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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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T2218_.60.0289a01: 體法難解。是名麁相事。後後住心
T2218_.60.0289a02: 境不二境智一體等甚深微細
T2218_.60.0289a03: 也。所詮望後後深細空理麁相。而
T2218_.60.0289a04: 初劫偏空轉融。大乘初門故。麁
T2218_.60.0289a05: ナル事明也。*一義云。今御釋泡沫芭
T2218_.60.0289a06: 。再論セハ體法難解。雖然一
T2218_.60.0289a07: 往麁云之時。泡沫芭蕉三事拆空譬也。若
T2218_.60.0289a08: 第二劫用之一往初劫拆空轉融。故第
T2218_.60.0289a09: 二劫ニハ論云也。此時麁相者一往麁スル
T2218_.60.0289a10: 也。轉融者。彼此義融通スル義也已上諸義能能分
別可取捨
T2218_.60.0289a11: 行者解諸蘊唯心。即是知法自性。未
T2218_.60.0289a12: 是自性時。畏有所得故不
T2218_.60.0289a13: 有。畏斷滅故不理觀空。非
T2218_.60.0289a14: 有不明。亦復見空未盡 已下正明
T2218_.60.0289a15: 法自性。於中初總釋。未了如是自性
T2218_.60.0289a16: 別釋也。行者解諸蘊唯心者解萬法唯識
T2218_.60.0289a17: 也△即是知法自性者此住心萬法唯
T2218_.60.0289a18: 知自性也△未了如是自性等已下
T2218_.60.0289a19: 別釋也。於中初ヨリ亦復見空未盡先擧
T2218_.60.0289a20: 。付之一義ニハ初二劫對辨釋也。仍今
T2218_.60.0289a21: 初劫證寂然界菩薩意也。一義
T2218_.60.0289a22: 云。於無縁乘心地前地上相望&MT06279;
T2218_.60.0289a23: 不了也。意今以如幻等門已下御釋。被
T2218_.60.0289a24: 初地已上證理故。對彼被地前
T2218_.60.0289a25: 觀相也。此外或付三時教性相。今第三
T2218_.60.0289a26: 有空不二中道教。初時第二時等
T2218_.60.0289a27: 有空觀相簡得意事有之。雖然准セハ
T2218_.60.0289a28: 御釋。初二劫對辨
T2218_.60.0289a29: 今以如幻等門有空不二。而人法二空之
T2218_.60.0289b01: 相亦不心。乃名眞入法空。悟唯識性
T2218_.60.0289b02: 故 已下正明無縁乘知自性。如幻等門
T2218_.60.0289b03: 者經説六喩也△照有空不二者此六喩
T2218_.60.0289b04: 雙辨有無蘊阿頼耶縁起義也△而人
T2218_.60.0289b05: 法二空之相亦不當心者空相亦不可得
T2218_.60.0289b06: 也△乃名眞入法空悟唯識性故眞入法空
T2218_.60.0289b07: 者證寂然界菩薩離ルニ一重法倒對也。若此
T2218_.60.0289b08: 一段地前地上相望意對&MT06279;地前相似
T2218_.60.0289b09: 觀智初地已上云眞入也△悟唯識性者一
T2218_.60.0289b10: 義云。唯識性者眞如也。眞如是識之實性故。
T2218_.60.0289b11: 一義。唯識性者三性也
T2218_.60.0289b12: 大日經疏第二
T2218_.60.0289b13:
T2218_.60.0289b14:
T2218_.60.0289b15: 大日經疏第二末鈔卷第六十五
T2218_.60.0289b16:           上半十日
T2218_.60.0289b17:
T2218_.60.0289b18: 經云祕密主彼如是捨無我心主自在覺自心
T2218_.60.0289b19: 本不生 第二劫他縁覺心兩箇住心相
T2218_.60.0289b20: 分中。上來他縁乘經文釋畢。已下覺心不生
T2218_.60.0289b21: 一段了簡。此一段文。初正釋
T2218_.60.0289b22: 經文。後此中無爲生死餘義。兩
T2218_.60.0289b23: 節分明也。凡此他縁覺心二種住心
T2218_.60.0289b24: 薩乘&MT06279;八識分齊。作即心觀解細妄
T2218_.60.0289b25: 故。今三劫建立一劫合論
T2218_.60.0289b26: 又六無畏在第五無畏。四心義御釋
T2218_.60.0289b27: 一處。菩提心論第六マテヲハ
T2218_.60.0289b28: 相説。第七住心ヲハ旨陳。是被
T2218_.60.0289b29: 性相兩宗簡別タリ。一。十住心論ニハ當住
T2218_.60.0289c01: 淺略深祕兩趣。淺略中攝自所流傳
T2218_.60.0289c02: 三論宗。深祕ヲハ文殊菩薩内證大空不
T2218_.60.0289c03: 生妙慧見。一。異朝人師覺苑。此覺心不生
T2218_.60.0289c04: 經文無縁乘心證理義。二箇住
T2218_.60.0289c05: 心不分別。演密鈔疏捨無我心主等者
T2218_.60.0289c06: 捨者離義。無我者謂前劫我倒時有
T2218_.60.0289c07: 心故。以五喩諸法即空。遣
T2218_.60.0289c08: 法倒。雖ルト其有仍帶空相。今第二劫
T2218_.60.0289c09: 六喩治前劫即空。既有去空亡&T069222;
T2218_.60.0289c10: 可得空故。疏云雖諸法無所有。然亦於
T2218_.60.0289c11: 法無所空故。須離有離無法無我性。既
T2218_.60.0289c12: 能雙ヘテ有無之相即得心主自在。由是聖
T2218_.60.0289c13: 教説相。爲縛令心不自在。今得
T2218_.60.0289c14: 故云心主自在。如人被縲紲。所物得解脱
T2218_.60.0289c15: 方名自在此釋唯識ニト
T2218_.60.0289c16: 讀也。他門五大院等牒文同之。雖然大
T2218_.60.0289c17: 御意分第二劫經文。爲二箇住心。疏
T2218_.60.0289c18: 意同分文二段。其所依經論等各別
T2218_.60.0289c19: 故一箇住心始終トハ
T2218_.60.0289c20: 經云祕密主等已下經文消釋スル中。初釋祕
T2218_.60.0289c21: 密主彼如是捨無我○心前後際不可得故
T2218_.60.0289c22: 。覺心自本不生如是知自心性已
T2218_.60.0289c23: 釋也
T2218_.60.0289c24: 經云。祕密主。彼如是捨無我。心主自在。覺
T2218_.60.0289c25: 自心本不生 此經文也△彼如是捨無我
T2218_.60.0289c26: 之了簡不同也。一義云。無我者指初劫
T2218_.60.0289c27: 人無我。意第二劫他縁大乘初劫
T2218_.60.0289c28: 人無我。又遣證寂然界菩薩五蘊無性
T2218_.60.0289c29: 。心得自在義取義。是覺苑等通也。
T2218_.60.0290a01: 一義云。無我者初劫寂然界菩薩雖
T2218_.60.0290a02: 蘊無性。還取法空空相立也。
T2218_.60.0290a03: 心得自在義也云云但無我
T2218_.60.0290a04: 義得意事本據不分明。仍不審也。一義云。
T2218_.60.0290a05: 證寂然界菩薩捨法無我義也云云此等
T2218_.60.0290a06: 皆初二劫相望。分別能離所離義勢也。
T2218_.60.0290a07: 義云。今經文意趣第二劫内他縁覺心
T2218_.60.0290a08: 二箇住心相望能離所離意也。仍無
T2218_.60.0290a09: 我者無縁乘心法無我心也。捨彼覺心不生
T2218_.60.0290a10: 心主自在義也。一處御釋捨無我
T2218_.60.0290a11: 自在。觀不生心性此意見。依十住
T2218_.60.0290a12: 心續生次第。此義尤可然也
T2218_.60.0290a13: 心主即心王也 已下釋也。於中初釋心主
T2218_.60.0290a14: 自在經文。是故證此性淨下釋覺自心本不
T2218_.60.0290a15: △心主即心王也是經心主即心
T2218_.60.0290a16: ナル釋。王自在主宰ナル故。主即王義也。
T2218_.60.0290a17: 王所主伴其義同也。付之一處御釋ニハ
T2218_.60.0290a18: 心王心數對辨時心數心主用。
T2218_.60.0290a19: 義。假意歟。一。今
T2218_.60.0290a20: 心王心數對辨事。法相家ニハ八識
T2218_.60.0290a21: 。彼相應心品心所。今王所
T2218_.60.0290a22: 法相家性相義。*一義云。心
T2218_.60.0290a23: 王者第八識也。心數者七轉相應煩惱也。當
T2218_.60.0290a24: 住心王所分齊此意也
T2218_.60.0290a25: 有無心無罣礙。所爲妙業隨意能
T2218_.60.0290a26: 成 已下自在。就之以不滯有無心
T2218_.60.0290a27: 無罣礙事。*一義云。不滯有無心無礙礙位
T2218_.60.0290a28: 先他縁乘以離有離無法無我性
T2218_.60.0290a29: 分齊承來。此上所爲妙業隨意能成
T2218_.60.0290b01: 心不生心心主自在意也云云但此
T2218_.60.0290b02: 義難思。其故不滯有無心無礙礙故。所爲
T2218_.60.0290b03: 妙業隨意能成也。非各別一義云。先他
T2218_.60.0290b04: 縁乘萬法唯心無心外。仍
T2218_.60.0290b05: 境界。猶存唯心故。滯有無分齊也。
T2218_.60.0290b06: 今第七住心。心境倶空故。釋不滯有無等
T2218_.60.0290b07: 也。是三論法相心有境空分齊。三論ヲハ
T2218_.60.0290b08: 境倶空平等無相ナル同也。一義云。第六
T2218_.60.0290b09: 住心有爲理無爲。此有爲無爲常無
T2218_.60.0290b10: 常各別ナル存。是滯有無分齊也。今第七
T2218_.60.0290b11: 境智不二故。云不滯有無也。大師
T2218_.60.0290b12: 御釋云。悲唯蘊之迷無性。歎他縁之阻
T2218_.60.0290b13: ○悟心性之不生。知境智之不異
T2218_.60.0290b14: 此御釋了簡處也。一義云。今有無者總指
T2218_.60.0290b15: 爲無爲諸法言也。先他縁乘眞如凝然不
T2218_.60.0290b16: 縁起故。無爲眞理不有爲諸法。故有爲
T2218_.60.0290b17: 無爲隔歴。今覺心不生心意眞如縁起
T2218_.60.0290b18: 故。無爲眞理縁起有爲諸法又有爲
T2218_.60.0290b19: 實相即無爲ナル故。有無不二也。是云不滯
T2218_.60.0290b20: 有無心無礙礙也。今此義歟。所爲妙業隨
T2218_.60.0290b21: 意能成者可二利妙業。凡大師御釋云。
T2218_.60.0290b22: 一念之念經三大而勤自行可道之乘
T2218_.60.0290b23: 三駕而勞化他 一義云。不滯有無心
T2218_.60.0290b24: 無礙礙自利。即正體智也。所爲妙業隨
T2218_.60.0290b25: 化他。即後得智也
T2218_.60.0290b26: 故云心主自在 是經文
T2218_.60.0290b27: 心主自在明即是淨菩提心更作一轉開明
T2218_.60.0290b28: 倍勝於前劫也 是總&MT06279;前劫轉勝スル明。付
T2218_.60.0290b29: 之。一義云。總初二劫相望&MT06279;御釋義。仍一
T2218_.60.0290c01: 轉開明。第二劫初劫故。倍勝於前劫。前
T2218_.60.0290c02: 初劫也。一義。於第二劫。他縁覺心二
T2218_.60.0290c03: 箇住心相望&MT06279;淺深。仍望他縁乘覺心
T2218_.60.0290c04: 不生心釋一轉開明。第二劫&MT06279;半劫
T2218_.60.0290c05: 二劫也。指半劫一劫事。大師
T2218_.60.0290c06: 劫者指他縁。一道二種住心御釋是證據
T2218_.60.0290c07: 也。一義云。一轉開明。他縁覺心相望。倍勝
T2218_.60.0290c08: 於前劫初劫也。意他縁乘位既雖
T2218_.60.0290c09: スト初劫。至覺心不生心一轉開明
T2218_.60.0290c10: 倍勝前劫釋可意也。此義符順歟
T2218_.60.0290c11: 心王猶如池水性本清淨。心數淨除。猶如
T2218_.60.0290c12: 塵清淨 已下明心數淨除。經ニハ心王
T2218_.60.0290c13: 心數。義&MT06279;之故得也。
T2218_.60.0290c14: 心王猶如池水性本清淨心數
T2218_.60.0290c15: 淨除。被心王意也。一義ニハ。經覺自
T2218_.60.0290c16: 所有王所故。其王所釋。一義云。已
T2218_.60.0290c17: 文偏明心數淨除意趣不意。心王心
T2218_.60.0290c18: 數。如次爲本性清淨離垢清淨ナル
T2218_.60.0290c19: 意也△心王猶如池水性本清淨者。依
T2218_.60.0290c20: 一義者第八識眞識故。是喩本性水也△心
T2218_.60.0290c21: 數淨除猶如客塵淨除者是明心數淨除
T2218_.60.0290c22: 意。心王本性水隨縁成心數濁泥。淨除彼
T2218_.60.0290c23: 濁泥時歸本性義也。智論第三十六云。
T2218_.60.0290c24: 譬如清淨池水狂象入レハ其混濁。若清
T2218_.60.0290c25: 水珠即清淨。不&T069222;
T2218_.60.0290c26: 珠。心亦如是。煩惱入故能令&MT06279;。諸
T2218_.60.0290c27: 慈悲等善法入心清淨。大師御釋云。
T2218_.60.0290c28: 心王自在得本性之水。心數客塵息動濁之
T2218_.60.0290c29:
T2218_.60.0290c30: 是故證此性淨時即能自覺心本不生 是
T2218_.60.0291a01: 覺自心本不生經文。付之。證此性淨者
T2218_.60.0291a02: 一義云。指上心王猶如池水性本清淨
T2218_.60.0291a03: 心王時。心數自淨除スル故。別不
T2218_.60.0291a04: 淨除也。隨而經心主自在覺自心本不生
T2218_.60.0291a05: 説。不心數。一義云。證此性淨者。性與
T2218_.60.0291a06: 各別可意也。性者心王性也。淨者心數
T2218_.60.0291a07: 淨除也云云即能自覺心本不生者本性清淨
T2218_.60.0291a08: 心縁起成諸煩惱染法。彼煩惱染法覺
T2218_.60.0291a09: 來本性清淨心也。云覺自心本不生
T2218_.60.0291a10: 何以故。以心前後際倶不可得故。譬如
T2218_.60.0291a11: 海波浪。以縁起故即是先無後無。而水
T2218_.60.0291a12: 性不爾。波浪從起時水性非是先無。波
T2218_.60.0291a13: 浪因縁盡時水性非是後無。心王亦復如是。
T2218_.60.0291a14: 前後際。以前後際斷故。雖復遇境界風
T2218_.60.0291a15: 縁起滅而心性常無生滅 此一段
T2218_.60.0291a16: 何以故心前後際不可得故一句釋。於
T2218_.60.0291a17: ニハ正釋。次以前後際斷故轉釋也。初
T2218_.60.0291a18: 法譬合三段分△何以故以心前後際倶不
T2218_.60.0291a19: 可得故者是法説也。意期本性清淨心王
T2218_.60.0291a20: 本來常住&MT06279;三世移轉。起信論
T2218_.60.0291a21: 眞如體性。一切凡夫聲聞縁覺菩薩
T2218_.60.0291a22: 諸佛無増減。非前際生後際。畢竟
T2218_.60.0291a23: 常恒。同之。又嘉祥大師釋。一念不生前後
T2218_.60.0291a24: 際斷此等意也△譬如大海波浪○非是後
T2218_.60.0291a25: 譬説也。意。海水本性&MT06279;縁起
T2218_.60.0291a26: 有無△大海波浪○先無後無
T2218_.60.0291a27: ヲハ本性清淨心王。是則八識海常住
T2218_.60.0291a28: 意也。波浪ヲハ七轉識妄心。是即七識波浪
T2218_.60.0291a29: 意也△以從縁起者縁即六塵境風也下
T2218_.60.0291b01: 境界風是也。是則境界風所動義也△即
T2218_.60.0291b02: 是先無後無者縁起波浪縁起ニモ無。又
T2218_.60.0291b03: 風縁盡ニモ澄淨&MT06279;無義也△而水性不爾等
T2218_.60.0291b04: 第八心王ルル有無起滅
T2218_.60.0291b05: 意。明濕性波浪縁起ニモ。又波浪
T2218_.60.0291b06: 縁盡ニモ。不壞ナル△心王亦復如是
T2218_.60.0291b07: 合説也△以前後際斷故已下轉釋也。
T2218_.60.0291b08: 心王前後起滅。依六塵境
T2218_.60.0291b09: 七轉波浪雖起滅心性更無生滅
T2218_.60.0291b10: 義也
T2218_.60.0291b11: 此心本不生即是漸入阿字門。爾時復
T2218_.60.0291b12: 百六十心等。塵沙上煩惱一重微細妄執
T2218_.60.0291b13: 第二阿僧祇劫。故經云。知自心性是超
T2218_.60.0291b14: 越二劫瑜祇行也 已下如是知自心性
T2218_.60.0291b15: 是超越二劫瑜祇行釋也。於中初ニハ作釋。故
T2218_.60.0291b16: 經云經文△覺此心本不生即是漸入
T2218_.60.0291b17: 阿字門者是知自心性。意。覺心性
T2218_.60.0291b18: 不生時漸證入阿字門義也。付之第二
T2218_.60.0291b19: 共雖萬法唯心觀解也。先無縁乘
T2218_.60.0291b20: 眞理縁起故。實無心性不生故。説
T2218_.60.0291b21: 察蘊阿羅耶知自性。明阿羅耶自性
T2218_.60.0291b22: 。今覺心不生心眞理縁起故。正覺
T2218_.60.0291b23: 心不生住心也。依之。被知自心性也。付
T2218_.60.0291b24: 之覺心不生道理a字義不生歟事。*一
T2218_.60.0291b25: 義云。字相即顯字義即祕性相ナル故。字義
T2218_.60.0291b26: 眞言自宗。仍顯乘所談不生。阿字
T2218_.60.0291b27: ナル。仍今即是漸入阿字門者阿字字相無不
T2218_.60.0291b28: 證入義也。大師御釋不生不
T2218_.60.0291b29: 滅等八不スルヲハ見。今此
T2218_.60.0291c01: 義也。一義云。於相義又有淺深故。於
T2218_.60.0291c02: 眞實眞言。於字義一分淺略
T2218_.60.0291c03: 渉常途。故今覺心不生心心性不生
T2218_.60.0291c04: 一分a字門相當。故證スル&T069222;阿字門
T2218_.60.0291c05: 字義一分意也。一。漸入阿字門事。
T2218_.60.0291c06: 時。三論意明スルa無生
T2218_.60.0291c07: 嘉祥大乘玄論問。有義有トイハ。答。諸
T2218_.60.0291c08: 本無生。皆以阿字本。是即諸法皆
T2218_.60.0291c09: 阿字一無生門。故經十字皆歸a
T2218_.60.0291c10: △爾時復離○名第二阿僧祇劫
T2218_.60.0291c11: 即是超越二劫瑜祇行釋也△百六十
T2218_.60.0291c12: 心等塵沙上煩惱是於百六十心麁細
T2218_.60.0291c13: 三重中明第二細妄執。百六十心
T2218_.60.0291c14: 等者等八萬塵勞等也△塵沙者一
T2218_.60.0291c15: 義云。微細義也。是即對初劫人執麁妄執
T2218_.60.0291c16: 第二法執細故云塵沙。*一義云。塵沙者衆
T2218_.60.0291c17: 義也。意。法執所知障惑。所知境界無量
T2218_.60.0291c18: 故。迷相又衆多也。是塵沙也。天台
T2218_.60.0291c19: 見思塵沙無明三惑。彼塵沙惑准&MT06279;
T2218_.60.0291c20: 也 一。上煩惱事。一義云。煩惱眞理
T2218_.60.0291c21: 故名上煩惱。一義云。根本無明故。云
T2218_.60.0291c22: 上煩惱。釋論末師。以末而在根本上故
T2218_.60.0291c23: 此意也。或現行上煩惱。是對種子也。
T2218_.60.0291c24: 此等。上煩惱細妄執總三妄
T2218_.60.0291c25: 通名也。一義云。人法二執上下。法
T2218_.60.0291c26: 上煩惱也。一義云。法執地上所斷
T2218_.60.0291c27: 故云上煩惱。今謂當段御釋意。大
T2218_.60.0291c28: 二義。一義ナラハ百六十心等塵沙上煩惱
T2218_.60.0291c29: 者總&MT06279;百六十心乃至無量煩惱。一重微細
T2218_.60.0292a01: 妄執者正第二劫惑也。此塵沙上煩惱
T2218_.60.0292a02: 必第二劫。惑名トハ意。一義ナラハ百六
T2218_.60.0292a03: 十心塵沙上煩惱者別&MT06279;第二劫也。仍
T2218_.60.0292a04: 塵沙上煩惱共細妄執意 一。上
T2218_.60.0292a05: 煩惱爲法執迷事事。元曉起信疏
T2218_.60.0292a06: 云。過於恒沙等上煩惱者迷諸事中無知。此
T2218_.60.0292a07: 是所知障所攝也△一重微細妄執者三妄
T2218_.60.0292a08: 三重故。今第二劫一重也。微細者對
T2218_.60.0292a09: 初劫麁妄執言也。立四妄執時非微細妄
T2218_.60.0292a10: △故經等者是
T2218_.60.0292a11: 此中無爲生死縁因生壞等義。如勝鬘寶性
T2218_.60.0292a12: 佛性論中廣明。已下餘義也△
T2218_.60.0292a13: 無爲生死者變易四種生死也。實ニハ生死
T2218_.60.0292a14: 有爲法也。對界内分段生死無爲也。大
T2218_.60.0292a15: 乘義章云。變易生死。對界内故名無爲
T2218_.60.0292a16: 是有爲分段生死名有爲生死。變易生
T2218_.60.0292a17: 死名無爲生死也。大乘義章云。分段生死。
T2218_.60.0292a18: 勝鬘亦名有爲生死。變易生死。勝鬘亦名無
T2218_.60.0292a19: 爲生死△無爲生死無爲生死者總名也
T2218_.60.0292a20: △縁因生壞。四種生死別名也。縁者縁相。
T2218_.60.0292a21: 又名方便生死。嘉祥云。無明名惑生之
T2218_.60.0292a22: 。故。則此縁生死方便也。果
T2218_.60.0292a23: 縁作。故名方便生死△因者因相。
T2218_.60.0292a24: 又名因縁生死。嘉祥釋云。無漏業因能感
T2218_.60.0292a25: 變易生死。果。故名因縁生死
T2218_.60.0292a26: 生者生相。又名有有生死。釋云。有生後
T2218_.60.0292a27: 死故名有有。則是寶性生相也。是當
T2218_.60.0292a28: 名。故云有有生死壞者壞相。又名
T2218_.60.0292a29: 無有生死。釋云。金剛心ニハ唯有死無後有生。
T2218_.60.0292b01: 故云無有。壞相則是有死無生。等
T2218_.60.0292b02: 生死則上等也。或一義云。等分段四種
T2218_.60.0292b03: 生死也。一。覺心不生心下出變易四種生
T2218_.60.0292b04: 意如何。答。一義云。覺心不生心者生滅斷
T2218_.60.0292b05: 常去來一異八迷心也。仍今付所不
T2218_.60.0292b06: 四種生死也。一義云。此變易四種生死
T2218_.60.0292b07: 地上所斷惑也。今覺心不生心初地已上
T2218_.60.0292b08: 解也。故明之。難云。覺心不生住心意。五十
T2218_.60.0292b09: 二位聖賢皆此作無生觀。何地上乎。答。
T2218_.60.0292b10: 此難最爾也。但心續生次第故。無縁乘心
T2218_.60.0292b11: 入法空悟唯識性已上皆初地已上行相也。
T2218_.60.0292b12: 一義云。覺眞心不生時此眞心所變妄法。
T2218_.60.0292b13: 變易生死因縁所生生滅法也義也。
T2218_.60.0292b14: 光明山重譽義。一。變易四種生死事。嘉祥
T2218_.60.0292b15: 寶崛淨影義章等委細釋。嘉祥義疏ニハ
T2218_.60.0292b16: 大乘論四種生死。釋論鈔師無上
T2218_.60.0292b17: 依經之。當段ニハ勝鬘寶性佛性論等。一。
T2218_.60.0292b18: 縁因生壞四相寶性論意。方便生死等
T2218_.60.0292b19: 種生死佛性論意也。勝鬘貞元録云。勝鬘
T2218_.60.0292b20: 師子吼一乘大方便方廣經一卷。亦直名
T2218_.60.0292b21: 鬘經。或二卷。求那跋陀羅譯寶性論ニハ直勝
T2218_.60.0292b22: 鬘經寶性開元録云。究竟一乘寶性論。乃
T2218_.60.0292b23: 至元魏勒那摩提譯此論四卷。或三卷。或
T2218_.60.0292b24: 五卷不同。佛性論者開元録云。佛性論四
T2218_.60.0292b25: 卷。天親菩薩造。眞諦云云
T2218_.60.0292b26: 今且明宗義故不詳説 付之*一義云。宗
T2218_.60.0292b27: 義者當住心宗義也。意。當住心自心本不
T2218_.60.0292b28: 生不可得宗旨故。四種生死等義門
T2218_.60.0292b29: 委細不之云意也。一義云。指祕密宗義
T2218_.60.0292c01: 經并疏家意專祕密宗義故。於常途
T2218_.60.0292c02: 詳説意也
T2218_.60.0292c03: 大日經疏第二末
T2218_.60.0292c04:
T2218_.60.0292c05:
T2218_.60.0292c06:
T2218_.60.0292c07:
T2218_.60.0292c08:
T2218_.60.0292c09:
T2218_.60.0292c10:
T2218_.60.0292c11:
T2218_.60.0292c12:
T2218_.60.0292c13:
T2218_.60.0292c14:
T2218_.60.0292c15:
T2218_.60.0292c16:
T2218_.60.0292c17:
T2218_.60.0292c18:
T2218_.60.0292c19:
T2218_.60.0292c20:
T2218_.60.0292c21:
T2218_.60.0292c22:
T2218_.60.0292c23:
T2218_.60.0292c24:
T2218_.60.0292c25:
T2218_.60.0292c26:
T2218_.60.0292c27:
T2218_.60.0292c28:
T2218_.60.0292c29:
T2218_.60.0293a01:
T2218_.60.0293a02: 大日經疏第二末鈔卷第六十六
T2218_.60.0293a03:           下半初日
T2218_.60.0293a04:
T2218_.60.0293a05: 然上來原始要終 被菩提心本末因縁
T2218_.60.0293a06: 三劫經文内。上來第二劫釋畢。已下第
T2218_.60.0293a07: 三劫經文内。初ヨリ經云無量無數劫乃
T2218_.60.0293a08: 至智慧方便皆悉成就也一段
T2218_.60.0293a09: 。此一段文。初總對辨心内心外。後經云
T2218_.60.0293a10: 祕密主下別&MT06279;釋經文。大體兩節分明也」
T2218_.60.0293a11: 然上來原始要終。自一毫之善以至
T2218_.60.0293a12: 度人法有無二障。雖宗極炳著轉妙轉深
T2218_.60.0293a13: 猶是對治心外之垢尚未此心中祕密種
T2218_.60.0293a14: 種不思議事。從此以後方乃説之。若不
T2218_.60.0293a15: 此對辨則常情各翫先習其微
T2218_.60.0293a16: 也 是對辨中。初正示對辨。後若
T2218_.60.0293a17: 不作對辨。凡自宗意。有横竪
T2218_.60.0293a18: 。觀横二教十住心平等一味無差別。論
T2218_.60.0293a19: 轉深轉妙有優劣淺深大師釋此義時。竪
T2218_.60.0293a20: 論即乘乘差別淺深。横觀即智智平等一味。
T2218_.60.0293a21: 惡平等者未得爲得不同爲同。善差別者分
T2218_.60.0293a22: 滿不二即離不仍横平等前可三劫十住
T2218_.60.0293a23: 心智智平等法門祕密佛乘内證。雖然竪差
T2218_.60.0293a24: 時存初後明昧淺深不同也。他宗ニモ
T2218_.60.0293a25: 教不分教不同。華嚴清涼大師釋云。今初且
T2218_.60.0293a26: 西域東夏弘闡之流於一代聖言或開宗分
T2218_.60.0293a27: 教。或直釋經文。以皆含徳失故耳。且不
T2218_.60.0293a28: 分之意略有五焉。一即義本一味&MT06279;殊途同
T2218_.60.0293a29: 歸。故不可分也。二一音普。一雨普濕故。
T2218_.60.0293b01: レハ本意一事故。四ニハ一一
T2218_.60.0293b02: 衆解不同故。五ニハ多種説支流故。以
T2218_.60.0293b03: 此五義故不分。分之乃令情構異端
T2218_.60.0293b04: 非競。故以不分徳。其分教者亦有
T2218_.60.0293b05: 。一一味淺深故。須之使
T2218_.60.0293b06: 權實。二レハ則一音。就">機差而
T2218_.60.0293b07: 教別。三本意未申隨他言語&MT06279;而有異故。
T2218_.60.0293b08: ニハ通別顯説故。五雖權實
T2218_.60.0293b09: 佛意。有開見故。又示密語所爲ナル
T2218_.60.0293b10: 故不權實。以深爲淺失大利。以淺爲
T2218_.60.0293b11: 深虚クスル其功故。莊嚴聖教深廣故。諸
T2218_.60.0293b12: 聖教中自有分故。諸大菩薩亦開教故。以
T2218_.60.0293b13: 此多義スレハ即徳多而失。合スレハ即徳少而
T2218_.60.0293b14: 今分心内心外顯略祕密
T2218_.60.0293b15: 竪差別。諸乘各當位&MT06279;
T2218_.60.0293b16: 後位微妙見。是則他師分教開宗
T2218_.60.0293b17: 符順△然上來轉妙轉深是順世八心
T2218_.60.0293b18: 已來至第二劫歎轉妙轉深也。誠
T2218_.60.0293b19: 日持齋心斷惡修善基。漸脱苦得樂濫觴ナル
T2218_.60.0293b20: 故。彼善心生起以後。人天十地三乘位次。
T2218_.60.0293b21: 次第次第相續各各深妙事明也。大師十住心
論第二
T2218_.60.0293b22: 釋云。愚童持齋心者即是人趣善心前兆。凡
T2218_.60.0293b23: 夫歸源之濫觴之今結前生後分齊事。
T2218_.60.0293b24: 一義云。初二劫第三劫相望故。今初二劫
T2218_.60.0293b25: 結釋也。然自一毫善之事。自
T2218_.60.0293b26: 元順世八心屬初劫能超故也。一義云。
T2218_.60.0293b27: 通被順世八心已來也△原始者八
T2218_.60.0293b28: 最初種子心指△要終者指第二劫
T2218_.60.0293b29: 也△自發一毫之善八心最初
T2218_.60.0293c01: 子心也。上釋云。如最初種子離微塵計心垢
T2218_.60.0293c02: 時等△超度人法有無二障等此有無二
T2218_.60.0293c03: 意。一義ニハ人法有無二障也。人法
T2218_.60.0293c04: 二執。即煩惱所知二障也。人執ヲハ初劫之。
T2218_.60.0293c05: 法執ヲハ第二劫之。但於初劫證寂然界
T2218_.60.0293c06: 菩薩離一重法倒見。有無二障者於第二
T2218_.60.0293c07: 中滯他縁大乘心有無分齊有無
T2218_.60.0293c08: 。此有無二障ヲハ覺心不生心之也。
T2218_.60.0293c09: 上釋云。以不滯有無心無罣礙所爲妙業隨
T2218_.60.0293c10: 意能成故云心主自在此有無依圓有遍
T2218_.60.0293c11: スル三性隔歴執也。一義云。執&MT06279;煩惱
T2218_.60.0293c12: 所知二障我法遍計スルヲ有。撥&MT06279;事理
T2218_.60.0293c13: 無。是則人法二執各有有無。故云人法有
T2218_.60.0293c14: 無二障也△雖宗極炳著等雖者縱奪
T2218_.60.0293c15: 也。意">縱レハ之轉深轉妙也。奪云之心外
T2218_.60.0293c16: 分齊心内祕密云意也。是則大師九
T2218_.60.0293c17: 種住心無自性轉深轉妙皆是因釋。此意也
T2218_.60.0293c18: △猶是對治○不思議事心内心外
T2218_.60.0293c19: 辨分明也。付之猶是對治心外之垢中。有
T2218_.60.0293c20: 一道極無二心事。一尋也。一義云。當
T2218_.60.0293c21: 心内心外對辨初二劫第三劫相望故。
T2218_.60.0293c22: 小乘三乘心外。一乘以上ヲハ心内
T2218_.60.0293c23: 也。凡心内心外相望有重重中今釋此一
T2218_.60.0293c24: 也。誠三乘教意萬法心所遍影像談。心
T2218_.60.0293c25: 本體ヲハ無相空寂意故。未心内
T2218_.60.0293c26: 一乘諸法全一心己體意得故。談心内
T2218_.60.0293c27: 之今第三劫一道極無ヲハ心内也。隨
T2218_.60.0293c28: 法華本門壽量祕密。又
T2218_.60.0293c29: 大師第六住心下此住心之佛未心源
T2218_.60.0294a01: 但遮心外之迷祕藏之寶一義云。
T2218_.60.0294a02: 自宗意以顯密別心内心外故。今一道
T2218_.60.0294a03: 極無二心心外也△從此以後方
T2218_.60.0294a04: 乃説之。可復次祕密主眞言門修行菩薩
T2218_.60.0294a05: 行諸菩薩等。然者不所謂空性等
T2218_.60.0294a06: 也。一此論義別可之△若不作如此對
T2218_.60.0294a07: 辨等是明對辨所由。意人人以自爲是。
T2218_.60.0294a08: 家家以未知非故。若不辨法優劣
T2218_.60.0294a09: 各不本執悟後位微妙。故作此對
T2218_.60.0294a10: 云意也。誠常途如來滅後大小相論
T2218_.60.0294a11: 又法相三論空有。三乘一乘論了不了
T2218_.60.0294a12: 今大日經疏説相辨淺深。大師又依
T2218_.60.0294a13: 。立十住心釋教優劣。然者諸家
T2218_.60.0294a14: 論自可留歟
T2218_.60.0294a15: 經云。復次祕密主。眞言門修行菩薩行諸菩
T2218_.60.0294a16: 薩無量無數百千倶胝那庾多劫積集無量
T2218_.60.0294a17: 功徳智慧具修諸行。無量智慧方便皆悉成
T2218_.60.0294a18: 就者 已下別釋經文。於中初牒文。即是
T2218_.60.0294a19: 作釋也。此經文初地菩薩福慧成就
T2218_.60.0294a20: 説。若約心續生次第。一道極無二心
T2218_.60.0294a21: 第三劫初地明。隨十地經文
T2218_.60.0294a22: 是故智者當思惟此一切智信解地復越一劫
T2218_.60.0294a23: 昇住此地説。然第三劫之事爲
T2218_.60.0294a24: 聞者信樂尊重見。大師寶鑰。第十住心證
T2218_.60.0294a25: 經論引證時。當段復次祕密主○皆
T2218_.60.0294a26: 悉成就文。并爾時毘盧遮那世尊入於一切
T2218_.60.0294a27: 如來一體速疾力三昧説自證法界體性三昧
T2218_.60.0294a28: 言我覺本不生出過語言道諸過得解脱遠離
T2218_.60.0294a29: 於因縁知空等虚空如實相智生已離一切闇
T2218_.60.0294b01: 第一實無垢菩提心論第三菩提心一段
T2218_.60.0294b02: トヲ引證シ玉フ。菩提心論於諸經中闕而不
T2218_.60.0294b03: 甚深義趣明。我覺本不生等菩提
T2218_.60.0294b04: 實義自證極説也。彼一具當段經文證。
T2218_.60.0294b05: 。初地即自證極位ナル見。隨下
T2218_.60.0294b06: 毘盧遮那具體法身故釋歎。此意見△復
T2218_.60.0294b07: 次者對第二劫詞也△眞言門修行菩薩行
T2218_.60.0294b08: 諸菩薩者總指三密門菩薩△無量無數
T2218_.60.0294b09: 百千倶胝那庾多劫者是總句也△積集無量
T2218_.60.0294b10: 功徳智慧者顯乘對治道菩薩所集功徳智
T2218_.60.0294b11: 慧也△具修諸行無量智慧方便者眞言
T2218_.60.0294b12: 地已上菩薩大悲方便二句也△皆悉成就
T2218_.60.0294b13: 者。意初地菩薩餘教菩薩功徳智慧ヲモ成就。
T2218_.60.0294b14: 二地已上菩薩大悲方便ヲモ成就云意也。
T2218_.60.0294b15: 餘教菩薩功徳智慧成就スルハ現起也。
T2218_.60.0294b16: 二地已上菩薩功徳ヲモ成就スルハ未起成就
T2218_.60.0294b17: 意歟。二地已上未經位故。或一義云。倶
T2218_.60.0294b18: 是現起也。初地菩薩實圓滿諸徳。然二地
T2218_.60.0294b19: 已上爲化他故。約機見次第。約
T2218_.60.0294b20: 實證地前地上現成就也。一眞言行者一
T2218_.60.0294b21: 生一身上頓圓滿十地諸位。是以經ニハ
T2218_.60.0294b22: 地次第此生滿足。疏家判能於此生滿足地
T2218_.60.0294b23: 波羅蜜。然今無量無數百千倶胝那庾多劫
T2218_.60.0294b24: ルル事。尤不審也。但不經疏前後
T2218_.60.0294b25: 眞言行者經劫文多之。下第五文云。無
T2218_.60.0294b26: 數百千倶胝那由多劫布施持戒忍辱精進禪
T2218_.60.0294b27: 定智慧諸度功徳所資長身又下第六云。
T2218_.60.0294b28: 謂以佛誠實魔波旬。我於無量無數
T2218_.60.0294b29: 。爲調伏衆生故。棄捨身命稱數
T2218_.60.0294b30: 末卷
第九
云。如初發心時一切功徳即與
T2218_.60.0294c01: シケレ&MT01302;。從此以後經無量阿僧祇劫此等
T2218_.60.0294c02: 釋文經劫義見。付之一義ニハ無量無數劫者
T2218_.60.0294c03: 妄執時分也。一義云。念劫圓融義也。
T2218_.60.0294c04: 一義云。爲懈慢衆生此説也。一義云。
T2218_.60.0294c05: 結縁傍機所經。但二地已上時分
T2218_.60.0294c06: 結縁傍機所經。一義云。是化他門
T2218_.60.0294c07: 施設也。化他門成就所化熟不故。
T2218_.60.0294c08: 無數劫義可有也。此義爲實。或又付
T2218_.60.0294c09: 魔波旬御釋者爲治彼魔類慢心
T2218_.60.0294c10: 之。一倶胝事。倶舍論音義云。或云倶致
T2218_.60.0294c11: 此當億。謂千萬。或十萬爲億。或萬萬爲億。
T2218_.60.0294c12: 西國倶胝。或千萬。或十億。或百億。而甚不
T2218_.60.0294c13: 同故存本名八十華嚴百洛叉ヨリ不可
T2218_.60.0294c14: 説不可説轉。百二十三増數有之。其中倶
T2218_.60.0294c15: 第二。那庾多第四。阿僧祇一百四。無量
T2218_.60.0294c16: 一百六也。倶舍頌疏。自一至五十二増數スル
T2218_.60.0294c17: ニハ倶胝第八。那庾多第十二。阿僧祇第五
T2218_.60.0294c18: 十二也
T2218_.60.0294c19: 即是欲超第三劫之心。欲見聞者
T2218_.60.0294c20: 樂尊重。故先歎其功徳耳 已下作釋也。於
T2218_.60.0294c21: 中是總表也△即是○之心第三劫能超
T2218_.60.0294c22: 漸次圓頓二機各別也。今被眞言門
T2218_.60.0294c23: 修行諸菩薩故。先約眞言圓頓菩薩見△
T2218_.60.0294c24: 欲令見聞者等文見聞者者。若自性會
T2218_.60.0294c25: ナラハ會座當機。若無因人ナラハ
T2218_.60.0294c26: 行者意得
T2218_.60.0294c27: 可知如餘教中 已下別釋也。於中初作釋。
T2218_.60.0294c28: 後是以經云結釋也。初作釋中初釋
T2218_.60.0294c29: 無量功徳智慧。後復次如輪王太子
T2218_.60.0295a01: 無量智慧方便皆悉成就△如餘教
T2218_.60.0295a02: 中菩薩等是眞言行者。餘教菩薩所得
T2218_.60.0295a03: 功徳智慧成就スル明。於中初正釋經文
T2218_.60.0295a04: 又世尊餘義
T2218_.60.0295a05: 餘教中菩薩。行於方便對治道。次第漸
T2218_.60.0295a06: 心垢。經無量阿僧祇劫。或有菩提
T2218_.60.0295a07: 或不至者。今此教諸菩薩則不是。直以
T2218_.60.0295a08: 眞言乘。超入淨菩提心門 是
T2218_.60.0295a09: 地淨菩提心中。初擧餘教經劫作佛
T2218_.60.0295a10: 之明自宗頓悟。上疏云。如餘乘菩薩。志
T2218_.60.0295a11: 求無上菩提。種種勤苦不身命。經無數
T2218_.60.0295a12: 阿僧祇劫。或有成佛。或不成佛者。今此
T2218_.60.0295a13: 言門菩薩若能不法則方便修行セハ乃至
T2218_.60.0295a14: 此生逮見無盡莊嚴加持境界
T2218_.60.0295a15: 意也。付之付今餘教菩薩了簡不同也。
T2218_.60.0295a16: 一義云。以三乘教菩薩辨眞言菩薩。是
T2218_.60.0295a17: 即蟭螟大鵬相望意也。取三乘教菩薩
T2218_.60.0295a18: 智論第三十八説羊馬神通三乘時。釋
T2218_.60.0295a19: 乘菩薩云。是人久久&MT06279;無量阿僧祇劫。或至
T2218_.60.0295a20: 或不至。先世福徳因縁薄而復鈍根ナリ。心不
T2218_.60.0295a21: 堅固乘羊當段或有得至菩提或
T2218_.60.0295a22: 不至者文言彼同也。彼智論羊馬神通ヲハ
T2218_.60.0295a23: 次三乘一乘眞言トニ配當故。今三乘菩薩也。
T2218_.60.0295a24: 一義云。於第三劫辨顯密故。餘教
T2218_.60.0295a25: 中菩薩者是一乘菩薩也。智證大師解釋
T2218_.60.0295a26: 又此菩薩超入者餘教菩薩三祇後。或
T2218_.60.0295a27: 佛慧初心。今此教菩薩初心直入故超
T2218_.60.0295a28: 勝餘教。若過三祇眞正菩*提心
T2218_.60.0295a29: 者不成佛。故置或言此意。或有
T2218_.60.0295b01: 得至菩*提眞言初地菩薩。或不至者未
T2218_.60.0295b02: 初地菩薩也。凡論初地入不事。付
T2218_.60.0295b03: 三劫菩薩之。故一道極無菩薩云事
T2218_.60.0295b04: 明也。一義云。今所餘教一乘三乘
T2218_.60.0295b05: 三一不同顯教經劫作佛宗故。對
T2218_.60.0295b06: 言頓悟之也。但或有得至菩*提或不至
T2218_.60.0295b07: 文。相似智論羊馬菩薩。一義意。以
T2218_.60.0295b08: 智論羊馬二種。如次分別三乘一乘一往
T2218_.60.0295b09: 義也。實ニハ羊馬共可三一也。一義云。隨義
T2218_.60.0295b10: 轉用聖教通法也。仍羊馬文言&MT01302;於義
T2218_.60.0295b11: 全同云云一義云。今文必依智論
T2218_.60.0295b12: 定。金剛頂經中。若於顯教修行
T2218_.60.0295b13: 者。久經三大無數劫。然後證成無上菩提。於
T2218_.60.0295b14: 其中間十進九退進退不定義。今得至
T2218_.60.0295b15: 菩提或不至者ナル故無相違也。一至不至
T2218_.60.0295b16: 事。一義云。得至菩提者一乘也。經三僧祇
T2218_.60.0295b17: 自宗初地故。或不至者者三乘也。留
T2218_.60.0295b18: 三劫分齊自宗初地故。一義云。得
T2218_.60.0295b19: 至菩提昇進。或不至者退墮
T2218_.60.0295b20: 一義云。經三劫後入眞言初地得至菩
T2218_.60.0295b21: 。留當分眞言初地或不至
T2218_.60.0295b22: 也△今此諸菩薩○淨菩提心門等
T2218_.60.0295b23: 已下正明眞言菩薩超入△直以眞言
T2218_.60.0295b24: 爲乘者對餘教迂迴菩薩詞也△淨菩提心
T2218_.60.0295b25: 門者初地也。經此菩薩淨菩提心門名初法
T2218_.60.0295b26: 明道
T2218_.60.0295b27: 若見此心明道時。諸菩薩無數劫中所修福
T2218_.60.0295b28: 慧自然具足。譬如人以舟車跋渉經
T2218_.60.0295b29: 難惡道五百由旬。更有一人直乘
T2218_.60.0295c01: 空而度。其所經過。及至到之處。雖
T2218_.60.0295c02: 異。而所乘法有殊 已下正明福慧具
T2218_.60.0295c03: 。於中初ニハ法説。後譬如譬説也△
T2218_.60.0295c04: 若見此心明道○自然具足法説也
T2218_.60.0295c05: △心明道者。次上初地淨菩提心門也。付
T2218_.60.0295c06: 之初地心明道法明道事△心明
T2218_.60.0295c07: 道者約能證智。意覺本不生大慧
T2218_.60.0295c08: 。見諸佛所行故也△法明道者法
T2218_.60.0295c09: 所證。意&MT06279;無量法性諸佛所行
T2218_.60.0295c10: 故也△諸菩薩無數劫中等是餘教菩薩無
T2218_.60.0295c11: 量無數百千倶胝那庾多劫積集スル無量功徳
T2218_.60.0295c12: 智慧成就スル△譬如有人等已下
T2218_.60.0295c13: 喩説也。意舟車五百由旬。譬
T2218_.60.0295c14: 菩薩。乘神通スルヲ眞言行者也。付
T2218_.60.0295c15: 今乘舟車菩薩餘教中菩薩トハ同。
T2218_.60.0295c16: 但上以遲速漸頓顯密。今餘教菩薩
T2218_.60.0295c17: 多劫修習スル福慧眞言行者頓具足スル
T2218_.60.0295c18: 。釋無量無數○智慧成就也。或一
T2218_.60.0295c19: 義云。今舟車跋渉スル諸菩薩第三劫
T2218_.60.0295c20: 道極無行者。然舟車別彼二種
T2218_.60.0295c21: 事在之。此時舟爲華嚴。大師水波游
T2218_.60.0295c22: 釋故。以車爲天台。大師釋水照椎輪
T2218_.60.0295c23: 云云然舟車二箇住心事。穿鑿
T2218_.60.0295c24: 也△跋渉事。後漢書山行曰跋。水行曰
T2218_.60.0295c25: 然者跋車渉舟歟△經險難○五
T2218_.60.0295c26: 百由旬是法華意也。彼第三化城喩品
T2218_.60.0295c27: 第七云。譬如五百由旬險難惡道曠絶
T2218_.60.0295c28: 人怖畏處。若有多衆。欲此道
T2218_.60.0295c29: 寶處。有リノ道師。聰慧明達&MT06279;險道通
T2218_.60.0296a01: 之相。將衆人此五百由旬
T2218_.60.0296a02: 釋義不同也。智論ニハ三界與二乘菩薩
T2218_.60.0296a03: 百由旬。天台文句ニハ三界有餘實報トヲ
T2218_.60.0296a04: 五百由旬。慈恩玄賛ニハ分段煩惱業苦
T2218_.60.0296a05: 三百由旬。變易無明トヲ二百。五百由
T2218_.60.0296a06: 意也。嘉祥法華義疏ニハ三界二乘
T2218_.60.0296a07: 五百也△更有一人等是譬眞言行者
T2218_.60.0296a08: 也。神通乘事智度論本據。疏家大師
T2218_.60.0296a09: 處處眞言自宗。大師御釋云。彰乘於神通
T2218_.60.0296a10: 奇喩或神通寶輅凌虚空而速飛一生
T2218_.60.0296a11: 間必到所詣△其所經過等舟車神通
T2218_.60.0296a12: 所乘不同經過理趣所詣明同ナルヲ
T2218_.60.0296a13: 義。大師文次第明顯密兩智雖所至同
T2218_.60.0296a14: 乘有異文之一道極無極果契證自宗
T2218_.60.0296a15: 初地否事一尋也。凡顯密二教淺深不同ナル
T2218_.60.0296a16: 故。顯乘極果。地前極理&MT06279;初地覺。然
T2218_.60.0296a17: 當段御釋所乘異所到
T2218_.60.0296a18: 見。若依此御釋。契證初地。付之會釋不同
T2218_.60.0296a19: 也。一義云。所乘不同故所詣又可各別。然至
T2218_.60.0296a20: 到無異判事各各果事云異。非
T2218_.60.0296a21: 所得淺深。大師一處御釋云。隨教不
T2218_.60.0296a22: 戒亦不同。三歸五戒八戒十善聲聞縁覺
T2218_.60.0296a23: 菩薩等戒及三摩耶佛戒是也。以防惡
T2218_.60.0296a24: 修善。戒乘不同ナレハ得報亦別也。譬如
T2218_.60.0296a25: 所乘各殊ナレハ所期不同。或乘牛羊。或乘
T2218_.60.0296a26: 。或乘船筏。或乘神通。所乘各殊ナレハ遲速隨
T2218_.60.0296a27: 異。大品經不必定經之益亦如此矣此御釋
T2218_.60.0296a28: 分明所乘殊セハ得果亦別也見。知御釋
T2218_.60.0296a29: 各各事無異御釋有義。一義云。
T2218_.60.0296b01: 開會至到無異釋也。一義云。眞言初地
T2218_.60.0296b02: 菩薩地前地上遮表功徳圓滿。一道極
T2218_.60.0296b03: 住心。同初地所證遮情ナル故。至到
T2218_.60.0296b04: 無異釋也。難云。若初地所證遮情
T2218_.60.0296b05: 遮表不同。至初地事勿論也如何。答云。此
T2218_.60.0296b06: 難尤然也。但遮表不二初地。偏得ルヲ
T2218_.60.0296b07: 初地。例如佛具足三智。然二
T2218_.60.0296b08: 一切智。菩薩道種智。雖
T2218_.60.0296b09: 二乘菩薩佛地。又聲縁二乘斷惑
T2218_.60.0296b10: 品雖三賢菩薩三賢悲智具足。二乘闕
T2218_.60.0296b11: 大悲。故論位時。二乘邪定聚所攝如
T2218_.60.0296b12: 正定聚。已下諸義中。此義宜也
T2218_.60.0296b13: 又世尊所以先廣説如上諸心相者爲
T2218_.60.0296b14: 眞言門諸觀行人。若行至是境界時則
T2218_.60.0296b15: 明識未到謂到而於中路稽留
T2218_.60.0296b16:  已下明餘義意。上顯密對辨&MT06279;。餘教菩薩
T2218_.60.0296b17: 無數劫修習福慧。眞言行者具足スル
T2218_.60.0296b18: 明。今明餘教次第淺深眞言行者
T2218_.60.0296b19: セン心相時。未到
T2218_.60.0296b20: 云意也。凡此經淺至深明心相邊邊
T2218_.60.0296b21: 意趣見。一開示菩提心本末因縁
T2218_.60.0296b22: 心續生次第也。是三劫寶珠釋段終。故此
T2218_.60.0296b23: 經從淺至深等此釋分明也。一爲顯密
T2218_.60.0296b24: 二教淺深也。是上結前生後御釋見。今
T2218_.60.0296b25: 眞言行者未到謂到見。
T2218_.60.0296b26: 是邊邊義可之△如上諸心相者初二
T2218_.60.0296b27: 心相也△爲教眞言門等已下
T2218_.60.0296b28: 眞言行者。意眞言門菩薩若行至常途
T2218_.60.0296b29: 時。非極可覺知明。是即約捨劣得
T2218_.60.0296c01: 勝門御釋也△不得未到爲到等
T2218_.60.0296c02: 到謂到義約所寄齊第九住心
T2218_.60.0296c03: 也。大師一處戒序解釋中極無自性心者
T2218_.60.0296c04: 法界而證三世間帝網
T2218_.60.0296c05: 一大法身猶是成佛之因初心之佛。五相
T2218_.60.0296c06: 成身。四種曼荼。未具足。是故不住。謂
T2218_.60.0296c07: 未得得未到謂
T2218_.60.0296c08: 復次如輪王太子。初誕育時衆相備足無
T2218_.60.0296c09: 缺減。雖遍習衆藝御四洲然已能
T2218_.60.0296c10: 持七寶。成就聖王家業。何以故。以即是
T2218_.60.0296c11: 輪王具體故 已下釋無量無數百千倶
T2218_.60.0296c12: 胝那庾多劫○皆悉成就。是即二地已上
T2218_.60.0296c13: 大悲方便滿足義也。於中初譬説。眞言行
T2218_.60.0296c14: 法説也△輪王太子者四種輪王ニハ
T2218_.60.0296c15: タル金輪王譬見。其故統御四洲任持
T2218_.60.0296c16: 七寶義。尤金輪王見△衆相備足者三十
T2218_.60.0296c17: 二相也。弘決第六云。三十二相輪王亦能作
T2218_.60.0296c18: 此。調達亦有三十二相。餘人各有少分
T2218_.60.0296c19: 習衆藝者諸伎藝等也。長阿含經云。轉輪聖
T2218_.60.0296c20: 王受父教已△統御四洲者凡四種輪王
T2218_.60.0296c21: 現南洲。故閻浮提輪王居所。付
T2218_.60.0296c22: 金輪王四洲。銀輪王北洲御餘
T2218_.60.0296c23: 三洲。銅輪王西北東南二洲。鐵輪王
T2218_.60.0296c24: 三州但領南州也。今太子明故。雖
T2218_.60.0296c25: 未能○統御四洲釋也△然已能等
T2218_.60.0296c26: 七寶。成就輪王家業義明。七寶者
T2218_.60.0296c27: 輪象馬主兵臣寶主藏臣寶如意寶玉女寶也
T2218_.60.0296c28: △何以故者成就聖王種性由明
T2218_.60.0296c29: 眞言行者。初入淨菩提心亦復如是 已
T2218_.60.0297a01: 法説也△初入淨菩提心者初地也。是譬
T2218_.60.0297a02: 輪王太子初誕育時等相當也
T2218_.60.0297a03: 無數阿僧祇劫具修普賢衆行滿
T2218_.60.0297a04: 足大悲方便然此等如來功徳皆已成就
T2218_.60.0297a05: 就二地已上功徳明。是則當雖未
T2218_.60.0297a06: 能遍習衆藝等也。一。於二地已上無數
T2218_.60.0297a07: 事如上料簡△然此等是正明功徳具
T2218_.60.0297a08: 。譬然已能任持七寶等當也
T2218_.60.0297a09: 何以故。即是毘盧遮那具體法身故 是明
T2218_.60.0297a10: 功徳具足。譬何以故即是輪王具體故
T2218_.60.0297a11: 也。付之今初地菩薩毘盧遮那具體法身
T2218_.60.0297a12: 釋故。初地即極タリ。然二地已上化他果
T2218_.60.0297a13: 後方便也。譬輪王太子等准之可知也。若
T2218_.60.0297a14: 初地不極ナラハ初地生在佛家位故。釋
T2218_.60.0297a15: 具體法身。雖然非究竟妙覺意。
T2218_.60.0297a16: 輪王當位
T2218_.60.0297a17: 是以經云無量無數劫乃至智慧方便皆悉
T2218_.60.0297a18: 成就也 是合經文
T2218_.60.0297a19: 大日釋疏第二末
T2218_.60.0297a20:
T2218_.60.0297a21:
T2218_.60.0297a22: 大日經疏第二末鈔卷第六十七
T2218_.60.0297a23:           下半二日
T2218_.60.0297a24:
T2218_.60.0297a25: 又如王子等 文歎入眞言門功徳經文
T2218_.60.0297a26: 内。上來至智慧方便皆悉成就也了簡
T2218_.60.0297a27: 畢。已下天人世間之所歸依ヨリ已歎
T2218_.60.0297a28: 入眞言門功徳竟一段了簡。此一段
T2218_.60.0297a29: 文。初ニハ天人世間之所歸依釋。次出過一切
T2218_.60.0297b01: 聲聞辟支佛地釋。次釋提桓因等親近敬禮
T2218_.60.0297b02: 釋。後已歎&MT06279;眞言門修行菩薩行已下
T2218_.60.0297b03: 經文總結也
T2218_.60.0297b04: 又如王子始生。又已龍神兆庶之所宗歸。初
T2218_.60.0297b05: 淨菩提心亦復如是。已爲天人世間迷
T2218_.60.0297b06: 失正道大歸依 是初天人世間之
T2218_.60.0297b07: 所歸依經文釋也。大綱。經文展轉上來
T2218_.60.0297b08: 初地菩薩内備諸徳。此經文外作
T2218_.60.0297b09: 天人世間歸依説見。今疏第一云。阿
T2218_.60.0297b10: 羅訶是應受供養義。以是功徳故。
T2218_.60.0297b11: 天人最上供養。故以爲名也此意也
T2218_.60.0297b12: △又如王子○之所歸依者是初譬説也△
T2218_.60.0297b13: 王子始生者指輪王太子也△又已龍神
T2218_.60.0297b14: 兆庶等者意非就聖王家業。又既龍神
T2218_.60.0297b15: 歸依云意也。智度論第三十五云。如
T2218_.60.0297b16: 轉輪聖王太子。初受胎時於初子諸天鬼神
T2218_.60.0297b17: 皆共尊貴末卷第九云。譬輪王
T2218_.60.0297b18: ルトキ胎藏之中四天下使
T2218_.60.0297b19: 福徳無減。八部群神皆宗敬之是等釋
T2218_.60.0297b20: 受胎。今雖誕生知之
T2218_.60.0297b21: △龍神兆庶者智論釋諸天鬼神。今ニハ
T2218_.60.0297b22: 八部群神。今八部衆中且擧龍神餘見。
T2218_.60.0297b23: 兆庶廣可通也。兆事。孝經云。十億謂
T2218_.60.0297b24: △宗歸者宗敬歸依義也△初發淨菩
T2218_.60.0297b25: 提心等已下法説也△初發淨菩提心者
T2218_.60.0297b26: 眞言行者初入淨菩提心義也△已爲天
T2218_.60.0297b27: 人世間等天人世間者天即世間也。是。即三
T2218_.60.0297b28: 種世間衆生世間也。六種殊被
T2218_.60.0297b29: 佛法正機故也△迷失正道者。天人世
T2218_.60.0297c01: 所迷廣可出世已上。若約極者可
T2218_.60.0297c02: 古佛所行大菩提也。上由凡夫二
T2218_.60.0297c03: 乘不擇正知自心實相。於諦實之理
T2218_.60.0297c04: 乃至空謂不空。不空爲空。不古佛所行
T2218_.60.0297c05: 大菩提路△作大歸依初地菩薩爲
T2218_.60.0297c06: 迷惑顛墜衆生。開示如實故。爲彼天人
T2218_.60.0297c07: 世間大歸依義分明也
T2218_.60.0297c08: 若常途諸論所明證此心時即名爲佛。是
T2218_.60.0297c09: 故舍利弗等一切聲聞縁覺盡其智力
T2218_.60.0297c10: 測量。經云。所謂出過一切聲聞辟支佛地
T2218_.60.0297c11:  已下釋出過聲聞辟支佛地經文。於中。
T2218_.60.0297c12: 初初地菩薩佛故。舍利弗等一切聲聞
T2218_.60.0297c13: 測量明。後以行者得此心時
T2218_.60.0297c14: 菩薩等不知見△若常途○即名爲佛
T2218_.60.0297c15: 出過一切聲聞辟支佛地經文
T2218_.60.0297c16: 承來也。意證眞言初地淨菩提心位
T2218_.60.0297c17: 諸論ニハ佛。依之。聲聞等智力不測量
T2218_.60.0297c18: 明。是則法華諸佛智慧甚深無量。其智慧
T2218_.60.0297c19: 門難解難入。一切聲聞辟支佛所不能知
T2218_.60.0297c20: 也。又華嚴會座二乘等。如聾如盲義。皆此
T2218_.60.0297c21: 意也△問。眞言初地菩薩舍利弗等
T2218_.60.0297c22: 不知。常途佛由&MT06279;。明舍利弗等
T2218_.60.0297c23: 不知事。意如何。答。常途多二乘人不
T2218_.60.0297c24: 佛智明。故今作此釋。初地菩薩直對
T2218_.60.0297c25: 聞等事。顯密事異故非相違仍此意也△常
T2218_.60.0297c26: 途諸論者一義云。可一乘所依。其故
T2218_.60.0297c27: 第三劫一乘佛果得眞言初地菩薩一分
T2218_.60.0297c28: 故。證此心時即名爲佛釋。初二劫
T2218_.60.0297c29: ニハ此義。仍今所諸論。可
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