SAT DB

T2218_.60.0180a01: 於中間答ノ兩節見タリ。問ノ意ハ。乳ヲハ譬妄心醍醐
T2218_.60.0180a02: 譬菩提心見。就其依譬説乳酪等ノ五味ハ一
T2218_.60.0180a03: 物ノ上ノ轉生也。約法妄心超越 &MT06279;

生淨心。故眞
T2218_.60.0180a04: 妄體別也。仍法譬不齊也付之一義自元分
T2218_.60.0180a05: 喩故無相違△一義云。自宗意ハ自元煩惱
T2218_.60.0180a06: 菩提共ニ心佛ノ祕號ナル故離妄別無眞。故法譬
T2218_.60.0180a07: 其意可同。凡妄即眞ノ義ハ常途ノ中性宗已上ハ
T2218_.60.0180a08: 盛談之。一義云。乳性ニ具醍醐所具ノ性ハ淨。

T2218_.60.0180a09:

能具ノ乳等ハ妄也△答言

文

是答説也。若乳酪

T2218_.60.0180a10: 等者五味相成ノ次第分明也　一。取五味ノ
T2218_.60.0180a11: 譬ヲ事。六度經譬五藏ニ彼ヲ爲本據。二教論

T2218_.60.0180a12:

十住心論等ニ作釋也疏末卷

第五

釋曼荼羅ノ

T2218_.60.0180a13: 義時取五味譬或以五味譬因果也。釋
T2218_.60.0180a14: 云。因ハ如四味。皆悉ク無常ナリ。果如醍醐。是即

T2218_.60.0180a15:

爲常

文

天台以五味譬五時教。如是不定也

T2218_.60.0180a16: △乳酪生熟等者可類六十心ノ麁細ノ惑△
T2218_.60.0180a17: 即是醍醐生也者。當菩提心生義ニ。即淨菩提
T2218_.60.0180a18: 心ノ功徳也。或一義云。今ノ問答ノ意ハ別 &MT06279;

不取
T2218_.60.0180a19: 百六十心ノ妄心ノ邊。付淨心ノ本末取此譬取
T2218_.60.0180a20: 義。此時乳ヲ可譬本有ノ菩提心歟
T2218_.60.0180a21: 行者最初開發金剛寶藏。時見是心性如
T2218_.60.0180a22: 淨虚空超諸數量。爾時離因業生佛樹牙
T2218_.60.0180a23: 生。此牙生時已遍法界。何況枝葉華果。故
T2218_.60.0180a24: 云生廣大功徳以過心行戲論故不可破
T2218_.60.0180a25: 不可轉。猶若閻浮提檀金無能説其過惡。
T2218_.60.0180a26: 故云其性常堅固　是釋生廣大功徳等ノ經

T2218_.60.0180a27:

文△行者最初開發金剛○

文

開發金剛寶

T2218_.60.0180a28: 藏ノ位ハ可當初地淨菩提心ニ。疏二。從初地即

T2218_.60.0180a29:

得入金剛寶藏

文

△見是心性○者。釋淨菩

T2218_.60.0180b01: 提心無邊際ノ義。即以虚空無邊際ノ義譬ル菩
T2218_.60.0180b02: 提心ニ也△爾時離因業生佛樹牙生者釋生ノ
T2218_.60.0180b03: 一字。上ノ釋。縁業生者謂爲有情癡愛ノ○成

T2218_.60.0180b04:

萬徳開敷菩提樹王ヲ

文

同彼意。因業ト縁業トハ

T2218_.60.0180b05: 其義同也。依業受六趣ノ生云因業生也所
T2218_.60.0180b06: 詮因ハ煩惱。業ハ煩惱ノ上ノ身口意不清淨ノ業。生ハ
T2218_.60.0180b07: 果報也。即離煩惱業苦ノ三道至初地虚空
T2218_.60.0180b08: 無垢ノ菩提心ニ云佛樹牙生也　一。初地牙

T2218_.60.0180b09:

二地牙事△此牙生時○

文

是釋廣大功徳ノ

T2218_.60.0180b10: 義此牙生時已遍法界ハ初地菩提心。即當菩
T2218_.60.0180b11: 提心生ノ位ニ。禪要ニ周遍法界如始所説名爲初

T2218_.60.0180b12:

地

文取意

疏末卷ニハ見此曼荼羅法界○

文

△何

T2218_.60.0180b13: 況枝葉花果ハ。因ニ廣擧後位ノ功徳ヲ也△或一
T2218_.60.0180b14: 義云。初地ノ上ノ明因行果。故。此牙生時ハ初地ノ
T2218_.60.0180b15: 上ノ菩提心爲因。何況已下ハ初地ノ行果取義。
T2218_.60.0180b16: 即當短ノ三句也△以過心行戲論者。心行ハ
T2218_.60.0180b17: 心行亦寂ノ義。戲論ハ約言語盡竟ノ義。意出過
T2218_.60.0180b18: 因位ノ言心ヲ。本初不生ノ心地ナル故離破壞轉
T2218_.60.0180b19: 變相ヲ。常住堅固ナル義也。就其不可破壞ハ對
T2218_.60.0180b20: 心行ニ。不可轉ハ對戲論ニ可得意歟。若又通

T2218_.60.0180b21:

見

無相違△猶若閻浮壇金○

文

常住堅固ノ

T2218_.60.0180b22: 譬也。閻浮壇金ハ不可破不可轉ノ義。無能説其
T2218_.60.0180b23: 過惡ハ以過心行戲論ノ義也
T2218_.60.0180b24: 若知自心有如是印。當知是菩提生也
T2218_.60.0180b25: 是釋知彼菩提生ノ句△有如是印者印ハ決定
T2218_.60.0180b26: 不改ノ義。即上ノ指其性常堅固也
T2218_.60.0180b27: 大日經疏第一末終
T2218_.60.0180b28:
T2218_.60.0180b29:
T2218_.60.0180c01:
T2218_.60.0180c02: 大日經疏第一末鈔卷第三十八

T2218_.60.0180c03:

下半八日

T2218_.60.0180c04:
T2218_.60.0180c05: 次有一偈半略答菩提心相貎　九問答説ノ
T2218_.60.0180c06: 釋ノ内。第一ノ菩提心生ノ釋ノ終至當知是菩提
T2218_.60.0180c07: 生也了簡畢。已下從初至保初心爲極果
T2218_.60.0180c08: 也付一段文可有了簡。此一段文。初第二
T2218_.60.0180c09: 菩提心相貎答説ノ釋。後第七及彼行ノ答説ノ
T2218_.60.0180c10: 釋。大ニ兩節見タリ
T2218_.60.0180c11: 次有一偈半略菩提心相貎。以世間更
T2218_.60.0180c12: 無有法可以表示淨菩提心相者。唯除太
T2218_.60.0180c13: 虚空喩小分相似。故云無量如虚空　是初ニ
T2218_.60.0180c14: 釋菩提心相貎答説ヲ。於中初屬當シ答説。次
T2218_.60.0180c15: 世間下別釋經文ヲ。經文ノ中。初釋初ノ一偈。
T2218_.60.0180c16: 二ニ爾時行人下釋後半偈。所表初次有偈
T2218_.60.0180c17: 半ト經文ヲ分兩節被作釋也△略答菩提心

T2218_.60.0180c18:

相貎

文

上答説答第一ノ菩提心生ノ句明菩提

T2218_.60.0180c19: 心ノ體性。今答菩提心ノ相貎性相其次第分
T2218_.60.0180c20: 明也。就其性ト相ト同異事。疏卷第七云。邏字
T2218_.60.0180c21: 門一切諸法一切相不可得故者。梵云邏吃
T2218_.60.0180c22: 灑。此翻爲相。有人云。性相無有差別。如
T2218_.60.0180c23: 説火性即是熱相ト。或言。少有差別。性ハ言ク
T2218_.60.0180c24: 其體。相ハ言可識ナリ。如釋子受持禁戒是其性。

T2218_.60.0180c25:

剃髮割截染衣ハ是其相

文

此學者了簡不同

T2218_.60.0180c26:

也。一義云

道

今菩提心相貎者無相ノ相也。説

T2218_.60.0180c27: 本來寂無相。或釋本有不生。此無相ト不生トハ
T2218_.60.0180c28: 即菩提心ノ性也。故性相不異也。爾ヲ一法ノ上ニ
T2218_.60.0180c29: 望自體邊ニ云性。望他縁ノ邊云相也△一
T2218_.60.0181a01: 義云性其義各別也。上釋第二ノ句云復以
T2218_.60.0181a02: 云何相知發菩提心者。相ハ謂ク性成レハ於内ニ

T2218_.60.0181a03:

必有相○菩提心生スル時ハ有何相貎カ

文

此意

T2218_.60.0181a04: 性相ハ約内外其不同也　釋摩訶衍論等ノ意
T2218_.60.0181a05: 眞如ヲ爲體性ト。本覺恒沙ノ功徳ヲ爲相大。性相
T2218_.60.0181a06: 分別可准知彼等。所詮無相不生ノ體性ヲハ名
T2218_.60.0181a07: 性然トモ無量徳相ノ差別顯現スルヲ云相。此ノ相非
T2218_.60.0181a08: 有所得ノ相。故説本來寂無相ト被釋本自不
T2218_.60.0181a09: 生ト也。又自宗ニ以六大四曼准例 &MT06279;

分別ハ性

T2218_.60.0181a10:

相義ヲ可得意也△以世間

文

○已下別釋

T2218_.60.0181a11: 也。於中。初一偈ノ釋ノ中初ニハ釋上一句譬如
T2218_.60.0181a12: 虚空下ハ釋下三句。仍以世間○無量如虚空
T2218_.60.0181a13: 者釋經ノ無量如虚空ノ一句也。世間○淨菩
T2218_.60.0181a14: 提心ノ相者ハ菩提心ノ相貎。即無相ナル事ヲ釋。上

T2218_.60.0181a15:

一本十
五丁四

被釋菩提薩埵ノ得名ヲ時。三者菩提薩

T2218_.60.0181a16: 埵。無上菩提ハ出過一切ノ臆度○不思議心

T2218_.60.0181a17:

也

文

又六無畏釋段ニ云。然此心在纒出纒皆

T2218_.60.0181a18:

畢竟無相○

文

又云。心垢盡處○更表示耶

文

T2218_.60.0181a19: 又上ノ淨菩提心觀ノ下ニ以三界六趣色心三科
T2218_.60.0181a20: 等ノ相ヲ不可表示義相廣説之。可准知彼。
T2218_.60.0181a21: 但是約遮情門ノ一邊。付表徳義ニ離心之外
T2218_.60.0181a22: 更無一法ノ故。一切諸法皆菩提心ノ相貎ト可

T2218_.60.0181a23:

得意也△唯除大虚空○

文

是世間易解ノ譬

T2218_.60.0181a24: 喩ノ中太虚空相空ノ相。少分無相ノ菩提心ニ相

T2218_.60.0181a25:

似ル義ヲ釋。一處ノ御釋云

祕藏記

如虚空者稱周

T2218_.60.0181a26: 遍法界ノ理ト耳。非無其體。諸佛身者如千
T2218_.60.0181a27: 燈ノ同時照 &MT06279;

而不障礙セ。唯佛與佛乃能見知。
T2218_.60.0181a28: 凡夫ノ肉眼ハ不得見。此喩之極ハ莫過虚空。

T2218_.60.0181a29:

故曰如虚空

文

就其小分相似ノ事。上

三末四丁

T2218_.60.0181b01: 擧虚空ノ遍一切處畢竟淨無分別ノ三義以
T2218_.60.0181b02: 如是等ノ少分相似故以喩無相ノ菩提心。然
T2218_.60.0181b03: 是中復有無量無邊ノ祕密甚深之事。實ニハ非

T2218_.60.0181b04:

世間ノ虚空ノ所ニ能ク遍喩スル

文

此意也

T2218_.60.0181b05: 譬如虚空不爲煙雲塵霧之所染汚。其性
T2218_.60.0181b06: 常住離諸因縁。假使八方大風吹盡世界。亦
T2218_.60.0181b07: 不能令其動。自本初以來常自寂滅無相
T2218_.60.0181b08: 非適今也。心相亦爾。從無始以來本自不
T2218_.60.0181b09: 生。以本不生故無有一法能令染汚動搖。
T2218_.60.0181b10: 常住不變。永寂無相。故云不染汚常住。諸法
T2218_.60.0181b11: 不能動。本來寂無相　已下釋不染汚常住
T2218_.60.0181b12: 諸法不能動本來寂無相ノ三句ヲ。此中初譬説。
T2218_.60.0181b13: 心相亦爾ノ下ハ合法。付之△一義ニハ。經ノ不染
T2218_.60.0181b14: 汚常住等ノ三句ハ偏ニ法説也。爾ヲ疏擧虚空ノ
T2218_.60.0181b15: 譬ヲ被譬法也。仍譬如虚空等ノ御釋ハ上ノ非
T2218_.60.0181b16: 無量如虚空ノ釋ルニ虚空ヲ。或一義。上句ノ如虚
T2218_.60.0181b17: 空ノ義不染汚常住等ノ三句ニ貫統可得意。無
T2218_.60.0181b18: 量ナル &T069222;

如虚空。亦不染汚常住ル &T069222;

モ如虚空。經文ノ
T2218_.60.0181b19: 意可見。依此義譬如虚空等ノ譬説ハ直當經
T2218_.60.0181b20: 如虚空ノ虚空ニ可見也△譬如虚空○離諸因

T2218_.60.0181b21:

縁

文

是ハ虚空ノ畢竟淨義也。合法ニ可當不染

T2218_.60.0181b22: 汚常住ノ義ニ△煙雲塵霧者瑜伽論等説十三
T2218_.60.0181b23: 種ノ顯色ヲ中出四種ヲ也△其性常住離諸因
T2218_.60.0181b24: 縁者是釋虚空ノ常住ノ義合法。可當諸法不
T2218_.60.0181b25: 能動義。疏末云。離諸因縁者。虚空ハ離因縁

T2218_.60.0181b26:

造作。故云爾

文

△假使八方大風○

文

是釋

T2218_.60.0181b27: 經諸法不能動ノ文。八方大風者。演密鈔第三
T2218_.60.0181b28: 云。疏八方大風者。按易ノ傳ヲ曰。東北方條風。
T2218_.60.0181b29: 東方明風。東南方清明風。南方景風。西南方
T2218_.60.0181c01: 涼風。西方颼風。西北方不闇風。北方廣莫風。

T2218_.60.0181c02:

是爲八方風也

文

合法者可當利衰毀譽稱

T2218_.60.0181c03:

譏苦樂ノ違順ノ境也△自本初以來

文

是ハ虚空

T2218_.60.0181c04: 無相義也。合法可當本來寂無相ノ義ニ也△

T2218_.60.0181c05:

心相亦爾

文

已下ハ合法也。心相ト者即菩提心

T2218_.60.0181c06: 相貎也。雖九問中ノ心相ト其文言同也ト可相

T2218_.60.0181c07:

替也△從無始以來本自不生

文

今疏末卷

T2218_.60.0181c08:

被釋菩提ノ實義ヲ時。而實無覺無成也

文

此意

T2218_.60.0181c09: 也。又大日經開題ニ被釋大毘盧舍那成佛ノ
T2218_.60.0181c10: 成ノ義ヲ時。清淨故。無始ノ故。無終ノ故。此レ即法
T2218_.60.0181c11: 爾所成ニ &MT06279;

非ルカ因縁所生ニ故○又云其性常堅
T2218_.60.0181c12: 固知彼菩提生不染汚常住諸法不能動ト。圓
T2218_.60.0181c13: 滿スルカ如是無量無邊之徳義ヲ故曰成。此成ハ

T2218_.60.0181c14:

承上ノ大字故即是大成就之成也

文

此意。自

T2218_.60.0181c15: 性法身法爾所成ノ證據ニ證當段ノ菩提心生菩

T2218_.60.0181c16:

提心相貎ノ文ヲ見△無有一法○

文

菩提心ノ相

T2218_.60.0181c17: 離諸煩惱ノ染薫ヲ無流轉起動ノ相故云爾。
T2218_.60.0181c18: 大日經開題云。況復曼荼羅性佛ハ圓圓ノ又ノ
T2218_.60.0181c19: 圓。大我ノ眞言ハ本有之又本。風水之龍不得
T2218_.60.0181c20: 動其波瀾。業轉之霧不能弊其赫日。法
T2218_.60.0181c21: 華開題云。洎 &MT06279;

テハ乎雙圓性海ニハ常談四曼ノ自
T2218_.60.0181c22: 性重如月殿ニハ恒説三密ノ自樂。人法法爾タリ興

T2218_.60.0181c23:

廢何レノ時。機根絶絶タリ正像何ソ別ン○

文

△常住

T2218_.60.0181c24:

不變○

文

大方於無相ノ言ニ自宗ノ意有遮表ノ

T2218_.60.0181c25: 兩義。約遮情門時泯諸相ヲ不ルヲ存一法云
T2218_.60.0181c26: 無相。表徳門時ハ。無相ト &MT06279;

不具云無相也△

T2218_.60.0181c27:

故云等

文

是釋ヲ合經文

T2218_.60.0181c28: 爾時行人爲此寂光所照。無量知見自然開
T2218_.60.0181c29: 發。如蓮華敷。故云無量智成就　已下釋
T2218_.60.0182a01: 無量智成就正等覺顯現ノ半偈ヲ。於中初釋
T2218_.60.0182a02: 上一句ヲ。此智成就已下ハ釋下ノ正等覺顯現ノ
T2218_.60.0182a03: 文ヲ。△爾時行人爲此寂光所照ト者。行人ト者
T2218_.60.0182a04: 至ヲ初地指相貎顯現ス行者ヲ△爲此寂光所
T2218_.60.0182a05: 照ト者。寂ハ理。光ハ智也。至初地開見スル本有ノ理
T2218_.60.0182a06: 智位也。常途意モ釋初地見道ノ位ヲ時智與眞

T2218_.60.0182a07:

如平等平等倶離能取所取相故

文

釋摩訶

T2218_.60.0182a08: 衍論ニハ。初地已上ノ菩薩ヲ釋眞如法界爲自身
T2218_.60.0182a09: 般若實智爲自心ト。但法相等ノ意ハ理智有爲無
T2218_.60.0182a10: 爲隔歴セリ。釋論ノ意ハ。先生滅門始覺行相ハ淺略ノ
T2218_.60.0182a11: 義門ナル故所證ノ理智無相ノ體性也。今所指寂
T2218_.60.0182a12: 光ハ心内祕密ノ理智ノ二徳也。就其今寂光ト者
T2218_.60.0182a13: 指上ノ無量如虚空不染汚常住諸法不能動ノ
T2218_.60.0182a14: 經文ノ意ヲ。理智共無量ナルカ故説無量如虚空ト。
T2218_.60.0182a15: 乃至理智共ニ無染常住永寂無相ナル義也。演密
T2218_.60.0182a16: 鈔釋兩義ヲ。彼鈔第三云。寂光ト者。寂ハ謂心之
T2218_.60.0182a17: 實相本自不生永寂無相 &MT01319;

光者即此心相ノ靈

T2218_.60.0182a18:

知不昧

文

此意先ノ義大都同也。但付本來寂

T2218_.60.0182a19: 無相ノ一句ニ。寂光義ヲ分別ス。誠ニ寂光ノ名言ハ本
T2218_.60.0182a20: 來寂無相ノ經文ニ被顯處也。寂無相ハ寂義。此
T2218_.60.0182a21: 永寂無相ノ理ニ具自性神解徳ヲ云光也。演密
T2218_.60.0182a22: 鈔第三。又寂是三昧ナリ。光是大慧。行者得除
T2218_.60.0182a23: 一切蓋障三昧生大慧光明。即能普照スカ無

T2218_.60.0182a24:

量ノ法性故曰寂光也

文

此意ハ所指此寂光ト

T2218_.60.0182a25: 指上此菩提淨菩提心門名諸法明道○便
T2218_.60.0182a26: 得除一切蓋障三昧ノ文段ヲ取義。但此義ハ難
T2218_.60.0182a27: 得意。當段ノ文ノ相連。指上本來寂無相ヲ見。
T2218_.60.0182a28: 凡ソ寂光ノ名字。普賢觀經云。釋迦牟尼名毘盧

T2218_.60.0182a29:

舍那遍一切處。於佛住處名常寂光

文

彼ヲ爲

T2218_.60.0182b01: 本據。天台ニ立同居方便實報寂光ノ四土ヲ時。
T2218_.60.0182b02: 圓教ノ佛土ヲ名寂光土。隨而大師モ第八住心ノ

T2218_.60.0182b03:

下。寂光如來ハ融境智ヲ而知見心性ヲ

文

於彼

T2218_.60.0182b04: 寂光ノ土ニ有身土別歟事有其沙汰所也。所
T2218_.60.0182b05: 詮寂光土ノ境界ハ理智無相位ニ &MT06279;

。實雖無能所
T2218_.60.0182b06: 異且ク以義分別スル時以理爲土。以智爲身。
T2218_.60.0182b07: 身土ノ不同ヲ分別スル也。文句第九云。離理無

T2218_.60.0182b08:

身。離身無土。其名土者。一法。二義

文

大方

T2218_.60.0182b09: 法身ノ土ニ以體用分別身土事。法相等ノ意爾

T2218_.60.0182b10:

也。唯識論

第十

云。又自性身依法性土。雖此

T2218_.60.0182b11: 身土體無差別而屬佛法相性異。故此佛
T2218_.60.0182b12: 身土倶非色攝。雖不可説形量小大然隨

T2218_.60.0182b13:

事相其量無邊。譬如虚空遍一切處

文

自

T2218_.60.0182b14: 宗ノ意ハ兩部理智法身ノ身土皆寂光境界也。故

T2218_.60.0182b15:

經云。智法身佛住哪如寂照

文

是金界ノ智法

T2218_.60.0182b16:

身住寂光ノ土義也。大師ノ御釋

十不同

云。胎藏

T2218_.60.0182b17:

是法界宮ノ説也。雖現スト色相ヲ唯寂光土也

文

T2218_.60.0182b18: 是胎藏ノ土ヲ名寂光ト。所詮顯家ノ意ハ無相冥寂
T2218_.60.0182b19: 位ヲ名寂光。故寶鑰ニ被釋第八住心ヲ時。心

T2218_.60.0182b20:

境絶泯常寂土

文

自宗ノ意ハ於此寂光境界ニ

T2218_.60.0182b21: 談身土主伴ノ色相ヲ。以之爲顯密不同ト。實ニハ
T2218_.60.0182b22: 寂光ノ本源ハ六大法界ノ體性也。前五大ハ是寂。
T2218_.60.0182b23: 第六識大ハ是光也　一於寂光義天台意有

T2218_.60.0182b24:

重重義門事△無量知見○

文

是ハ正ク無量智

T2218_.60.0182b25: 成就ノ經文ノ釋也。凡談身心理智等ノ無量事

T2218_.60.0182b26:

大日經宗ノ肝心也。爰以十住心論

第十

云。又

T2218_.60.0182b27: 云。復次志求スレハ三藐三菩提ノ句以知心ノ無
T2218_.60.0182b28: 量故知身無量。知身無量故知智無量。知
T2218_.60.0182b29: 智無量故即知衆生無量。知衆生無量故
T2218_.60.0182c01: 即知虚空無量。此即横義○大日經王ニハ説
T2218_.60.0182c02: 無量心識無量身等。知ルハ如是身心之究竟

T2218_.60.0182c03:

即是證祕密莊嚴之住處

文

所詮無量智者

T2218_.60.0182c04: 一切智智也。異顯家ノ以テ一智對一切得
T2218_.60.0182c05: 一切ノ智智ノ稱ヲ。明五智無際智等ノ刹塵ノ智徳
T2218_.60.0182c06: 爲自宗ノ實談ト。即身義ノ御釋ニ見。今疏上ニハ梵
T2218_.60.0182c07: 本ニ云三藐三佛陀ト者。三藐名正。三名ケ遍。
T2218_.60.0182c08: 佛陀名知。故曰正遍智也○然此宗中佛陀
T2218_.60.0182c09: 名覺。是開敷義。謂由自然ノ智慧ニ遍覺一切
T2218_.60.0182c10: 法如ク盛リニ開敷セル蓮花無有點汚。亦能開敷

T2218_.60.0182c11:

一切衆生故名佛也

文

此等ノ意也　一。以知

T2218_.60.0182c12: 見二字止觀定慧分別事
T2218_.60.0182c13: 此智成就即是毘盧遮那心佛現前。故云正
T2218_.60.0182c14: 等覺顯現。梵本云三藐三佛陀現也　是釋
T2218_.60.0182c15: 正等覺顯現義。於中此智成就ハ承來無量智
T2218_.60.0182c16: 成就ヲ。即是毘盧遮那心佛現前ノ釋ハ正正等覺
T2218_.60.0182c17: 顯現ノ位也。付其此心佛顯現ノ位疏家ノ前後ノ
T2218_.60.0182c18: 御釋ニ邊邊ニ見。今疏第二第三劫ノ釋云。然行
T2218_.60.0182c19: 者復以何法入此門耶。故經次云所謂空
T2218_.60.0182c20: 性。空性者即是自心等虚空ノ性 &MT01319;

。上文無量如
T2218_.60.0182c21: 虚空乃至正等覺顯現トイフ。即喩此心ヲ也。此
T2218_.60.0182c22: 意。第八ノ住心一道無爲心ノ位ニ今ノ正等覺顯
T2218_.60.0182c23: 現ノ文ヲ被合也。又疏第三云。以此中道正觀
T2218_.60.0182c24: 離有爲無爲界。極無自性心生スルハ。即是心佛ノ

T2218_.60.0182c25:

顯現

。故曰正等覺ノ句ト

文

是指極無自性心

T2218_.60.0182c26: 釋心佛顯現ト當段經文并釋意ハ初地淨菩提
T2218_.60.0182c27: 心ノ位ヲ説正等覺顯現ト見。所詮正心佛顯現ノ
T2218_.60.0182c28: 位ハ可自宗ノ初地。開見心内祕藏故ニ。然菩提
T2218_.60.0182c29: 心ノ徳相。一分地前ニ顯故。或一道極無ニ分ニ與
T2218_.60.0183a01: 此義被釋也。境智皆是般若波羅蜜ノ義。華嚴
T2218_.60.0183a02: 心佛不異義相皆此菩提心遮情ノ一理也。仍
T2218_.60.0183a03: 非相違。一。初地ノ位ニ毘盧遮那心佛現前事。
T2218_.60.0183a04: 若初地即極義ナラ者自元初地則毘盧遮那究
T2218_.60.0183a05: 竟ノ果徳ト可得意。故疏第二指 &MT06279;

初地毘盧遮

T2218_.60.0183a06:

那具體法身故

文

又一處御釋。自宗ノ初地ヲ心

T2218_.60.0183a07:

也法門也佛也菩薩也

文

若不極義ナラハ。一分毘

T2218_.60.0183a08:

盧遮那心顯現ト可意得△梵本云○

文

是擧

T2218_.60.0183a09: 正等覺顯現ノ梵本也。被擧梵語意趣。梵語ハ
T2218_.60.0183a10: 多含也。譯語ハ一邊故ニ爲顯義ノ多含也三藐
T2218_.60.0183a11: 三佛陀ノ梵語ニハ正遍知正等覺等多數翻名有
T2218_.60.0183a12: 之。然ヲ翻正等覺是一邊也。一。心佛現前
T2218_.60.0183a13: 理佛歟事遍明鈔第十ニ問答ス。彼抄云。問。心
T2218_.60.0183a14: 佛現前ト者。此心佛者唯心ノ理佛ト云事歟。答。
T2218_.60.0183a15: 不爾。如實知自心ノ佛ナルカ故云心佛。非謂理
T2218_.60.0183a16: 佛也ト。問。正等覺顯現者依因縁力ニ顯現スル

T2218_.60.0183a17:

歟。答。三密ノ因縁力也

文

T2218_.60.0183a18: 佛已略説○　已下釋供養行修行從是初
T2218_.60.0183a19: 發心ノ半偈ノ文。於中。初ニハ正消釋經文。或有
T2218_.60.0183a20: 説言ノ下ハ因ニ被破有人ノ謬説也。付其供養
T2218_.60.0183a21: 行修行從是初發心ト者答九問ノ中ノ第七ノ及
T2218_.60.0183a22: 彼行修行ノ問ヲ取義。文相分明ナル故問答屬當ノ
T2218_.60.0183a23: 御釋無之也△一義明先ノ菩提心生菩提心
T2218_.60.0183a24: 相貎ノ二句ノ答説ノ餘義ヲ取義。意ハ明先ニ所ノ明
T2218_.60.0183a25: 菩提心顯現ノ因縁ヲ也。意依三密ノ供養行至
T2218_.60.0183a26: 初地淨菩提心ニ義也。爾者列大文ニ猶可屬
T2218_.60.0183a27: 先ノ二句ノ答説。而ヲ今通 &MT06279;

明先ノ二句ノ生起ノ因
T2218_.60.0183a28: 縁ヲ文故。別ニ無牒文作釋也。雖有二義初ノ
T2218_.60.0183a29: 義宜歟
T2218_.60.0183b01: 佛已略説如是心實相印若行者與此相應
T2218_.60.0183b02: 當知已具堅固信力　是釋ノ初ニ前ノ二句義
T2218_.60.0183b03: 承來ス。雖菩提心生菩提心相貎ノ二句各別也。

T2218_.60.0183b04:

共被名心ノ實相印ト也△若行者與此相應

文

T2218_.60.0183b05: 心實相ハ所顯ノ菩提心ナル故擧能顯ノ行者ヲ被

T2218_.60.0183b06:

釋相應ノ義ヲ也△已具堅固信力

文

堅固信力

T2218_.60.0183b07: 者即指菩提心ノ體性ヲ。上菩提心生ノ經文ニ其

T2218_.60.0183b08:

性常堅固

文

又菩提心相貎ノ經文ニハ不染汚常

T2218_.60.0183b09:

住

文

是堅固ノ信力也。堅固信力ノ事。上御釋

T2218_.60.0183b10: 云。以如是正見ハ猶シ如ナルヲ金剛即是最上ノ堅

T2218_.60.0183b11:

信解力ナリ

文

T2218_.60.0183b12: 然此信力。本從眞言門供養儀軌行法如説
T2218_.60.0183b13: 修行得至淨菩提心。故云供養行修行從
T2218_.60.0183b14: 是初發心也。已下正釋經文。然此信力擧
T2218_.60.0183b15: 所顯ノ果ヲ。本從眞言門等ハ明能顯ノ修行也眞
T2218_.60.0183b16: 言門供養儀軌行法者擧本教。如説修行ハ正ク
T2218_.60.0183b17: 行者修行ノ軌則也△供養事下ノ御釋ニ見儀軌
T2218_.60.0183b18: 者。金剛頂經開題云。儀軌者。儀ハ儀形。軌ハ軌

T2218_.60.0183b19:

則也

文

△如説修行○

文

如説修行ハ地前修行。

T2218_.60.0183b20: 得至淨菩提心ハ初地淨菩提心也。上九問ノ下ノ
T2218_.60.0183b21: 釋云。第七句云及彼行修行ト者次問 &MT01319;

當以

T2218_.60.0183b22:

何行云何ンカ修行

而能獲得無上悉地

文

此

T2218_.60.0183b23: 文當以何行者今供養行門也。云何修行ト者
T2218_.60.0183b24: 今ノ如説修行也。獲得無上悉地ト者今ノ得至淨
T2218_.60.0183b25: 菩提心ニ當乃テ問答待對分明也△或一義云。
T2218_.60.0183b26: 今ノ如説修行等ハ擧宿善ノ修行ヲ。得至淨菩提
T2218_.60.0183b27: 心ハ宿善純熟 &MT06279;

發心即到義也。此義不爾
T2218_.60.0183b28: 此中供養有二種。一者外供養。二者内供養。
T2218_.60.0183b29: 下文當廣説耳。是別釋供養義△一者外

T2218_.60.0183c01:

供養○

文

是供養ニ分内外。廣説ヲ被讓下釋ニ。

T2218_.60.0183c02: 付其所指下ノ文ト可當何文耶 &MT06279;

事。凡當經ニ
T2218_.60.0183c03: 供養義處處ニ被説。雖爾内外ノ分別不分明。
T2218_.60.0183c04: 隨而他門ノ人師釋云。智證大師ノ下文ニ明諸ノ
T2218_.60.0183c05: 外ノ供養ヲ。未見内供之文ヲ。其意如何。和尚答
T2218_.60.0183c06: 曰。觀心之供 &MT01319;

。此内供ニ耳○今此ノ中ニ言内
T2218_.60.0183c07: 外ト者。外ノ香花ヲ爲外供養。若以運心加此

T2218_.60.0183c08:

之香爲内供養。所謂觀心之供養也

文

此

T2218_.60.0183c09: 意ハ運心ヲ爲内供養。事ノ香花等ヲ爲外ノ供養ト
T2218_.60.0183c10: 也。但是モ經文ト云事不指之ヲ。大日經ノ第五
T2218_.60.0183c11: 云。供養有四種。謂作禮合掌ト并及ヒ慈悲等ト
T2218_.60.0183c12: 世間ノ與ル花香ヲ從手發生スル花トヲ。奉ル諸救世

T2218_.60.0183c13:

者ニ

文

疏

十五

供養ニ略

有四種。一是供養スル &T069222;

香

T2218_.60.0183c14: 花等ト及塗香燈等及至飯食トヲ。此ハ是レ世間供
T2218_.60.0183c15: 養也。但以物ヲ獻スル也。二者合掌。謂禮敬也。此
T2218_.60.0183c16: 是印也。三ニハ慈悲。四運心。謂想香花滿リト法
T2218_.60.0183c17: 界。運心シ已即用合掌印ヲ也。并慈悲三事

T2218_.60.0183c18:

皆運心スル也

文

指此經疏ノ文ヲ見。此四種ノ供

T2218_.60.0183c19: 養ノ中初ノ一爲外。後三爲内也。又不思議疏
T2218_.60.0183c20: 下ニ云。供養有三。一者外供養。謂香花ト飯食ト
T2218_.60.0183c21: 及燃燈ト莊嚴スル道場等也。二者行供養。謂如
T2218_.60.0183c22: 説奉行及禮拜持戒スル等也。三者理供養。謂心

T2218_.60.0183c23:

住

法體ニ無外攀縁也

文

是擧三種供養第

T2218_.60.0183c24: 一ノ香花等ヲ名外供。爾者行供養理供養ハ可
T2218_.60.0183c25: 當内供也△或一義云。凡内外八供養ノ名
T2218_.60.0183c26: 字金剛頂經ニ分明ニ説ケリ。依當經常五供ニ以
T2218_.60.0183c27: 事供爲外。以理供爲内。第二品中明此事
T2218_.60.0183c28: 理ノ供養。爾者指彼文處ヲ可意得。都部陀羅

T2218_.60.0183c29:

尼目云。此中供養會ニ有二種。事及理

文

△或

T2218_.60.0184a01:

有説言

文

已下ハ破有人迷者ノ執。於中初擧

T2218_.60.0184a02: 迷者説。後作能破説。此中總別重重見
T2218_.60.0184a03: 或有説言。但觀心性無相無爲。不應種種
T2218_.60.0184a04: 紛動行菩提道。此説非也　大方佛法ノ道理ハ
T2218_.60.0184a05: 事理性相有空相成妙有眞空ノ道理不生不
T2218_.60.0184a06: 壞ノ二門ヲ成立スル處也。而偏執無相是迷人也。
T2218_.60.0184a07: 故今疏前後處處破如此偏見被顯佛法ノ
T2218_.60.0184a08: 正義。付其演密鈔第三ニハ。疏或有説言等者。

T2218_.60.0184a09:

此下十三行ノ疏ハ是形トレリ一類執禪者

文

此意ハ

T2218_.60.0184a10: 簡フ執禪一類偏ニ執無相無爲ノ空理ヲ棄捨ルヲ
T2218_.60.0184a11: 菩提ノ萬行御釋ト取ト見。華嚴ノ清涼付禮分別
T2218_.60.0184a12: 十門。擧其中第一第二ノ我慢禮ノ唱和禮ノ二。
T2218_.60.0184a13: 其下有ラ學禪者。不 &MT06279;

得此意毎用此言一

T2218_.60.0184a14:

向毀禮讃ヲ。甚爲失也

文

此意今ト又大同也△

T2218_.60.0184a15: 或一義云。總今被擧處ハ廣被擧迷佛法ノ二
T2218_.60.0184a16: 理人。故必シモ不可限一類。不空ノ御釋ニハ若怖
T2218_.60.0184a17: 於塵境愛樂空寂智ニ無所用愚拙之深細
T2218_.60.0184a18: 也。如此之徒其類非一。或作聲聞或爲外

T2218_.60.0184a19:

道

文

愛樂空寂人擧外道二乘二類。又像法

T2218_.60.0184a20: 決疑經云。若見布施貧窮乞人復生嗔恚
T2218_.60.0184a21: 作如此念。出家之人何用布施。但修スヘシ禪
T2218_.60.0184a22: 定智慧之業。何用紛動無益事務。作是念
T2218_.60.0184a23: 者是魔ノ眷屬 &MT01319;

。其人命終墮大地獄經歴ノ受

T2218_.60.0184a24:

苦

文

依是等意廣可通妄見ノ人見。但演密

T2218_.60.0184a25: 鈔約多分付偏増先擧禪者一類歟。或一
T2218_.60.0184a26: 義云。當段意ハ對自宗ノ三密修行ノ軌則。被簡
T2218_.60.0184a27: 翫一心利刀顯乘分齊ヲ也。顯ハ何モ一心無相ヲ
T2218_.60.0184a28: 爲極不知内證三密ノ行體。故今被作此對

T2218_.60.0184a29:

辨也。處處ノ釋文可有交合

疏三出生義

△此

T2218_.60.0184b01:

説非也

文

此初總非△如以四種不生○

文

已

T2218_.60.0184b02: 下ハ委細被作能破ノ釋。於中法譬ノ對辨分明
T2218_.60.0184b03: 也
T2218_.60.0184b04: 如以四種不生觀鑛中金性。雖復在因在
T2218_.60.0184b05: 果常自無減無増。若不以方便消融滓
T2218_.60.0184b06: 穢則此不生之金無由可得。行人亦復如
T2218_.60.0184b07: 是。若不以三種祕密方便供養行門消融
T2218_.60.0184b08: 百六十心鑛石之垢。何以得此淨菩提心
T2218_.60.0184b09: 此一段ハ初譬。行人亦復下ハ法説也△四種不
T2218_.60.0184b10: 生者自他共無因ノ四不生也△鑛中金性者

T2218_.60.0184b11:

雜鑛ノ金也△雖復在因○

文

是雜鑛ノ金モ百練ノ

T2218_.60.0184b12:

金モ其體無増減義也△若不以方便

文

是不

T2218_.60.0184b13: 假種種練冶ノ方便ヲ不得金體義也。合法
T2218_.60.0184b14: 者。鑛中ノ金性ハ在纒本有菩提心。雖復在因在
T2218_.60.0184b15: 果等ハ是在纒出纒畢竟無相義也。若不以方
T2218_.60.0184b16: 便等ハ離三密方便淨菩提心不生ノ心不顯

T2218_.60.0184b17:

現義也。行人亦復如是○

文

已下法説也。待

T2218_.60.0184b18: 對スルニ上譬説ニ文相分明也。但此法説ハ待對譬
T2218_.60.0184b19: 説ノ若不以方便已下ノ文ニ見。如以四種不生
T2218_.60.0184b20: 等ノ譬説ヲハ亦復如是ノ下ニ可意得歟。若又今ノ
T2218_.60.0184b21: 所用ハ依三密ノ供養行門ニ顯得淨菩提心ヲ義
T2218_.60.0184b22: 至要ナル故法説ニハ偏ニ釋此義可見歟。凡此一
T2218_.60.0184b23: 段ノ法譬ノ待對ハ釋論第七卷前後相違難問門ノ
T2218_.60.0184b24: 下ノ釋ト其意同也。彼論云。云何相違。謂上文
T2218_.60.0184b25: 中ニ作リ如是説。所言覺義者。謂心體離念相。
T2218_.60.0184b26: 離念相者。等虚空界無所不遍法界一相。即
T2218_.60.0184b27: 是如來平等法身。依此法身説名本覺トイヒ。於
T2218_.60.0184b28: 下文中作如是説。二者深心樂集一切諸善

T2218_.60.0184b29:

行故トイフ。上下二文如是相違セリ

文

T2218_.60.0184c01: 龍樹阿闍梨ノ中道正觀ハ正以從縁起故無
T2218_.60.0184c02: 生義成。而汝謂龜毛兔角爲無生。是故墮
T2218_.60.0184c03: 在失處　是以中論因縁所生法我説即是
T2218_.60.0184c04: 空亦名爲假名亦是中道義意ノ釋成佛法中
T2218_.60.0184c05: 道正觀ノ義。被簡迷者ノ相ノ外有無相執スル &T069222;

ヲ也
T2218_.60.0184c06: △中道正觀ハ亦是中道義ノ意也△以從縁起
T2218_.60.0184c07: 故ハ。因縁所生法義也△無生義成ハ我説即是
T2218_.60.0184c08: 空ノ義也。即

字門ノ上ノ有空不生ノ三義也。一
T2218_.60.0184c09: 付此文二諦三諦ノ分別總別等ノ分別有別

T2218_.60.0184c10:

△而汝謂○

文

是ハ正ク擧迷見ヲ。龜毛兔角ト者。

T2218_.60.0184c11: 成實論云。兔角龜毛鹽香蛇足及風色等。是

T2218_.60.0184c12:

名爲無

文

智論第一云。方廣道人言。一切法

T2218_.60.0184c13:

不生不滅空無所有。譬如兔角龜毛常無カ

文

｣

T2218_.60.0184c14: 又如世人覩眞金百錬不移以爲妙性窮
T2218_.60.0184c15: 極。若五通仙人以諸藥物種種錬冶。能化
T2218_.60.0184c16: 土石之類盡爲金寶。其有服食之者住壽
T2218_.60.0184c17: 長遠神變無方。當知眞金性中自有如是力
T2218_.60.0184c18: 用。但世人無祕密方便故不能得耳。淨菩
T2218_.60.0184c19: 提心亦復如是。若以大悲萬行種種錬冶。
T2218_.60.0184c20: 得成神變加持不思議業故。不應未得謂
T2218_.60.0184c21: 得保初心爲極果也　已下破初心爲極
T2218_.60.0184c22: 義。於中初譬説。後法説也。世人ヲ譬諸顯大
T2218_.60.0184c23: 乘。五通仙人譬自宗頓悟可得意也。又如

T2218_.60.0184c24:

世人等者上ノ冶人ノ類也△若五通仙人○

文

T2218_.60.0184c25: 是ハ當上神通ノ人ニ。付其上下ノ釋同異事如前

T2218_.60.0184c26:

段△其有服食之者

文

此明神通人ノ殊勝ノ得

T2218_.60.0184c27: 益△當知眞金性中等者以果示因△但世
T2218_.60.0184c28: 人等者對神通人簡冶人ヲ言也△祕密方
T2218_.60.0184c29: 便者當仙人呪術藥力等ニ。上云以諸樂物ヲ

T2218_.60.0185a01:

故偏ニ擧藥物ヲ三劫寶珠ノ釋ノ下ニハ仙人呪術

文

T2218_.60.0185a02: 仍以前後釋ヲ見ルニ呪術藥力倶可有也△淨

T2218_.60.0185a03:

菩提心亦復如是

文

已下法説也△大悲萬行

T2218_.60.0185a04: 者當諸藥物△得成神變加持者。當上住壽
T2218_.60.0185a05: 長遠神變無方等義。於此菩提大悲方便三
T2218_.60.0185a06: 句。或長ニ分別シ。或短ニ於初地ノ一位分別スル等ノ

T2218_.60.0185a07:

兩邊可有之也△不應未得謂得○

文

是ハ被

T2218_.60.0185a08: 簡一道極無ノ人以地前遮情空理ヲ爲極
T2218_.60.0185a09: 事ヲ也。合セ譬者如世人百練ノ眞金ヲ爲窮極。
T2218_.60.0185a10: 一處ノ御釋ニ擧極無自性心ヲ判未得謂得ト此
T2218_.60.0185a11: 意也△或一義云。以自宗ノ供養行修行從是

T2218_.60.0185a12:

初發心ノ位ヲ不可爲極義ヲ釋セラルルト

云云

但此義ハ

T2218_.60.0185a13: 非也。顯密待對 &MT06279;

可得意也。自宗ノ初地初發
T2218_.60.0185a14: 心ハ自證圓極ノ位也。何云未得謂得耶
T2218_.60.0185a15: 大日經疏第一末
T2218_.60.0185a16:
T2218_.60.0185a17:
T2218_.60.0185a18: 大日經疏第一末鈔卷第三十九

T2218_.60.0185a19:

下半九日

T2218_.60.0185a20:
T2218_.60.0185a21: 經云。祕密主無始生死　上來至第七ノ問ノ答
T2218_.60.0185a22: 説ノ文ノ終料簡畢。已下自初至時外道ノ釋ノ終
T2218_.60.0185a23: 亦以不觀時自性故而生如是妄計也ニ。付一
T2218_.60.0185a24: 段文可有了簡。此一段文。初牒文屬當。欲
T2218_.60.0185a25: 明下ハ別釋。此中初無始生死等ノ總説ノ經文ノ
T2218_.60.0185a26: 釋。後餘復計有時等ノ釋。兩説見
T2218_.60.0185a27: 經云。祕密主。無始生死愚童凡夫執著我名
T2218_.60.0185a28: 我有。分別無量我分。祕密主。若彼不觀我
T2218_.60.0185a29: 之自性則我我所生者。以下答心相續義也
T2218_.60.0185b01: 　是初ニ牒文屬當分明也。付其今牒文ハ先
T2218_.60.0185b02: 牒總説ノ經文。然心續生ノ答説廣可通後段。
T2218_.60.0185b03: 故屬當ノ御釋ニ已下答心相續義也ト判シ玉フ已下ノ
T2218_.60.0185b04: 言ヲ被置也。付其所指已下ト先至八心ノ經
T2218_.60.0185b05: 文ノ終リ應了知空離於斷常ニ屬當シ可得意也。
T2218_.60.0185b06: 雖三劫同ク心續生ノ答説也中間隔六十心ノ
T2218_.60.0185b07: 經文。故今已下ノ言ニハ世間ノ三種ノ住心ト一具ニ
T2218_.60.0185b08: 難得意。隨而上牒文ニモ牒是故應了知空離
T2218_.60.0185b09: 於斷常ノ經文也。一義云。心續生ノ答説廣通
T2218_.60.0185b10: 十住心上ハ今已下答心相續義也ノ御釋ハ廣

T2218_.60.0185b11:

可通三劫ノ經文。其故大師十住心論

第一

T2218_.60.0185b12: 當段ノ總説ノ經文并下ノ愚童凡夫類猶如羝羊ノ
T2218_.60.0185b13: 文ヲ一具ニ牒 &MT06279;

注。善無畏三藏釋ノ云ク。從此已

T2218_.60.0185b14:

下ノ十種ノ住心佛答心相續之義也

文

此御釋。

T2218_.60.0185b15: 分明ニ今疏家ノ已下ノ言ハ通三劫見タリ。爾者以
T2218_.60.0185b16: 此義可爲本　一。心續生答説通十住心
T2218_.60.0185b17: 歟事。通スル義時ハ疏家ノ上牒文并八心ノ終ノ結成
T2218_.60.0185b18: 等ヲハ且約始牒スト取義△二ニハ爲顯世出世ノ

T2218_.60.0185b19:

異ヲ。先牒世間三種ノ文

云云

△三三劫等ハ通

T2218_.60.0185b20: 心相ノ答説ニモ故偏。限心續生世間三種ノ文ヲ
T2218_.60.0185b21: 牒也△四ニハ中間ニ六十心ノ經文相隔故先牒

T2218_.60.0185b22:

世間三種文也

已上

快成鈔ニ見。限世間三種

T2218_.60.0185b23: 義時大師從此已下十種住心ノ釋ヲハ十住心ノ
T2218_.60.0185b24: 中ニ世間三種ノ住心是心續生ノ義。故且約彼
T2218_.60.0185b25: 作釋。則言總意別意也。其故言ハ總 &MT06279;

有レ

十種
T2218_.60.0185b26: 住心ト意取世間三種也△一義云。十種住心
T2218_.60.0185b27: 者指人天ノ十心ヲ也。即種子芽皰葉敷花結實
T2218_.60.0185b28: 受用無畏殊勝決定ノ十心也。以此等義兩方
T2218_.60.0185b29: 可會釋也。一。快成鈔云。於心續生義通局
T2218_.60.0185c01: 重重見。一約世間三種ノ住心。二ニハ通三劫ノ

T2218_.60.0185c02:

文。三ニハ總通住心品ノ諸文。十住心論

第一

云。

T2218_.60.0185c03: 又問。發趣菩提ニ之時心ノ所住ノ處ノ相續ノ次第

T2218_.60.0185c04:

幾ノ種カアル。佛具答之。故經初品名テ曰住心

文

住

T2218_.60.0185c05: 心品一品ノ總稱也。仍一品悉見心續生ト義可
T2218_.60.0185c06: 有也△或ハ通二部ノ經心續生ノ義ヲ得意義可
T2218_.60.0185c07: 有也。上ノ九問ノ答説ノ最初ノ勝大乘句。心續生
T2218_.60.0185c08: 之相。諸佛大祕密外道不能識ノ總表ノ文。廣九
T2218_.60.0185c09: 問ノ答説ノ總表ト心得一義有ハ之依之也。但彼
T2218_.60.0185c10: 答第三問見。故通ストハ九問難得意者也△
T2218_.60.0185c11: 一。問答ルニ心續生ノ問上ハ以頌文略答。已下
T2218_.60.0185c12: 以長行被作廣答也。以頌文答時モ最初
T2218_.60.0185c13: 答心續生ノ問。今長行ノ初ニモ先被答心續生ノ
T2218_.60.0185c14: 義事。眞言行者ノ住心ノ次第。顯密二教ノ差別。
T2218_.60.0185c15: 專依此心續生ノ義ニ顯故也。其上當品ノ品號。
T2218_.60.0185c16: 尤依此心續生ノ義得住心品ノ稱也
T2218_.60.0185c17: 欲明淨心最初生起之由故先説愚童凡夫
T2218_.60.0185c18: 違理之心　是ハ經ニ説第一ノ住心由被總釋
T2218_.60.0185c19: 也。付其今御釋ノ意ハ。凡順理ノ心ハ必翻 &MT06279;

違理
T2218_.60.0185c20: 心生起故爲順理ノ心生起因由擧第一異
T2218_.60.0185c21: 生羝羊ノ闇心見。若約深祕得意ハ者此十種
T2218_.60.0185c22: 住心ハ心内十點ノ徳相一切智智ノ體性ニ &MT06279;

不可
T2218_.60.0185c23: 闕減。故被説之可見也△淨心最初生起者
T2218_.60.0185c24: 可當第二ノ住心ノ種子心也。故經愚童凡夫

T2218_.60.0185c25:

類猶如羝羊或時有一法想生所謂持齊

文

疏

T2218_.60.0185c26: 云。世間從久遠來展轉相承 &MT06279;

有善法之名。
T2218_.60.0185c27: 然以違理之心種種推求スレ &MT01302;

而不能得。後ノ
T2218_.60.0185c28: 時歘然ト &MT06279;

自有念生ル

。我今節食持齊セント。即是

T2218_.60.0185c29:

善法也△先説愚童凡夫違理之心

文

今所説

T2218_.60.0186a01: 三十種外道等一向惡心ニ &MT06279;

一分順道理行相
T2218_.60.0186a02: 無之。故ニ違理之心ト有御釋也。故今疏第二ニ
T2218_.60.0186a03: 結成三十種ノ外道。已上皆是破壞内外因

T2218_.60.0186a04:

果違理之心ナリ

文

十住心論

第一

云。異生羝羊

T2218_.60.0186a05: 心者此則凡夫ノ不知善惡之迷心。愚者ノ不
T2218_.60.0186a06: 信因果之妄執。我我所執常懷キ胸臆。虚妄
T2218_.60.0186a07: 分別鎭ヘニ蘊タリ心意。逐陽焔而渇愛。拂花燭
T2218_.60.0186a08: 而燒身。既同羝羊之思草婬。還似孩童之
T2218_.60.0186a09: 愛水月。不曾觀我ノ自性。何ソ能ク知法ノ實體。
T2218_.60.0186a10: 違教違スル &T069222;

理從此而生。從冥入ル &T069222;

冥相續

T2218_.60.0186a11:

不斷

文

大日經開題云。如幻ノ醉客ハ眠昏 &MT06279;

於

T2218_.60.0186a12: 無明ノ闇室憂長夜叵曉如夢ノ貧商迢迴 &MT06279;

于
T2218_.60.0186a13: 妄想ノ寒里ニ。傷暖春ノ遲ク來ル &T069222;

ヲ。加復二十九ノ邪

T2218_.60.0186a14:

計ハ磐石磥ラレテ砢人皆不知家内ノ伏藏

文

寶鑰

T2218_.60.0186a15:

云。一向行惡行。不修微少善

文

此等意也。付

T2218_.60.0186a16: 其所指理可相當順世ノ八心也。第二卷ノ
T2218_.60.0186a17: 御釋ニ。次明最初順理之心。順即是世間ノ八

T2218_.60.0186a18:

心也

文

依此意者。違第二第三ノ住心人天ノ

T2218_.60.0186a19: 理違理ノ心可得意。但實ニハ所迷理廣從第二
T2218_.60.0186a20: 至第十可有之也。大師。如是三十大外道。

T2218_.60.0186a21:

各各迷眞如輪轉

文

△一。第一住心如實知自

T2218_.60.0186a22: 心耶
T2218_.60.0186a23: 無始生死者。智度云。世間若衆生若法皆無
T2218_.60.0186a24: 有始。經中佛言。無明ニ覆ハレ愛ニ所繋往來生
T2218_.60.0186a25: 死。始不可得。乃至菩薩觀無始亦空而不
T2218_.60.0186a26: 墮有始見中　已下別釋經文。初解釋無
T2218_.60.0186a27: 始生死ノ文以智論第三十一ノ文ノ意被作釋
T2218_.60.0186a28: 也。彼論釋十八空ノ中ノ無始空義文也△世
T2218_.60.0186a29: 間若衆生若法皆無有始者。正無始生死義
T2218_.60.0186b01: 也。其故衆生ハ約五蘊和合ノ人法ハ約五蘊法
T2218_.60.0186b02: 體。此二正感生死體也。智論ノ全文ニハ無始空
T2218_.60.0186b03: 者世間若衆生若法皆無有始。如今生從
T2218_.60.0186b04: 先世ノ因縁ニ有。先世ハ復從先世有。如是展

T2218_.60.0186b05:

轉無有衆生始。法亦如是○

文

　一。無始

T2218_.60.0186b06:

起衆生事。仁王經ニ見△經中佛言

文

是論自

T2218_.60.0186b07: 經ヲ被引證也。論ノ三十一ノ全文ニハ如經中ニ説。
T2218_.60.0186b08: 佛語諸比丘。衆生無有始。無明覆愛所繋。
T2218_.60.0186b09: 往來生死始不可得。破是無始ノ法故名

T2218_.60.0186b10:

爲無始空

文

付其被擧無明ト愛トヲ事ハ諸煩

T2218_.60.0186b11: 惱中連續スル生死事。此二種増強也。無明ハ能
T2218_.60.0186b12: 覆ノ無明。愛ハ當貪煩惱。上御釋ニ縁業生者。謂
T2218_.60.0186b13: 爲有情癡愛ノ因縁造身口意ノ種種虚妄不
T2218_.60.0186b14: 清淨ノ業ヲ。乘 &MT06279;

如是業ニ生六趣ノ身ヲ。増長 &MT06279;

輪

T2218_.60.0186b15:

迴ヲ備受諸苦

文

今意同也△乃至菩薩○

文

T2218_.60.0186b16: 是正無始空義也。若シ無始モ實有ト執セハ可成
T2218_.60.0186b17: 過ニ故被釋無始亦空也。智論ノ三十一ノ全文
T2218_.60.0186b18: 云。問曰。無始是實ナラハ不應破。何以故。若衆
T2218_.60.0186b19: 生及法有始者即墮邊見ニ○今以無始空ヲ
T2218_.60.0186b20: 破是無始ヲ。則還墮有始見。答曰。今以無始

T2218_.60.0186b21:

空ナラハ破無始見。又不墮有始見

文

　一。無始

T2218_.60.0186b22: 無明事
T2218_.60.0186b23: 愚童義如前説　是經ノ愚童ノ釋ヲ上被讓也。
T2218_.60.0186b24: 付其愚童ノ釋上ニ兩處見タリ。一經ノ諸大菩薩ノ
T2218_.60.0186b25: 釋ノ因ニ被擧三種ノ薩埵釋見。上釋云。就瑜
T2218_.60.0186b26: 伽宗者薩埵ニ略有三種。一者愚童薩埵。謂
T2218_.60.0186b27: 六道凡夫。不知實諦因果。心行邪道。修習

T2218_.60.0186b28:

苦因。戀著三界。堅執 &MT06279;

不捨

文

次云何菩提謂

T2218_.60.0186b29: 如實知自心ノ下所謂愚童凡夫。若シ聞ケハ是法

T2218_.60.0186c01:

少有能信

文

彼兩釋中初釋委細ニ見。愚童釋ノ

T2218_.60.0186c02: 初故。指彼文處不得意歟。大師又十住心
T2218_.60.0186c03: 論ニ引初文處ヲ證第一住心義ヲ也。此義宜
T2218_.60.0186c04: 也。次釋愚童凡夫若聞是法少有能信ト有レ &MT01302;

T2218_.60.0186c05: 御釋愚童ノ行相委細ノ釋無之。仍彼文處トハ難
T2218_.60.0186c06: 取也。或一義云。通可指兩處文也
T2218_.60.0186c07: 凡夫者。正譯應云異生。謂由無明故隨業
T2218_.60.0186c08: 受報。不得自在。墮於種種趣中色心像類
T2218_.60.0186c09: 各各差別。故曰異生也　是釋凡夫二字。
T2218_.60.0186c10: 此意。凡夫ハ義翻異生ハ正譯ト見タリ。寶鑰云。凡夫
T2218_.60.0186c11: 作種種業感種種果。身相萬種而生。故名

T2218_.60.0186c12:

異生ト

文

　一切經ノ音義ニモ以異生爲正翻。以

T2218_.60.0186c13: 凡夫爲義翻見。付其異生ノ得名ハ。異ハ約色
T2218_.60.0186c14: 心像類各各差別義ニ。生ハ四生等。自他相望ソ

T2218_.60.0186c15:

云異生見リ。香象釋ニハ。異執而生故名異生

文

T2218_.60.0186c16: 此意ハ。異約能感因。生ハ約所感ノ果報見。凡
T2218_.60.0186c17: 感色心像類各各差別果報事專可依能
T2218_.60.0186c18: 感ノ異執。故香象釋ノ意是又無違。又大師作
T2218_.60.0186c19: 種種業感種種果等ノ御釋ハ異義通業果ニ可

T2218_.60.0186c20:

見也△謂由無明○

文

是爲釋異生義。先被

T2218_.60.0186c21: 釋煩惱業苦ノ三道ノ縁起也。無明ハ煩惱。業ハ無
T2218_.60.0186c22: 明所起ノ業。報ハ依業所感報果也△不得自

T2218_.60.0186c23:

在ト者。起信論。以依業受果不自在故

文

此

T2218_.60.0186c24:

意也△墮於種種趣中

文

種種趣者六趣也。今

T2218_.60.0186c25: 疏ノ上此中ノ種種趣者。梵云那衍。亦名爲行。
T2218_.60.0186c26: 亦名テ爲道。下云大乘道等ト義同也。毘婆沙
T2218_.60.0186c27: 説キ有五道。摩訶衍ノ人ハ多説六道ト。如是廣
T2218_.60.0186c28: 衍乃至此世界ノ中ニ已有リ三十六倶胝ノ衆生

T2218_.60.0186c29:

趣。何況十方一切世界耶

文

△色心像類各各

T2218_.60.0187a01:

差別

文

是六趣ノ色心相貎不同義也。委細論

T2218_.60.0187a02: 之六趣中各各可有色心像類ノ差別也
T2218_.60.0187a03: 其所計我但有語言而無實事。故云執著
T2218_.60.0187a04: 我名。言我有者即是我所　已下釋經ノ我
T2218_.60.0187a05: 名我有ノ句。　凡妄情所執ノ法ハ有言語ノミ無其
T2218_.60.0187a06: 實事。故計無法爲實我。故約聖者所見ニ
T2218_.60.0187a07: 無實我也。遍計所執名情有理無ト此意也

T2218_.60.0187a08:

△言我有者

文

經我有ヲ被釋即是我所ト也。

T2218_.60.0187a09: 我所ハ我ノ所有ナル故其義同也。付其我我所分
T2218_.60.0187a10: 別事。香象釋ハ内執六根總名爲我。外執六塵

T2218_.60.0187a11:

總名我所

文

此意ハ縁内心ノ五蘊等執スルヲ常

T2218_.60.0187a12: 一主宰ト名我。餘法ヲ屬我名我所。意。六塵ノ
T2218_.60.0187a13: 諸法ヲ我ノ所有ト執スル義也。常ノ如執我衣我體
T2218_.60.0187a14: 我僮僕等ト
T2218_.60.0187a15: 如是我我所執如十六知見等墮事差別無
T2218_.60.0187a16: 量不同。故名爲分　經ノ分別無量我分ノ文ヲ
T2218_.60.0187a17: 釋。意ハ。我我所執ノ非一ナルヲ經説無量我分ト。疏
T2218_.60.0187a18: 被類十六知見ニ也。十住心論第一云。楞伽
T2218_.60.0187a19: 經ニハ説百八部邪見ヲ。瑜伽論説十六ノ計ラ。智

T2218_.60.0187a20:

度説十六知見

文

今經説三十種我見。如是

T2218_.60.0187a21: 無量我分ト可得意也　一。十六知見事。大
T2218_.60.0187a22: 品經及智度論第三十五卷ニ見リ。一一ノ釋名ハ
T2218_.60.0187a23: 天台ノ法界次第淨影ノ大乘義章ニ釋也。大乘
T2218_.60.0187a24: 義章ノ第六云。十六神我義出大品經。神謂ク
T2218_.60.0187a25: 神主。我謂我人。神我不同ナリ。略説十六名字。
T2218_.60.0187a26: 是何。一名爲我。二名衆生。三名壽者。四名
T2218_.60.0187a27: 命者。五名生者。六名養育。七名呪主。八名
T2218_.60.0187a28: 爲人。九名作者。十使作者。十一起者。十二
T2218_.60.0187a29: 使起者。十三受者。十四使受者。十五知者。十

T2218_.60.0187b01:

六見者。此等皆是我之別名

文

　一。我我所執

T2218_.60.0187b02: 總別事。一義云。我我所執ハ相當十六知見ノ
T2218_.60.0187b03: 中ノ我ニ。爾者一類ノ外道於五蘊中ニ計我我
T2218_.60.0187b04: 所ヲ名我外道ト。故一類ノ外道ノ計非總ニハ。隨被

T2218_.60.0187b05:

釋次ノ時外道ヲ時餘復有時

文

是説各別ノ計ヲ

T2218_.60.0187b06: 故置クト餘言ヲ見。隨テ今モ如是我我所執如十六

T2218_.60.0187b07:

知見

文

十六知見ノ隨一ト見タリ。一義云。我我所

T2218_.60.0187b08: 執ハ是總句也。總 &MT06279;

一切外道ノ執計ハ皆不出我
T2218_.60.0187b09: 相故ニ總説我我所執ト。但如十六知見等ノ御
T2218_.60.0187b10: 釋ハ經ノ無量我分ノ釋也。意。我我所ノ總ヲ別スレハ如
T2218_.60.0187b11: 十六知見等ノ各別ノ計故釋如十六知見等ト
T2218_.60.0187b12: 也。大師連三十種外道ノ名字ヲ時。自時外
T2218_.60.0187b13: 道擧二十九種ノ名字。是則付別句擧二十
T2218_.60.0187b14: 九。總スレハ此別總句ノ我我所故總別合 &MT06279;

可滿
T2218_.60.0187b15: 三十種ノ數量。故如是三十大外道ト結成シ玉フト見。
T2218_.60.0187b16: 若以我我所一類ノ別執ト得意者三十種ノ嗢
T2218_.60.0187b17: 陀南不擧之事不審也。仍我名我有ヲハ總我ト
T2218_.60.0187b18: 可得意也。但時外道ノ經文ニ被置餘ノ言事ハ
T2218_.60.0187b19: 自總移別起盡ト見リ。爾者經ノ我我所執ハ十六
T2218_.60.0187b20: 知見中ノ我外道ニハ可相替也。彼ハ別是ハ總ナル故。
T2218_.60.0187b21: 智證大師ノ疏鈔云。如是我我所執如十六知
T2218_.60.0187b22: 見等。和尚云。我我所執總擧十六知見。是別

T2218_.60.0187b23:

別ニ稱之。可訓我我所執ト如十六知見等

文

T2218_.60.0187b24: 此意也。經ノ我我所執取總我ト。十六知見取
T2218_.60.0187b25: 別見。但十六知見ノ初ノ我モ總 &MT06279;

爲ス別名得意
T2218_.60.0187b26: 可同也。此義宜歟
T2218_.60.0187b27: 次釋虚妄分別所由。故云祕密主若彼不
T2218_.60.0187b28: 觀我之自性則我我所生也。若彼觀察諸
T2218_.60.0187b29: 蘊皆悉從衆縁生。是中何者是我。我住何
T2218_.60.0187c01: 所。爲即蘊異蘊相在耶　是釋説上ノ我我
T2218_.60.0187c02: 所執等ノ虚妄分別ノ所由ヲ祕密主若彼不觀
T2218_.60.0187c03: 等ノ經文ヲ。於中初總釋屬當。若彼觀察ノ下ハ委
T2218_.60.0187c04: 釋也。此中初示正觀ノ得益ヲ。然彼不自觀察ノ
T2218_.60.0187c05: 下ハ辨不觀妄計ヲ。付其上ノ我我所執ハ遍計所
T2218_.60.0187c06: 執也。虚空分別ノ言ハ多分名依他也。唯識論

T2218_.60.0187c07:

第八。諸座教説虚妄分別是依他起

文

爾者所

T2218_.60.0187c08: 執ノ我我所ノ所由ヲ説ク經文ヲ釋 &MT06279;

。虚妄分別所由ト
T2218_.60.0187c09: 有御釋事一往不審也。付之△一義云。安
T2218_.60.0187c10: 惠等ノ意ハ虚妄分別ヲ直爲遍計所執。依此義
T2218_.60.0187c11: 者不可相違也△一義云。所執必依依他
T2218_.60.0187c12: 虚妄分別現スル故。取能遍計ノ執ノ方ヲ。虚妄分
T2218_.60.0187c13: 別ノ所由。有四釋也△一義云。我我所執モ能
T2218_.60.0187c14: 執モ心ハ是依他也。故名虚妄分別ト無相違也

T2218_.60.0187c15:

△若彼觀察○

文

已下委釋也。被釋經ノ若彼

T2218_.60.0187c16: 不觀ノ義ヲ時初先明觀得益ヲ。對彼被釋不

T2218_.60.0187c17:

觀ノ過失ヲ也△諸蘊皆悉從衆縁生

文

凡外道

T2218_.60.0187c18: 凡夫ノ我ハ五蘊和合ノ上ニ計スル故爲遣彼和合ノ
T2218_.60.0187c19: 我相ヲ五蘊無性ノ義ヲ有御釋也　一。五蘊無

T2218_.60.0187c20:

性事。隨宗可有沙汰也△是中何者是我

文

T2218_.60.0187c21: 是明色心五蘊ノ中ニ我不可得義ヲ△何者是
T2218_.60.0187c22: 我ト者直明我不可得ノ義ヲ。我住何處ト者明無
T2218_.60.0187c23: 我ノ所在義△爲即蘊異蘊相在耶ト者以即
T2218_.60.0187c24: 離相在ノ觀ヲ明我不可得義。大方外道所計ノ
T2218_.60.0187c25: 我雖無量也不出即蘊離蘊非即非離三
T2218_.60.0187c26: 種ニハ。唯識論第一云。又所執我復有三種。一

T2218_.60.0187c27:

者即蘊。二者離蘊。三者與蘊非即非離

文

今

T2218_.60.0187c28: 即蘊者即蘊我也。異蘊ト者離蘊ノ我也。相在ト
T2218_.60.0187c29: 者可當非即非離ノ我ニ也
T2218_.60.0188a01: 若能如是諦求當得正眼　是正ク觀ノ得益
T2218_.60.0188a02: 也。付其當得正眼ノ位。依世出世ノ待對ニ者
T2218_.60.0188a03: 可相當聲聞ノ見道ニ。若以眞言行者爲能
T2218_.60.0188a04: 觀ト可相當初地ニ也
T2218_.60.0188a05: 然彼不自觀察。但展轉相承。自久遠以來
T2218_.60.0188a06: 祖習此見　已下正明不觀ノ妄計ヲ。今疏第
T2218_.60.0188a07: 二云。由不觀我ノ實相ヲ故。但從久遠以來
T2218_.60.0188a08: 相承 &MT06279;

祖習ヘリ此見。各各自謂有リ大師薄伽
T2218_.60.0188a09: 梵一切知見者ナリ。以善ク修スルヲ瑜伽ヲ故現ニ覺テ
T2218_.60.0188a10: 此法ヲ而爲世間説之。唯此ノミ是究竟道ナリ。更

T2218_.60.0188a11:

無ト餘道

文

彼全同也。所詮諸外道等ハ不觀

T2218_.60.0188a12: 我之自性。從久遠已來邪師邪教ヲ依憑ト &MT06279;

。如
T2218_.60.0188a13: 此妄見ヲ祖トシ承ル義也
T2218_.60.0188a14: 謂我在身中能有所作及長養成就諸根。
T2218_.60.0188a15: 唯此是究竟道。餘皆妄語。以是故名爲愚
T2218_.60.0188a16: 童也　是ハ先被擧即蘊ノ我也。唯識論ニ。於
T2218_.60.0188a17: 我明量同虚空セン潜傳身中卷舒隨身ノ三ノ我
T2218_.60.0188a18: 相ヲ。今ハ云我在身中等ト故可當後ノ二ニ也△
T2218_.60.0188a19: 能有所作等ト者。諸ノ外道等ハ五根手足等ハ皆
T2218_.60.0188a20: 我ニ被成就我ノ所作也計スル故云爾△唯此究
T2218_.60.0188a21: 竟道ト者是明妄觀ノ偏執ヲ△以是故名爲愚
T2218_.60.0188a22: 童也ト者。如此妄見ハ皆是愚童凡夫ノ宗計ナル故。
T2218_.60.0188a23: 被結歸總表ノ無始生死愚童凡夫ノ愚童ノ名
T2218_.60.0188a24: 字ニ也
T2218_.60.0188a25: 經云。復計有時者　是ハ釋時外道ノ宗計ヲ。此
T2218_.60.0188a26: 中初牒文。次釋宗計ノ相。後釋妄計ノ因由ヲ。

T2218_.60.0188a27:

付牒文。經ニハ餘復計有時

文

爾被脱餘ノ言ヲ

T2218_.60.0188a28: 事。經ニハ以總別ノ待對雖案スト餘字別別ノ宗
T2218_.60.0188a29: 計ハ總我ノ外ニ無餘ノ宗計。故ニ牒文被脱之也」
T2218_.60.0188b01: 謂計一切天地好醜皆以時爲因　已下釋
T2218_.60.0188b02: 時外道ノ妄計ヲ兩種ノ宗計見タリ。初計シ萬物
T2218_.60.0188b03: 皆ナ時ノ所作。次ハ計ス時ハ成レ &MT01302;

萬物ノ因ト正時非
T2218_.60.0188b04: 造スルニハ作萬物ヲ。初宗計ハ例同性宗ニ眞如ハ諸法
T2218_.60.0188b05: 體性ト &MT06279;

而縁起

成ルト諸法ト談。次宗計ハ同法相ニ
T2218_.60.0188b06: 眞如成レモ諸法體性ト縁起 &MT06279;

不成諸法ト談。凡
T2218_.60.0188b07: 此一段依智度論第一卷文意被作釋也△

T2218_.60.0188b08:

謂計一切○

文

意ハ。天地ノ間ニ所有善惡ノ總類

T2218_.60.0188b09: 皆以時爲因云意也。誠ニ草木等ノ敷花結實
T2218_.60.0188b10: 有情次第生長等皆以時爲因ト義。其宗計
T2218_.60.0188b11: 分明也
T2218_.60.0188b12: 如彼偈言。時來衆生熟。時至則催促。時能
T2218_.60.0188b13: 覺悟於人。是故時爲因　智論本文ニハ如時

T2218_.60.0188b14:

經中説

文

仍今所指偈ト時ハ經中偈ト可得意。

T2218_.60.0188b15:

△時來乃至

文

是正ク時ノ作諸法ヲ義也。如上

T2218_.60.0188b16: 天地好醜等御釋ノ可通情非情。爾ヲ今經偈ハ
T2218_.60.0188b17: 先約有情被説見リ。付其今偈文。或一義約
T2218_.60.0188b18: 十二因縁次第ニ取義。衆生熟者依無明貪
T2218_.60.0188b19: 染胎中ニ感生位也。是異熟果ナル故云熟△催
T2218_.60.0188b20: 促者出胎位△覺悟ト者於胎外當觸受以下
T2218_.60.0188b21: 位取義。或一義云。必非十二因縁次第ニハ。衆
T2218_.60.0188b22: 生熟ト者衆生生長ノ義也。催促者欲作一切
T2218_.60.0188b23: 事意也。覺悟者或睡眠ノ後ニ覺悟シ。或決斷已
T2218_.60.0188b24: 前疑惑等也△一。此ノ時外道ノ宗計。唯識ノ述
T2218_.60.0188b25: 記ノ第一云。或計ラク。有一時是常是一。能生

T2218_.60.0188b26:

諸法

文

T2218_.60.0188b27: 更有人言。雖一切人物非時所作。然時是不
T2218_.60.0188b28: 變因。是實有法。細故不可見。以花實等果
T2218_.60.0188b29: 故可知有時。何以故。見果知有因故。此
T2218_.60.0188c01: 時法不壞故常　是出時外道ノ異計ヲ。此意。
T2218_.60.0188c02: 時ハ常住實有ノ法也。然 &MT01302;

其體微細ニ

非眼所見ノ
T2218_.60.0188c03: 境界。爾ルヲ以花果等ノ前後轉生ヲ。有時可知
T2218_.60.0188c04: 計△何以故等者釋其由△見果知有因等
T2218_.60.0188c05: 者。果ハ即指花實等ヲ。是時ヲ爲因故云果ト△
T2218_.60.0188c06: 知有因者。因即當ル時也。四諦ノ列次第ヲ果相
T2218_.60.0188c07: 麁顯所以先明ト釋ルニ可准知也△此時法不壞
T2218_.60.0188c08: 故者。花實等ハ雖前後改轉スト。時ハ亘テ三世ニ常
T2218_.60.0188c09: 恒ナル故不壞故常ト計也　一加羅三昧耶時事」
T2218_.60.0188c10: 亦以不觀時自性故而生如是妄計也
T2218_.60.0188c11: 是釋妄計ノ所由ヲ。是自成ル能破ノ言ト。也。觀時ノ
T2218_.60.0188c12: 自性ヲ義智論第一ニ廣釋之。所詮佛法ノ意ハ時
T2218_.60.0188c13: 無別體依法而立ノ道理ナル故時ノ體無別有ル &T069222;

。何
T2218_.60.0188c14: 計 &MT06279;

常住實有ト執時能造作スト萬物乎。依百
T2218_.60.0188c15: 法性相ニ者是不相應行法也。仍色心ノ上假
T2218_.60.0188c16: 立ス。別非有時ノ體△一。智論文可見之
T2218_.60.0188c17: 大日經疏第一末
T2218_.60.0188c18:
T2218_.60.0188c19:
T2218_.60.0188c20: 大日經疏第一末鈔卷第四十

T2218_.60.0188c21:

下半十日

T2218_.60.0188c22:
T2218_.60.0188c23: 經云地等變化者　於羝羊外道ニ有三十種
T2218_.60.0188c24: 不同中上來至時外道釋ノ終ニ了簡畢。已下
T2218_.60.0188c25: 付經云地等變化者ヨリ至卷ノ終リニ一段文可
T2218_.60.0188c26: 有了簡。此一段文。大ニ四段ノ不同見タリ。委細
T2218_.60.0188c27: 隨文可有交合
T2218_.60.0188c28: 經云。地等變化者。謂地水火風虚空各各有
T2218_.60.0188c29: 執爲眞實者。或言。地爲萬物之因。以一切

Footnote:

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