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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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大日經疏第二末鈔卷第六十六
          下半初日

然上來原始要終 被菩提心本末因縁
三劫經文内。上來第二劫釋畢。已下第
三劫經文内。初ヨリ經云無量無數劫乃
至智慧方便皆悉成就也一段
。此一段文。初總對辨心内心外。後經云
祕密主下別&MT06279;釋經文。大體兩節分明也」
然上來原始要終。自一毫之善以至
度人法有無二障。雖宗極炳著轉妙轉深
猶是對治心外之垢尚未此心中祕密種
種不思議事。從此以後方乃説之。若不
此對辨則常情各翫先習其微
也 是對辨中。初正示對辨。後若
不作對辨。凡自宗意。有横竪
。觀横二教十住心平等一味無差別。論
轉深轉妙有優劣淺深大師釋此義時。竪
論即乘乘差別淺深。横觀即智智平等一味。
惡平等者未得爲得不同爲同。善差別者分
滿不二即離不仍横平等前可三劫十住
心智智平等法門祕密佛乘内證。雖然竪差
時存初後明昧淺深不同也。他宗ニモ
教不分教不同。華嚴清涼大師釋云。今初且
西域東夏弘闡之流於一代聖言或開宗分
教。或直釋經文。以皆含徳失故耳。且不
分之意略有五焉。一即義本一味&MT06279;殊途同
歸。故不可分也。二一音普。一雨普濕故。
レハ本意一事故。四ニハ一一
衆解不同故。五ニハ多種説支流故。以
此五義故不分。分之乃令情構異端
非競。故以不分徳。其分教者亦有
。一一味淺深故。須之使
權實。二レハ則一音。就">機差而
教別。三本意未申隨他言語&MT06279;而有異故。
ニハ通別顯説故。五雖權實
佛意。有開見故。又示密語所爲ナル
故不權實。以深爲淺失大利。以淺爲
深虚クスル其功故。莊嚴聖教深廣故。諸
聖教中自有分故。諸大菩薩亦開教故。以
此多義スレハ即徳多而失。合スレハ即徳少而
今分心内心外顯略祕密
竪差別。諸乘各當位&MT06279;
後位微妙見。是則他師分教開宗
符順△然上來轉妙轉深是順世八心
已來至第二劫歎轉妙轉深也。誠
日持齋心斷惡修善基。漸脱苦得樂濫觴ナル
故。彼善心生起以後。人天十地三乘位次。
次第次第相續各各深妙事明也。大師十住心
論第二
釋云。愚童持齋心者即是人趣善心前兆。凡
夫歸源之濫觴之今結前生後分齊事。
一義云。初二劫第三劫相望故。今初二劫
結釋也。然自一毫善之事。自
元順世八心屬初劫能超故也。一義云。
通被順世八心已來也△原始者八
最初種子心指△要終者指第二劫
也△自發一毫之善八心最初
子心也。上釋云。如最初種子離微塵計心垢
時等△超度人法有無二障等此有無二
意。一義ニハ人法有無二障也。人法
二執。即煩惱所知二障也。人執ヲハ初劫之。
法執ヲハ第二劫之。但於初劫證寂然界
菩薩離一重法倒見。有無二障者於第二
中滯他縁大乘心有無分齊有無
。此有無二障ヲハ覺心不生心之也。
上釋云。以不滯有無心無罣礙所爲妙業隨
意能成故云心主自在此有無依圓有遍
スル三性隔歴執也。一義云。執&MT06279;煩惱
所知二障我法遍計スルヲ有。撥&MT06279;事理
無。是則人法二執各有有無。故云人法有
無二障也△雖宗極炳著等雖者縱奪
也。意">縱レハ之轉深轉妙也。奪云之心外
分齊心内祕密云意也。是則大師九
種住心無自性轉深轉妙皆是因釋。此意也
△猶是對治○不思議事心内心外
辨分明也。付之猶是對治心外之垢中。有
一道極無二心事。一尋也。一義云。當
心内心外對辨初二劫第三劫相望故。
小乘三乘心外。一乘以上ヲハ心内
也。凡心内心外相望有重重中今釋此一
也。誠三乘教意萬法心所遍影像談。心
本體ヲハ無相空寂意故。未心内
一乘諸法全一心己體意得故。談心内
之今第三劫一道極無ヲハ心内也。隨
法華本門壽量祕密。又
大師第六住心下此住心之佛未心源
但遮心外之迷祕藏之寶一義云。
自宗意以顯密別心内心外故。今一道
極無二心心外也△從此以後方
乃説之。可復次祕密主眞言門修行菩薩
行諸菩薩等。然者不所謂空性等
也。一此論義別可之△若不作如此對
辨等是明對辨所由。意人人以自爲是。
家家以未知非故。若不辨法優劣
各不本執悟後位微妙。故作此對
云意也。誠常途如來滅後大小相論
又法相三論空有。三乘一乘論了不了
今大日經疏説相辨淺深。大師又依
。立十住心釋教優劣。然者諸家
論自可留歟
經云。復次祕密主。眞言門修行菩薩行諸菩
薩無量無數百千倶胝那庾多劫積集無量
功徳智慧具修諸行。無量智慧方便皆悉成
就者 已下別釋經文。於中初牒文。即是
作釋也。此經文初地菩薩福慧成就
説。若約心續生次第。一道極無二心
第三劫初地明。隨十地經文
是故智者當思惟此一切智信解地復越一劫
昇住此地説。然第三劫之事爲
聞者信樂尊重見。大師寶鑰。第十住心證
經論引證時。當段復次祕密主○皆
悉成就文。并爾時毘盧遮那世尊入於一切
如來一體速疾力三昧説自證法界體性三昧
言我覺本不生出過語言道諸過得解脱遠離
於因縁知空等虚空如實相智生已離一切闇
第一實無垢菩提心論第三菩提心一段
トヲ引證シ玉フ。菩提心論於諸經中闕而不
甚深義趣明。我覺本不生等菩提
實義自證極説也。彼一具當段經文證。
。初地即自證極位ナル見。隨下
毘盧遮那具體法身故釋歎。此意見△復
次者對第二劫詞也△眞言門修行菩薩行
諸菩薩者總指三密門菩薩△無量無數
百千倶胝那庾多劫者是總句也△積集無量
功徳智慧者顯乘對治道菩薩所集功徳智
慧也△具修諸行無量智慧方便者眞言
地已上菩薩大悲方便二句也△皆悉成就
者。意初地菩薩餘教菩薩功徳智慧ヲモ成就。
二地已上菩薩大悲方便ヲモ成就云意也。
餘教菩薩功徳智慧成就スルハ現起也。
二地已上菩薩功徳ヲモ成就スルハ未起成就
意歟。二地已上未經位故。或一義云。倶
是現起也。初地菩薩實圓滿諸徳。然二地
已上爲化他故。約機見次第。約
實證地前地上現成就也。一眞言行者一
生一身上頓圓滿十地諸位。是以經ニハ
地次第此生滿足。疏家判能於此生滿足地
波羅蜜。然今無量無數百千倶胝那庾多劫
ルル事。尤不審也。但不經疏前後
眞言行者經劫文多之。下第五文云。無
數百千倶胝那由多劫布施持戒忍辱精進禪
定智慧諸度功徳所資長身又下第六云。
謂以佛誠實魔波旬。我於無量無數
。爲調伏衆生故。棄捨身命稱數
末卷
第九
云。如初發心時一切功徳即與
シケレ&MT01302;。從此以後經無量阿僧祇劫此等
釋文經劫義見。付之一義ニハ無量無數劫者
妄執時分也。一義云。念劫圓融義也。
一義云。爲懈慢衆生此説也。一義云。
結縁傍機所經。但二地已上時分
結縁傍機所經。一義云。是化他門
施設也。化他門成就所化熟不故。
無數劫義可有也。此義爲實。或又付
魔波旬御釋者爲治彼魔類慢心
之。一倶胝事。倶舍論音義云。或云倶致
此當億。謂千萬。或十萬爲億。或萬萬爲億。
西國倶胝。或千萬。或十億。或百億。而甚不
同故存本名八十華嚴百洛叉ヨリ不可
説不可説轉。百二十三増數有之。其中倶
第二。那庾多第四。阿僧祇一百四。無量
一百六也。倶舍頌疏。自一至五十二増數スル
ニハ倶胝第八。那庾多第十二。阿僧祇第五
十二也
即是欲超第三劫之心。欲見聞者
樂尊重。故先歎其功徳耳 已下作釋也。於
中是總表也△即是○之心第三劫能超
漸次圓頓二機各別也。今被眞言門
修行諸菩薩故。先約眞言圓頓菩薩見△
欲令見聞者等文見聞者者。若自性會
ナラハ會座當機。若無因人ナラハ
行者意得
可知如餘教中 已下別釋也。於中初作釋。
後是以經云結釋也。初作釋中初釋
無量功徳智慧。後復次如輪王太子
無量智慧方便皆悉成就△如餘教
中菩薩等是眞言行者。餘教菩薩所得
功徳智慧成就スル明。於中初正釋經文
又世尊餘義
餘教中菩薩。行於方便對治道。次第漸
心垢。經無量阿僧祇劫。或有菩提
或不至者。今此教諸菩薩則不是。直以
眞言乘。超入淨菩提心門 是
地淨菩提心中。初擧餘教經劫作佛
之明自宗頓悟。上疏云。如餘乘菩薩。志
求無上菩提。種種勤苦不身命。經無數
阿僧祇劫。或有成佛。或不成佛者。今此
言門菩薩若能不法則方便修行セハ乃至
此生逮見無盡莊嚴加持境界
意也。付之付今餘教菩薩了簡不同也。
一義云。以三乘教菩薩辨眞言菩薩。是
即蟭螟大鵬相望意也。取三乘教菩薩
智論第三十八説羊馬神通三乘時。釋
乘菩薩云。是人久久&MT06279;無量阿僧祇劫。或至
或不至。先世福徳因縁薄而復鈍根ナリ。心不
堅固乘羊當段或有得至菩提或
不至者文言彼同也。彼智論羊馬神通ヲハ
次三乘一乘眞言トニ配當故。今三乘菩薩也。
一義云。於第三劫辨顯密故。餘教
中菩薩者是一乘菩薩也。智證大師解釋
又此菩薩超入者餘教菩薩三祇後。或
佛慧初心。今此教菩薩初心直入故超
勝餘教。若過三祇眞正菩*提心
者不成佛。故置或言此意。或有
得至菩*提眞言初地菩薩。或不至者未
初地菩薩也。凡論初地入不事。付
三劫菩薩之。故一道極無菩薩云事
明也。一義云。今所餘教一乘三乘
三一不同顯教經劫作佛宗故。對
言頓悟之也。但或有得至菩*提或不至
文。相似智論羊馬菩薩。一義意。以
智論羊馬二種。如次分別三乘一乘一往
義也。實ニハ羊馬共可三一也。一義云。隨義
轉用聖教通法也。仍羊馬文言&MT01302;於義
全同云云一義云。今文必依智論
定。金剛頂經中。若於顯教修行
者。久經三大無數劫。然後證成無上菩提。於
其中間十進九退進退不定義。今得至
菩提或不至者ナル故無相違也。一至不至
事。一義云。得至菩提者一乘也。經三僧祇
自宗初地故。或不至者者三乘也。留
三劫分齊自宗初地故。一義云。得
至菩提昇進。或不至者退墮
一義云。經三劫後入眞言初地得至菩
。留當分眞言初地或不至
也△今此諸菩薩○淨菩提心門等
已下正明眞言菩薩超入△直以眞言
爲乘者對餘教迂迴菩薩詞也△淨菩提心
門者初地也。經此菩薩淨菩提心門名初法
明道
若見此心明道時。諸菩薩無數劫中所修福
慧自然具足。譬如人以舟車跋渉經
難惡道五百由旬。更有一人直乘
空而度。其所經過。及至到之處。雖
異。而所乘法有殊 已下正明福慧具
。於中初ニハ法説。後譬如譬説也△
若見此心明道○自然具足法説也
△心明道者。次上初地淨菩提心門也。付
之初地心明道法明道事△心明
道者約能證智。意覺本不生大慧
。見諸佛所行故也△法明道者法
所證。意&MT06279;無量法性諸佛所行
故也△諸菩薩無數劫中等是餘教菩薩無
量無數百千倶胝那庾多劫積集スル無量功徳
智慧成就スル△譬如有人等已下
喩説也。意舟車五百由旬。譬
菩薩。乘神通スルヲ眞言行者也。付
今乘舟車菩薩餘教中菩薩トハ同。
但上以遲速漸頓顯密。今餘教菩薩
多劫修習スル福慧眞言行者頓具足スル
。釋無量無數○智慧成就也。或一
義云。今舟車跋渉スル諸菩薩第三劫
道極無行者。然舟車別彼二種
事在之。此時舟爲華嚴。大師水波游
釋故。以車爲天台。大師釋水照椎輪
云云然舟車二箇住心事。穿鑿
也△跋渉事。後漢書山行曰跋。水行曰
然者跋車渉舟歟△經險難○五
百由旬是法華意也。彼第三化城喩品
第七云。譬如五百由旬險難惡道曠絶
人怖畏處。若有多衆。欲此道
寶處。有リノ道師。聰慧明達&MT06279;險道通
之相。將衆人此五百由旬
釋義不同也。智論ニハ三界與二乘菩薩
百由旬。天台文句ニハ三界有餘實報トヲ
五百由旬。慈恩玄賛ニハ分段煩惱業苦
三百由旬。變易無明トヲ二百。五百由
意也。嘉祥法華義疏ニハ三界二乘
五百也△更有一人等是譬眞言行者
也。神通乘事智度論本據。疏家大師
處處眞言自宗。大師御釋云。彰乘於神通
奇喩或神通寶輅凌虚空而速飛一生
間必到所詣△其所經過等舟車神通
所乘不同經過理趣所詣明同ナルヲ
義。大師文次第明顯密兩智雖所至同
乘有異文之一道極無極果契證自宗
初地否事一尋也。凡顯密二教淺深不同ナル
故。顯乘極果。地前極理&MT06279;初地覺。然
當段御釋所乘異所到
見。若依此御釋。契證初地。付之會釋不同
也。一義云。所乘不同故所詣又可各別。然至
到無異判事各各果事云異。非
所得淺深。大師一處御釋云。隨教不
戒亦不同。三歸五戒八戒十善聲聞縁覺
菩薩等戒及三摩耶佛戒是也。以防惡
修善。戒乘不同ナレハ得報亦別也。譬如
所乘各殊ナレハ所期不同。或乘牛羊。或乘
。或乘船筏。或乘神通。所乘各殊ナレハ遲速隨
異。大品經不必定經之益亦如此矣此御釋
分明所乘殊セハ得果亦別也見。知御釋
各各事無異御釋有義。一義云。
開會至到無異釋也。一義云。眞言初地
菩薩地前地上遮表功徳圓滿。一道極
住心。同初地所證遮情ナル故。至到
無異釋也。難云。若初地所證遮情
遮表不同。至初地事勿論也如何。答云。此
難尤然也。但遮表不二初地。偏得ルヲ
初地。例如佛具足三智。然二
一切智。菩薩道種智。雖
二乘菩薩佛地。又聲縁二乘斷惑
品雖三賢菩薩三賢悲智具足。二乘闕
大悲。故論位時。二乘邪定聚所攝如
正定聚。已下諸義中。此義宜也
又世尊所以先廣説如上諸心相者爲
眞言門諸觀行人。若行至是境界時則
明識未到謂到而於中路稽留
 已下明餘義意。上顯密對辨&MT06279;。餘教菩薩
無數劫修習福慧。眞言行者具足スル
明。今明餘教次第淺深眞言行者
セン心相時。未到
云意也。凡此經淺至深明心相邊邊
意趣見。一開示菩提心本末因縁
心續生次第也。是三劫寶珠釋段終。故此
經從淺至深等此釋分明也。一爲顯密
二教淺深也。是上結前生後御釋見。今
眞言行者未到謂到見。
是邊邊義可之△如上諸心相者初二
心相也△爲教眞言門等已下
眞言行者。意眞言門菩薩若行至常途
時。非極可覺知明。是即約捨劣得
勝門御釋也△不得未到爲到等
到謂到義約所寄齊第九住心
也。大師一處戒序解釋中極無自性心者
法界而證三世間帝網
一大法身猶是成佛之因初心之佛。五相
成身。四種曼荼。未具足。是故不住。謂
未得得未到謂
復次如輪王太子。初誕育時衆相備足無
缺減。雖遍習衆藝御四洲然已能
持七寶。成就聖王家業。何以故。以即是
輪王具體故 已下釋無量無數百千倶
胝那庾多劫○皆悉成就。是即二地已上
大悲方便滿足義也。於中初譬説。眞言行
法説也△輪王太子者四種輪王ニハ
タル金輪王譬見。其故統御四洲任持
七寶義。尤金輪王見△衆相備足者三十
二相也。弘決第六云。三十二相輪王亦能作
此。調達亦有三十二相。餘人各有少分
習衆藝者諸伎藝等也。長阿含經云。轉輪聖
王受父教已△統御四洲者凡四種輪王
現南洲。故閻浮提輪王居所。付
金輪王四洲。銀輪王北洲御餘
三洲。銅輪王西北東南二洲。鐵輪王
三州但領南州也。今太子明故。雖
未能○統御四洲釋也△然已能等
七寶。成就輪王家業義明。七寶者
輪象馬主兵臣寶主藏臣寶如意寶玉女寶也
△何以故者成就聖王種性由明
眞言行者。初入淨菩提心亦復如是 已
法説也△初入淨菩提心者初地也。是譬
輪王太子初誕育時等相當也
無數阿僧祇劫具修普賢衆行滿
足大悲方便然此等如來功徳皆已成就
就二地已上功徳明。是則當雖未
能遍習衆藝等也。一。於二地已上無數
事如上料簡△然此等是正明功徳具
。譬然已能任持七寶等當也
何以故。即是毘盧遮那具體法身故 是明
功徳具足。譬何以故即是輪王具體故
也。付之今初地菩薩毘盧遮那具體法身
釋故。初地即極タリ。然二地已上化他果
後方便也。譬輪王太子等准之可知也。若
初地不極ナラハ初地生在佛家位故。釋
具體法身。雖然非究竟妙覺意。
輪王當位
是以經云無量無數劫乃至智慧方便皆悉
成就也 是合經文
大日釋疏第二末


大日經疏第二末鈔卷第六十七
          下半二日

又如王子等 文歎入眞言門功徳經文
内。上來至智慧方便皆悉成就也了簡
畢。已下天人世間之所歸依ヨリ已歎
入眞言門功徳竟一段了簡。此一段
文。初ニハ天人世間之所歸依釋。次出過一切
聲聞辟支佛地釋。次釋提桓因等親近敬禮
釋。後已歎&MT06279;眞言門修行菩薩行已下
經文總結也
又如王子始生。又已龍神兆庶之所宗歸。初
淨菩提心亦復如是。已爲天人世間迷
失正道大歸依 是初天人世間之
所歸依經文釋也。大綱。經文展轉上來
初地菩薩内備諸徳。此經文外作
天人世間歸依説見。今疏第一云。阿
羅訶是應受供養義。以是功徳故。
天人最上供養。故以爲名也此意也
△又如王子○之所歸依者是初譬説也△
王子始生者指輪王太子也△又已龍神
兆庶等者意非就聖王家業。又既龍神
歸依云意也。智度論第三十五云。如
轉輪聖王太子。初受胎時於初子諸天鬼神
皆共尊貴末卷第九云。譬輪王
ルトキ胎藏之中四天下使
福徳無減。八部群神皆宗敬之是等釋
受胎。今雖誕生知之
△龍神兆庶者智論釋諸天鬼神。今ニハ
八部群神。今八部衆中且擧龍神餘見。
兆庶廣可通也。兆事。孝經云。十億謂
△宗歸者宗敬歸依義也△初發淨菩
提心等已下法説也△初發淨菩提心者
眞言行者初入淨菩提心義也△已爲天
人世間等天人世間者天即世間也。是。即三
種世間衆生世間也。六種殊被
佛法正機故也△迷失正道者。天人世
所迷廣可出世已上。若約極者可
古佛所行大菩提也。上由凡夫二
乘不擇正知自心實相。於諦實之理
乃至空謂不空。不空爲空。不古佛所行
大菩提路△作大歸依初地菩薩爲
迷惑顛墜衆生。開示如實故。爲彼天人
世間大歸依義分明也
若常途諸論所明證此心時即名爲佛。是
故舍利弗等一切聲聞縁覺盡其智力
測量。經云。所謂出過一切聲聞辟支佛地
 已下釋出過聲聞辟支佛地經文。於中。
初初地菩薩佛故。舍利弗等一切聲聞
測量明。後以行者得此心時
菩薩等不知見△若常途○即名爲佛
出過一切聲聞辟支佛地經文
承來也。意證眞言初地淨菩提心位
諸論ニハ佛。依之。聲聞等智力不測量
明。是則法華諸佛智慧甚深無量。其智慧
門難解難入。一切聲聞辟支佛所不能知
也。又華嚴會座二乘等。如聾如盲義。皆此
意也△問。眞言初地菩薩舍利弗等
不知。常途佛由&MT06279;。明舍利弗等
不知事。意如何。答。常途多二乘人不
佛智明。故今作此釋。初地菩薩直對
聞等事。顯密事異故非相違仍此意也△常
途諸論者一義云。可一乘所依。其故
第三劫一乘佛果得眞言初地菩薩一分
故。證此心時即名爲佛釋。初二劫
ニハ此義。仍今所諸論。可
華論十地論等一乘也。一義云。約部三
乘一乘論雖各別。約義三乘諸論ニモ
一乘佛果。然者諸論言廣可通△證此
心時即名爲佛者證初地淨菩提心時常途
佛云意也。付之。如御釋。一道極
佛果至眞言初地見。如何。答。一義云。
開會意也。意造論菩薩等内鑒冷然故。
&MT06279;眞言佛果諸論皆名佛。雖然依
修行&MT06279;。佛不眞言初地云云
。法ヲハ開會&MT06279;密人ヲハ顯意也。付之。一義
云。餘教佛果性相也。意顯行
スル人蒙眞言諸佛驚覺密成佛。故成
意也。依之證此心時即名爲佛釋。
是則常途有教無人果佛無人。此時
常途執教門佛果初地。仍此
&MT06279;。常途佛果但教門計
也。但如上了簡常途佛果所證眞言初
菩薩遮情一分故。釋スト證此心時即名爲
タリ△是故舍利弗等等是正釋經文
是故者指上詞也。舍利弗等者。一切聲聞
大智尊者スル自餘也△經云等
以行者得此心時等 已下約祕密義
不知。此中。初ニハ補處菩薩并諸天世
對明。後前二劫中善吉等不知約。付
之經ニハ出過一切聲聞辟支佛地。偏明
二乘。然疏家御釋ニハ廣被補處
士天人須菩提等事如何。答。經ニハ且擧二乘
義兼自餘。故疏主得經意此釋也
以行者得此心 已下御釋。依
釋見。付之出過一切聲聞辟支
佛地經文眞言行者初地淨菩提心明。然
今以法華祕密事。一往不審也。付
之。一義云。次上御釋正明眞言行者出過
二乘。然釋若常途諸論所明等事。展轉&MT06279;
釋也。意證初地一分常途二乘
境界初地菩薩出過二乘
也。指若常途論所明證此心時也。仍
眞言行者。然間大師第八住心
。祕藏寶鑰下卷云。無畏三藏説。行者住
時。即知釋迦牟尼淨土○是故此事
祕密。證此理亦名常寂光土盧遮那。大
隋天台山國清寺智者禪師。依此門
法華三昧。即以法華中論智度
。稱一家。此乘之趣大體如此御
釋分明也。一義云。一道極無極果至自宗初
故。今被眞言行者初地時。擧一道
無爲心極果。釋祕密云云但一道極無
地前分域也云事。是治定義也。然者此
得意也。一義云。以法華本迹二門。分
顯密性相在之。此意迹門始覺修顯
故爲顯。本門久遠實成故爲密。大師
當經開題。所謂大毘盧遮那成佛神變加持
經者是則諸佛之大祕衆生之極妙。報應
&MT06279;而不談。變化如去默而不答。補處
大士不其一人。飮光薩埵不彼逗留
又大師一處御釋云。三災大劫未盡。靈山
佛道在。天人悉安隱。號曰金剛界又今
ニハ乃至彌勒菩薩等猶於是祕密神
力所及。祕中最祕又末卷第三云。復
次衆生一念心中。有如來壽量長遠之身寂
海會乃至不退菩薩。亦復不
此等皆法華本門祕密見。此義ナラハ。常
本門スルハ是淺略一義解&MT06279;。不本門
實義也。但付此義不審ナル事有之。其故大師
當段。被常途第八住心事不審
也。次須菩提等於法華一乘驚疑。不
所趣。迹門方便品意故。撰取本門祕密
トハ見也。一義云。開シテ法華祕密。眞
言初地菩薩釋也。今疏末卷第七云。此
經是法王祕寶。不卑賤之人。如釋迦
出世&MT06279;四十餘年。因舍利弗等慇懃三請
&MT06279;妙法蓮華。今此本地之身又是
妙法蓮華最深祕處。故壽量品云常在靈鷲
山及餘諸住所乃至我淨土不毀而衆見燒
。即此宗瑜伽之意耳。又因補處菩薩
三請。方爲説凡自宗意。諸經皆淺
略深祕兩趣帶。爾常途ニハ淺略一義。自
ニハ并談淺深兩邊。依之取諸經深祕
自宗事多之。然淺略一邊スル他宗
師等。以淺略深祕。無顯密差別セハ
自宗處也。今此意也。但此時。大師
御釋淺略第八住心玉フ事有疑。若強
意。自元法華淺略深祕兩篇故。
淺略一篇。引第八住心意歟。
然。經含淺深中。取深祕眞言初地
菩薩釋文。又淺略引證セン事。猶不審也。付
之眞言行者淨菩提心觀第八住心
故。無相違得意歟。但彼遮情表徳淺略
深祕故。淺略遮情一邊證據。今取
深祕釋故猶有
即知釋迦牟尼淨土不毀 法華第六卷如
來壽量品云。於阿僧祇劫。常在靈鷲山及
住處。衆生見劫盡キテ大火燒時。我
安穩。天人常充滿。園林諸堂閣。種種
ヲモテ莊嚴。寶樹ニハ華果。衆生遊樂。諸天
天鼓。常衆伎樂荼羅華。散
及大衆我淨土不毀。而衆見燒盡
佛壽量長遠本地之身與上行等從地涌
出諸菩薩會一處。壽量長遠事。同品
云。諸有功徳柔和質直ナルモノ則皆見
身在此而説法。或時爲此衆佛壽無量
同卷分別功徳品云。我説是如來壽命長
△與上行等從地涌出等法華第五
卷從地涌出品第十五云佛説是時。娑婆世
三千大千國土皆震裂。而於其中
量千萬億菩薩摩訶薩。同時涌出。是諸菩薩
身皆金色&MT06279;三十二相無量光明。先ヨリ盡在
婆世界之下此虚空住○爾時四衆
亦以神力故。見諸菩薩滿無量百千
萬億國土虚空。是菩薩衆中有四導師。一名
上行。二名無邊行。三名淨行。四名安立行
是四菩薩於其衆中最爲上首唱導之師
對治道者雖迹隣補處然不一人
是故此事名爲祕密 從地涌出品云。爾時。
彌勒菩薩及八千恒河沙諸菩薩衆。皆作
是念。我等從昔已來。不是大菩
薩摩訶薩衆從地涌出&MT06279;世尊前○時彌勒
菩薩摩訶薩知八千恒河沙諸菩薩等心之
所念。再欲自決所疑。合掌向佛以偈問曰。
無量千萬億大衆菩薩ヲハヨリ曾見
願兩足尊説玉ヘ。是從何所來。以何因縁集○
願説其所從國土之名號。我常遊。未
曾見是事。我於此衆中。乃不一人。忽然
地出。願説其因縁△修對治道者本迹
二門待對迹門方便對治道トスル也。是即四悉
對辨也。意彌勒等八千恒河沙等菩薩
補處大士。猶是迹門對治道菩薩故。久
遠實成知義也△雖迹隣補處
一義ニハ迹門一生補處菩薩云意也義。一
義云。約本雖久遠正覺。現&MT06279;補處菩薩
故。成不知也。一義云。五十二位階級皆
古佛所經迹故。云迹隣補處也。一。彌勒菩
釋尊補處大士事。然也。自餘菩薩
補處乎。答。是智論問答也。彼論第七卷云。
問曰。若彌勒菩薩補處。諸餘菩薩
以復言尊位耶。答曰。是十方國
土皆補佛處一彌勒等直補處菩薩也。
何云隣補處乎。答云。一義ニハ補處者。紹
人也。仍隣佛果義也。一義ニハ彌勒等
千恒河沙菩薩中彌勒等補處大士也
自餘補處菩薩在之故。約彼云
補處也△然不識一人者。上行等四菩薩
首。有六方恒河沙等眷屬菩薩。然其
一人云意也
又此菩薩能於畢竟淨心中普集會十方法
界諸佛菩薩。亦自能普詣十方養諸善知
求正法。唯獨自明了。諸天世人莫
。由此因縁復名祕密 此一段唯獨自
明了餘人所不見&MT06279;祕密。付之。一
義云。上依法華意釋。此一段華嚴
釋取義。其故。供養諸善知識詢求
正法義。華嚴善財童子次第詢求同也。
第三云。復次大悲胎藏發性三
中有種種法界門種種善知識。如善財
童子次第詢求此意也。*一義云。此
意也。彼第六卷法師功徳品第十九
云。若持タル法華經。其身甚清淨。如淨瑠
。衆生皆憙見。又如淨明鏡悉見色像
菩薩於淨身皆見所有。唯獨自明了餘
見。三千世界中一切群萠天人
阿修羅地獄鬼畜生○諸佛及聲聞佛子菩薩
。若獨若在衆説法悉皆現。雖無漏
法性之妙身清淨常體。一切於中現
意也。一。法華意六根淨説故。是則觀行
位也。今初地菩薩證據引事△由此因
縁復名祕密前修對治道菩薩。不
壽量長遠。故名祕密。今於畢竟淨心
。顯現スル十方佛菩薩等諸天世人不知。
故名祕密。上名爲祕密&MT06279;復名祕密釋也」
前二劫中。雖二乘地。雖須菩提等猶
能承佛威神説人法倶空而於此祕密
一乘心生驚疑不所趣。乃名直過聲聞
辟支佛地也 是約善吉等不知祕密
。△前二劫者。一義云。初二劫也△雖云度
二乘地者指初劫。釋初劫證寂然界菩薩
此寂然界時漸過二乘境界是即度
乘地。義也△雖須菩提等者指第二劫。第二
般若會中有須菩提等人法倶空理
然間猶是二乘共也。然於第三劫祕密一
所知。一義云。雖云度二乘
初二劫。初劫漸過二乘境界。第
二劫ニハ至第二僧祇乃與二乘異也御釋分明也
△雖須菩提等別&MT06279;第二劫。已上二義
末卷第三復次初劫智慧猶與二乘共行。
深般若。二劫智慧尚與二乘共聞。亦非
甚深般若。第三劫等虚空心無邊智慧
二乘不思議。乃名甚深般若此釋
符順。一義云。前二劫者第二劫也。意初劫
乘共行。第二劫菩薩既異二乘。雖
二劫般若會須菩提等廣會聲聞受
神力説人法倶空。然今祕密一乘テハ
彼所知故。雖出過二乘義也須菩提等人
法倶空演説事。金剛般若等説相分明也。是
即轉教付財義也。一義云。前二劫者第二劫
第三劫也。意第二劫第三劫菩薩
乘地。猶與二乘共義分在之。至眞言初地
過二乘地云意也。下此心望前二劫
御釋付。大師前二劫者指スト他縁一道二種
住心注。准彼可義也。又指初地菩薩
至此不思議地乃名眞離二乘地也釋又第
三劫二乘スル事。指空性無境心。若住此者
即退不墮二乘地不准得上菩提地
須菩提等演説人法倶空般若會座也。是
則第二劫覺心不生心分齊也。然者何可
第二劫一道極無等乎。答。依天台
者般若中廣説後三大乘法門故。何一乘
圓教義無乎。華嚴以不共般若華嚴。又
意。般若經十縁生句即空即心即
不思議三重ムト見。然者般若義可
歟 一。須菩提等事△祕密一乘
事。若眞言意可三密金剛一乘。若常途
法華一乘得意望三乘祕密一乘
意。智論ニモ法華二乘作佛故云
釋有之。大師十住心論一乘簡三乘
祕密名釋此意也
時大威徳諸天 此釋提桓因等。親近敬
。帝釋四天王及梵天等也
菩薩心所依處。咸生敬信 是諸天
等。初地菩薩内證。雖測量敬信
義也。付之。初地即極義雖所依
菩提實義。下不久成佛成佛外
。末卷第六云。爾時大梵天等八部衆生
伏魔之外迹。是故有名稱生スルコト。號爲
大勤勇者。然我實成佛則非彼等所
測量此意也。 又一分證理也共。初
菩薩内證テハ三界諸天境界
故釋提桓因作是願言。今此上人不
成佛。若彼成佛時我當吉祥草。四天王亦
此念言。若此菩薩成佛時我當鉢。梵
天王亦生此念。若此菩薩成佛時我當
法輪。故云親近敬禮也 已下別釋經文
△釋提桓因者帝釋也。演密鈔第三云。准
經文但言釋提桓因親近供養故。何故。疏
帝釋奉草四王獻鉢梵王請轉法輪。今
經略故。故智度論云。佛至樹下。時。釋提桓
因奉上好。執金剛菩薩常執金剛
菩薩。梵天王請轉法輪。如是等各有常法
是以疏主引來釋之。故云釋提桓因等
般若五百七十卷。帝釋敷クト師子座見。但智
意。如來所座ヲハ&MT06279;師子座見。故吉祥
ヲモ師子座一。今此上人不久成佛事。
一義云。第十一地所見圓極究竟法身
指。今疏末卷第九云。復次汝之心王
初法明道。成佛&MT06279;法輪時。已有無量
無邊金剛智印。周旋翼補&MT06279;共護持之。何況
毘盧遮那究竟心王成佛キノ所有威勢
意也。付之。彼究竟法身成佛唯佛與佛
界也。然者可諸天等聞見境界。其上草
座成道天台等ナラハ是藏教所座見。
爾者如何。答。此義。諸天等皆曼荼羅
聖衆。故無相違△又草座成道三藏
事。淺略一邊也。若依深祕者此
草座又可法身所座也。今末卷第八
草座此吉祥茅
也○若順諦理之。一切塵勞皆有
之用。若失方便則能損壞智身故。以爲
法門表像一義云。初地即自證圓極
故。是菩提實義也。今所成佛。成佛
迹。即世間出現化身成道也。故帝釋奉
祥草梵王請轉法輪也 一。奉吉祥草事。
或傳吉祥童子以草座スト見。西域記第
八云。菩薩既濯尼連河。將菩提樹。竊自
惟念スラク。何以爲座。尋ツイテ發明シ玉フ。當
。天帝釋化其身草人。荷而アヒヌ路。菩
薩謂曰。所荷之草頗能惠耶。化人聞命恭以
草奉。菩薩受已執前進然者吉祥童子
化現故。帝釋奉吉祥草異也△四
天王亦生此念等大般若經第七十卷云。
或有但見一世界中。四大天王各奉獻鉢。或
後有見十方。各別恒河沙界四大天王。各奉
獻鉢雜阿含經第三十三云。此所四天王。各
持一鉢上於佛。合以一鉢△梵天王亦生此
念等大般若經同卷云。堪忍界衆持華。梵
王應時。便與六十八萬諸梵衆來至處○而
三請言。唯願大悲哀愍我等。轉大法輪
已歎入眞言門功徳 是結
大日經疏第二末


大日經疏第二末鈔卷第六十八
          下半三日

然行者復以何法等 上來至入眞言
功徳經文了簡畢。已下付空性無
境心一段經文可了簡。此一段文。初所
謂空性經文釋。後以心如是故離於根
境已下經文釋也。委細料簡隨文次第可

然行者復以何法此門耶。故經次云。所
謂空性。空性即是自心等虚空性。上文無量
如虚空。乃至正等覺顯現。即喩此心也。前
劫悟萬法唯心心外無法。今觀此心即是如
來自然智。亦是毘盧遮那遍一切身 是釋
經所謂空性中然行者復以何法入此
門耶者初問詞也。意眞言門能入問也。
此門者上眞言門也△故經次云等者。已下
釋也。是即能入門行相明。付之。以所謂空
性等經文。爲眞言門能入一義云。三
安立見。初二劫唯顯。第三劫
。於第三劫中所謂空性乃至極無自性心
マテハ能入相。上眞言門修行菩薩行等
初地證理。然間所謂空性等觀門。眞
言行者觀心也。然大師第八第九住心
之引證事雖眞言行者觀門也淺略一分
渉常途故證之也。例如眞言行者
淨菩提心觀非青非黄等經文第八住
此義已下經文眞言行者觀相
料簡也。但付此義ルニ御釋空性無
境心實際次轉生極無自性心見。
是即第八住心沈空驚覺開示
。從顯入密義相也。隨大師已下。驚
覺開示文證。十住心論第九云。又極無自性
眞如法身蒙驚覺縁力。更進金剛際
大日經及金剛頂經等云○又一處戒序
解釋中。一道如實人蒙諸佛驚覺故發
無自性又守護經五處驚覺
當段經文引證。仍約眞言行者之事
不審也。雖然於眞言行者實際位可
之。次驚覺開示事且約常途義門
所詮此義
不審也
一義云。至眞言初地直往行者。
又從顯入密迂迴行者トノ二類在之。三劫
從顯入密故。空性無境心等皆顯
相也。仍驚覺開示明。今所謂空性等
以。初地能入トスル從顯入密次第時。
第三劫一道極無之能入門故也。二教論指
天台。但眞言藏家以此爲入道初門又大
師一道無爲初入門釋。此意也。直往行者
能入六無畏次第是也。但付此義大師
心續生次第眞言行者住心次第釋事。
一往不審也。若從顯入密義難眞言行者
住心次第。雖然從顯入密次第事眞言
行者能寄齊住心次第ナル故。付經本
判。文顯相從顯入密次第也△故經次
云所謂空性是表經文△空性即是等。已
作釋也。於中初正釋經文。前劫已下
辨第二劫△空性即是自心等虚空性
意。經説空性。萬法一心&MT06279;一心周遍法界
也。是即一心一性スル一乘宗意也。天台止
觀此心是一切法一切法是心釋。華嚴清凉
大師知一切法即心自性判。又一心周遍事。
妙樂大師釋云。觀己心高廣無窮之聖
清凉釋云△上文無量如虚空等是九
菩提心相貎答説經文彼經文云。
無量如虚空不染汚常住諸法不能動本來寂
無相無量智成就正等覺顯現ニハ次有
偈半答菩提心相貎之彼經文
初地淨菩提心生スル相貎也。今地前第八
心故淺深不同也。雖然自空性無境心
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