏三十四上七
十七
云。等覺菩
薩同滿種智故。鈔言滿種智者。釋一切智
。此有二意。一上一切智是根本智。重云
智者是後得智。此二無礙名一切種智。二
論經意。上一切智是佛。下智字是佛智惠。
故論云。得一切智人智滿足故。二義皆是
上所引。佛地論。一切智爲實。一切
種智爲俗也。仁王青龍疏中一十
一紙
一切智智者。
此有二智。一切智者。證如智。下言智者。一
切種後得智也此經宗云一切智智者。實
智也。與常途不同也。具如下辨
釋論云下引論而證。論所謂一切智是實
智。一切種智即權智。合此二智一切智
智也。薩婆若多者。論云多秦云多是ta
字對譯也。然未ta字有相義n@a字有
色義守護及大品等。
皆云名色不可得
tan@a通同故。對譯用
多字。悉曇藏第四五紙云。今據聲明八轉聲
。薩嚩若是體聲謂決斷性也。薩婆若那是
業聲。謂至實際也。薩婆若多是作具聲。謂
諸法愚按。諸文中明八轉聲。帶
點及空點者爲業聲。具伊聲者爲作具聲
具如
別記
知然云何縁爲此説耶。最可疑矣。
若云na字第五聲故同空點者。此義不爾。
三昧耶會五佛眞言。皆云j@janana字上點是
業聲。故知na字體非是業聲也。又智度
云。多秦云相。多字非作具聲見 即一
切智者。是疏主加釋而非論文也。今略云
一切智。具應一切智相。一切智相即一
切種智也。論二十七十七云。復次薩婆若多
薩婆秦言一切。若
秦言智。多秦言
一切如先説。名色等諸
法。佛知是一切法一相異相。漏相非漏相。作
相非作相等一切法。各各相。各各力。各各
因縁。各各果報。各各性。各各得。各各失
一切智惠力故。一切世一切種。盡遍解知。
是故説。欲道種智具足一切智
行般若波羅蜜。欲一切智足一
切種智。當習行般若波羅蜜問曰。如佛得
佛道。以道智足一切智一切種智
今何以。言以一切智足一切種智。答
曰。佛得道時以道智具足得一切智一
切種智。而未一切種智大國王得
時。境上寶藏皆已得。但未開用解云。論
文從初至般若波羅蜜。釋薩婆若多一切智
相義。問曰下。明一切智畢而用之也。
然古師不一切智相即一切種智。疏主
略云即是一切智。故爲種種解。恐皆不

一切謂名色下。釋sarva一切義。論云一切
先説名色等。前者同二十七十三紙已
下明一切智所知一切法論自指云先也。
今疏主前論文意而明也。具如抄引

謂名色等無量法門者。明名色等二法門攝
一切法也。名色者。名謂心法。色即色法也。
倶舍頌疏第十云。論云。名色何義。色如
。今唯辨名。頌曰。名無色四蘊。釋曰。名
謂非色四蘊。即受想行識。問名於四蘊
行蘊攝也。如何四蘊總説爲名。答輪有
乃至第二云。又類似名此。解意。謂一切法
二類。一者色類。二非色類。四蘊與
同非色類。類似名故四蘊名問此中二
法爲乃至阿僧祇法。云何不一法
乎。答抄云云愚按有二解。一云。一切者總義。
總即一義也。第七二十六云。復次今言一切
者。是總相耳。若依摩訶般若。色乃至一
切種智。一一別異説之。義別無量總相者
是一義。遍一切法故。且約阿字之。阿
字是一義。又總義也。第十一十二云。以一音聲
a四處流出也。謂從阿字三字四字
此四字合爲一。而遍布一切處第十九
十五西方下算喩畢。明合法中云。今此
阿字門。亦如是。從本不生中順世間
故。隨次出身無量法門。雖是無量方便。
然亦不阿字本性。不生之義。猶如彼數
於一也。以初算法從一起故 一切
數法皆不於一。乃至一萬即是萬一不
相離。餘一切數可解也。今此一切法不
於阿字。亦由是也故知。一法是總
相故。遍名色等一切法門。是以不一法
也。又解智論擧所知法中。初擧十二入
次擧名色二法。乃至阿僧祇法也。論第十
九丁説亦如是十二數恐是總相義。十二
處以有爲無爲法爲體故是總義也。又如
日十二時一年十二月等。十二是一種成就
數。故最初擧十二入以爲總也

















是一切法中下釋多字相義一相異相等具
抄辨之。一切智惠力故下。j@ja字智
。一切謂所知法。智惠力即能知。即是一切
種智義也。智論第十一九右云。問曰。云何名
一切種。云何名一切法。答智惠門名爲種。
有人以一智惠門觀。有人以二三十百千萬
乃至恒河沙等阿僧祇智惠門。觀諸法。今以
一切智惠門。入一切種一切法。是名
切種 一切智惠力者。即一切智惠門 
一切世者三世也 一切種者即一切法也。最
勝疏第一四二云。得薩般若一切種智。種
謂種類。若空若有若理若事名一切種。於
咸達名一切種智。依主釋。一切種者此是境
是名薩婆若者。是疏主加釋。而非
也。言欲論所謂一切智。是今初智。故
結云薩婆若。薩婆若即一切智也
今謂一切下。正釋此經一切智智義也 智
中之智者。上智是論所謂一切種智。下智
此經不共之智也。故云智中之智也。意明。
一切種智是中道智。彼經空假以爲中故。
尚未究竟。今達中亦不可得故。即空即
假即中不思議三智也。故對彼云智中之智
也。第十七十三云。又復此中眞言心者。此梵
汗栗太之心。即是眞實心也乃至次答言。
祕密中最者。眞言智者。謂智中之智無上無
過也眞言心者。此宗不共義也。第三
三十云。上文金剛手直問毘盧遮那云何得
一切智智。佛亦直答。如實知自心是名一切
智智。今此中教授義亦同。然直擧無相菩提
便即勸令修證。更無行位差別可以錯
其間。雖前品廣明諸相種種名字莊嚴
心處。意皆如是也。又第七釋釋阿字
乃至本不生際是萬法之本。猶如
切語言時。即是聞阿聲。如是見一切法生
時。即是見本不生際。若見本不生際者。即
是如實知自心。如實知自心即是一切智智。
故毘盧遮那唯以此一字眞言自心
者。謂h@rta眞實心。其體a字。a字具有空不
生三義。是以覺心本不生際。即是即空即假
即中妙三大。是云眞言心。即智中之智也・」
非但以一切下述釋智中之智也 非但等
者。明上智一切種智
亦知下明下智也。此經一切智智者。其體
五大五智。具如上辨。此中釋亦有五義。即
五大五智義也。是法者。指法體。是中央
法界體性智。kha字也。究竟實際者a字東方
智也。下云本不生即是心實際。常不壞相者。
va字南方智也。祕密八印中。va字云金剛不
可壞是也。不増不減者。ra字西方智也。羅
字淨法界種子。平等法界不増不減義也。如
金剛者。ha字大金剛力即北方智也。第十一
云。謂一切智智之心。等空a。無垢@ava無量
ara無礙a@hha無有分別a+uH kha即是諸大空現證
之法理趣釋云。一切如來一切智智瑜伽自
在者。一切如來者。五佛也。一切智智者。唯
佛自證之智。皆以瑜伽相應得法自在
悉地出現品。五字呪名滿足一切智智明。文
次下經明一切智智義。廣説五大喩。故知
一切智智者。即五智五大也。又即身義云。彼
一切智智乃至一切佛各具五智三十七
乃至刹塵智乃至顯家一智以對
此號第七十一云。初云一切智智者。
即是總擧十方三世如來一切金剛智印。以
此同共加持。則無菩提心論。三
十七智流現相以爲三摩地菩提心。禪要云。
三摩地者。更無別法。直是一切衆生自性清
淨心自性清淨心者。即自心實際。故下云。
若瑜伽行人正觀三法實相。即是見心實相
心實相者。即是無相菩提。亦名一切智智
要書之。一切智智者。即摩訶薩意處。八辨
肉團大悲胎藏曼荼羅處。謂之諸佛自證智
也。問智論十一九云云。今以一切智惠門
一切種一切法云何云家一智耶。
答彼不五智三十七智各具五智重重無
。又不五佛五色等相。但以總相
切智惠門。是故云一智智度八十四
云。須菩提言。世尊云何爲一切種智相。佛言
一相故名一切種智。所謂一切法寂滅相。復
次諸法行類相貌名字顯示説佛如實知。以
是故。名一切種智。又十八云。一切種智是佛
智。一切種智名一切三世法中通達無礙智
大小精麁。無事不知。佛自説一切種智
。有二種相。一者通達諸法實相故寂滅





相。如大海水中風不動以其深故波浪
起。一切種智亦如是。戲論風所動。
二者一切諸法。可名相文字言説了了
通達無礙。攝有無二事故名一切種智。問此
等文。與今常不壞相云何異耶。謂彼説
動不壞理性寂滅相。今直擧五佛五智五
大五色等相。云究竟實際。豈同日而論乎」
  亦知是法下。述明下智。是法者謂a
門眞實智。對上種智究竟實際。夫此
法祕中之最。無上無過妙醍醐故云究竟
實際者謂本不生際也。常不壞相謂不思
議中道。不増妙有。不滅眞空。即妙三智。
是三智百非不非。千是不是。故
猶如金剛。金剛者謂a字大因陀羅。是
金剛中之極剛者。能破金剛。金剛不
彼。故擧金剛之喩。以顯法之絶離也。
又下疏云。若瑜伽行人。正觀三法實相。即
是見心實相。心實相者即是無相菩提。亦
一切智智無相菩提者。謂h@rta眞實
心也。第十二釋摩訶薩意處云。如是淨
無垢處一即是諸佛大圓滿。實相之地也
此心開敷稱云大悲胎曼荼羅。此實相心
即中胎花藏。如實知此心一切智智
即是無上妙果。故第十二云。行者當勤
求是眞言之行無上悉地。所謂如來一切
智智。當知諸成就中最在其上。無與等
相比問依慈恩清涼等釋。上智爲
實。下智爲權。權實二智云一切智智。今
何異乎。答。何必慈恩等以爲定量。今疏
云。即是三藏之所傳耳。又仁王經菩薩
行品
亦有此説。經云。自性清淨名本覺性。即
是諸佛一切智智。青龍曰。自性清淨本覺
性者。即眞如也。依起信論。上句絶待。下
句對待。對不覺等。説名本覺。即是諸佛
一切智智者。此有二義。有説眞如是佛法
身。法身智身性相平等。體相相從亦得
一切智智。如實非智。有説眞如即一切
智。心歸本源冥合不異。相用非別體
也。即以眞如一切智智。二智二身隨應
悉故以餘觀之。彼經文即與疏所云。衆
生自心品即是一切智智。如實了知名爲一
切智者同也。衆生自心品即是自性清淨
本覺眞如。本覺眞如即是法界體性智故。
即是一切智智。如上所引第十七及第
三等疏亦皆此之謂也。又曼荼羅無盡莊
嚴稱一切智智印。若約從果向因。權實二
智即是一切智智。中胎藏爲實。三重即權。
第六云。復次智謂心蓮台上智具足方便謂
葉蘂開敷下智二種具不可思議。故云希有
應知一切智智義。如是不一準
如是自證下。正釋彼得一切智智文也。
經初云何兩字通彼得一切已下。正是問辭
也。故下釋中。云云何得此惠已等也。今如
是自證者。爲金剛手問意先明自證之
境無説無見義。至下當知。如是者指次上
究竟實際等四義釋。即是自證智也。自證
者謂如實知自心。自心即汁栗太心胎華
台。第七十二乃至猶如一切語言時即
是聞阿聲。如是見一切法生時。即是見
不生際。若見本不生際者即是如實知
。如實知自心即是一切智智。故毘盧遮那
唯以此一字眞言抄解當段文
自證説法義。指心立自證無説義。是新古異
義・愚按當段正是正宗分故。加持説者得
疏意矣。今此中爲顯加持説。先擧自證無
説義也。説者無言等者。抄出二解。今取
也。説者無言即明言語道斷義。觀者無見
心行處滅義也。守護經第二五字
五如來義畢云。如上所説自證之法。唯自證
知非言能説。離諸見相。爲成就諸衆生
故。於無相中相顯示。於無言説假以
宣。譬如空中乾闥婆城非實現
不同手中等者。擧喩明自證法無師自覺故
人也。上云。如來自證之智。設以
力加持亦不人。涅槃第五四相品云。












又解脱者名不可取。如阿摩勒果人可
。解脱不爾。不取持。不取持即眞
解脱。又第二十八師子吼品疏
本三十一紙
云。諸佛世尊定
惠等故。明見佛性了了無礙。如手中菴
摩勒果佛性即菴摩羅無垢識與菴摩勒
字體是同。故以爲喩也。菴摩羅果此云
。與am@rte甘露義同也。第十三釋如來
臍眞言云。甘露am@rte一切智智之別名
故今亦喩也。此中釋有四義。説者無言
@a字義。第二@ava同無言義也 無見
a字也a字即佛知見性也。菴摩羅者。a@m
字甘露義。傳授他人者a@h字北方作業也。又
第一云。然此自證三菩提。出過一切心地
東方現覺諸法本初不生西方是處言語盡竟
南方心行亦寂北方若離如來威神之力入中a+uH
方便義也
則雖十地菩薩尚非其境界。況餘生死中人
若可以言語下。反顯也。此有二。初反顯不
言語授人。何故下反顯無師自覺義
也 釋迦菩薩等者但是擧例顯可授
等義也。古師以爲。以生身例顯祕密義。其
意在顯密淺深之異。故其解甚曲澁矣智
度第四云。從過去釋迦文佛罽那尸
此云
寶髻
初阿僧祇是中菩薩永離女人
。從罽那尸棄佛燃燈佛第二阿僧
。是中菩薩七枚青蓮華供養燃燈佛。敷鹿
皮衣布髮掩泥。是時燃燈佛即授其記。汝
來世作佛名釋迦牟尼。從燃燈佛
婆尸佛第三阿僧祇云云定光即燃燈也。
智度第九三十六燃燈佛生時。一切身邊
燈。故名燃燈。太子作佛亦名燃燈舊名
錠光佛經音第三云。提和竭羅d@ipa@mkara
此云錠光。亦曰燃燈佛是也。法花義疏第
四十云。餘經錠光佛者。猶是然燈耳。有
者稱燈。無足者稱錠也瑞應本起經上
定光佛愚按。定錠音同通用也。
此文三解。今取第一解。後二解甚鑿
矣。此中但是出自證不人之例。云何
此辨顯密優劣乎。讀者可知 具修
方便等者。意明。依供養行軌具修三密方
便。心自證心心自知心。謂之無師自覺也。
十二門論疏云。任運現前爲自然智。不
師得爲無師智定光決成佛
無師義。具修方便自覺義
又如目覩下擧喩。此有二種。初喩
言語義也 世人者喩已證人也 
終不證知者。明授決時未成佛
若自身觸受下。喩無師自覺義。如文可知」
問意言等者。已上爲問意先明自證之
境無言無説無師自覺義。此下正釋問意
也。問意者。彼得一切智智問也。經總有
三問。初云何如來乃至得一切智智者。
佛自得也。上釋云。我已盡覩。然不
是法從何得之。故金剛手因衆會疑心。而
佛言。云何如來應供正遍知。得此一切
智智此已上廣釋第一問意畢。今
問意言已下彼得一切智智已下文。此
亦有二。初問衆會自得。次問他説也。
經初云何兩字流經此中。故疏主得經意
二云何以顯二問。是此二問倶約衆會
。故云云何令我等。我等者釋經彼字。經
廣指衆會機。云彼。今金剛手代衆會機
發問故。疏云我等。我者金剛手自稱也。等言
一切衆會也。此中意明。自證之境一切
智智
斷心滅。無師自覺。云何令我等得是自
證之惠。佛若自授與。則非無師自覺。云何
自證之惠耶。是初問自得義也。然抄
云。云何令我等逮得如是自覺之惠者釋
經云何如來○得一切智智句。以爲承來。云
何得此已下正釋彼得已下諸句此解
恐不當也。今此中有二云何。抄主迷此以
經總有二問。頁不總有三問。故爲
也。又抄設問答云。經如來等。疏
令我等等。經疏影略互顯此解亦不
當。經疏無違。同約衆會機自證化他
。又抄主不經彼言意也。若云經疏互
者。彼言應佛。云何佛云彼。若
次一切智智。彼字當得字下。抄主
彼言意。可知 云何得此惠已等者。
經爲無量衆生等文。謂自得已而後爲
説。故疏主示問承來。云云何得此惠已也。
意明。自證是離言説。若自得已亦爲他説。則
言説。已隨言説。云何名自證耶。是問
他説義也 能爲無量等者。牒經明
説相也 所謂安立無量乘者。撮經文
無量乘也。經且擧十種乘。而總顯
種三昧道。二乘可知。大乘道中攝八地及等
覺三昧道。或五通下世間三昧道。乃至者攝
略阿修羅等八部衆也 示現無量身者。撮
牒經若有衆生已下文也。上明説法故云
乘道。此明現身故云無量身
各各同彼下。牒經各各同彼已下文。可知 
猶同一味者。經無同二字。此猶但是
辭非猶如之猶。與前所引法花義疏。所
餘經定光佛者。猶是然燈。語勢相同。猶
是者即是之意也 此妙方便者。謂現身説
法是化他方便。一一方便不阿字本不生
故。是不思議縁起。此經宗意以無相法
種種名相故。權實二智倶不思議。故
妙也。第三十四云。雖究竟寂滅不
。而能以種種方便道衆生類。如本性
信解而演説法。即是領解一切智心無盡莊
嚴之迹也 復云何而得也者。正顯問意
也。也與耶通。即問之辭也。論語述而曰。
伯夷叔齊何人也。又焚遲曰。何謂也。即此
謂也
此中種種趣等已下。作釋也。種種趣者。婆沙
百七十二云。問何故名趣。答所往義。是趣
義是諸有情所往。所生。結生處。故
大乘義章八之三十上謂趣者。蓋乃
因以名果也。因能向果。果爲因趣故名
 亦名爲行等者。行是修行道即所
行之道是趣向之道路也。具第三卷記辨
 毘婆沙等者。論一百七十二二紙云。五趣
謂捺落迦。傍生。鬼。人。天趣○於彼中。有
索落。今當説。謂有餘部立阿索落第六
。彼不是説。契經唯説五趣
○問諸阿索落何趣所攝。有説是天趣攝○
如是説者。是鬼趣攝 摩訶衍人等者。智
度第十三十四云。佛亦不分明説五道。説
者是一切有部僧所説。婆蹉佛妬路部僧。
六道婆蹉佛妬路
此云犢子
同論三十十四曰。問曰。
阿修羅即爲五道所攝。是阿修羅非天非人。
地獄苦多。畜生形異。如是應鬼道所攝。答
曰不然。阿修羅力與三十三天等。何以故。
或爲諸天破。或時能破諸天。如經中説
釋提桓因爲阿修羅破。四種兵衆入
根孔。以自藏翳。受五欲樂天相似。爲
弟子。如是威力何得餓鬼所攝。以是故。應
六道乃至問曰。經説五道。云何説
。答曰佛去久遠。經法流傳五百年後多有
別異。部部不同。或言五道。或言六道若説
五者。於佛經文説五。若説六者於
文説六。又摩訶衍中。法華經説
趣衆生。觀諸義意。應六道。復次分別善
故有六道。善有上中下故。有三善道
天人阿修羅。惡有上中下故。地獄畜生餓鬼
道。若不爾。惡有三果報。而善有二果。是事
相違。若有六道義無違 如是廣衍等
者。五道六道乃至三十六處等也 三十六
倶胝者。抄云未正説。按文意。一世界中
三十六億衆生歟。例如釋論云十億八
萬六十種邪定聚衆生云云演密云。三十六倶
胝者。起信疏云。問六道如環。巡歴行相如
何。答三界五趣共三十五處。所謂三塗四洲
六欲天。此界十三處。并色界十八天處。無
色四天處。如是三十五處。生死輪轉。今開
修羅即三十六。倶胝梵語。此當百億。趣者
類也。三十六倶胝趣類也第十一云。大
乘中説欲界三十六處。謂寒熱地獄各
八。共成十六也。又四大洲。此四洲又各有
二隨州合十二州。
前二十八
六天并傍生鬼合三十
六文
愚按。
第十一説與瑜伽第四二右大同。論云。處
所建立。於欲界中三十六處。謂八那落
迦復有八寒那落迦處。又有餓鬼處所。又
非天處所。傍生即與人天同處故。不
建立。復有四大洲。復有八中洲。又欲界天
六處。聚是三十六處。總名欲界是除
阿修
又瑜伽第二云。如是百拘胝四大洲百
拘胝蘇迷慮。百拘胝梵世間。三千大千世界。
倶成倶壞慈恩賛云。倶舍倶胝當百億
十萬
今瑜伽顯揚數百萬爲十億十億爲
。故言百倶胝一佛土。此中準知。又按
倶胝此云十萬ko@ti胝。或云kori
kara字體同。kara處也。今云倶胝恐含
處義。更尋
性欲者下。釋種種性欲義。欲名等者。取
論二十四取明。知衆生欲智力文意釋。是初
欲義也。論十七紙云。知衆生種種欲智力
者。欲名信喜好樂。好五欲好孫陀羅難陀
。好名聞提婆達等。如世問財利
須彌刹多羅等。好出家耶舍等信如
跋迦利等。好持戒羅瞻羅等。好絶如
跋羅佛妬甘露
女所生也
頭陀遠離摩訶迦葉。好
坐禪隷跛多等。好智惠舍利弗。好
阿難等。好毘尼優婆離等。如
是佛弟子各各有好。凡夫人亦各各有
喜。或有婬欲。或有瞋恚云云唯識第
二十八云。云何爲欲。於所樂境希望爲性。
勤依爲業。述記六本云。然勤依者。如
下説。及對法第十等皆云。信爲欲依。欲爲
精進依。即入佛法次第依也今信者擧
也。憙者論作喜。憙同喜。喜欣也。悦也。
上聲又好也去聲今對下好樂故。應是悦義
也。然論明佛弟子中皆云好。次明凡夫中。
亦有所喜或喜婬欲云云論文意
好喜兩字以顯凡聖之異。更尋 好樂者。即
希望。是明欲性也。唯識云。希望爲性是也
 如孫陀羅等者。皆如抄辨 乃至諸得道
人等者。愚按。孫陀羅及提婆是惡法欲。惡
欲然一。故云等。論一一人下皆有等字 
得道人等者。明善法欲。大迦葉等皆是也。今
疏主爲此義故。於中間自加語。云乃至
得道人等也。論明得道人中。總有七人。今
且擧迦葉等五人。故云乃至
性名積習等下。引智論明性智力。論二
十四十八紙云。性智力者。佛知世間種種別
異性。性名積習。相從性生。欲隨性作行。或
時從欲爲性。習欲成性。性名染心爲事。
欲名縁起。是爲欲性分別 性名積習
者。性是現在心性。積習是過去熏習。依
過去積習。現在心性種種不同。藏品彌勒眞
言釋云。阿奢也心性也。謂彼先世所習行。諸
根性欲相從性生者。性在干内。相是外現。
内性不同故。外相種種不同也。欲隨性作
者。欲與性體不同。故云隨。謂内在多聞性
者。隨外樂欲而爲多聞事業。故云作行
 或時從欲等者。已上與種子生現行
同也。此下與現行熏種子義同也。性及欲皆
現在。謂且如多聞數數希望遂爲
。所謂習爲性之謂也
性名染心下。辨性欲異 染心者染名
。非必不善。故云習欲。數數習染於欲。以
性故。此性名染心。故知染心應通善惡
若習善欲善染心。若習惡欲惡染心
也 染心爲事者。染心在内。欲即在外。
其義可知。現流論文及兩本義釋。無一染
。恐今本爲正。隨縁起者。善惡染心縁
希望事。是名爲欲。欲隨染心起。云
縁起也 種種方便道者明不思議權智
 龍樹云者。引智度第一百十七紙論云。問
曰先見閦佛品中囑累。今復囑累有何等
。答曰。菩薩道有二種。一者般若波羅蜜。
二者方便道。先屬累者爲説般若波羅蜜體
竟。今以衆生得是般若方便屬累。
以是故見閦佛後説漚和品。般若波羅蜜
中雖方便。方便雖般若。而隨多受
名。般若與方便本體是一。以用少異
別説。譬如金師以巧方便故以金作種種
異物。雖皆是金而各異名。菩薩得是般若
波羅蜜實相。所謂一切法性空無所有寂滅
相。即欲滅度。以方便力故不涅槃證。是
時作是念。一切法性空涅槃亦空。我今於
薩功徳具足。不證。功徳具足乃可
證。是時菩薩以方便力。過二地
薩位。住菩薩位中甚深微妙無文字法
導衆生。是名方便金體與異物
權實二智。般若是實智。漚和此云
方便
是權智。
般若雖二智。約勝實智名般若權智名
漚和也。華嚴大疏十四云。漚和倶舍羅此
方便善巧。肇公宗本論云。漚和般若者大
惠之稱也。諸法實相謂之般若。能不
漚和功也。適化衆生之漚和。不塵累
般若力也。然則般若之門觀空。漚和之門渉
有。渉有未始迷虚故。常處有而不染。不
有而觀空故。觀空而不證。是爲一念
之力權惠具
今毘盧遮那下合法也。正明今經本迹二門
不思議二智也。第六二十三云。初云諸佛希
有權智不思議者。具存梵本。應一切諸
佛希有智方便不思議。智謂領解前偈中我
覺本不生般若也方便謂領解前偈中加持神
。復次智謂心蓮華臺具足。方便謂葉蘂開
敷。二種具不思議。故云希有廣明二諦
往見
遍一切處者。阿字義a字是中胎毘盧遮那
種子。周遍干有情及器界故云也 第十七
十九云。以此阿字法體常遍一切處故。若能
是相應即同毘盧遮那遍一切處也 眞
金智體者。即毘盧遮那實相智身。第四二十
云。閻浮金亦是自然性淨。色又最深。明佛金
剛智體最爲深妙般若也通身放種種光。即是
普門開示大惠明方便 造種種乘者即
巧方便。意明本地身而流出加持身也」
復次此中等者。抄云云愚按。上正説中釋
。云云何令我等逮得如是自覺之惠。是
衆會機自證化他而爲問也。今對彼云
復次。文意可知 發起大悲胎藏等者。第三
十四希有世尊自性三菩提等文云。金剛
手承佛神力解上文。先歎世尊云云上文
者。正指當段經文。故今疏釋云發起大悲
等。又遙發起具縁品中内心妙白蓮等四重
圓壇義故云於薩婆若平等心地等。薩婆若
心地即内心妙白蓮也。具如第五卷釋。今得
一切智智者。中胎藏也。種種方便者葉蘂開
敷也。當知此問即是發起曼荼羅二諦義

於薩婆若等者。約大悲漫荼羅以釋宜説
一切智智等文也 薩婆若平等心地者。指
前一切智智。一切智智者。中胎華臺本地
常心。第七三十云。無垢同虚空者。即是淨無
垢不思議心地也。以大方便此地上
作普門漫荼羅。故經次云不思議心
作諸事業。梵本具云心地。以偈中五字成
句不累書。然地即是心體。故但云住不
思議心又心地者。所云摩訶薩意處。第
十二云。次如來答。摩訶薩意處説名曼荼
羅處者。心處亦可名爲心位。即指此衆生
自心之處即是一切佛大悲胎藏曼荼羅
乃至如是淨無垢處。即是諸佛大圓滿實相之
地也又具縁品所説擇地治地等。皆是平
治于行者心地作大悲漫荼羅方便也。第
十六二十一乃至猶如手掌平正。所謂地平
者。以三昧而言。即是得淨國莊嚴。其地
平正無瓦石諸山及沙礫等也。然是即是
淨菩提心之義。以信力故平其心地也。除
去所有阿頼耶之所含藏沙礫株杌等類。唯
畢竟平等淨菩提心體性之地。若能平
此地即可就大悲胎藏佛會莊嚴
心地即a字義。第四十七香水眞言初句云。a
pratisame疏釋云。以此字門即是菩提心本
。今所造大悲藏生漫荼羅王。乃先用香水
灑淨。皆爲是心地諸垢穢故。
若論外境亦是所持金剛心地。是故餘字皆
此字門又十六明字焚字中云。
a字爲弟子身即是弟子菩提心地也。又
云。既焚竟豈如二乘斷滅灰燼而不復生
耶。不復如是也。諸垢之薪已盡更有妙生
謂淨菩提也。眞實生也。此生即是清淨
之性。如來種子也清淨者即弟子身中四
重壇諸尊也。故第八二十三云。至弟子所
囉字燒其身悉成灰已。方用四瓶
第灌之。灌已觀世灰中嚩字門。其色純
白從此出生五字。所謂阿鍐莾䙖缺。持
五字輪次説暗字。在其頂上轉成中胎藏
又從此字三重光焔。一重遍遶咽上。隨
照及之處。諸尊隨現。即成第一院漫荼
。次一重光遍遶心上。諸尊隨現成第二
重漫荼羅。次一重光遍遶臍上。諸尊隨現成
三重漫荼羅。爾時弟子都成漫荼羅身。若更
深釋。即是普門法界身此發問正在于茲
矣 畫作諸佛等者。正釋宜説一切智智等
。從本地常心出四重圓壇。故云畫作
也。畫作者。圖梵云citrakarmma千文第十六
云。賀多者猶如衆綵莊嚴積聚名爲質多。文
畫作梵語應是citrakarmma。衆綵莊嚴即普現
色身義。故從本地身而流出三重。亦云
。梵言自含淺深而義故耳。經宜説一切智
智者是總。總指四重壇諸尊一切智智
第七十一云。一切智智者。即是總擧十方三世
如來一切金剛智印經云。或聲聞乘道等。
是別。別列加持流現諸尊也。疏合釋總別
。云畫作諸佛等。諸佛菩薩者。當經大乘
。是明八葉四智四三昧及第一二重也。乃
至二乘者。當經或聲聞乘道乃至或五通智
道等。是明第三重也。百重圓壇者。指心出
四義。第一義云。諸佛菩薩二乘八部
次爲四重。第十四二十云。又此漫荼羅一
一分位各有種子。用標記彼差別法界之門
知一一入於阿字。見於内證之標。即知
如來内證之徳。故名標記也。隨彼四重分
。從佛分位 而出者。即是佛之標幟。或從
菩薩分位而出。或從二乘分位而出。或從
天龍八部分位而出。當知。階降差別各各
表知。種子字不同愚按第十四釋。約三昧
以別分位。恐非四重壇。何者二乘及
八部倶有第三院故。第二十二十六三句
云。此有二種。若有修行者因中説之。有
如來之果地説之也。且如最外院八部等世
。即是前八心中從初解守齊已去。乃至
受用果等也。然有善根開發與正道相應
即是大悲胎藏花臺之因也。如來以方便力
而引導之乃至令就世間八心以來。即
是外院之位。次漸漸向裏。及二乘亦在
。次又知勝法無上心。稍進入第二第
三 皆是大悲句也亦在此内者。明八部及
二乘倶在第三院。可見。○第二義云。常三
重壇加中胎八葉四重。三重唯約能圍
四重能所合論也。當段諸佛中胎
八葉
菩薩第一
二重
二乘八部第四
重也
第七三十中胎毘盧遮那臺八
葉第一

第二院觀音金剛手常第一
院也
次院文殊等四菩
第三重也
常第二也
外院釋迦牟尼及所奉本尊等文 
第四重也常
第三院也
○第三義八葉爲第一重中臺
四佛
四菩
第二院已下與第二義同也。第二十卷
三十云。即於此心花臺上漫荼羅中胎。其
外八葉亦隨佛位次列布也又云。此八葉即是
大悲藏第一重也
爾時行者觀心八葉中胎第一重其身
即是曼荼羅。從心已上爲第一院第二重
心下至臍第二院第三重臍已下爲第三
世間天院第四重愚按此義與當段釋全同也。
○第四義約支分生曼荼羅。三重四重是開
合不同。無尊増減也 第五十六云。上文所説。
大日如來臍以下光明。是此第三重位。自
臍以上至咽。所出光明爲第二重位。自
咽以上乃至於頂相之光。爲第一重位。其
中胎藏。即是毘盧遮那自心八葉花也。所
共建立漫荼羅。第三十八云。約佛身上中下
體以部類之。自臍以下現生身釋迦。示
人法。及二乘六種種類形色像威儀。言
音檀座。各各殊異。及其眷屬展轉不同。普於
八方漫荼羅本位。次第而住。自臍以上
咽出現無量十住論菩薩。各持三密之
。與無量眷屬。普於八方漫荼羅本位
次第而住。然此中自有二重。從心以下。是
大悲萬行十佛刹微塵諸大眷屬。從心以
上。是持金剛密惠十佛刹微塵諸内眷屬。通
大心衆也。從咽以上至如來頂相。出
四智四三昧果徳佛身十五二十右云。如
所説指第
三卷
身四分四重曼荼羅位
已上指
心解也
又果師抄出四義。第一義。第一重中胎
八葉
及三部
眷屬
第二重文殊除蓋障地藏
虚空藏四菩薩
第三重釋迦及
眷屬
第四
外部
天等
當段文云。佛五佛
釋迦
菩薩八葉中四菩薩第
一第二重諸菩薩
 
二乘十大弟
子等
八部外院三
十天
愚按分二乘八部
第三四重者。恐不可。如前辨之。○第二義
四重如前。佛中胎八葉第一重總名
諸佛。共居寂光
菩薩第二院
四菩薩
二乘主伴名二乘。釋迦螺髮形。
五羅漢故。攝二乘
八部第四重也。三重
四重。依外部
開合
愚按。中胎攝第一院。經疏中無此義
釋迦螺髮形故等者亦甚鑿矣。外部開合者。如
前辨之。○第三義約現圖。第四義恐有
。義不分明耳。愚按。指心所出第一解不
如上
辨之
其第二三四皆有其證。當段四重者
彼第三義同。薩婆若平等心地者。中胎
花臺從此流出四重諸尊。故諸佛者八葉四
智四三昧果徳佛身。菩薩者第二三重也。二
乘八部者第四重也。今檢前後文。中胎八葉
二義邊。或除中取八葉。中是總故。或中
胎八葉合爲第一也。第五十七云。此蓮華臺
是實相自然智惠。蓮華葉是大悲方便也。第
十五云。今此中妙法蓮華曼荼羅義。毘盧
遮那本地常心。即是花臺具體。四佛四菩薩
醍醐果徳。如衆實倶成云云十五丁云。然
如來加持故。從佛菩薩自證之徳。現
葉中胎藏身十九右云。從咽以上至如來
頂相。出現四智四三昧果徳佛身。即此八身
一切世界中。從衆刹土名號身業。諸受用
事皆悉不同此八葉是所現佛身。
以爲第一重
是諸文有
其兩義。然當段意。花臺是總體而絶方所
有心境。亦是能現徳故。八葉已下爲
也。法界圓壇者。第七十九云。未法界者。即
是心界。以心界本不生故。當知法界亦本
不生。乃至心界無礙無捨故。當知法界亦復
得無捨。捨尚自無。無法可捨。況可
乎。若法界是可得相者。即是從衆因縁生。
若衆因縁生當知自無本體。何況爲諸法
。故法界者。唯是自證常心。無別法也。復
次如來大施者。所謂大悲漫荼羅。法界者即
是普門實相。如是實相不加持神力
人。是故無法可探玄記第十八云。
法有三義。一是持自性義。二是軌則義。三
對意義。界亦有三義。一是因義。依生聖道
故。攝論云。法界者是一切淨法因故。又中邊
論云。聖法因爲義。故説法界。聖法依此境
生。此中因義是界義。二是性義。謂是諸法
所依性。故此經上文云。法界法性並亦然故
也。三是分齊義。謂諸縁起相不雜故。初一
唯依主。後一唯持業。中間通二釋華嚴大
疏第六十云。法界是所入之法。謂理事等
別。然法含持軌。界有多義。梁論十五云。欲
法身含法界五義故。轉名法界。一性義
二我性。一切衆生不此性故。
二因義。一切聖人四念處等法。縁此生故。三
藏義。一切虚妄法所隱覆故。非凡夫二乘
能縁故。四眞實義。過世間法。以世間法
或自然壞。或對治壞離此二壞故。五甚深
義。若與此相應自性成淨善故。若外不
。自性成殼。故上之五義皆理法界。復有
持義族義及分齊義。然持曲有三。一持自體
。二持諸法差別。三持自種類。不相雜亂
法義同。族者種族。即十八界上二。並通
事理。分齊者縁起事法不相雜故。於中性
依主持業。因唯依主。後六唯持業今此
法界者。廣大金剛智體。即a字法界體性。
一一諸尊皆悉以法界體。是體義。法界
者其體是五智五大。第十六二十六云。此阿者。
即是法界之性。以一切法本不生故。即同
法界也。以阿字故。餘水火風當知。亦是法
界清淨之性。從因縁起。而知本不生。以
一一眞言之字加持而加持之。當知。此字
本性清淨也具縁品云。染衆生界法界
之味。古佛所宣説。是名色義。第六十四云。
世間綵畫五色。然更相渉有種種
深淺不同。巧惠者善分布之。出生萬像。無
窮盡。法界不思議色。亦復如是。統而言
之。不五字門。然亦更相發揮。成種種差
別智印。如來以普門善巧。圖作悲生漫荼
。乃至出生世界微塵數隨類之形。猶不
。若瑜伽行人得此中意者。當觸類而長。
自在施爲。寂滅眞如中當在何次。如偈中
所説且擧一途法門其綱領耳
字五色。經緯交互以成一曼荼羅。謂之法界
圓壇也。又一一諸尊皆是毘盧遮那具體法
身故。即是法身之身分。是分義也。又四重
諸尊從法界體性而流出故。是因義。又法界
是諸尊所依性故。是性義也。又一一諸尊持
自種類相雜亂。是分齊義也。因義唯依主
釋。性義通依主持業二釋。法界是諸尊之所
依。又法界即所依也。分齊義唯持業釋。諸
尊當體不雜亂故 圓壇者曼荼羅之異名。
第四二十九云。又曼荼羅是輪圓之義。集經第
三十二云。曼荼羅此云 此一一本尊
等者。第二十二十
七中
云。今以如來平等惠觀。從
因至果但是如來 一身一智行耳。又二十六
云。當知一切大會曼荼羅。皆是普門身。即是
法界身。即是金剛界身也






大日經疏私記第九

 沙門曇寂撰 
  住心品第一之餘
且如有人下。釋經若有衆生已下文也。已
上約所乘法。故云聲聞乘道等。是約所現
。故云現佛身等。上疏云。約菩提義
量無邊金剛印。約佛陀義即有無量無邊持
金剛者。即此義也。釋中有二。此下初示
現大意。且擧世間三昧道。云志求五通等
也。抄出兩義。又指心云前自證圓壇今加持
世界壇云云又允當。讀者可知。今云。於
前所擧。四重圓壇無盡莊嚴中。且約初入
第三院中五通仙成就。以顯餘諸尊。故
且・如。且不盡之辭。如指斥之辭也 志求
五通者。演密云。謂如人志心希求五通智
。五通者神境・天耳・天眼・他心・宿住
三右云。或有習世間五通仙法。聞
祕藏中具有迦葉瞿曇大仙等種種眞言。能
得不思議神通。乃至如毘盧遮那
壽長遠。彼便踴躍志求得正法愚按。外
道離欲界貪等五通也。此位斷惑與
乘共十地中離欲地阿那
含也
同也。智論七十五
云。離欲地者。離欲界等貪欲諸煩惱。是名
阿那含。於菩薩離欲因縁故得五神通 
即從大悲胎藏者。謂從中胎藏而現也。第
二十七云。乃至此蓮華臺是實相自然智惠。
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