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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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八云。菩薩既濯尼連河。將菩提樹。竊自
惟念スラク。何以爲座。尋ツイテ發明シ玉フ。當
。天帝釋化其身草人。荷而アヒヌ路。菩
薩謂曰。所荷之草頗能惠耶。化人聞命恭以
草奉。菩薩受已執前進然者吉祥童子
化現故。帝釋奉吉祥草異也△四
天王亦生此念等大般若經第七十卷云。
或有但見一世界中。四大天王各奉獻鉢。或
後有見十方。各別恒河沙界四大天王。各奉
獻鉢雜阿含經第三十三云。此所四天王。各
持一鉢上於佛。合以一鉢△梵天王亦生此
念等大般若經同卷云。堪忍界衆持華。梵
王應時。便與六十八萬諸梵衆來至處○而
三請言。唯願大悲哀愍我等。轉大法輪
已歎入眞言門功徳 是結
大日經疏第二末


大日經疏第二末鈔卷第六十八
          下半三日

然行者復以何法等 上來至入眞言
功徳經文了簡畢。已下付空性無
境心一段經文可了簡。此一段文。初所
謂空性經文釋。後以心如是故離於根
境已下經文釋也。委細料簡隨文次第可

然行者復以何法此門耶。故經次云。所
謂空性。空性即是自心等虚空性。上文無量
如虚空。乃至正等覺顯現。即喩此心也。前
劫悟萬法唯心心外無法。今觀此心即是如
來自然智。亦是毘盧遮那遍一切身 是釋
經所謂空性中然行者復以何法入此
門耶者初問詞也。意眞言門能入問也。
此門者上眞言門也△故經次云等者。已下
釋也。是即能入門行相明。付之。以所謂空
性等經文。爲眞言門能入一義云。三
安立見。初二劫唯顯。第三劫
。於第三劫中所謂空性乃至極無自性心
マテハ能入相。上眞言門修行菩薩行等
初地證理。然間所謂空性等觀門。眞
言行者觀心也。然大師第八第九住心
之引證事雖眞言行者觀門也淺略一分
渉常途故證之也。例如眞言行者
淨菩提心觀非青非黄等經文第八住
此義已下經文眞言行者觀相
料簡也。但付此義ルニ御釋空性無
境心實際次轉生極無自性心見。
是即第八住心沈空驚覺開示
。從顯入密義相也。隨大師已下。驚
覺開示文證。十住心論第九云。又極無自性
眞如法身蒙驚覺縁力。更進金剛際
大日經及金剛頂經等云○又一處戒序
解釋中。一道如實人蒙諸佛驚覺故發
無自性又守護經五處驚覺
當段經文引證。仍約眞言行者之事
不審也。雖然於眞言行者實際位可
之。次驚覺開示事且約常途義門
所詮此義
不審也
一義云。至眞言初地直往行者。
又從顯入密迂迴行者トノ二類在之。三劫
從顯入密故。空性無境心等皆顯
相也。仍驚覺開示明。今所謂空性等
以。初地能入トスル從顯入密次第時。
第三劫一道極無之能入門故也。二教論指
天台。但眞言藏家以此爲入道初門又大
師一道無爲初入門釋。此意也。直往行者
能入六無畏次第是也。但付此義大師
心續生次第眞言行者住心次第釋事。
一往不審也。若從顯入密義難眞言行者
住心次第。雖然從顯入密次第事眞言
行者能寄齊住心次第ナル故。付經本
判。文顯相從顯入密次第也△故經次
云所謂空性是表經文△空性即是等。已
作釋也。於中初正釋經文。前劫已下
辨第二劫△空性即是自心等虚空性
意。經説空性。萬法一心&MT06279;一心周遍法界
也。是即一心一性スル一乘宗意也。天台止
觀此心是一切法一切法是心釋。華嚴清凉
大師知一切法即心自性判。又一心周遍事。
妙樂大師釋云。觀己心高廣無窮之聖
清凉釋云△上文無量如虚空等是九
菩提心相貎答説經文彼經文云。
無量如虚空不染汚常住諸法不能動本來寂
無相無量智成就正等覺顯現ニハ次有
偈半答菩提心相貎之彼經文
初地淨菩提心生スル相貎也。今地前第八
心故淺深不同也。雖然自空性無境心
一分菩提心相貎顯現故無相違△前
劫悟萬法唯心等是前後對明釋也。意第
二劫ニハ萬法唯心心外無法義説云&MT01302;。如實
一心。委細得意。他縁大乘心萬法
唯心有爲八識唯識。覺心不生
空理一心。今至第三劫境智不
二寂照同時一心故。相替前劫釋可
意也△前劫○心外無法第二劫萬法
唯心事。第二劫又無縁乘者至僧祇
始能觀察阿陀那深細之識。解了三界唯心。
更無一法而可得者三重
二劫即心幻此意也△今觀此心即是等
已下第三劫等虚空明△自然智者約
智△遍一切身者約理。是即理智心身
義。即寂光二徳也△自然智事。一切智自然
智無礙智三智分別。自然智本覺智也。
然者今本有本覺照徳得意。若約第八
住心一道無爲心故。可一道無爲心智。約
天台宗。彼宗專談無爲故彼此契合
△亦是毘盧遮那遍一切身普賢觀經云。釋
迦牟尼名毘盧遮那遍一切處諸佛住處名
常寂光大師御釋云。證此理佛。亦名
寂光土毘盧遮那
心如是故諸法亦如是。根塵皆入阿字
。故曰於根境 是釋離於根境經文
中以心如是故者承來上。諸法亦如是已
下正釋經文。意。寂照不二一心時萬法
皆一心故。諸法皆寂照不二體性ナル明△
根塵皆入阿字門者根塵即當諸法。是即
十二處諸法故也。上疏但觀内外十
二處。即攝一切法△根者六根△塵者
六境也△皆入阿字門者即上自心等虚空
指也。第二劫覺心不生心ニハ漸入a
第七住心空性a字門。今皆入
a字門者第八住心寂照不二一心見。然
間同雖a字門。可淺深不同。又有空中
三諦a三義。或又三諦歸一心。所
一心a字門事在之。上疏云。又復從
衆縁生故即空即假即中。遠離一切戲論
於本不生際。本不生際者。即是自性清淨
心。性清淨心即是a字門。以心入a字門
故。當知。一切法悉入a字門御釋
此意見。但一心三觀開合不同故何無
也。天台釋根塵相待一念心起即空即假
即中根塵皆入阿字門義。可知彼
△故曰離於根境經文。付之經文
根塵等衆相遠離&MT06279;空理結歸スト見。雖
疏家解釋經意。根境等相即一心&MT06279;
境隔歴&MT06279;ルヲ離於根境見。然間根塵等
諸法當相。即一心體性也。然者當位即妙不
改本位スルニ意可
影像不常寂滅光故曰無相 是釋
無相。付一義影像者即上根塵當。一心
縁起&MT06279;諸法故。根境等諸法皆心影像也。
彼諸法皆一心故。影像不常寂滅光
也。一義云。影像者。應化諸尊也。常寂光者。
寂光如來也。大師十住心論云。寂光如來
境智。而知見心性應化諸尊行願
分身隨此意也
心實相智心之實相。境智皆是般若波
羅蜜。故曰無境界 是釋無境界。即境
智不二意也。大師十住心論第八云。寂而能
照。照而常寂。似澄水之能鑒瑩金之影
。濕金即照影。照影即金水。即知境。即般
若。般若即境。故云無境界。即此如實知
名爲菩提天台釋云。境既無量無邊常
住不滅。智亦如是函大蓋大之境智不
釋時。境智皆是般若波羅蜜然者境
歸般若智慧見。仍不二義不顯如何。
答。一義云。境智不二故。境智共名智。境智
共名境。以此義境智皆是般若波羅蜜
也。*一義云。般若波羅蜜者是境智不二
也。其故般若境智含攝。如實相般若
境也。如觀照般若是智也。仍般若
智不二
此中十喩前十喩復成戲論。故曰
諸戲論 是釋越諸戲論。付之一義ニハ
中十喩者第三劫十喩也。望前十喩者第二
十喩也。意第二劫。第三劫相望&MT06279;淺深
後前是戲論ナル事顯。是即第二劫十喩
能越也。一義云。今御釋第三劫十喩
戲論明。意此中十喩第二劫
後位&MT06279;望成戲論復成戲論義也。
之今十喩極無自性心戲論。又望
眞言初地復成戲論義也。付之今十喩
極無自性心戲論兩義見。今御釋
觀智相望&MT06279;能越所越論故。直指能觀
戲論見。然者今戲論所治妄執
歟。大師自乘得佛名。望後作戲論釋。此意
也。一義云。今戲論妄執歟。其故雖
當位後位故云戲論也。智體
直非戲論。釋摩訶衍論熏離熏倶義准
意也△一。三劫共具用十喩
第三重微細百六十心煩惱業壽種除。復有
佛樹牙生。故曰等虚空無邊一切佛法依
相續生 是釋等虚空無邊一切佛法依
此相續生此經文。一義云。是説第八
住心證理也。仍牙生空性無境心證理。
即可地前。牙生位地前事。當經開題佛樹
牙生言亡慮絶之空性或一道無爲心
證理初地故。牙生位可初地也。一義云。今
牙生極無自性心。今經文相連ルニ
第八住心相續&MT06279;第九住心生起スル義見。*一
義云。今佛樹牙生眞言初地第八
當分。意。依第八住心相續初地牙生義
也。第九住心位故非牙生。祕藏寶鑰
當段經文第八住心引時。所謂空性離
於根境無相無境界越諸戲論等同虚空離有
爲無爲界離諸造作離眼耳鼻舌身意引證シテ
無邊一切佛法依法相續生十一字脱。是
第八住心當分覺。第九住心ニモ
同如此引證。付之第九住心ニハ經文兩
引證。後引文ニハ經云離有爲無爲界離諸
造作離眼耳鼻舌身意極無自性心生等虚空
無邊一切佛法依此相續生是分明極無自
性心生等虚空無邊等案。初地ナル事明
也。問。第八第九住心ニハ等同虚空引。無
經文事如何。答。等同虚空引事。無相遮
爲也。此中無量無邊一切
初地心内祕密功徳故。第八第九
ニハ之意也△第三重微細○業樹種除
者。是爲佛樹牙生證理。被所斷惑
△第三重微細百六十心者第三劫極細妄
執也。凡麁細極細三妄執付百六十心
之。故云百六十心等也△煩惱業壽者私
云。疏第一蘊阿頼耶業壽種子業者身口
意不清淨業也。種子者癡愛因縁也。壽者酬
因生之果報識故。約&MT06279;第八阿羅耶種子
及果報二名也業者果種子。種者煩惱
子。壽者是總報體也。皆在頼耶識故。今
二種生死歟△煩惱業壽種子
一卷縁業生云。癡愛因縁造不清淨業
生六種身云云△故曰等虚空無邊等是合
經文△等虚空無邊一切佛法者指初地牙
△依此相續生者所依此。一義云。
次上越諸戲論也。指戲論第三重微
細百六十心釋也。*一義云。指&MT06279;上來
空性已下
既不因縁。即入法界。亦不法界。即是
縁起。當知因縁生滅即是法界生滅。法界不
生滅即是因縁不生滅。故曰有爲無爲界
 是釋離有爲無爲界。於中既不壞因縁
○即是縁起者承來上所謂空性離於根境
經文。此意也。根塵皆入a字門故。縁起
諸法即法界。法界即縁起諸法也。仍此意
來也△當知因縁生滅等者已下正釋離有爲
無爲界△因縁生滅即是法界生滅者不
壞因縁即入法界故因縁生滅スレハ法界生滅
也。△法界不生滅即是因縁不生滅者不動
法界即是縁起意也。如是有爲無爲一際&MT06279;
隔歴執故。云離有爲無爲界也。因縁生
滅即是法界生滅等義天台起是法性起。滅
是法性滅釋意也。法界不生滅即是因縁不
生滅隨縁眞如縁起常住意也
若如來出世若不世諸法法爾如是住。
故曰離諸造作 是釋離諸造作經文。意。
有爲無爲諸法本來一際&MT06279;造作義也。法
是法住法位世間相常住説。此意也
般若中。一切法趣眼。是趣不過猶如
川赴海更無去處。是故當知。眼即是第一
實際。第一實際中眼尚不可得。何況趣不趣
耶。耳鼻舌身意亦如是。故曰眼耳鼻舌
身意 已下釋離眼耳鼻舌身意
△如般若經中者大般若經第三百五六
卷廣説之。又大品般若ニモ之歟△一切法
趣眼是趣不過是法説也△一切法者一切
色法也△趣眼者眼根也△是趣不過者意
眼等六根即第一實際故。不過此實
云意也。然者趣眼者。眼諦理趣入スル義也。
此時第一實際意也。是大品般若
一切法趣空是趣過。何以故。以空中
非趣不可得此意。一切法趣空云故。今
一切法趣眼眼諦理見。*一義云。今一切
色法スレハ眼義明。必非空理。此
眼歸第一實際趣不趣了簡
也。今釋相是見。但依經文。一切色
空理。此空理上不趣不趣
見。仍一切法假諦也。趣眼者空諦也。不
論趣不趣中道也。是即當住心三諦即是
合可意也△猶如百川等是譬説也
△百川ヲハ一切法△海ヲハ眼。更無去
是趣不過義也△是故當知等者。已下正
離眼也△眼即是第一實際者明
諦理即第一實際事△第一實際中眼尚不
可得者第一義諦ニハ有爲眼根不可得ナル
明△何況趣不趣耶者既所趣眼不可得故
趣不趣不同△耳鼻等
五根例明。但經意眼耳鼻等説根識
別無之。故六根六識意歟。然者擧
根識六境十八界諸法皆如ナル離眼耳
鼻舌身意ルト得意。是即當住心スル
陰入皆如意也△故曰等是合經文
大日經疏第二


大日經疏第二末鈔卷第六十九
          下半四日

行者得如是○頓雨衆物 第三劫釋内。
上來空性無境心釋終至離眼耳鼻舌身意
先度御了簡畢。已下自極無自性心經文
頓雨衆物一段了簡。此
一段文。初極無自性心生經文釋。次如是初
心佛説成佛因故釋。後世間宗奉常應供
釋。三節分明也。委細料簡了簡次第
聞。凡三劫建立眞言行者菩提心
本末因縁見。然間下釋故此經從淺至
廣明心相。皆爲示菩提心本末因縁。若
但依常途法相。即不諸佛大祕密。我
今悉開衍也隨作三劫寶珠譬喩
也。但經文顯相極無自性心。所寄
表依之。常途所談ナル處也。依
之大師三劫經文屬前九住心
也。就中。極無自性心生一句ヲハ第九住心
華嚴教分齊ラルル處也。十住心論第九卷
善無畏三藏説。此極無自性心一句悉攝
華嚴教盡。所以者何。華嚴大意始要終。
眞如法界不守自性隨縁之義是疏家
如説極無自性心十縁生句即攝華嚴般若種
種不思議境界皆入其中解釋本據&MT06279;
御釋見付之當段解釋空性無境心
萬法皆心實際トシ。此上
又不可得也。極無自性當分見。大
戒序一處御釋ニハ極無自性心者。雖
法界。而證三世間身。等帝網而得一大法
。猶是成佛之因。初心之佛。五相成身。四種
曼荼。未具足此以華嚴三種世間圓
。被極無自性心也。此自元極無
自性心一句攝華嚴教盡故。華嚴所説
種世間圓融法門不此域也。然間。當
心實際亦復不可得華嚴三種世間圓
トハ一具也。付之此極無自性心。於
極果。不第十祕密莊嚴住心事。大
住心論
第九
是因是心望前顯教極果於後祕心
初心釋。或雖入此宮初發佛五相成身可追
判。此等意也。就其。以極無自性心第九
住心トシ。以之爲顯教極果別不
住心解釋顯密對辨分明也。然大師
一處解釋中是空性。即所謂一道清淨一心
法界之理也。於顯教最極醍醐之妙果也。
祕密此發極無自性心。是故佛言。如
是初心佛説成佛因此意空性無境
顯乘極果極無自性心祕密
タリ。然者。以前釋文相違歟。但十住心
立分明故。極無自性心第九住心。顯乘
果事。治定處也。彼大師御釋第八住心
空性無境心實際極時。被
覺開示曼荼羅諸佛後際中間極無
自性心既被覺祕密心品故釋
祕密從此發極無自性心。以第八一道無爲
顯乘極果也。雖然不第十
故。猶是顯乘分域第九住心定也隨
一處御釋次下文。從此已後始發眞言門
祕密曼荼羅心是名究竟發心釋極無自性
後。始發眞言祕密曼荼羅タリ
行者得是微細慧時。觀一切染淨諸法。乃
至少分猶如隣虚縁生。若從
生即無自性。若無自性即是本不生。本不
生即是心實際。心實際亦復不可得。故曰
無自性心生也。是被極無自性心生
也。付之古來兩篇料簡見。一義ニハ。行者得如
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