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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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T2218_.60.0293a01:
T2218_.60.0293a02: 大日經疏第二末鈔卷第六十六
T2218_.60.0293a03:           下半初日
T2218_.60.0293a04:
T2218_.60.0293a05: 然上來原始要終 被菩提心本末因縁
T2218_.60.0293a06: 三劫經文内。上來第二劫釋畢。已下第
T2218_.60.0293a07: 三劫經文内。初ヨリ經云無量無數劫乃
T2218_.60.0293a08: 至智慧方便皆悉成就也一段
T2218_.60.0293a09: 。此一段文。初總對辨心内心外。後經云
T2218_.60.0293a10: 祕密主下別&MT06279;釋經文。大體兩節分明也」
T2218_.60.0293a11: 然上來原始要終。自一毫之善以至
T2218_.60.0293a12: 度人法有無二障。雖宗極炳著轉妙轉深
T2218_.60.0293a13: 猶是對治心外之垢尚未此心中祕密種
T2218_.60.0293a14: 種不思議事。從此以後方乃説之。若不
T2218_.60.0293a15: 此對辨則常情各翫先習其微
T2218_.60.0293a16: 也 是對辨中。初正示對辨。後若
T2218_.60.0293a17: 不作對辨。凡自宗意。有横竪
T2218_.60.0293a18: 。觀横二教十住心平等一味無差別。論
T2218_.60.0293a19: 轉深轉妙有優劣淺深大師釋此義時。竪
T2218_.60.0293a20: 論即乘乘差別淺深。横觀即智智平等一味。
T2218_.60.0293a21: 惡平等者未得爲得不同爲同。善差別者分
T2218_.60.0293a22: 滿不二即離不仍横平等前可三劫十住
T2218_.60.0293a23: 心智智平等法門祕密佛乘内證。雖然竪差
T2218_.60.0293a24: 時存初後明昧淺深不同也。他宗ニモ
T2218_.60.0293a25: 教不分教不同。華嚴清涼大師釋云。今初且
T2218_.60.0293a26: 西域東夏弘闡之流於一代聖言或開宗分
T2218_.60.0293a27: 教。或直釋經文。以皆含徳失故耳。且不
T2218_.60.0293a28: 分之意略有五焉。一即義本一味&MT06279;殊途同
T2218_.60.0293a29: 歸。故不可分也。二一音普。一雨普濕故。
T2218_.60.0293b01: レハ本意一事故。四ニハ一一
T2218_.60.0293b02: 衆解不同故。五ニハ多種説支流故。以
T2218_.60.0293b03: 此五義故不分。分之乃令情構異端
T2218_.60.0293b04: 非競。故以不分徳。其分教者亦有
T2218_.60.0293b05: 。一一味淺深故。須之使
T2218_.60.0293b06: 權實。二レハ則一音。就">機差而
T2218_.60.0293b07: 教別。三本意未申隨他言語&MT06279;而有異故。
T2218_.60.0293b08: ニハ通別顯説故。五雖權實
T2218_.60.0293b09: 佛意。有開見故。又示密語所爲ナル
T2218_.60.0293b10: 故不權實。以深爲淺失大利。以淺爲
T2218_.60.0293b11: 深虚クスル其功故。莊嚴聖教深廣故。諸
T2218_.60.0293b12: 聖教中自有分故。諸大菩薩亦開教故。以
T2218_.60.0293b13: 此多義スレハ即徳多而失。合スレハ即徳少而
T2218_.60.0293b14: 今分心内心外顯略祕密
T2218_.60.0293b15: 竪差別。諸乘各當位&MT06279;
T2218_.60.0293b16: 後位微妙見。是則他師分教開宗
T2218_.60.0293b17: 符順△然上來轉妙轉深是順世八心
T2218_.60.0293b18: 已來至第二劫歎轉妙轉深也。誠
T2218_.60.0293b19: 日持齋心斷惡修善基。漸脱苦得樂濫觴ナル
T2218_.60.0293b20: 故。彼善心生起以後。人天十地三乘位次。
T2218_.60.0293b21: 次第次第相續各各深妙事明也。大師十住心
論第二
T2218_.60.0293b22: 釋云。愚童持齋心者即是人趣善心前兆。凡
T2218_.60.0293b23: 夫歸源之濫觴之今結前生後分齊事。
T2218_.60.0293b24: 一義云。初二劫第三劫相望故。今初二劫
T2218_.60.0293b25: 結釋也。然自一毫善之事。自
T2218_.60.0293b26: 元順世八心屬初劫能超故也。一義云。
T2218_.60.0293b27: 通被順世八心已來也△原始者八
T2218_.60.0293b28: 最初種子心指△要終者指第二劫
T2218_.60.0293b29: 也△自發一毫之善八心最初
T2218_.60.0293c01: 子心也。上釋云。如最初種子離微塵計心垢
T2218_.60.0293c02: 時等△超度人法有無二障等此有無二
T2218_.60.0293c03: 意。一義ニハ人法有無二障也。人法
T2218_.60.0293c04: 二執。即煩惱所知二障也。人執ヲハ初劫之。
T2218_.60.0293c05: 法執ヲハ第二劫之。但於初劫證寂然界
T2218_.60.0293c06: 菩薩離一重法倒見。有無二障者於第二
T2218_.60.0293c07: 中滯他縁大乘心有無分齊有無
T2218_.60.0293c08: 。此有無二障ヲハ覺心不生心之也。
T2218_.60.0293c09: 上釋云。以不滯有無心無罣礙所爲妙業隨
T2218_.60.0293c10: 意能成故云心主自在此有無依圓有遍
T2218_.60.0293c11: スル三性隔歴執也。一義云。執&MT06279;煩惱
T2218_.60.0293c12: 所知二障我法遍計スルヲ有。撥&MT06279;事理
T2218_.60.0293c13: 無。是則人法二執各有有無。故云人法有
T2218_.60.0293c14: 無二障也△雖宗極炳著等雖者縱奪
T2218_.60.0293c15: 也。意">縱レハ之轉深轉妙也。奪云之心外
T2218_.60.0293c16: 分齊心内祕密云意也。是則大師九
T2218_.60.0293c17: 種住心無自性轉深轉妙皆是因釋。此意也
T2218_.60.0293c18: △猶是對治○不思議事心内心外
T2218_.60.0293c19: 辨分明也。付之猶是對治心外之垢中。有
T2218_.60.0293c20: 一道極無二心事。一尋也。一義云。當
T2218_.60.0293c21: 心内心外對辨初二劫第三劫相望故。
T2218_.60.0293c22: 小乘三乘心外。一乘以上ヲハ心内
T2218_.60.0293c23: 也。凡心内心外相望有重重中今釋此一
T2218_.60.0293c24: 也。誠三乘教意萬法心所遍影像談。心
T2218_.60.0293c25: 本體ヲハ無相空寂意故。未心内
T2218_.60.0293c26: 一乘諸法全一心己體意得故。談心内
T2218_.60.0293c27: 之今第三劫一道極無ヲハ心内也。隨
T2218_.60.0293c28: 法華本門壽量祕密。又
T2218_.60.0293c29: 大師第六住心下此住心之佛未心源
T2218_.60.0294a01: 但遮心外之迷祕藏之寶一義云。
T2218_.60.0294a02: 自宗意以顯密別心内心外故。今一道
T2218_.60.0294a03: 極無二心心外也△從此以後方
T2218_.60.0294a04: 乃説之。可復次祕密主眞言門修行菩薩
T2218_.60.0294a05: 行諸菩薩等。然者不所謂空性等
T2218_.60.0294a06: 也。一此論義別可之△若不作如此對
T2218_.60.0294a07: 辨等是明對辨所由。意人人以自爲是。
T2218_.60.0294a08: 家家以未知非故。若不辨法優劣
T2218_.60.0294a09: 各不本執悟後位微妙。故作此對
T2218_.60.0294a10: 云意也。誠常途如來滅後大小相論
T2218_.60.0294a11: 又法相三論空有。三乘一乘論了不了
T2218_.60.0294a12: 今大日經疏説相辨淺深。大師又依
T2218_.60.0294a13: 。立十住心釋教優劣。然者諸家
T2218_.60.0294a14: 論自可留歟
T2218_.60.0294a15: 經云。復次祕密主。眞言門修行菩薩行諸菩
T2218_.60.0294a16: 薩無量無數百千倶胝那庾多劫積集無量
T2218_.60.0294a17: 功徳智慧具修諸行。無量智慧方便皆悉成
T2218_.60.0294a18: 就者 已下別釋經文。於中初牒文。即是
T2218_.60.0294a19: 作釋也。此經文初地菩薩福慧成就
T2218_.60.0294a20: 説。若約心續生次第。一道極無二心
T2218_.60.0294a21: 第三劫初地明。隨十地經文
T2218_.60.0294a22: 是故智者當思惟此一切智信解地復越一劫
T2218_.60.0294a23: 昇住此地説。然第三劫之事爲
T2218_.60.0294a24: 聞者信樂尊重見。大師寶鑰。第十住心證
T2218_.60.0294a25: 經論引證時。當段復次祕密主○皆
T2218_.60.0294a26: 悉成就文。并爾時毘盧遮那世尊入於一切
T2218_.60.0294a27: 如來一體速疾力三昧説自證法界體性三昧
T2218_.60.0294a28: 言我覺本不生出過語言道諸過得解脱遠離
T2218_.60.0294a29: 於因縁知空等虚空如實相智生已離一切闇
T2218_.60.0294b01: 第一實無垢菩提心論第三菩提心一段
T2218_.60.0294b02: トヲ引證シ玉フ。菩提心論於諸經中闕而不
T2218_.60.0294b03: 甚深義趣明。我覺本不生等菩提
T2218_.60.0294b04: 實義自證極説也。彼一具當段經文證。
T2218_.60.0294b05: 。初地即自證極位ナル見。隨下
T2218_.60.0294b06: 毘盧遮那具體法身故釋歎。此意見△復
T2218_.60.0294b07: 次者對第二劫詞也△眞言門修行菩薩行
T2218_.60.0294b08: 諸菩薩者總指三密門菩薩△無量無數
T2218_.60.0294b09: 百千倶胝那庾多劫者是總句也△積集無量
T2218_.60.0294b10: 功徳智慧者顯乘對治道菩薩所集功徳智
T2218_.60.0294b11: 慧也△具修諸行無量智慧方便者眞言
T2218_.60.0294b12: 地已上菩薩大悲方便二句也△皆悉成就
T2218_.60.0294b13: 者。意初地菩薩餘教菩薩功徳智慧ヲモ成就。
T2218_.60.0294b14: 二地已上菩薩大悲方便ヲモ成就云意也。
T2218_.60.0294b15: 餘教菩薩功徳智慧成就スルハ現起也。
T2218_.60.0294b16: 二地已上菩薩功徳ヲモ成就スルハ未起成就
T2218_.60.0294b17: 意歟。二地已上未經位故。或一義云。倶
T2218_.60.0294b18: 是現起也。初地菩薩實圓滿諸徳。然二地
T2218_.60.0294b19: 已上爲化他故。約機見次第。約
T2218_.60.0294b20: 實證地前地上現成就也。一眞言行者一
T2218_.60.0294b21: 生一身上頓圓滿十地諸位。是以經ニハ
T2218_.60.0294b22: 地次第此生滿足。疏家判能於此生滿足地
T2218_.60.0294b23: 波羅蜜。然今無量無數百千倶胝那庾多劫
T2218_.60.0294b24: ルル事。尤不審也。但不經疏前後
T2218_.60.0294b25: 眞言行者經劫文多之。下第五文云。無
T2218_.60.0294b26: 數百千倶胝那由多劫布施持戒忍辱精進禪
T2218_.60.0294b27: 定智慧諸度功徳所資長身又下第六云。
T2218_.60.0294b28: 謂以佛誠實魔波旬。我於無量無數
T2218_.60.0294b29: 。爲調伏衆生故。棄捨身命稱數
T2218_.60.0294b30: 末卷
第九
云。如初發心時一切功徳即與
T2218_.60.0294c01: シケレ&MT01302;。從此以後經無量阿僧祇劫此等
T2218_.60.0294c02: 釋文經劫義見。付之一義ニハ無量無數劫者
T2218_.60.0294c03: 妄執時分也。一義云。念劫圓融義也。
T2218_.60.0294c04: 一義云。爲懈慢衆生此説也。一義云。
T2218_.60.0294c05: 結縁傍機所經。但二地已上時分
T2218_.60.0294c06: 結縁傍機所經。一義云。是化他門
T2218_.60.0294c07: 施設也。化他門成就所化熟不故。
T2218_.60.0294c08: 無數劫義可有也。此義爲實。或又付
T2218_.60.0294c09: 魔波旬御釋者爲治彼魔類慢心
T2218_.60.0294c10: 之。一倶胝事。倶舍論音義云。或云倶致
T2218_.60.0294c11: 此當億。謂千萬。或十萬爲億。或萬萬爲億。
T2218_.60.0294c12: 西國倶胝。或千萬。或十億。或百億。而甚不
T2218_.60.0294c13: 同故存本名八十華嚴百洛叉ヨリ不可
T2218_.60.0294c14: 説不可説轉。百二十三増數有之。其中倶
T2218_.60.0294c15: 第二。那庾多第四。阿僧祇一百四。無量
T2218_.60.0294c16: 一百六也。倶舍頌疏。自一至五十二増數スル
T2218_.60.0294c17: ニハ倶胝第八。那庾多第十二。阿僧祇第五
T2218_.60.0294c18: 十二也
T2218_.60.0294c19: 即是欲超第三劫之心。欲見聞者
T2218_.60.0294c20: 樂尊重。故先歎其功徳耳 已下作釋也。於
T2218_.60.0294c21: 中是總表也△即是○之心第三劫能超
T2218_.60.0294c22: 漸次圓頓二機各別也。今被眞言門
T2218_.60.0294c23: 修行諸菩薩故。先約眞言圓頓菩薩見△
T2218_.60.0294c24: 欲令見聞者等文見聞者者。若自性會
T2218_.60.0294c25: ナラハ會座當機。若無因人ナラハ
T2218_.60.0294c26: 行者意得
T2218_.60.0294c27: 可知如餘教中 已下別釋也。於中初作釋。
T2218_.60.0294c28: 後是以經云結釋也。初作釋中初釋
T2218_.60.0294c29: 無量功徳智慧。後復次如輪王太子
T2218_.60.0295a01: 無量智慧方便皆悉成就△如餘教
T2218_.60.0295a02: 中菩薩等是眞言行者。餘教菩薩所得
T2218_.60.0295a03: 功徳智慧成就スル明。於中初正釋經文
T2218_.60.0295a04: 又世尊餘義
T2218_.60.0295a05: 餘教中菩薩。行於方便對治道。次第漸
T2218_.60.0295a06: 心垢。經無量阿僧祇劫。或有菩提
T2218_.60.0295a07: 或不至者。今此教諸菩薩則不是。直以
T2218_.60.0295a08: 眞言乘。超入淨菩提心門 是
T2218_.60.0295a09: 地淨菩提心中。初擧餘教經劫作佛
T2218_.60.0295a10: 之明自宗頓悟。上疏云。如餘乘菩薩。志
T2218_.60.0295a11: 求無上菩提。種種勤苦不身命。經無數
T2218_.60.0295a12: 阿僧祇劫。或有成佛。或不成佛者。今此
T2218_.60.0295a13: 言門菩薩若能不法則方便修行セハ乃至
T2218_.60.0295a14: 此生逮見無盡莊嚴加持境界
T2218_.60.0295a15: 意也。付之付今餘教菩薩了簡不同也。
T2218_.60.0295a16: 一義云。以三乘教菩薩辨眞言菩薩。是
T2218_.60.0295a17: 即蟭螟大鵬相望意也。取三乘教菩薩
T2218_.60.0295a18: 智論第三十八説羊馬神通三乘時。釋
T2218_.60.0295a19: 乘菩薩云。是人久久&MT06279;無量阿僧祇劫。或至
T2218_.60.0295a20: 或不至。先世福徳因縁薄而復鈍根ナリ。心不
T2218_.60.0295a21: 堅固乘羊當段或有得至菩提或
T2218_.60.0295a22: 不至者文言彼同也。彼智論羊馬神通ヲハ
T2218_.60.0295a23: 次三乘一乘眞言トニ配當故。今三乘菩薩也。
T2218_.60.0295a24: 一義云。於第三劫辨顯密故。餘教
T2218_.60.0295a25: 中菩薩者是一乘菩薩也。智證大師解釋
T2218_.60.0295a26: 又此菩薩超入者餘教菩薩三祇後。或
T2218_.60.0295a27: 佛慧初心。今此教菩薩初心直入故超
T2218_.60.0295a28: 勝餘教。若過三祇眞正菩*提心
T2218_.60.0295a29: 者不成佛。故置或言此意。或有
T2218_.60.0295b01: 得至菩*提眞言初地菩薩。或不至者未
T2218_.60.0295b02: 初地菩薩也。凡論初地入不事。付
T2218_.60.0295b03: 三劫菩薩之。故一道極無菩薩云事
T2218_.60.0295b04: 明也。一義云。今所餘教一乘三乘
T2218_.60.0295b05: 三一不同顯教經劫作佛宗故。對
T2218_.60.0295b06: 言頓悟之也。但或有得至菩*提或不至
T2218_.60.0295b07: 文。相似智論羊馬菩薩。一義意。以
T2218_.60.0295b08: 智論羊馬二種。如次分別三乘一乘一往
T2218_.60.0295b09: 義也。實ニハ羊馬共可三一也。一義云。隨義
T2218_.60.0295b10: 轉用聖教通法也。仍羊馬文言&MT01302;於義
T2218_.60.0295b11: 全同云云一義云。今文必依智論
T2218_.60.0295b12: 定。金剛頂經中。若於顯教修行
T2218_.60.0295b13: 者。久經三大無數劫。然後證成無上菩提。於
T2218_.60.0295b14: 其中間十進九退進退不定義。今得至
T2218_.60.0295b15: 菩提或不至者ナル故無相違也。一至不至
T2218_.60.0295b16: 事。一義云。得至菩提者一乘也。經三僧祇
T2218_.60.0295b17: 自宗初地故。或不至者者三乘也。留
T2218_.60.0295b18: 三劫分齊自宗初地故。一義云。得
T2218_.60.0295b19: 至菩提昇進。或不至者退墮
T2218_.60.0295b20: 一義云。經三劫後入眞言初地得至菩
T2218_.60.0295b21: 。留當分眞言初地或不至
T2218_.60.0295b22: 也△今此諸菩薩○淨菩提心門等
T2218_.60.0295b23: 已下正明眞言菩薩超入△直以眞言
T2218_.60.0295b24: 爲乘者對餘教迂迴菩薩詞也△淨菩提心
T2218_.60.0295b25: 門者初地也。經此菩薩淨菩提心門名初法
T2218_.60.0295b26: 明道
T2218_.60.0295b27: 若見此心明道時。諸菩薩無數劫中所修福
T2218_.60.0295b28: 慧自然具足。譬如人以舟車跋渉經
T2218_.60.0295b29: 難惡道五百由旬。更有一人直乘
T2218_.60.0295c01: 空而度。其所經過。及至到之處。雖
T2218_.60.0295c02: 異。而所乘法有殊 已下正明福慧具
T2218_.60.0295c03: 。於中初ニハ法説。後譬如譬説也△
T2218_.60.0295c04: 若見此心明道○自然具足法説也
T2218_.60.0295c05: △心明道者。次上初地淨菩提心門也。付
T2218_.60.0295c06: 之初地心明道法明道事△心明
T2218_.60.0295c07: 道者約能證智。意覺本不生大慧
T2218_.60.0295c08: 。見諸佛所行故也△法明道者法
T2218_.60.0295c09: 所證。意&MT06279;無量法性諸佛所行
T2218_.60.0295c10: 故也△諸菩薩無數劫中等是餘教菩薩無
T2218_.60.0295c11: 量無數百千倶胝那庾多劫積集スル無量功徳
T2218_.60.0295c12: 智慧成就スル△譬如有人等已下
T2218_.60.0295c13: 喩説也。意舟車五百由旬。譬
T2218_.60.0295c14: 菩薩。乘神通スルヲ眞言行者也。付
T2218_.60.0295c15: 今乘舟車菩薩餘教中菩薩トハ同。
T2218_.60.0295c16: 但上以遲速漸頓顯密。今餘教菩薩
T2218_.60.0295c17: 多劫修習スル福慧眞言行者頓具足スル
T2218_.60.0295c18: 。釋無量無數○智慧成就也。或一
T2218_.60.0295c19: 義云。今舟車跋渉スル諸菩薩第三劫
T2218_.60.0295c20: 道極無行者。然舟車別彼二種
T2218_.60.0295c21: 事在之。此時舟爲華嚴。大師水波游
T2218_.60.0295c22: 釋故。以車爲天台。大師釋水照椎輪
T2218_.60.0295c23: 云云然舟車二箇住心事。穿鑿
T2218_.60.0295c24: 也△跋渉事。後漢書山行曰跋。水行曰
T2218_.60.0295c25: 然者跋車渉舟歟△經險難○五
T2218_.60.0295c26: 百由旬是法華意也。彼第三化城喩品
T2218_.60.0295c27: 第七云。譬如五百由旬險難惡道曠絶
T2218_.60.0295c28: 人怖畏處。若有多衆。欲此道
T2218_.60.0295c29: 寶處。有リノ道師。聰慧明達&MT06279;險道通
T2218_.60.0296a01: 之相。將衆人此五百由旬
T2218_.60.0296a02: 釋義不同也。智論ニハ三界與二乘菩薩
T2218_.60.0296a03: 百由旬。天台文句ニハ三界有餘實報トヲ
T2218_.60.0296a04: 五百由旬。慈恩玄賛ニハ分段煩惱業苦
T2218_.60.0296a05: 三百由旬。變易無明トヲ二百。五百由
T2218_.60.0296a06: 意也。嘉祥法華義疏ニハ三界二乘
T2218_.60.0296a07: 五百也△更有一人等是譬眞言行者
T2218_.60.0296a08: 也。神通乘事智度論本據。疏家大師
T2218_.60.0296a09: 處處眞言自宗。大師御釋云。彰乘於神通
T2218_.60.0296a10: 奇喩或神通寶輅凌虚空而速飛一生
T2218_.60.0296a11: 間必到所詣△其所經過等舟車神通
T2218_.60.0296a12: 所乘不同經過理趣所詣明同ナルヲ
T2218_.60.0296a13: 義。大師文次第明顯密兩智雖所至同
T2218_.60.0296a14: 乘有異文之一道極無極果契證自宗
T2218_.60.0296a15: 初地否事一尋也。凡顯密二教淺深不同ナル
T2218_.60.0296a16: 故。顯乘極果。地前極理&MT06279;初地覺。然
T2218_.60.0296a17: 當段御釋所乘異所到
T2218_.60.0296a18: 見。若依此御釋。契證初地。付之會釋不同
T2218_.60.0296a19: 也。一義云。所乘不同故所詣又可各別。然至
T2218_.60.0296a20: 到無異判事各各果事云異。非
T2218_.60.0296a21: 所得淺深。大師一處御釋云。隨教不
T2218_.60.0296a22: 戒亦不同。三歸五戒八戒十善聲聞縁覺
T2218_.60.0296a23: 菩薩等戒及三摩耶佛戒是也。以防惡
T2218_.60.0296a24: 修善。戒乘不同ナレハ得報亦別也。譬如
T2218_.60.0296a25: 所乘各殊ナレハ所期不同。或乘牛羊。或乘
T2218_.60.0296a26: 。或乘船筏。或乘神通。所乘各殊ナレハ遲速隨
T2218_.60.0296a27: 異。大品經不必定經之益亦如此矣此御釋
T2218_.60.0296a28: 分明所乘殊セハ得果亦別也見。知御釋
T2218_.60.0296a29: 各各事無異御釋有義。一義云。
T2218_.60.0296b01: 開會至到無異釋也。一義云。眞言初地
T2218_.60.0296b02: 菩薩地前地上遮表功徳圓滿。一道極
T2218_.60.0296b03: 住心。同初地所證遮情ナル故。至到
T2218_.60.0296b04: 無異釋也。難云。若初地所證遮情
T2218_.60.0296b05: 遮表不同。至初地事勿論也如何。答云。此
T2218_.60.0296b06: 難尤然也。但遮表不二初地。偏得ルヲ
T2218_.60.0296b07: 初地。例如佛具足三智。然二
T2218_.60.0296b08: 一切智。菩薩道種智。雖
T2218_.60.0296b09: 二乘菩薩佛地。又聲縁二乘斷惑
T2218_.60.0296b10: 品雖三賢菩薩三賢悲智具足。二乘闕
T2218_.60.0296b11: 大悲。故論位時。二乘邪定聚所攝如
T2218_.60.0296b12: 正定聚。已下諸義中。此義宜也
T2218_.60.0296b13: 又世尊所以先廣説如上諸心相者爲
T2218_.60.0296b14: 眞言門諸觀行人。若行至是境界時則
T2218_.60.0296b15: 明識未到謂到而於中路稽留
T2218_.60.0296b16:  已下明餘義意。上顯密對辨&MT06279;。餘教菩薩
T2218_.60.0296b17: 無數劫修習福慧。眞言行者具足スル
T2218_.60.0296b18: 明。今明餘教次第淺深眞言行者
T2218_.60.0296b19: セン心相時。未到
T2218_.60.0296b20: 云意也。凡此經淺至深明心相邊邊
T2218_.60.0296b21: 意趣見。一開示菩提心本末因縁
T2218_.60.0296b22: 心續生次第也。是三劫寶珠釋段終。故此
T2218_.60.0296b23: 經從淺至深等此釋分明也。一爲顯密
T2218_.60.0296b24: 二教淺深也。是上結前生後御釋見。今
T2218_.60.0296b25: 眞言行者未到謂到見。
T2218_.60.0296b26: 是邊邊義可之△如上諸心相者初二
T2218_.60.0296b27: 心相也△爲教眞言門等已下
T2218_.60.0296b28: 眞言行者。意眞言門菩薩若行至常途
T2218_.60.0296b29: 時。非極可覺知明。是即約捨劣得
T2218_.60.0296c01: 勝門御釋也△不得未到爲到等
T2218_.60.0296c02: 到謂到義約所寄齊第九住心
T2218_.60.0296c03: 也。大師一處戒序解釋中極無自性心者
T2218_.60.0296c04: 法界而證三世間帝網
T2218_.60.0296c05: 一大法身猶是成佛之因初心之佛。五相
T2218_.60.0296c06: 成身。四種曼荼。未具足。是故不住。謂
T2218_.60.0296c07: 未得得未到謂
T2218_.60.0296c08: 復次如輪王太子。初誕育時衆相備足無
T2218_.60.0296c09: 缺減。雖遍習衆藝御四洲然已能
T2218_.60.0296c10: 持七寶。成就聖王家業。何以故。以即是
T2218_.60.0296c11: 輪王具體故 已下釋無量無數百千倶
T2218_.60.0296c12: 胝那庾多劫○皆悉成就。是即二地已上
T2218_.60.0296c13: 大悲方便滿足義也。於中初譬説。眞言行
T2218_.60.0296c14: 法説也△輪王太子者四種輪王ニハ
T2218_.60.0296c15: タル金輪王譬見。其故統御四洲任持
T2218_.60.0296c16: 七寶義。尤金輪王見△衆相備足者三十
T2218_.60.0296c17: 二相也。弘決第六云。三十二相輪王亦能作
T2218_.60.0296c18: 此。調達亦有三十二相。餘人各有少分
T2218_.60.0296c19: 習衆藝者諸伎藝等也。長阿含經云。轉輪聖
T2218_.60.0296c20: 王受父教已△統御四洲者凡四種輪王
T2218_.60.0296c21: 現南洲。故閻浮提輪王居所。付
T2218_.60.0296c22: 金輪王四洲。銀輪王北洲御餘
T2218_.60.0296c23: 三洲。銅輪王西北東南二洲。鐵輪王
T2218_.60.0296c24: 三州但領南州也。今太子明故。雖
T2218_.60.0296c25: 未能○統御四洲釋也△然已能等
T2218_.60.0296c26: 七寶。成就輪王家業義明。七寶者
T2218_.60.0296c27: 輪象馬主兵臣寶主藏臣寶如意寶玉女寶也
T2218_.60.0296c28: △何以故者成就聖王種性由明
T2218_.60.0296c29: 眞言行者。初入淨菩提心亦復如是 已
T2218_.60.0297a01: 法説也△初入淨菩提心者初地也。是譬
T2218_.60.0297a02: 輪王太子初誕育時等相當也
T2218_.60.0297a03: 無數阿僧祇劫具修普賢衆行滿
T2218_.60.0297a04: 足大悲方便然此等如來功徳皆已成就
T2218_.60.0297a05: 就二地已上功徳明。是則當雖未
T2218_.60.0297a06: 能遍習衆藝等也。一。於二地已上無數
T2218_.60.0297a07: 事如上料簡△然此等是正明功徳具
T2218_.60.0297a08: 。譬然已能任持七寶等當也
T2218_.60.0297a09: 何以故。即是毘盧遮那具體法身故 是明
T2218_.60.0297a10: 功徳具足。譬何以故即是輪王具體故
T2218_.60.0297a11: 也。付之今初地菩薩毘盧遮那具體法身
T2218_.60.0297a12: 釋故。初地即極タリ。然二地已上化他果
T2218_.60.0297a13: 後方便也。譬輪王太子等准之可知也。若
T2218_.60.0297a14: 初地不極ナラハ初地生在佛家位故。釋
T2218_.60.0297a15: 具體法身。雖然非究竟妙覺意。
T2218_.60.0297a16: 輪王當位
T2218_.60.0297a17: 是以經云無量無數劫乃至智慧方便皆悉
T2218_.60.0297a18: 成就也 是合經文
T2218_.60.0297a19: 大日釋疏第二末
T2218_.60.0297a20:
T2218_.60.0297a21:
T2218_.60.0297a22: 大日經疏第二末鈔卷第六十七
T2218_.60.0297a23:           下半二日
T2218_.60.0297a24:
T2218_.60.0297a25: 又如王子等 文歎入眞言門功徳經文
T2218_.60.0297a26: 内。上來至智慧方便皆悉成就也了簡
T2218_.60.0297a27: 畢。已下天人世間之所歸依ヨリ已歎
T2218_.60.0297a28: 入眞言門功徳竟一段了簡。此一段
T2218_.60.0297a29: 文。初ニハ天人世間之所歸依釋。次出過一切
T2218_.60.0297b01: 聲聞辟支佛地釋。次釋提桓因等親近敬禮
T2218_.60.0297b02: 釋。後已歎&MT06279;眞言門修行菩薩行已下
T2218_.60.0297b03: 經文總結也
T2218_.60.0297b04: 又如王子始生。又已龍神兆庶之所宗歸。初
T2218_.60.0297b05: 淨菩提心亦復如是。已爲天人世間迷
T2218_.60.0297b06: 失正道大歸依 是初天人世間之
T2218_.60.0297b07: 所歸依經文釋也。大綱。經文展轉上來
T2218_.60.0297b08: 初地菩薩内備諸徳。此經文外作
T2218_.60.0297b09: 天人世間歸依説見。今疏第一云。阿
T2218_.60.0297b10: 羅訶是應受供養義。以是功徳故。
T2218_.60.0297b11: 天人最上供養。故以爲名也此意也
T2218_.60.0297b12: △又如王子○之所歸依者是初譬説也△
T2218_.60.0297b13: 王子始生者指輪王太子也△又已龍神
T2218_.60.0297b14: 兆庶等者意非就聖王家業。又既龍神
T2218_.60.0297b15: 歸依云意也。智度論第三十五云。如
T2218_.60.0297b16: 轉輪聖王太子。初受胎時於初子諸天鬼神
T2218_.60.0297b17: 皆共尊貴末卷第九云。譬輪王
T2218_.60.0297b18: ルトキ胎藏之中四天下使
T2218_.60.0297b19: 福徳無減。八部群神皆宗敬之是等釋
T2218_.60.0297b20: 受胎。今雖誕生知之
T2218_.60.0297b21: △龍神兆庶者智論釋諸天鬼神。今ニハ
T2218_.60.0297b22: 八部群神。今八部衆中且擧龍神餘見。
T2218_.60.0297b23: 兆庶廣可通也。兆事。孝經云。十億謂
T2218_.60.0297b24: △宗歸者宗敬歸依義也△初發淨菩
T2218_.60.0297b25: 提心等已下法説也△初發淨菩提心者
T2218_.60.0297b26: 眞言行者初入淨菩提心義也△已爲天
T2218_.60.0297b27: 人世間等天人世間者天即世間也。是。即三
T2218_.60.0297b28: 種世間衆生世間也。六種殊被
T2218_.60.0297b29: 佛法正機故也△迷失正道者。天人世
T2218_.60.0297c01: 所迷廣可出世已上。若約極者可
T2218_.60.0297c02: 古佛所行大菩提也。上由凡夫二
T2218_.60.0297c03: 乘不擇正知自心實相。於諦實之理
T2218_.60.0297c04: 乃至空謂不空。不空爲空。不古佛所行
T2218_.60.0297c05: 大菩提路△作大歸依初地菩薩爲
T2218_.60.0297c06: 迷惑顛墜衆生。開示如實故。爲彼天人
T2218_.60.0297c07: 世間大歸依義分明也
T2218_.60.0297c08: 若常途諸論所明證此心時即名爲佛。是
T2218_.60.0297c09: 故舍利弗等一切聲聞縁覺盡其智力
T2218_.60.0297c10: 測量。經云。所謂出過一切聲聞辟支佛地
T2218_.60.0297c11:  已下釋出過聲聞辟支佛地經文。於中。
T2218_.60.0297c12: 初初地菩薩佛故。舍利弗等一切聲聞
T2218_.60.0297c13: 測量明。後以行者得此心時
T2218_.60.0297c14: 菩薩等不知見△若常途○即名爲佛
T2218_.60.0297c15: 出過一切聲聞辟支佛地經文
T2218_.60.0297c16: 承來也。意證眞言初地淨菩提心位
T2218_.60.0297c17: 諸論ニハ佛。依之。聲聞等智力不測量
T2218_.60.0297c18: 明。是則法華諸佛智慧甚深無量。其智慧
T2218_.60.0297c19: 門難解難入。一切聲聞辟支佛所不能知
T2218_.60.0297c20: 也。又華嚴會座二乘等。如聾如盲義。皆此
T2218_.60.0297c21: 意也△問。眞言初地菩薩舍利弗等
T2218_.60.0297c22: 不知。常途佛由&MT06279;。明舍利弗等
T2218_.60.0297c23: 不知事。意如何。答。常途多二乘人不
T2218_.60.0297c24: 佛智明。故今作此釋。初地菩薩直對
T2218_.60.0297c25: 聞等事。顯密事異故非相違仍此意也△常
T2218_.60.0297c26: 途諸論者一義云。可一乘所依。其故
T2218_.60.0297c27: 第三劫一乘佛果得眞言初地菩薩一分
T2218_.60.0297c28: 故。證此心時即名爲佛釋。初二劫
T2218_.60.0297c29: ニハ此義。仍今所諸論。可
T2218_.60.0298a01: 華論十地論等一乘也。一義云。約部三
T2218_.60.0298a02: 乘一乘論雖各別。約義三乘諸論ニモ
T2218_.60.0298a03: 一乘佛果。然者諸論言廣可通△證此
T2218_.60.0298a04: 心時即名爲佛者證初地淨菩提心時常途
T2218_.60.0298a05: 佛云意也。付之。如御釋。一道極
T2218_.60.0298a06: 佛果至眞言初地見。如何。答。一義云。
T2218_.60.0298a07: 開會意也。意造論菩薩等内鑒冷然故。
T2218_.60.0298a08: &MT06279;眞言佛果諸論皆名佛。雖然依
T2218_.60.0298a09: 修行&MT06279;。佛不眞言初地云云
T2218_.60.0298a10: 。法ヲハ開會&MT06279;密人ヲハ顯意也。付之。一義
T2218_.60.0298a11: 云。餘教佛果性相也。意顯行
T2218_.60.0298a12: スル人蒙眞言諸佛驚覺密成佛。故成
T2218_.60.0298a13: 意也。依之證此心時即名爲佛釋。
T2218_.60.0298a14: 是則常途有教無人果佛無人。此時
T2218_.60.0298a15: 常途執教門佛果初地。仍此
T2218_.60.0298a16: &MT06279;。常途佛果但教門計
T2218_.60.0298a17: 也。但如上了簡常途佛果所證眞言初
T2218_.60.0298a18: 菩薩遮情一分故。釋スト證此心時即名爲
T2218_.60.0298a19: タリ△是故舍利弗等等是正釋經文
T2218_.60.0298a20: 是故者指上詞也。舍利弗等者。一切聲聞
T2218_.60.0298a21: 大智尊者スル自餘也△經云等
T2218_.60.0298a22: 以行者得此心時等 已下約祕密義
T2218_.60.0298a23: 不知。此中。初ニハ補處菩薩并諸天世
T2218_.60.0298a24: 對明。後前二劫中善吉等不知約。付
T2218_.60.0298a25: 之經ニハ出過一切聲聞辟支佛地。偏明
T2218_.60.0298a26: 二乘。然疏家御釋ニハ廣被補處
T2218_.60.0298a27: 士天人須菩提等事如何。答。經ニハ且擧二乘
T2218_.60.0298a28: 義兼自餘。故疏主得經意此釋也
T2218_.60.0298a29: 以行者得此心 已下御釋。依
T2218_.60.0298b01: 釋見。付之出過一切聲聞辟支
T2218_.60.0298b02: 佛地經文眞言行者初地淨菩提心明。然
T2218_.60.0298b03: 今以法華祕密事。一往不審也。付
T2218_.60.0298b04: 之。一義云。次上御釋正明眞言行者出過
T2218_.60.0298b05: 二乘。然釋若常途諸論所明等事。展轉&MT06279;
T2218_.60.0298b06: 釋也。意證初地一分常途二乘
T2218_.60.0298b07: 境界初地菩薩出過二乘
T2218_.60.0298b08: 也。指若常途論所明證此心時也。仍
T2218_.60.0298b09: 眞言行者。然間大師第八住心
T2218_.60.0298b10: 。祕藏寶鑰下卷云。無畏三藏説。行者住
T2218_.60.0298b11: 時。即知釋迦牟尼淨土○是故此事
T2218_.60.0298b12: 祕密。證此理亦名常寂光土盧遮那。大
T2218_.60.0298b13: 隋天台山國清寺智者禪師。依此門
T2218_.60.0298b14: 法華三昧。即以法華中論智度
T2218_.60.0298b15: 。稱一家。此乘之趣大體如此御
T2218_.60.0298b16: 釋分明也。一義云。一道極無極果至自宗初
T2218_.60.0298b17: 故。今被眞言行者初地時。擧一道
T2218_.60.0298b18: 無爲心極果。釋祕密云云但一道極無
T2218_.60.0298b19: 地前分域也云事。是治定義也。然者此
T2218_.60.0298b20: 得意也。一義云。以法華本迹二門。分
T2218_.60.0298b21: 顯密性相在之。此意迹門始覺修顯
T2218_.60.0298b22: 故爲顯。本門久遠實成故爲密。大師
T2218_.60.0298b23: 當經開題。所謂大毘盧遮那成佛神變加持
T2218_.60.0298b24: 經者是則諸佛之大祕衆生之極妙。報應
T2218_.60.0298b25: &MT06279;而不談。變化如去默而不答。補處
T2218_.60.0298b26: 大士不其一人。飮光薩埵不彼逗留
T2218_.60.0298b27: 又大師一處御釋云。三災大劫未盡。靈山
T2218_.60.0298b28: 佛道在。天人悉安隱。號曰金剛界又今
T2218_.60.0298b29: ニハ乃至彌勒菩薩等猶於是祕密神
T2218_.60.0298c01: 力所及。祕中最祕又末卷第三云。復
T2218_.60.0298c02: 次衆生一念心中。有如來壽量長遠之身寂
T2218_.60.0298c03: 海會乃至不退菩薩。亦復不
T2218_.60.0298c04: 此等皆法華本門祕密見。此義ナラハ。常
T2218_.60.0298c05: 本門スルハ是淺略一義解&MT06279;。不本門
T2218_.60.0298c06: 實義也。但付此義不審ナル事有之。其故大師
T2218_.60.0298c07: 當段。被常途第八住心事不審
T2218_.60.0298c08: 也。次須菩提等於法華一乘驚疑。不
T2218_.60.0298c09: 所趣。迹門方便品意故。撰取本門祕密
T2218_.60.0298c10: トハ見也。一義云。開シテ法華祕密。眞
T2218_.60.0298c11: 言初地菩薩釋也。今疏末卷第七云。此
T2218_.60.0298c12: 經是法王祕寶。不卑賤之人。如釋迦
T2218_.60.0298c13: 出世&MT06279;四十餘年。因舍利弗等慇懃三請
T2218_.60.0298c14: &MT06279;妙法蓮華。今此本地之身又是
T2218_.60.0298c15: 妙法蓮華最深祕處。故壽量品云常在靈鷲
T2218_.60.0298c16: 山及餘諸住所乃至我淨土不毀而衆見燒
T2218_.60.0298c17: 。即此宗瑜伽之意耳。又因補處菩薩
T2218_.60.0298c18: 三請。方爲説凡自宗意。諸經皆淺
T2218_.60.0298c19: 略深祕兩趣帶。爾常途ニハ淺略一義。自
T2218_.60.0298c20: ニハ并談淺深兩邊。依之取諸經深祕
T2218_.60.0298c21: 自宗事多之。然淺略一邊スル他宗
T2218_.60.0298c22: 師等。以淺略深祕。無顯密差別セハ
T2218_.60.0298c23: 自宗處也。今此意也。但此時。大師
T2218_.60.0298c24: 御釋淺略第八住心玉フ事有疑。若強
T2218_.60.0298c25: 意。自元法華淺略深祕兩篇故。
T2218_.60.0298c26: 淺略一篇。引第八住心意歟。
T2218_.60.0298c27: 然。經含淺深中。取深祕眞言初地
T2218_.60.0298c28: 菩薩釋文。又淺略引證セン事。猶不審也。付
T2218_.60.0298c29: 之眞言行者淨菩提心觀第八住心
T2218_.60.0299a01: 故。無相違得意歟。但彼遮情表徳淺略
T2218_.60.0299a02: 深祕故。淺略遮情一邊證據。今取
T2218_.60.0299a03: 深祕釋故猶有
T2218_.60.0299a04: 即知釋迦牟尼淨土不毀 法華第六卷如
T2218_.60.0299a05: 來壽量品云。於阿僧祇劫。常在靈鷲山及
T2218_.60.0299a06: 住處。衆生見劫盡キテ大火燒時。我
T2218_.60.0299a07: 安穩。天人常充滿。園林諸堂閣。種種
T2218_.60.0299a08: ヲモテ莊嚴。寶樹ニハ華果。衆生遊樂。諸天
T2218_.60.0299a09: 天鼓。常衆伎樂荼羅華。散
T2218_.60.0299a10: 及大衆我淨土不毀。而衆見燒盡
T2218_.60.0299a11: 佛壽量長遠本地之身與上行等從地涌
T2218_.60.0299a12: 出諸菩薩會一處。壽量長遠事。同品
T2218_.60.0299a13: 云。諸有功徳柔和質直ナルモノ則皆見
T2218_.60.0299a14: 身在此而説法。或時爲此衆佛壽無量
T2218_.60.0299a15: 同卷分別功徳品云。我説是如來壽命長
T2218_.60.0299a16: △與上行等從地涌出等法華第五
T2218_.60.0299a17: 卷從地涌出品第十五云佛説是時。娑婆世
T2218_.60.0299a18: 三千大千國土皆震裂。而於其中
T2218_.60.0299a19: 量千萬億菩薩摩訶薩。同時涌出。是諸菩薩
T2218_.60.0299a20: 身皆金色&MT06279;三十二相無量光明。先ヨリ盡在
T2218_.60.0299a21: 婆世界之下此虚空住○爾時四衆
T2218_.60.0299a22: 亦以神力故。見諸菩薩滿無量百千
T2218_.60.0299a23: 萬億國土虚空。是菩薩衆中有四導師。一名
T2218_.60.0299a24: 上行。二名無邊行。三名淨行。四名安立行
T2218_.60.0299a25: 是四菩薩於其衆中最爲上首唱導之師
T2218_.60.0299a26: 對治道者雖迹隣補處然不一人
T2218_.60.0299a27: 是故此事名爲祕密 從地涌出品云。爾時。
T2218_.60.0299a28: 彌勒菩薩及八千恒河沙諸菩薩衆。皆作
T2218_.60.0299a29: 是念。我等從昔已來。不是大菩
T2218_.60.0299b01: 薩摩訶薩衆從地涌出&MT06279;世尊前○時彌勒
T2218_.60.0299b02: 菩薩摩訶薩知八千恒河沙諸菩薩等心之
T2218_.60.0299b03: 所念。再欲自決所疑。合掌向佛以偈問曰。
T2218_.60.0299b04: 無量千萬億大衆菩薩ヲハヨリ曾見
T2218_.60.0299b05: 願兩足尊説玉ヘ。是從何所來。以何因縁集○
T2218_.60.0299b06: 願説其所從國土之名號。我常遊。未
T2218_.60.0299b07: 曾見是事。我於此衆中。乃不一人。忽然
T2218_.60.0299b08: 地出。願説其因縁△修對治道者本迹
T2218_.60.0299b09: 二門待對迹門方便對治道トスル也。是即四悉
T2218_.60.0299b10: 對辨也。意彌勒等八千恒河沙等菩薩
T2218_.60.0299b11: 補處大士。猶是迹門對治道菩薩故。久
T2218_.60.0299b12: 遠實成知義也△雖迹隣補處
T2218_.60.0299b13: 一義ニハ迹門一生補處菩薩云意也義。一
T2218_.60.0299b14: 義云。約本雖久遠正覺。現&MT06279;補處菩薩
T2218_.60.0299b15: 故。成不知也。一義云。五十二位階級皆
T2218_.60.0299b16: 古佛所經迹故。云迹隣補處也。一。彌勒菩
T2218_.60.0299b17: 釋尊補處大士事。然也。自餘菩薩
T2218_.60.0299b18: 補處乎。答。是智論問答也。彼論第七卷云。
T2218_.60.0299b19: 問曰。若彌勒菩薩補處。諸餘菩薩
T2218_.60.0299b20: 以復言尊位耶。答曰。是十方國
T2218_.60.0299b21: 土皆補佛處一彌勒等直補處菩薩也。
T2218_.60.0299b22: 何云隣補處乎。答云。一義ニハ補處者。紹
T2218_.60.0299b23: 人也。仍隣佛果義也。一義ニハ彌勒等
T2218_.60.0299b24: 千恒河沙菩薩中彌勒等補處大士也
T2218_.60.0299b25: 自餘補處菩薩在之故。約彼云
T2218_.60.0299b26: 補處也△然不識一人者。上行等四菩薩
T2218_.60.0299b27: 首。有六方恒河沙等眷屬菩薩。然其
T2218_.60.0299b28: 一人云意也
T2218_.60.0299b29: 又此菩薩能於畢竟淨心中普集會十方法
T2218_.60.0299c01: 界諸佛菩薩。亦自能普詣十方養諸善知
T2218_.60.0299c02: 求正法。唯獨自明了。諸天世人莫
T2218_.60.0299c03: 。由此因縁復名祕密 此一段唯獨自
T2218_.60.0299c04: 明了餘人所不見&MT06279;祕密。付之。一
T2218_.60.0299c05: 義云。上依法華意釋。此一段華嚴
T2218_.60.0299c06: 釋取義。其故。供養諸善知識詢求
T2218_.60.0299c07: 正法義。華嚴善財童子次第詢求同也。
T2218_.60.0299c08: 第三云。復次大悲胎藏發性三
T2218_.60.0299c09: 中有種種法界門種種善知識。如善財
T2218_.60.0299c10: 童子次第詢求此意也。*一義云。此
T2218_.60.0299c11: 意也。彼第六卷法師功徳品第十九
T2218_.60.0299c12: 云。若持タル法華經。其身甚清淨。如淨瑠
T2218_.60.0299c13: 。衆生皆憙見。又如淨明鏡悉見色像
T2218_.60.0299c14: 菩薩於淨身皆見所有。唯獨自明了餘
T2218_.60.0299c15: 見。三千世界中一切群萠天人
T2218_.60.0299c16: 阿修羅地獄鬼畜生○諸佛及聲聞佛子菩薩
T2218_.60.0299c17: 。若獨若在衆説法悉皆現。雖無漏
T2218_.60.0299c18: 法性之妙身清淨常體。一切於中現
T2218_.60.0299c19: 意也。一。法華意六根淨説故。是則觀行
T2218_.60.0299c20: 位也。今初地菩薩證據引事△由此因
T2218_.60.0299c21: 縁復名祕密前修對治道菩薩。不
T2218_.60.0299c22: 壽量長遠。故名祕密。今於畢竟淨心
T2218_.60.0299c23: 。顯現スル十方佛菩薩等諸天世人不知。
T2218_.60.0299c24: 故名祕密。上名爲祕密&MT06279;復名祕密釋也」
T2218_.60.0299c25: 前二劫中。雖二乘地。雖須菩提等猶
T2218_.60.0299c26: 能承佛威神説人法倶空而於此祕密
T2218_.60.0299c27: 一乘心生驚疑不所趣。乃名直過聲聞
T2218_.60.0299c28: 辟支佛地也 是約善吉等不知祕密
T2218_.60.0299c29: 。△前二劫者。一義云。初二劫也△雖云度
T2218_.60.0300a01: 二乘地者指初劫。釋初劫證寂然界菩薩
T2218_.60.0300a02: 此寂然界時漸過二乘境界是即度
T2218_.60.0300a03: 乘地。義也△雖須菩提等者指第二劫。第二
T2218_.60.0300a04: 般若會中有須菩提等人法倶空理
T2218_.60.0300a05: 然間猶是二乘共也。然於第三劫祕密一
T2218_.60.0300a06: 所知。一義云。雖云度二乘
T2218_.60.0300a07: 初二劫。初劫漸過二乘境界。第
T2218_.60.0300a08: 二劫ニハ至第二僧祇乃與二乘異也御釋分明也
T2218_.60.0300a09: △雖須菩提等別&MT06279;第二劫。已上二義
T2218_.60.0300a10: 末卷第三復次初劫智慧猶與二乘共行。
T2218_.60.0300a11: 深般若。二劫智慧尚與二乘共聞。亦非
T2218_.60.0300a12: 甚深般若。第三劫等虚空心無邊智慧
T2218_.60.0300a13: 二乘不思議。乃名甚深般若此釋
T2218_.60.0300a14: 符順。一義云。前二劫者第二劫也。意初劫
T2218_.60.0300a15: 乘共行。第二劫菩薩既異二乘。雖
T2218_.60.0300a16: 二劫般若會須菩提等廣會聲聞受
T2218_.60.0300a17: 神力説人法倶空。然今祕密一乘テハ
T2218_.60.0300a18: 彼所知故。雖出過二乘義也須菩提等人
T2218_.60.0300a19: 法倶空演説事。金剛般若等説相分明也。是
T2218_.60.0300a20: 即轉教付財義也。一義云。前二劫者第二劫
T2218_.60.0300a21: 第三劫也。意第二劫第三劫菩薩
T2218_.60.0300a22: 乘地。猶與二乘共義分在之。至眞言初地
T2218_.60.0300a23: 過二乘地云意也。下此心望前二劫
T2218_.60.0300a24: 御釋付。大師前二劫者指スト他縁一道二種
T2218_.60.0300a25: 住心注。准彼可義也。又指初地菩薩
T2218_.60.0300a26: 至此不思議地乃名眞離二乘地也釋又第
T2218_.60.0300a27: 三劫二乘スル事。指空性無境心。若住此者
T2218_.60.0300a28: 即退不墮二乘地不准得上菩提地
T2218_.60.0300a29: 須菩提等演説人法倶空般若會座也。是
T2218_.60.0300b01: 則第二劫覺心不生心分齊也。然者何可
T2218_.60.0300b02: 第二劫一道極無等乎。答。依天台
T2218_.60.0300b03: 者般若中廣説後三大乘法門故。何一乘
T2218_.60.0300b04: 圓教義無乎。華嚴以不共般若華嚴。又
T2218_.60.0300b05: 意。般若經十縁生句即空即心即
T2218_.60.0300b06: 不思議三重ムト見。然者般若義可
T2218_.60.0300b07: 歟 一。須菩提等事△祕密一乘
T2218_.60.0300b08: 事。若眞言意可三密金剛一乘。若常途
T2218_.60.0300b09: 法華一乘得意望三乘祕密一乘
T2218_.60.0300b10: 意。智論ニモ法華二乘作佛故云
T2218_.60.0300b11: 釋有之。大師十住心論一乘簡三乘
T2218_.60.0300b12: 祕密名釋此意也
T2218_.60.0300b13: 時大威徳諸天 此釋提桓因等。親近敬
T2218_.60.0300b14: 。帝釋四天王及梵天等也
T2218_.60.0300b15: 菩薩心所依處。咸生敬信 是諸天
T2218_.60.0300b16: 等。初地菩薩内證。雖測量敬信
T2218_.60.0300b17: 義也。付之。初地即極義雖所依
T2218_.60.0300b18: 菩提實義。下不久成佛成佛外
T2218_.60.0300b19: 。末卷第六云。爾時大梵天等八部衆生
T2218_.60.0300b20: 伏魔之外迹。是故有名稱生スルコト。號爲
T2218_.60.0300b21: 大勤勇者。然我實成佛則非彼等所
T2218_.60.0300b22: 測量此意也。 又一分證理也共。初
T2218_.60.0300b23: 菩薩内證テハ三界諸天境界
T2218_.60.0300b24: 故釋提桓因作是願言。今此上人不
T2218_.60.0300b25: 成佛。若彼成佛時我當吉祥草。四天王亦
T2218_.60.0300b26: 此念言。若此菩薩成佛時我當鉢。梵
T2218_.60.0300b27: 天王亦生此念。若此菩薩成佛時我當
T2218_.60.0300b28: 法輪。故云親近敬禮也 已下別釋經文
T2218_.60.0300b29: △釋提桓因者帝釋也。演密鈔第三云。准
T2218_.60.0300c01: 經文但言釋提桓因親近供養故。何故。疏
T2218_.60.0300c02: 帝釋奉草四王獻鉢梵王請轉法輪。今
T2218_.60.0300c03: 經略故。故智度論云。佛至樹下。時。釋提桓
T2218_.60.0300c04: 因奉上好。執金剛菩薩常執金剛
T2218_.60.0300c05: 菩薩。梵天王請轉法輪。如是等各有常法
T2218_.60.0300c06: 是以疏主引來釋之。故云釋提桓因等
T2218_.60.0300c07: 般若五百七十卷。帝釋敷クト師子座見。但智
T2218_.60.0300c08: 意。如來所座ヲハ&MT06279;師子座見。故吉祥
T2218_.60.0300c09: ヲモ師子座一。今此上人不久成佛事。
T2218_.60.0300c10: 一義云。第十一地所見圓極究竟法身
T2218_.60.0300c11: 指。今疏末卷第九云。復次汝之心王
T2218_.60.0300c12: 初法明道。成佛&MT06279;法輪時。已有無量
T2218_.60.0300c13: 無邊金剛智印。周旋翼補&MT06279;共護持之。何況
T2218_.60.0300c14: 毘盧遮那究竟心王成佛キノ所有威勢
T2218_.60.0300c15: 意也。付之。彼究竟法身成佛唯佛與佛
T2218_.60.0300c16: 界也。然者可諸天等聞見境界。其上草
T2218_.60.0300c17: 座成道天台等ナラハ是藏教所座見。
T2218_.60.0300c18: 爾者如何。答。此義。諸天等皆曼荼羅
T2218_.60.0300c19: 聖衆。故無相違△又草座成道三藏
T2218_.60.0300c20: 事。淺略一邊也。若依深祕者此
T2218_.60.0300c21: 草座又可法身所座也。今末卷第八
T2218_.60.0300c22: 草座此吉祥茅
T2218_.60.0300c23: 也○若順諦理之。一切塵勞皆有
T2218_.60.0300c24: 之用。若失方便則能損壞智身故。以爲
T2218_.60.0300c25: 法門表像一義云。初地即自證圓極
T2218_.60.0300c26: 故。是菩提實義也。今所成佛。成佛
T2218_.60.0300c27: 迹。即世間出現化身成道也。故帝釋奉
T2218_.60.0300c28: 祥草梵王請轉法輪也 一。奉吉祥草事。
T2218_.60.0300c29: 或傳吉祥童子以草座スト見。西域記第
T2218_.60.0301a01: 八云。菩薩既濯尼連河。將菩提樹。竊自
T2218_.60.0301a02: 惟念スラク。何以爲座。尋ツイテ發明シ玉フ。當
T2218_.60.0301a03: 。天帝釋化其身草人。荷而アヒヌ路。菩
T2218_.60.0301a04: 薩謂曰。所荷之草頗能惠耶。化人聞命恭以
T2218_.60.0301a05: 草奉。菩薩受已執前進然者吉祥童子
T2218_.60.0301a06: 化現故。帝釋奉吉祥草異也△四
T2218_.60.0301a07: 天王亦生此念等大般若經第七十卷云。
T2218_.60.0301a08: 或有但見一世界中。四大天王各奉獻鉢。或
T2218_.60.0301a09: 後有見十方。各別恒河沙界四大天王。各奉
T2218_.60.0301a10: 獻鉢雜阿含經第三十三云。此所四天王。各
T2218_.60.0301a11: 持一鉢上於佛。合以一鉢△梵天王亦生此
T2218_.60.0301a12: 念等大般若經同卷云。堪忍界衆持華。梵
T2218_.60.0301a13: 王應時。便與六十八萬諸梵衆來至處○而
T2218_.60.0301a14: 三請言。唯願大悲哀愍我等。轉大法輪
T2218_.60.0301a15: 已歎入眞言門功徳 是結
T2218_.60.0301a16: 大日經疏第二末
T2218_.60.0301a17:
T2218_.60.0301a18:
T2218_.60.0301a19: 大日經疏第二末鈔卷第六十八
T2218_.60.0301a20:           下半三日
T2218_.60.0301a21:
T2218_.60.0301a22: 然行者復以何法等 上來至入眞言
T2218_.60.0301a23: 功徳經文了簡畢。已下付空性無
T2218_.60.0301a24: 境心一段經文可了簡。此一段文。初所
T2218_.60.0301a25: 謂空性經文釋。後以心如是故離於根
T2218_.60.0301a26: 境已下經文釋也。委細料簡隨文次第可
T2218_.60.0301a27:
T2218_.60.0301a28: 然行者復以何法此門耶。故經次云。所
T2218_.60.0301a29: 謂空性。空性即是自心等虚空性。上文無量
T2218_.60.0301b01: 如虚空。乃至正等覺顯現。即喩此心也。前
T2218_.60.0301b02: 劫悟萬法唯心心外無法。今觀此心即是如
T2218_.60.0301b03: 來自然智。亦是毘盧遮那遍一切身 是釋
T2218_.60.0301b04: 經所謂空性中然行者復以何法入此
T2218_.60.0301b05: 門耶者初問詞也。意眞言門能入問也。
T2218_.60.0301b06: 此門者上眞言門也△故經次云等者。已下
T2218_.60.0301b07: 釋也。是即能入門行相明。付之。以所謂空
T2218_.60.0301b08: 性等經文。爲眞言門能入一義云。三
T2218_.60.0301b09: 安立見。初二劫唯顯。第三劫
T2218_.60.0301b10: 。於第三劫中所謂空性乃至極無自性心
T2218_.60.0301b11: マテハ能入相。上眞言門修行菩薩行等
T2218_.60.0301b12: 初地證理。然間所謂空性等觀門。眞
T2218_.60.0301b13: 言行者觀心也。然大師第八第九住心
T2218_.60.0301b14: 之引證事雖眞言行者觀門也淺略一分
T2218_.60.0301b15: 渉常途故證之也。例如眞言行者
T2218_.60.0301b16: 淨菩提心觀非青非黄等經文第八住
T2218_.60.0301b17: 此義已下經文眞言行者觀相
T2218_.60.0301b18: 料簡也。但付此義ルニ御釋空性無
T2218_.60.0301b19: 境心實際次轉生極無自性心見。
T2218_.60.0301b20: 是即第八住心沈空驚覺開示
T2218_.60.0301b21: 。從顯入密義相也。隨大師已下。驚
T2218_.60.0301b22: 覺開示文證。十住心論第九云。又極無自性
T2218_.60.0301b23: 眞如法身蒙驚覺縁力。更進金剛際
T2218_.60.0301b24: 大日經及金剛頂經等云○又一處戒序
T2218_.60.0301b25: 解釋中。一道如實人蒙諸佛驚覺故發
T2218_.60.0301b26: 無自性又守護經五處驚覺
T2218_.60.0301b27: 當段經文引證。仍約眞言行者之事
T2218_.60.0301b28: 不審也。雖然於眞言行者實際位可
T2218_.60.0301b29: 之。次驚覺開示事且約常途義門
T2218_.60.0301c01: 所詮此義
不審也
一義云。至眞言初地直往行者。
T2218_.60.0301c02: 又從顯入密迂迴行者トノ二類在之。三劫
T2218_.60.0301c03: 從顯入密故。空性無境心等皆顯
T2218_.60.0301c04: 相也。仍驚覺開示明。今所謂空性等
T2218_.60.0301c05: 以。初地能入トスル從顯入密次第時。
T2218_.60.0301c06: 第三劫一道極無之能入門故也。二教論指
T2218_.60.0301c07: 天台。但眞言藏家以此爲入道初門又大
T2218_.60.0301c08: 師一道無爲初入門釋。此意也。直往行者
T2218_.60.0301c09: 能入六無畏次第是也。但付此義大師
T2218_.60.0301c10: 心續生次第眞言行者住心次第釋事。
T2218_.60.0301c11: 一往不審也。若從顯入密義難眞言行者
T2218_.60.0301c12: 住心次第。雖然從顯入密次第事眞言
T2218_.60.0301c13: 行者能寄齊住心次第ナル故。付經本
T2218_.60.0301c14: 判。文顯相從顯入密次第也△故經次
T2218_.60.0301c15: 云所謂空性是表經文△空性即是等。已
T2218_.60.0301c16: 作釋也。於中初正釋經文。前劫已下
T2218_.60.0301c17: 辨第二劫△空性即是自心等虚空性
T2218_.60.0301c18: 意。經説空性。萬法一心&MT06279;一心周遍法界
T2218_.60.0301c19: 也。是即一心一性スル一乘宗意也。天台止
T2218_.60.0301c20: 觀此心是一切法一切法是心釋。華嚴清凉
T2218_.60.0301c21: 大師知一切法即心自性判。又一心周遍事。
T2218_.60.0301c22: 妙樂大師釋云。觀己心高廣無窮之聖
T2218_.60.0301c23: 清凉釋云△上文無量如虚空等是九
T2218_.60.0301c24: 菩提心相貎答説經文彼經文云。
T2218_.60.0301c25: 無量如虚空不染汚常住諸法不能動本來寂
T2218_.60.0301c26: 無相無量智成就正等覺顯現ニハ次有
T2218_.60.0301c27: 偈半答菩提心相貎之彼經文
T2218_.60.0301c28: 初地淨菩提心生スル相貎也。今地前第八
T2218_.60.0301c29: 心故淺深不同也。雖然自空性無境心
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