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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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T2218_.60.0103a01: 大日經疏第一末
T2218_.60.0103a02:
T2218_.60.0103a03:
T2218_.60.0103a04: 大日經疏第一末鈔卷第二十二
T2218_.60.0103a05: 　　　　　　　　　　　上半二日
T2218_.60.0103a06: 經云。佛告金剛手○　三句經文ノ御釋ノ内。
T2218_.60.0103a07: 上來至當廣説之擧。已下三句ノ正答ノ經文ノ
T2218_.60.0103a08: 御釋ノ内。初至即醍醐之妙果三密之源也。
T2218_.60.0103a09: 付一段文可有交合。此一段文。初牒經。次
T2218_.60.0103a10: 作釋。作釋ノ中。初總釋。後別釋。別經中。三句
T2218_.60.0103a11: 各別ノ釋段ノ分明ニ相分ルル也
T2218_.60.0103a12: 經云。佛告金剛手。菩提心爲因大悲爲根
T2218_.60.0103a13: 方便爲究竟者　是初ニ經文ヲ被牒也。凡此
T2218_.60.0103a14: 三句ノ法門ハ行者從凡入聖ノ次第。諸佛從本垂
T2218_.60.0103a15: 跡ノ縁起也。然ル間別&MT06279;ハ密藏ノ肝要。總&MT06279;ハ諸經ノ精
T2218_.60.0103a16: 要ト見。先當經ノ大宗ナル事。正宗分初ニ金剛手領
T2218_.60.0103a17: 解如來ノ内證外用甚深ノ智徳如是智慧以何
T2218_.60.0103a18: 爲因ト○問。如來答之ヲ。菩提心爲因。大悲
T2218_.60.0103a19: 爲根。方便爲究竟文　此意廣演三句ノ不同。
T2218_.60.0103a20: 因テ彼ニ被發起九句ノ問也。一部ノ經ハ彼九句ノ
T2218_.60.0103a21: 問ヲ被答説故。一部經悉三句法門ヲ爲大宗
T2218_.60.0103a22: 事分明也。隨テ住心品ノ大意ヲ釋。此品統論○
T2218_.60.0103a23: 故曰入眞言門住心品文三句五點ハ開合ノ不
T2218_.60.0103a24: 同故。其義可一致。次上ニハ以此三句義中○
T2218_.60.0103a25: 甚深之事文下ニハ佛已開示淨菩提心○知識
T2218_.60.0103a26: 其心文又金剛頂經ニモ以此三句法門爲宗
T2218_.60.0103a27: 要也。彼經云。理趣釋如上所釋八大菩薩
T2218_.60.0103a28: 攝三種法。所謂菩提心ト大悲ト方便ト是也。如
T2218_.60.0103a29: 上所釋諸菩薩包括ス一切佛法眞言門及ヒ一
T2218_.60.0103b01: 切ノ顯ノ大乘ヲ文又大師吽字義云。遮那經金剛
T2218_.60.0103b02: 頂經等説。菩薩人菩提心爲因大悲爲根方
T2218_.60.0103b03: 便爲究竟文但兩部分別ノ時ハ金剛頂經ニハ説
T2218_.60.0103b04: 五相顯自心轉變ノ次第。今經ニハ以三句ヲ淨心
T2218_.60.0103b05: 縁起ノ初後ヲ被明也。是自金界ハ五智通達義ヲ
T2218_.60.0103b06: 爲シ宗旨ト。胎藏界ハ三部法門爲性相不同也。
T2218_.60.0103b07: 理實ニハ互何法門ヲモ可輪圓周備也。付其正ク
T2218_.60.0103b08: 經ニハ佛言菩提心爲因○文今以義如是被牒
T2218_.60.0103b09: 也。若又被擧未會ノ經文歟△菩提心爲因
T2218_.60.0103b10: ○文大方自宗ノ意三句中ニモ殊ニ以菩提心ヲ爲
T2218_.60.0103b11: 本源ト見。今ノ疏ノ末卷ノ三。經ニ云應發菩提心
T2218_.60.0103b12: 者。謂生決定ノ誓願。一向ニ志求シ一切智智。必
T2218_.60.0103b13: 當普度法界衆生。此心ハ猶如幢旗。是衆行ノ
T2218_.60.0103b14: 導首。猶如種子。是レ萬徳ノ根本。若不發此
T2218_.60.0103b15: 心亦如未託歌羅羅。則大悲胎藏何所アラン
T2218_.60.0103b16: 養育スル。自不能建立善根。況復爲人師ト耶
T2218_.60.0103b17: 文又第二卷疏。經云我一切所有所説○文此
T2218_.60.0103b18: 御釋ノ意モ顯密ヲ被對辨時。菩提心ハ限大日
T2218_.60.0103b19: 經宗。行果ハ餘經ニモ歎之見。又九句ノ問中ノ菩提
T2218_.60.0103b20: 心生ノ答説ノ經文ヲ被釋時モ。如華嚴諸經○心
T2218_.60.0103b21: 之密印文一代顯教中ニ爲稱性本教華嚴猶
T2218_.60.0103b22: 以テ歎&MT06279;菩提心ノ功徳ノミ不説心ノ密印見。誠ニ
T2218_.60.0103b23: 菩提ノ實義心ノ密印ハ於諸教中闕而不書ノ深
T2218_.60.0103b24: 旨ト見。付之凡菩提心ハ廣通因果也。即大悲
T2218_.60.0103b25: 萬行ハ菩提ノ行。方便究竟ノ果ハ即菩提ノ果也。故
T2218_.60.0103b26: 末卷第三。被釋應發菩提心ノ經文時。當約
T2218_.60.0103b27: 一一ノ地作深密釋。乃至毘盧遮那ヲ始テ名無
T2218_.60.0103b28: 盡法界究竟發心耳文今三句中。初ノ菩提心ハ
T2218_.60.0103b29: 且被明因義見。大師一處ノ御釋ニ。菩提心者
T2218_.60.0103c01: 通於因果。今且取因義文此意也。又菩提
T2218_.60.0103c02: 心ノ行相ヲ得ルニ意。龍猛ノ菩提心論被明勝義
T2218_.60.0103c03: 行願三摩地ノ三種ノ菩提心也。是以大定智
T2218_.60.0103c04: 悲ノ三徳爲菩提心ノ行相也。高祖ハ信心行願
T2218_.60.0103c05: 心勝義心大悲心ノ四種ノ心ヲ被開也。後三種ハ
T2218_.60.0103c06: 菩提心論ノ三種ノ菩提心ト全同也。初信心ハ當
T2218_.60.0103c07: 段ニ故菩提心即是白淨信心義也ト釋スルニ相當
T2218_.60.0103c08: 也。菩提心論ニモ可有信心義也。今經ニモ又可
T2218_.60.0103c09: 具三種菩提心也。又於菩提心可有一門
T2218_.60.0103c10: 普門ノ不同也。菩提心論ニ我今志求○不求餘
T2218_.60.0103c11: 果トアルハ心王ノ菩提心ニ當ル也。次若願成瑜伽中諸
T2218_.60.0103c12: 菩薩身者。亦名發菩提心文可當心數ノ菩
T2218_.60.0103c13: 提心也。付其二ノ法門自宗ハ皆顯ス人法一體ノ
T2218_.60.0103c14: 道理。故心王心數主伴無盡ノ諸尊皆雖具足
T2218_.60.0103c15: 菩提心ノ徳此菩提心徳ヲ約&MT06279;人得意時。中臺
T2218_.60.0103c16: 以大日尊爲本有ノ菩提心。以東方寶幢佛
T2218_.60.0103c17: 爲修生ノ菩提心可得意也。又約菩薩金剛
T2218_.60.0103c18: 得ハ意。以普賢金剛手菩提心ノ體ト可得意
T2218_.60.0103c19: 也。付其菩提心ノ得名ノ事。依主持業等ノ重重
T2218_.60.0103c20: 義見。菩提ハ所求ノ果徳。心ハ能求ノ行者ノ心ト取テ
T2218_.60.0103c21: 義ヲ。求菩提心ナレハ菩提カ心ト依主ニ得名也。或
T2218_.60.0103c22: 又菩提即心ト取義。可有持業ニ得ル意事モ也。
T2218_.60.0103c23: 常途ノ教中ニモ此依主持業ノ兩邊有沙汰處也。
T2218_.60.0103c24: 所詮同於持業釋ノ上。三乘一乘乃至顯密等ノ
T2218_.60.0103c25: 淺深可有之也。又大師一處ノ解釋ニハ於菩提
T2218_.60.0103c26: 心能求ノ菩提心所求ノ菩提心ノ兩邊ヲ被分別
T2218_.60.0103c27: 事常事也　一。發菩提心識體事△大悲爲
T2218_.60.0103c28: 根文此三句ハ因行果ノ次第故。大悲爲根ノ句即
T2218_.60.0103c29: 當萬行也　一。大悲爲根義歟。又大悲即
T2218_.60.0104a01: 根歟ノ事。古來ノ尋也。一義意。大悲ハ能起ノ縁萬
T2218_.60.0104a02: 行ハ所起ノ體故。大悲爲根義也。下ニ五大大悲ヲ
T2218_.60.0104a03: 爲助縁萬行ノ度門ヲ開敷見。又疏三。謂得淨
T2218_.60.0104a04: 心已去從大悲生根○以十喩觀之文方
T2218_.60.0104a05: 便究竟ノ句ニ方便爲究竟義ノ有ル&T069222;准可得意
T2218_.60.0104a06: 也。一義云。三句相連ノ次第。約譬種子根果ノ
T2218_.60.0104a07: 三重。約法菩提大悲方便ノ三句ナル故　如菩
T2218_.60.0104a08: 提心ヲ爲因大悲ヲ爲根取テ義。大悲即根義可
T2218_.60.0104a09: 得意也。隨テ末卷十五謂。此菩提之心ハ以大
T2218_.60.0104a10: 悲而爲根本。亦如胎藏。故云根本也文又
T2218_.60.0104a11: 當段ノ經文ニハ此等悲爲根本方便波羅蜜滿足
T2218_.60.0104a12: 説。守護經ニハ大慈大悲而爲根本方便波羅蜜
T2218_.60.0104a13: 之所成就ト説。是等ハ大悲即根ト見。但大悲ハ能
T2218_.60.0104a14: 成ノ縁。萬行ハ所成ノ根ト分別スル事。大悲爲根ノ中ニ
T2218_.60.0104a15: 於開子段委細ニ能起所起ヲ分別スル義門歟。大
T2218_.60.0104a16: 段ノ相連ハ萬行ヲ攝大悲ニ。大悲即根ノ義ト可シト取
T2218_.60.0104a17: 成義ヲ歟△方便爲究竟文此方便爲究竟ノ句ニハ
T2218_.60.0104a18: 方便爲究竟ヲ義。方便ヲ爲究竟ト兩義竝存
T2218_.60.0104a19: 也。一處ノ御釋ニ三句義ト表。菩提心爲因大悲ヲ
T2218_.60.0104a20: 爲根方便ヲ爲究竟。是即眞言行者ノ用心也。
T2218_.60.0104a21: 從凡位修行&MT06279;六度ヲ圓滿&MT06279;成佛。故曰以方
T2218_.60.0104a22: 便爲究竟。成佛以後以大悲濟度衆生。故
T2218_.60.0104a23: 曰方便ヲ爲究竟。向上向下讀文有異文向
T2218_.60.0104a24: 上門ノ時ハ進趣ノ方便。向下門ノ時利物ノ方便可
T2218_.60.0104a25: 得意也
T2218_.60.0104a26: 猶如世間種子籍四大衆縁故得生根。
T2218_.60.0104a27: 如是次第乃至果實成熟名爲究竟。然以
T2218_.60.0104a28: 中智觀之畢竟不生不滅。是故因果義成。若
T2218_.60.0104a29: 法不然有生滅斷常之相則墮於戲論。皆
T2218_.60.0104b01: 悉可破。因果義不成也　是三句ノ總釋也。
T2218_.60.0104b02: 於中。初譬説後法説。分明也。初譬説ハ世
T2218_.60.0104b03: 間ノ種子根果ノ生起ヲ以テ。出世ノ因根究竟ノ三
T2218_.60.0104b04: 心ヲ被顯也。當經ノ性相内外大小ノ心續生ノ次
T2218_.60.0104b05: 第。多分種子等ノ八心ヲ以明之也。誠ニ種子
T2218_.60.0104b06: 等ノ縁起ハ諸人易解ノ譬説ナルニ依ルト覺。就其於テモ
T2218_.60.0104b07: 世間ノ種子堅穀播殖ノ二重有之也。以之
T2218_.60.0104b08: 本有修生ノ菩提心ニ可比類也△籍四大衆縁
T2218_.60.0104b09: 故得生根文是ハ大悲爲根ノ句ノ譬説也。具四
T2218_.60.0104b10: 大時節爲縁。虚空不障生根可得意也△
T2218_.60.0104b11: 如是次第乃至○文六心ノ中ノ指疱葉敷華等
T2218_.60.0104b12: 可得意也。是共大悲爲根ノ句ニ可攝也△然
T2218_.60.0104b13: 以中智觀文付此一段一義云。上種子等ノ縁
T2218_.60.0104b14: 起ヲ所觀ト&MT06279;釋成畢竟不生義ヲ。今行者也下ハ正
T2218_.60.0104b15: 三句法説ト取義。一義云。世間ノ種子等ノ縁起ヲ
T2218_.60.0104b16: 約常途所觀釋畢竟不生。彼ヲ爲譬明眞言
T2218_.60.0104b17: 行者ノ三句不生ノ觀。故今行者○如是ト被合
T2218_.60.0104b18: 法也取義。但釋ノ意趣ハ今ノ中智所觀ハ直ニ被譬
T2218_.60.0104b19: 處ノ三句ノ生起ヲ畢竟不生ト觀スト見。上ニ一切如來
T2218_.60.0104b20: 平等ノ種子從祕藏中○即是大空生也文下
T2218_.60.0104b21: 即此ノ一法界心ニ雖因縁畢竟&MT06279;不生而不壞
T2218_.60.0104b22: 因縁ノ實相ヲ文此等ノ意也。但今行者觀心實
T2218_.60.0104b23: 相亦復如是ノ御釋ハ菩提心ノ一句被釋時三句
T2218_.60.0104b24: 總釋ノ不生ノ義ニ例明セラルル也。故如常ノ合法ノ釋ノ
T2218_.60.0104b25: 不可意得。付其凡佛法從淺至深皆以因
T2218_.60.0104b26: 縁爲宗也。因縁法必ス畢竟不生無依無住ノ道
T2218_.60.0104b27: 理也。彼無住不生義ハ總佛教ノ通理下覺。隨中論
T2218_.60.0104b28: 云。因縁生故無自性。無自性故畢竟空。是
T2218_.60.0104b29: 名般若波羅蜜文智論ニハ不生不滅不斷不常
T2218_.60.0104c01: 不一不異不去不來。因縁生法滅諸戲論文華
T2218_.60.0104c02: 嚴清涼ハ至道ハ本乎其心。心法ハ本乎無住。無
T2218_.60.0104c03: 住ノ心體ハ靈知不昧。性相寂然。抱含徳用該
T2218_.60.0104c04: 攝内外。能深能廣非有非空。不生不滅無始
T2218_.60.0104c05: 無終。求之而不得。棄之而不離文下御釋ニ。
T2218_.60.0104c06: 龍樹阿闍梨ノ中道正觀ハ正以從縁起○謂龜
T2218_.60.0104c07: 毛兔角爲無生○文又上皆以無所住而住其
T2218_.60.0104c08: 心文但三乘ハ歸空理釋畢竟不生ノ義。一乘ハ
T2218_.60.0104c09: 事理容融釋不生ノ義。自宗ハ空與不空畢竟
T2218_.60.0104c10: 無相而具一切相故名大空。三昧ノa字本初
T2218_.60.0104c11: 不生ノ義ナル故。淺深遙ニ相替ル也。付其今中智者
T2218_.60.0104c12: 指中道正觀ノ智體也。凡中道ノ義モ法相等ノ意ハ
T2218_.60.0104c13: 我法非有空色非無非有非無故契中道文三
T2218_.60.0104c14: 論ニハ一色未空有空有ハ自兩縁出タリト釋　眞實
T2218_.60.0104c15: 中道ノ前絶空有相見。此等ハ天台等ニ釋別教
T2218_.60.0104c16: 中道。如中道ノ華離二邊ノ水。出纒池ノ月ハ獨
T2218_.60.0104c17: 處スト云フ法性ノ空文此意當也十住心
論第八		一乘ノ中道ハ
T2218_.60.0104c18: 一中一切中ナルハ無空假而非中釋&MT06279;相即ノ中道ヲ
T2218_.60.0104c19: 談也。今自宗ノ中智ハ顯乘因分ノ中道ヲ超過スル非
T2218_.60.0104c20: 中ノ中ヲ談也。故即五智法性ノ智徳ヲ名中智也
T2218_.60.0104c21: △是故因果義成文是依不生不滅義成正
T2218_.60.0104c22: 因正果ノ義釋也△若法不然○文是反顯&MT06279;。若
T2218_.60.0104c23: 正實ノ因果ナラハ邪因邪果ナル故生滅斷常ノ戲論
T2218_.60.0104c24: 可破壞ノ法ニ&MT06279;佛法ノ正因正果義不成云意也。
T2218_.60.0104c25: 末卷ニ。若於縁起法中有因有果即是遍計
T2218_.60.0104c26: 所執○文
T2218_.60.0104c27: 今行者觀心實相亦復如是　已下三句ノ別
T2218_.60.0104c28: 釋ノ内初明菩提心爲因ノ義也。觀心實相義ハ
T2218_.60.0104c29: 下廣被明處當ル淨菩提心觀ニ也
T2218_.60.0105a01: 出過一切戲論如淨虚空　是淨菩提心ノ
T2218_.60.0105a02: 體性ハ。斷常等ノ種種ノ戲論ヲ出過&MT06279;不生不滅ナル事
T2218_.60.0105a03: 虚空如畢竟淨ナルカ云御釋意也
T2218_.60.0105a04: 於内證所行得深信力　内證所行ハ佛所
T2218_.60.0105a05: 知佛所行ノ諸佛内證ノ境界ニ於テ得深信ノ力義
T2218_.60.0105a06: 分明也。付其或一義云。内證所行ノ所行ハ行
T2218_.60.0105a07: 者ノ所修所行ト取テ於行者所修ノ内證三密ニ得
T2218_.60.0105a08: 深信ノ力義ト料簡事在之。付其於當經信ニ
T2218_.60.0105a09: 深信信解ノ二類ヲ被説也。經ニ有大信解勤勇深
T2218_.60.0105a10: 信常念利他文付此深信信解ノ二類ニ學者ノ了
T2218_.60.0105a11: 簡不同也。一義云。深信ハ發心即到ノ機。信解ハ
T2218_.60.0105a12: 修行ノ機ト分別シ。一義ニハ深信ハ約鈍根。信解ハ約
T2218_.60.0105a13: 利根ニ分別ス。一義云。深信ハ地前信解ハ地上ト了
T2218_.60.0105a14: 簡。一義云ノイテ分別顯密ノ機根時。信解ハ
T2218_.60.0105a15: 顯機。深信ハ祕根ト取事在之。一義云。於地前
T2218_.60.0105a16: 人可有信解深信二類得意。或又於地上
T2218_.60.0105a17: 可有深信信解ノ功能取義事在之。十地名
T2218_.60.0105a18: 信解地事經疏説相分明也。今初地菩提心
T2218_.60.0105a19: 爲因ノ位ヲ内證所行得深信力ト御釋アル故。地上
T2218_.60.0105a20: 又可有深信ノ義見
T2218_.60.0105a21: 薩婆若心堅固不動　薩婆若一切智智。
T2218_.60.0105a22: 堅固不動ハ無傾動義也。下初地ノ菩薩ヲ御釋時
T2218_.60.0105a23: 今此菩薩○文又如是正見○皆悉成就文菩
T2218_.60.0105a24: 提心論ニハ譬如大山王文
T2218_.60.0105a25: 離業受生成就眞性生　此二句ハ如次當
T2218_.60.0105a26: 斷惑證理也。上釋縁業生増長有情類業壽
T2218_.60.0105a27: 種除復有牙種生起ノ經文ヲ時。蘊阿頼耶業壽
T2218_.60.0105a28: 種子皆悉焚滅得至虚空無垢大菩提心○文
T2218_.60.0105a29: 此意也△業受生事。震旦人師覺苑演密鈔第
T2218_.60.0105b01: 三云。離業受生等者謂ウ以無明故造作諸業ヲ。
T2218_.60.0105b02: 乘業ニ受生ヲ。謂離如是業受生故。而得眞
T2218_.60.0105b03: 實菩提性ノ生。故云離業受等文此意ハ依業ニ
T2218_.60.0105b04: 受果報生故云業受生取義也△成就眞
T2218_.60.0105b05: 性生文　是正相當初地菩提心生也。付其
T2218_.60.0105b06: 於三句或地前ノ三句。或ハ地上ノ三句。或地前
T2218_.60.0105b07: 地上合論ノ三句。邊邊ノ不同見。此等先付テノ從
T2218_.60.0105b08: 因至果ノ三句不同也。於從果向因ノ三句以
T2218_.60.0105b09: 中臺八葉盡三句。或中臺爲菩提心。八葉
T2218_.60.0105b10: 爲大悲。外ノ三院ヲ爲方便三句ノ建立モ在之。
T2218_.60.0105b11: 當段所釋ノ三句ノ建立可當何義乎。他門ノ
T2218_.60.0105b12: 智證意ハ。先約スル地前ニ御釋ト取義。誠以覩佛
T2218_.60.0105b13: 法ノ前相故等ノ釋ハ。地上ニハ不相應樣見。但當
T2218_.60.0105b14: 段ノ前後處處ノ類文ヲ交合スルニ地上ノ三句見タリ。隨テ
T2218_.60.0105b15: 今菩提心爲因ノ釋ノ前後。偏初地淨菩提心ノ徳
T2218_.60.0105b16: 相ヲ御釋アル也。下九句ノ問ノ中ノ菩提心生ノ答説ノ
T2218_.60.0105b17: 經文ヲ御釋アル時。行者最初開發金剛寶藏時○
T2218_.60.0105b18: 文又第二ノ卷ニハ等虚空無邊一切佛法○文又
T2218_.60.0105b19: 上瑞相ノ三身ノ得益ノ牙種生起ノ文ヲ釋スト&MT06279;得至虚
T2218_.60.0105b20: 空無垢○文
T2218_.60.0105b21: 萬行功徳從此増長。故曰菩提心爲因也
T2218_.60.0105b22: 是正菩提心爲因ノ因ノ義ヲ有御釋也。祖師ノ御
T2218_.60.0105b23: 釋云。菩提心者萬徳之源。衆行之本文此意
T2218_.60.0105b24: 也
T2218_.60.0105b25: 此菩提心爲後二句因。若望生死中所殖善
T2218_.60.0105b26: 根則名爲果　是菩提心爲因ノ一法ヲ望前
T2218_.60.0105b27: 後因果ノ兩義ヲ具足事ヲ被釋也。意。望レハ後根
T2218_.60.0105b28: 究竟ノ二句爲因。望前生死ノ中ノ善根ニ作果
T2218_.60.0105b29: 義分明也。付其今生死中所殖善根ト被ハ指
T2218_.60.0105c01: 廣地前ノ位ナル故。前九ノ住心悉可有此中也。
T2218_.60.0105c02: 上ノ文云。則雖十地菩薩尚非其境界。況
T2218_.60.0105c03: 餘生死中人文是即對十地地前云生死人
T2218_.60.0105c04: 得意也
T2218_.60.0105c05: 以覩佛法前相故　是名ケ因名果二通因
T2218_.60.0105c06: 由ニ可得意歟。既ニ見佛法ノ前相故望地
T2218_.60.0105c07: 前ニ云果。又前相ニ&MT06279;非究竟故爲後二句ノ因
T2218_.60.0105c08: 可有道理也。付其法華ノ付高厚穿鑿説見
T2218_.60.0105c09: 前相位ヲ天台等ハ初住ノ位ト判。又小乘等ノ意ハ四
T2218_.60.0105c10: 善根ノ位ヲ望初果見道判正見前相。彼等ニ准
T2218_.60.0105c11: 知セハ今初地淨菩提心ノ位ヲ以覩佛法前相故ト
T2218_.60.0105c12: 有御釋事難思。但釋ハ依處ニ可意得故。今
T2218_.60.0105c13: 初地淨菩提心ヲ望第十一地所見圓極位以
T2218_.60.0105c14: 覩佛法前相故有御釋也。若初地ニ自證ヲ不
T2218_.60.0105c15: 圓極ナラハ義如釋ノ顯相無子細。若又自證圓
T2218_.60.0105c16: 極セハ今但即順常途ノ一往ノ釋ト可得意也。若又
T2218_.60.0105c17: 第十一地所見圓極ノ望化他ノ正覺自證ノ位ヲ
T2218_.60.0105c18: 佛法ノ前相ト有御釋可見歟
T2218_.60.0105c19: 譬如有人聞善知識言。汝今宅中自有無
T2218_.60.0105c20: 盡寶藏。應自勤修方便而開發之。周給一
T2218_.60.0105c21: 國常無匱乏。彼人聞已即生諦信。如説而
T2218_.60.0105c22: 行。乃至施功不已。漸見前相。爾時於寶藏
T2218_.60.0105c23: 功徳離疑惑心。堪能發起殊勝加行是擧
T2218_.60.0105c24: 譬説菩提心ノ縁起ノ相ヲ有御釋也。涅槃經如
T2218_.60.0105c25: 來性品ニ一切衆生悉有佛性ノ義ヲ譬貧女カ伏
T2218_.60.0105c26: 藏被説也。依彼文意被釋成也。疏家高祖
T2218_.60.0105c27: 處處ニ以此經文意衆生本具ノ徳ヲ被釋シ顯
T2218_.60.0105c28: 也。末卷第七且如a字門ノ無生妙慧一切衆
T2218_.60.0105c29: 生等ク共有之。但以不自ラ證知故。如シ貧女ノ
T2218_.60.0106a01: 室藏ニオイテ不能得其勢力。發行ノ時如方便ヲ以開
T2218_.60.0106a02: 發。入證ノ時ハ如シ寶藏現前ス爾時隨意受用所
T2218_.60.0106a03: 求必獲ルカ文大師ハ貧女ノ穢庭ニ忽建如意幢。無
T2218_.60.0106a04: 明暗室乍ニ懸日月燈文此等意也。於譬説
T2218_.60.0106a05: 文相分明也。若シ法ニ合シ得ハ意。譬如有人ハ密
T2218_.60.0106a06: 藏ノ機根。善知識ハ能化聖者。宅中ノ寶藏ハ衆生
T2218_.60.0106a07: 心中ノ無盡莊嚴藏。勤修方便○匱乏ハ當能化ノ
T2218_.60.0106a08: 教授ノ言也△彼人聞已○漸見前相文是ハ行
T2218_.60.0106a09: 者信心修行證理ノ相ニ合可意得也。付其一
T2218_.60.0106a10: 義云。諦信如説而行等ハ地前ノ供養行修行。漸
T2218_.60.0106a11: 見前相ハ初地ノ證理ト取義也。一義云。上來文ノ
T2218_.60.0106a12: 展轉皆初地淨菩提心ノ行相有御釋故。今修
T2218_.60.0106a13: 行得果ノ次第皆初地ノ上ノ行相取義也。文ノ顯
T2218_.60.0106a14: 相ハ一往前後淺深ノ次第有樣見。雖然是且初
T2218_.60.0106a15: 地ノ一位ニ同時相應&MT06279;徳ニ次第ノ説ヲ作可意得也
T2218_.60.0106a16: △爾時○加行文是初地ノ證理成就&MT06279;自此萬
T2218_.60.0106a17: 行ノ功徳増長義有御釋也。寶藏ノ功徳ハ上ノ内
T2218_.60.0106a18: 證所行ニ相當也△離疑惑ハ心上當得深信力
T2218_.60.0106a19: 等也△堪能發起殊勝加行ハ上萬行功徳從
T2218_.60.0106a20: 此増長等ニ當也
T2218_.60.0106a21: 故菩提心即是白淨信心義也　是上來ノ釋ヲ
T2218_.60.0106a22: 結。菩提心者白淨信心ノ義事被釋也
T2218_.60.0106a23: 釋論亦云。佛法大海信爲能入　是智度論ノ
T2218_.60.0106a24: 第一釋信成就義文ヲ有御引證菩提心ノ白
T2218_.60.0106a25: 淨信心ノ義被證也。付其智論ノ文問曰ク。諸佛
T2218_.60.0106a26: 經何以ノ故初稱如是語。答曰。佛法大海信爲
T2218_.60.0106a27: 能入智爲能度。如是義者即是信文今智爲
T2218_.60.0106a28: 能度ノ句ヲ無御引證事其意趣如何。但今ハ顯
T2218_.60.0106a29: 菩提心ノ白淨信心ノ義ヲ御引證文ナル故先ハ信爲
T2218_.60.0106b01: 能入義ヲノミ有御引證也。凡佛法初門ハ先以信
T2218_.60.0106b02: 爲本故下御釋云。以信心○初入佛法文總
T2218_.60.0106b03: 上上決定信解空空無著心智ト釋。或上根上
T2218_.60.0106b04: 智之人○文故ニ不可有嫌フ智爲能度義ヲ。一
T2218_.60.0106b05: 義云。凡於佛法信入悟入ノ兩邊在之。顯教ハ
T2218_.60.0106b06: 悟入爲本。眞言ハ信入爲宗。故今モ信爲能入ノ
T2218_.60.0106b07: 義ヲ釋&MT06279;智爲能度ノ文ヲ無シト御引證取義也。誠ニ
T2218_.60.0106b08: 顯教ハ自元爲因分ノ機所説教體故。機根頓
T2218_.60.0106b09: 解&MT06279;後ニ修行證入。今自宗ハ果分ノ境界ナル故爲
T2218_.60.0106b10: 顯此道理取義。但此義モ一往雖有其理
T2218_.60.0106b11: 信入悟入ノ兩邊ハ顯密共可有其義勢也。爰
T2218_.60.0106b12: 以可定顯密ノ差異ト事モ難得意。又覺苑
T2218_.60.0106b13: 當段ノ白淨信心ノ義ヲハ信ノ義トシ。後ノ云何菩提謂
T2218_.60.0106b14: 如實智自心ハ智ノ義ト取テ。菩提心ニ信智ノ二徳アル
T2218_.60.0106b15: 事ヲ顯取義。凡菩提心ハ可該攝萬徳。故但不
T2218_.60.0106b16: 可限信智二徳也。故菩提心ヲハ釋一切智
T2218_.60.0106b17: 智。又離心之外更無一法文
T2218_.60.0106b18: 如梵天王請轉法輪時佛説偈言　是
T2218_.60.0106b19: 偏ニ信爲能入ノ證被擧也。梵天王所請ノ法輪。
T2218_.60.0106b20: 通大小乘ニ歟事。自他宗共有尋處也。凡依
T2218_.60.0106b21: 梵王ノ請如來最初被説四諦法門。故通小
T2218_.60.0106b22: 乘義分明也。然今智論受請説&T069222;ハ小者。雖須
T2218_.60.0106b23: 説大以機未熟セ不解ラ深法故先説小文
T2218_.60.0106b24: 此意。梵王所請本意ハ但限大乘見。又大日
T2218_.60.0106b25: 經ニハ初地菩薩外用ノ徳ヲ説ル時。釋提桓因ニ等親
T2218_.60.0106b26: 近敬禮文疏廣被明梵王請轉法輪等義也。
T2218_.60.0106b27: 乃至金剛頂十八會中ニハ如來爲ニ梵王ノ説五
T2218_.60.0106b28: 部ノ瑜伽ヲ見。依此義法身如來ノ對揚ト&MT06279;可有
T2218_.60.0106b29: 祕密ノ請轉法輪義也。當段文意ハ先請般若ノ
T2218_.60.0106c01: 法輪見。又轉法輪ヲ請事不限梵王通諸天
T2218_.60.0106c02: 事。涅槃經大般若智度論慈恩ノ玄賛等見。事
T2218_.60.0106c03: 繁故略之
T2218_.60.0106c04: 我今開甘露味門　甘露味門ハ指般若經
T2218_.60.0106c05: 也。大師撥スレハ礙礙無著般若居最ニ御釋故
T2218_.60.0106c06: 是ヲ甘露ニ被譬也
T2218_.60.0106c07: 若有生信者得歡喜　得歡喜約所化可
T2218_.60.0106c08: 得意也
T2218_.60.0106c09: 此偈中不言施戒多聞忍進禪慧人能得歡
T2218_.60.0106c10: 喜。獨説信人　是ハ論主經文ノ意ヲ有御釋
T2218_.60.0106c11: 也。釋意ハ正ク以信ヲ佛法ノ爲初入。不依施等
T2218_.60.0106c12: 六度義釋也
T2218_.60.0106c13: 佛意如是　佛意如是ノ言ハ下ノ指我第一甚
T2218_.60.0106c14: 深法等ノ意也
T2218_.60.0106c15: 我第一甚深法微妙無量無數不可思議　指
T2218_.60.0106c16: 佛自證ノ最上第一ノ法體也。付其下云何菩
T2218_.60.0106c17: 提謂如實知自心ノ義釋時。爾時行者○如菩
T2218_.60.0106c18: 提相故文彼釋意以今論文淨菩提心一切
T2218_.60.0106c19: 智智ノ體性ヲ有御釋故。我第一甚深法ト所指
T2218_.60.0106c20: 實義ヲ得ハ意可當一切智智菩提心也。無量
T2218_.60.0106c21: 無數不可思議ハ超過諸數量ヲ絶言語心量
T2218_.60.0106c22: 義也
T2218_.60.0106c23: 不動不倚不著無所得法　不著ハ常住堅固無
T2218_.60.0106c24: 依無得ノ義也
T2218_.60.0106c25: 非一切智人則不能解　釋唯佛與佛義
T2218_.60.0106c26: 故以信力爲初。非由慧等而能初入佛
T2218_.60.0106c27: 法　是正諸佛内證ハ絶因人ノ思議故偏ニ以
T2218_.60.0106c28: 信力爲能入ト義有御釋也
T2218_.60.0106c29: 爲令如是淨信心堅牢増長。經中次説大
T2218_.60.0107a01: 悲爲根　已下ハ大悲爲根ノ義有御釋也。此
T2218_.60.0107a02: 中初上菩提心ヲ承來&MT06279;釋大悲爲根義後根是
T2218_.60.0107a03: 能執持ノ下ハ大悲爲根ノ名字ヲ被委釋也　一。
T2218_.60.0107a04: 於大悲爲根句有兩邊料簡事。當段意ハ
T2218_.60.0107a05: 大悲即根ノ義ト見。其故ハ大菩提心堅牢増長ノ
T2218_.60.0107a06: 爲説大悲爲根。相連次第ハ大悲ヲ爲根義ト覺。
T2218_.60.0107a07: 付其次信心ニ被明大悲萬行事。彼起信論ノ
T2218_.60.0107a08: 四信五行ノ相連ノ次第ト符順也。彼文ニ修行有
T2218_.60.0107a09: 五門能成四信文此意依行體ニ成就信心ヲ
T2218_.60.0107a10: 見。今淨信心ヲ爲堅牢増長セシメン。次ニ被説大悲
T2218_.60.0107a11: 萬行義明也。華嚴ノ香象付論文作釋時。雖
T2218_.60.0107a12: 有信心若無修行信即不堅。不堅之心遇
T2218_.60.0107a13: 縁ニ退失スト文但彼ハ十信菩薩ノ上ノ信心修行ノ軌
T2218_.60.0107a14: 則故。不堅之心遇縁退失ト釋也。今初地淨菩
T2218_.60.0107a15: 提心。薩般若心堅固不動ノ信心ナル故。運運増
T2218_.60.0107a16: 長&MT06279;更無退失淨信心可得意。又末卷若但
T2218_.60.0107a17: 有菩提心而不具修萬行終不成果有御
T2218_.60.0107a18: 釋故ニ。三句相成&MT06279;可成萬徳開敷ノ菩提樹
T2218_.60.0107a19: 王ヲ。故三句ノ相連誠ニ有其由處也
T2218_.60.0107a20: 根是能執持義。猶如樹根執持莖葉華菓
T2218_.60.0107a21: 使不傾拔也　是先大悲爲根ノ根ノ義ヲ釋。是
T2218_.60.0107a22: 即世間草木ノ根ノ莖葉花果ヲ執持スルヲ以。大悲萬
T2218_.60.0107a23: 行ノ根淨信心ヲ令堅牢増長セ令成萬徳開敷ノ
T2218_.60.0107a24: 果徳ヲ譬也。付其如ハ今譬説莖葉華果共所
T2218_.60.0107a25: 成ノ方便究竟ノ果ニ譬見。以常種子等ノ六心因
T2218_.60.0107a26: 行果ニ分別性相ナラハ。莖葉花果等是猶可ヲ屬行。
T2218_.60.0107a27: 今屬萬行所成ノ果徳樣ニ見。故ニ一旦難得意。
T2218_.60.0107a28: 但譬ハ依處不定ナル故。今ハ種子樹根ヲ以爲因行。
T2218_.60.0107a29: 以莖葉華果譬ト果徳見不可有子細也｣
T2218_.60.0107b01: 梵音謂悲爲迦盧拏。迦是苦義。盧拏是剪
T2218_.60.0107b02: 除義。慈如廣植嘉苗。悲如芸除草穢。故此
T2218_.60.0107b03: 中云悲即兼明大慈也已下ハ大悲ノ義有御
T2218_.60.0107b04: 釋。於中初擧梵名釋大悲義。次ニ大慈大悲
T2218_.60.0107b05: 可キ相成義ヲ釋。後此經ニ説大悲爲根ト大慈
T2218_.60.0107b06: 大悲ヲ兼擧ル義有御釋也△梵音謂悲○文是
T2218_.60.0107b07: 大悲拔苦義也△慈如○文是大慈大悲ノ體性ヲ
T2218_.60.0107b08: 約譬簡明。必可相成道理被顯也△故此
T2218_.60.0107b09: 中○明大慈也文是ハ實被顯大慈大悲爲根ノ
T2218_.60.0107b10: 義事也。守護經ニ三句ヲ被説時。大慈大悲而
T2218_.60.0107b11: 爲根本文付其如今御釋大慈大悲ノ二義
T2218_.60.0107b12: 可相雙。然ルヲ經但大悲ト被説事其意趣云何。
T2218_.60.0107b13: 答。一義云。擧一示一ノ義可意得。一義云。菩
T2218_.60.0107b14: 提大悲二句ヲ以可分別大智大定ノ二門。故
T2218_.60.0107b15: 若説大慈爲根。慈悲ヲ定慧ニ分別スル時大慈ハ慧
T2218_.60.0107b16: 故依可ニ亂ス菩提心大智ニ爲ニ顯大定ノ義ヲ
T2218_.60.0107b17: 説大悲爲根ト取義事在之。一義云。菩薩ノ
T2218_.60.0107b18: 萬行ハ皆以慈悲付爲體。殊大悲拔苦ノ義ハ
T2218_.60.0107b19: 利他ノ至極ナル故慈悲雖相雙大悲爲根ト説クト
T2218_.60.0107b20: 取義事在之
T2218_.60.0107b21: 且如行者修供養時　是ハ別約供養行ニ大
T2218_.60.0107b22: 悲爲根ノ行相ヲ有御釋也。凡萬行無量ナル中今
T2218_.60.0107b23: 先付供養行ニ釋ヲ被作故且如等ハ有御釋
T2218_.60.0107b24: 也。付其於供養四種ノ供養五種供養八供
T2218_.60.0107b25: 養十六供養等邊邊見。今一華或塗香等トアル故
T2218_.60.0107b26: 約六種供養ニ見。若又等ノ言ハ廣等一切ノ供
T2218_.60.0107b27: 養ヲ可見歟
T2218_.60.0107b28: 若奉一華或塗香等即以遍一切處淨菩提
T2218_.60.0107b29: 心興供養雲普作佛事　是ハ一華一香皆
T2218_.60.0107c01: 淨心ト相應ノ法界ニ周遍ン成雲海ノ妙供。上供養
T2218_.60.0107c02: 諸佛ヲ下成就スル衆生義釋也。華嚴ノ清涼如
T2218_.60.0107c03: 釋不有大虚○等虚心。一華一香遍一切處ノ
T2218_.60.0107c04: 淨菩提心ト相應ノ可成無量ノ供養雲海ト也
T2218_.60.0107c05: 一ツ。一花一香皆作上求下化佛事ヲ事。若依
T2218_.60.0107c06: 天台意ニ一色一香無非中道ト釋故約色香中
T2218_.60.0107c07: 道義可得意也。是即依事理無礙ノ道理也。
T2218_.60.0107c08: 若依華嚴意香象ハ即此花葉即是顯示無盡
T2218_.60.0107c09: 法界ト釋。清涼ハ花香雲集法界法門文此意ハ一
T2218_.60.0107c10: 色一香即無盡法界法門ト談也。是依宗ノ意ニ
T2218_.60.0107c11: 約事事無礙義意也。今自宗ノ意ハ於六種供
T2218_.60.0107c12: 養可有四重祕釋也。祕祕中深祕ノ實義ハ。
T2218_.60.0107c13: 直ニ六大無礙ノ一色一香ナル故。遙ニ超過因分ノ
T2218_.60.0107c14: 談也。付其一花一香皆ナ即事而眞ノ法門表
T2218_.60.0107c15: 示ナル事。疏末卷第八云。花者。是從慈悲生義。
T2218_.60.0107c16: 即此淨心ノ種子於大悲胎藏中萬行開敷&MT06279;
T2218_.60.0107c17: 莊嚴佛菩提樹ヲ。故説爲花文末卷第八塗香ノ
T2218_.60.0107c18: 義ヲハ今行者以等虚空ノ閼伽洗滌菩提心中ノ
T2218_.60.0107c19: 百六十種ノ戲論之垢以テ住無爲戒塗之生
T2218_.60.0107c20: 死ノ煩惱除滅ノ得清涼性ヲ。故曰塗香文
T2218_.60.0107c21: 發起悲願迴向群生。拔一切苦施無量樂。
T2218_.60.0107c22: 　是大悲拔苦大慈與樂ノ義ヲ御釋也。雖表
T2218_.60.0107c23: 發起悲願。擧悲兼慈故。釋ニハ慈悲ノ二徳ヲ御釋
T2218_.60.0107c24: 也
T2218_.60.0107c25: 由自善根及與如來加持法界力。故所爲妙
T2218_.60.0107c26: 業皆得成就　是三力加持ノ力ノ故一一ノ業
T2218_.60.0107c27: 成就義也。付其今此ノ三力。或ハ如次心佛衆
T2218_.60.0107c28: 生三種ニ分別。或又法界力ト者六大法界自他
T2218_.60.0107c29: 同性故。一人修微善即爲餘人成増長力
T2218_.60.0108a01: 義料簡シタル事在之
T2218_.60.0108a02: 即是普於一切智地乃至無餘有情界皆悉
T2218_.60.0108a03: 生根也　是上求菩提下化衆生ニ約&MT06279;生根ノ
T2218_.60.0108a04: 義ヲ御釋也。於十界生大悲萬行根事。今疏
T2218_.60.0108a05: 第二卷ニ。得此虚空無垢菩提心時○生根文
T2218_.60.0108a06: △一切智地文是ハ佛界△乃至無餘有情界ハ
T2218_.60.0108a07: 九界ト分別シ可得意也。付其上求菩提ハ自利。
T2218_.60.0108a08: 下化衆生ハ利他。即悲智ノ二門故於無餘ノ有
T2218_.60.0108a09: 情界ニ生大悲根事其義分明也。於一切智
T2218_.60.0108a10: 地生大悲ノ根事。云何樣可有耶。但シ大悲萬
T2218_.60.0108a11: 行名根ト故生上求菩提ノ萬行根事不可相
T2218_.60.0108a12: 違。若又菩提大士ノ萬行皆爲利他ノ故。上求
T2218_.60.0108a13: 菩提即大悲ノ根得ニ意非相違云云
T2218_.60.0108a14: 隨行者以無住心所修萬行　是大悲爲
T2218_.60.0108a15: 助縁萬行ヲ開發スル義被釋也。就其以無住ノ
T2218_.60.0108a16: 心修萬行事誠ニ菩薩用心ト覺タリ。華嚴ノ清涼ハ
T2218_.60.0108a17: 良以ミレハ有作ノ修ハ多劫ナレ&MT01302;終成敗壞ヲ。無心ノ體
T2218_.60.0108a18: 極ハ一念ニ便契フ佛家ニ釋也。今疏以淨菩提心
T2218_.60.0108a19: 於一切法無所住常進而モ修萬行文
T2218_.60.0108a20: 即由大悲地界所執持故。大悲火界所温
T2218_.60.0108a21: 育故。大悲水界所滋潤故。大悲風界所開
T2218_.60.0108a22: 發生故。大悲虚空不障礙故　是ハ萬行皆
T2218_.60.0108a23: 依大悲ニ義有御釋也。無住ノ大智ト并大悲ト
T2218_.60.0108a24: 悲智和合&MT06279;修萬行ヲ義也。華嚴ノ香象法相ノ智
T2218_.60.0108a25: 増ノ悲増ノ談ヲ簡テ悲智均等ノ義ヲ釋云。以諸菩薩
T2218_.60.0108a26: 從初已來タ異凡小ニ故。悲智相導シ念念雙修&MT06279;
T2218_.60.0108a27: 如車ノ二輪鳥兩翼ノ。何得説ク&T069222;ヲ彼ニ有リト増減
T2218_.60.0108a28: 耶文起信論ニハ。三賢位ヨリ般若大悲ヲ成就&MT06279;。修
T2218_.60.0108a29: 不住生死不住涅槃ノ妙行義被明也。祖師ノ
T2218_.60.0108b01: 御釋ニハ菩薩位地ニモ悲智不ルハ等。此非法也。乃
T2218_.60.0108b02: 至似使有佛及一切賢聖悲智不ハ等ラ皆是
T2218_.60.0108b03: 非法也文故無住門ノ大悲ノ心ニ住&MT06279;可修萬行。
T2218_.60.0108b04: 道理誠ニ分明也。付其如今ノ御釋ノ大悲ハ能
T2218_.60.0108b05: 成ノ縁萬行ハ所成ノ根ト見。故大悲ヲ爲根ト義ト覺。
T2218_.60.0108b06: 但當段ノ釋ノ意於大悲爲根ノ句中又分能起
T2218_.60.0108b07: 所起ヲ。大悲爲助縁ト修シ萬行萬行ヲ増長スル故。
T2218_.60.0108b08: 爲菩提心成能執持ノ根ト成果徳義ヲ有御
T2218_.60.0108b09: 釋也。故大段ノ三句相連ノ大悲爲根ヲ大悲爲
T2218_.60.0108b10: 根ヲ義ト被トハ釋不可得意也。付其處處以五
T2218_.60.0108b11: 大能成ノ大悲ニ被譬事。先以種子等ノ譬法ノ縁
T2218_.60.0108b12: 起ヲ有御釋故能成ノ義ニハ五大尤相應スル故覺タリ。
T2218_.60.0108b13: 但實義ハ自宗ノ因根究竟ノ三心ハ皆五智五佛
T2218_.60.0108b14: 五點五大ノ内證ナル故約五佛ノ三摩地五大ノ大
T2218_.60.0108b15: 悲ヲ可得意也。付其五大ヲ被明其連ネ次第處
T2218_.60.0108b16: 處ニ異説セリ。上ニ一切智門ノ五義ヲ被説付經文。
T2218_.60.0108b17: 疏ニ五大ヲ總表セラルル時。虚空地水火風ト連ネ。經ニハ虚
T2218_.60.0108b18: 空地火風水ト次第シ。又五字門配釋ノ時ハ地水
T2218_.60.0108b19: 火風空ト次第也。當段ハ地火水風空ト有次第
T2218_.60.0108b20: 見タリ。又不空三藏ノ所傳。今疏主三藏ノ傳於五
T2218_.60.0108b21: 大ノ前後其不同見タリ。其内證相應ノ次第配釋
T2218_.60.0108b22: 等ハ率爾ノ交合ニ不可盡也。付其今執持温育
T2218_.60.0108b23: 滋潤開發無障礙ノ五義ハ常ノ堅濕煗動無礙ノ五
T2218_.60.0108b24: 大ノ性分ニ相當也
T2218_.60.0108b25: 爾時無量度門任運開發。由如牙莖枝葉次
T2218_.60.0108b26: 第莊嚴　是ハ依大悲萬行ノ度門開發スル義分
T2218_.60.0108b27: 明也
T2218_.60.0108b28: 即是於一切心法具足因縁之義也　是淨
T2218_.60.0108b29: 菩提心依大悲萬行ノ縁増長スル義被釋。付其
T2218_.60.0108c01: 菩提心ハ一種ノ體ナルヲ一切心法ト有御釋事ハ自
T2218_.60.0108c02: 元自宗ノ菩提心ハ離心之外更無一法ノ心ナル故ニ
T2218_.60.0108c03: 一切心法ト有御釋也。若又無量心識ノ菩提
T2218_.60.0108c04: 心故有一切心法ト御釋歟
T2218_.60.0108c05: 方便爲究竟者謂萬行圓極無可復増。應
T2218_.60.0108c06: 物之權究盡能事。即醍醐妙果三密之源也
T2218_.60.0108c07: 　是被釋方便爲究竟ノ句ヲ也。大方方便究
T2218_.60.0108c08: 竟ノ果徳ハ自利利他圓滿ノ位ナル故今約二利ノ
T2218_.60.0108c09: 滿ニ被釋成也△萬行圓極約自利ニ△應物
T2218_.60.0108c10: 之權等ハ約利他ニ也△即醍醐妙果ハ對萬行
T2218_.60.0108c11: 圓極義。三密之源ハ應物之權ニ對&MT06279;可得意。此
T2218_.60.0108c12: 義ナラハ方便究竟ノ位ハ化他ノ三無盡莊嚴能觀本
T2218_.60.0108c13: 源ナル故。三密之源ト依主ニ義ヲ可得意也。一義
T2218_.60.0108c14: 云。三密即本源ト取テ果徳ノ三密ハ諸法ノ本源故。
T2218_.60.0108c15: 持業ニ取義事在之也。大師ハ方便究竟義有
T2218_.60.0108c16: 御釋時。向上向下讀文有異文是モ大都當
T2218_.60.0108c17: 段意一同也
T2218_.60.0108c18: 大日經疏第一末
T2218_.60.0108c19:
T2218_.60.0108c20:
T2218_.60.0108c21: 大日經疏第一末鈔卷第二十三
T2218_.60.0108c22: 　　　　　　　　　　　上半三日
T2218_.60.0108c23:
T2218_.60.0108c24: 又淨菩提心者○　上來ハ三句ノ釋ノ終至三
T2218_.60.0108c25: 密之源了簡畢。已下初ヨリ菩提心ノ別説ノ經文ノ
T2218_.60.0108c26: 内。至是客作賤人耶付一段可有校合。此
T2218_.60.0108c27: 一段ノ文。初ニハ三句ノ別釋。後ニハ云何菩提謂如實
T2218_.60.0108c28: 知自心ノ經文ノ釋。兩節分明也
T2218_.60.0108c29: 又淨菩提心者　經ノ三句ノ義ヲ被解釋也。上ハ
T2218_.60.0109a01: 約種子根果ノ譬ニ明三句ノ縁起。當段ハ以眞
T2218_.60.0109a02: 金ノ譬三句ノ續生ヲ被釋也。付其一箇ノ三句ノ法
T2218_.60.0109a03: 門ヲ取兩種ノ譬ヲ被釋事ハ大方三句ノ法門ハ當經
T2218_.60.0109a04: 一部ノ大宗行者進修ノ至要也。故ニ爲令&MT06279;學者ヲ
T2218_.60.0109a05: 通徹其ノ源理ニ被用兩種ノ譬説ヲ也。凡一種ノ
T2218_.60.0109a06: 法門ニ被擧多種ノ譬説事。疏家前後其例非
T2218_.60.0109a07: 一也。上ニ十九種金剛ノ初ノ五種ノ金剛ヲ約五
T2218_.60.0109a08: 點被釋成。正釋ハ如經文ノ付テ虚空ノ譬釋。復
T2218_.60.0109a09: 次ノ釋ハ付種子等ノ生起被作釋也。又大悲胎
T2218_.60.0109a10: 藏ノ義ヲ以蓮華胞胎ノ二種ノ譬ヲ被釋也。或ハ無
T2218_.60.0109a11: 爲無相ノ眞言ノ中ニ有ル萬法成就ノ相義ヲ被釋
T2218_.60.0109a12: 時。次ニ説眞言成就之相。或有ルカ疑テ言。諸法實
T2218_.60.0109a13: 相無爲ノ法ノ中云何有如是種種ノ事相耶。今
T2218_.60.0109a14: 欲悟ラシメント彼故答言。此事實ニ有。不應生疑ヲ
T2218_.60.0109a15: 也。且ク取世事ヲ爲譬説ヲ。六種譬説ヲ擧テ被釋
T2218_.60.0109a16: 成也。或法身ニ自在神變ノ義ヲ具ル義ヲ有御釋
T2218_.60.0109a17: 時ハ金剛頂經中引數百喩ト被釋也。大師ハ體
T2218_.60.0109a18: 同用異ノ義門ヲ被顯時。一相ノ摩尼一味ノ甘露ノ
T2218_.60.0109a19: 被用兩種ノ譬説ヲ也。此等ハ皆學者易解ノ方
T2218_.60.0109a20: 便ト覺タリ。付其或一義ニハ上ハ付因根究竟ノ名字ニ
T2218_.60.0109a21: 作釋。當段ハ菩提大悲方便ノ名字ヲ爲面テハ釋ヲ
T2218_.60.0109a22: 被作也。故上下ノ三句ノ御釋ノ意趣各別也ト取
T2218_.60.0109a23: 義。或一義云。上ハ偏付修生釋三句ノ次第。
T2218_.60.0109a24: 當段ハ本有修生合論&MT06279;被釋三句ノ縁起取義
T2218_.60.0109a25: 也。一義云。於三句各可有兩邊ノ義也。於
T2218_.60.0109a26: 菩提心本有修生ノ二義アル中。上ハ釋修生ノ菩提
T2218_.60.0109a27: 心ヲ。當段ハ被釋本有ノ菩提心也。大悲爲根ノ
T2218_.60.0109a28: 中ニ。上ハ釋萬行ノ義。今ハ釋大悲ノ義。付方便爲
T2218_.60.0109a29: 究竟ニ。上ハ釋究竟ノ義ヲ。今ハ方便ノ義ヲ爲面ト有リト
T2218_.60.0109b01: 御釋取義。上ノ文ニモ大悲ノ義ヲ雖被擧爲顯ンカ
T2218_.60.0109b02: 萬行取義。付之一處ノ御釋ニハ被ルルニ明五點。
T2218_.60.0109b03: 約&MT06279;ハ修生東南西北中ト次第シ。本有修生合
T2218_.60.0109b04: 論&MT06279;ハ中東南西北ト被次第也。三句五點ハ開合ノ
T2218_.60.0109b05: 不同故。當段モ上下ノ文此ノ兩邊ヲ被釋成見。二
T2218_.60.0109b06: 段ノ起盡誠ニ分明也
T2218_.60.0109b07: 又淨菩提心者猶如眞金本性明潔離諸過
T2218_.60.0109b08: 患　是ハ初ニ菩提心ノ體ヲ御釋アル也。以世寶最
T2218_.60.0109b09: 上ノ金體ヲ。被譬類出世最勝ノ菩提心ニ也。末ノ
T2218_.60.0109b10: 卷ニハ十地光顯離垢ノ義ヲ如ト華嚴ノ眞金ノ有御
T2218_.60.0109b11: 釋。又上ニハ經ノ種種方便道ノ句ヲ有御釋時。龍
T2218_.60.0109b12: 樹云。造種種乘文金體ノ一味ヲ譬實智ニ造スルヲ
T2218_.60.0109b13: 種種ノ異物ヲ譬權智也。釋摩訶衍論ニ體大眞
T2218_.60.0109b14: 如ノ五人平等ノ義ヲ被釋時。以金剛造ヲ五趣ノ
T2218_.60.0109b15: 像引經文。金體ノ一味ヲ譬ヘ體大眞如ノ平等。
T2218_.60.0109b16: 以造ルヲ五趣ノ像被類五人ノ差別ニ也。大師第
T2218_.60.0109b17: 七ノ住心ノ色空不二ノ義ヲ有御釋時。似水波之
T2218_.60.0109b18: 不離同金莊之不異文第八住照同時ノ
T2218_.60.0109b19: 義ヲハ如塋金之影像文或觀自在尊ノ全以大
T2218_.60.0109b20: 悲爲體義ヲハ。猶如金人ノ以彼ノ自體純ニ是金
T2218_.60.0109b21: 故爲カ金人ト。此ノ菩薩亦爾。純ニ以大悲爲體
T2218_.60.0109b22: 文華嚴ノ香象ハ以金師子ノ譬縁起色空乃至成
T2218_.60.0109b23: 菩提入涅槃ノ十門ヲ明。釋一宗ノ深旨。如是金
T2218_.60.0109b24: 體ヲ爲&MT06279;譬明法事依處不定也。付其今本性
T2218_.60.0109b25: 明潔ハ本有無垢ノ菩提心ニ當。上ニ十九種金剛ノ
T2218_.60.0109b26: 中ノ第十二ヲ有御釋時。無垢執金剛○共住文
T2218_.60.0109b27: 彼ノ種種練冶ハ修生修顯ノ位。體性純淨ハ本有ノ
T2218_.60.0109b28: 菩提心ト見。當段ノ本性明潔ハ彼體性純淨ト其ノ
T2218_.60.0109b29: 意同也
T2218_.60.0109c01: 大悲如習學工巧以諸藥物種種練冶乃
T2218_.60.0109c02: 至鏡徹柔軟屈申自在。方便如巧藝成就有
T2218_.60.0109c03: 所造作隨意皆成。規製中權出過衆伎。故
T2218_.60.0109c04: 其得意之妙難以授人也　是明大悲ノ義。
T2218_.60.0109c05: 付其一義云。藥物ハ大悲ノ義。鏡徹○自在ハ菩
T2218_.60.0109c06: 提心増長ノ義ト取。或共大悲ノ義ヲ有御釋取義
T2218_.60.0109c07: 也。付其末卷第十ニハ以眞金ノ柔軟無垢ノ義被
T2218_.60.0109c08: 譬世間成就ノ果ヲ也。彼ノ御釋云。觀センニ此ノ圓
T2218_.60.0109c09: 明。欲小ナラシメント便小ナリ。欲大便大。乃至周遍十
T2218_.60.0109c10: 方ノ佛刹皆悉周遍。或欲ハ覩見十方ノ諸佛ノ無
T2218_.60.0109c11: 量無數ノ色像言語所演ノ祕藏見神通ノ事。皆
T2218_.60.0109c12: 得明ニ見&T069222;ヲ。譬ハ如善巧ノ金師ノ得好眞金ヲ百練
T2218_.60.0109c13: 清淨ニシ柔軟無垢ナラシメテ隨意ノ所爲隨心成一
T2218_.60.0109c14: 切無礙。此名持誦之果也文又阿闍梨ノ徳ヲ
T2218_.60.0109c15: 經ノ第一ニ其ノ性調柔ニ&MT06279;離於我執文疏第三ニ復
T2218_.60.0109c16: 次調柔ト者如百練純臘以調柔故。隨工巧
T2218_.60.0109c17: 之手無所不爲。今行者淨治&MT06279;此ノ心一切
T2218_.60.0109c18: 麁礦盡スカ故。隨巧慧ノ之手ニ無シ所不爲ナサ。故
T2218_.60.0109c19: 住&MT06279;忍辱地ニ隨ヒ縁應物文是ハ當段ノ譬ト大同
T2218_.60.0109c20: 也。但當段ハ大悲萬行ニ譬。彼御釋ハ妙慧慈悲ノ
T2218_.60.0109c21: 外ニ被擧其性調柔ラ故少不同也。所詮眞金
T2218_.60.0109c22: 屈申自在ノ譬ヘ。依處不定也△當段ノ眞金練
T2218_.60.0109c23: 冶義ト。下ノ不久勤修ノ下ノ譬ト。九句ノ中ノ供養行
T2218_.60.0109c24: 修行從是初發心ノ下ノ御釋ト同異事。△方便如
T2218_.60.0109c25: 巧藝文方便究竟果徳義相ヲ有御釋也。萬行
T2218_.60.0109c26: 圓極成就ノ可御釋也△規製○衆伎文規製ハ
T2218_.60.0109c27: 約セハ譬造作物體。約セハ法相當ル萬行所成ノ果
T2218_.60.0109c28: 徳也△中權文付之一義云。機根契當ノ義ト了
T2218_.60.0109c29: 簡。上ニ妙合根宜曲成佛事ト釋。或應物之權究
T2218_.60.0110a01: 盡能事文彼等ニ可准知。或一義云。中ハ中道。
T2218_.60.0110a02: 權ハ楷智ト取義。方便究竟ノ徳ニ自證化他權實ノ
T2218_.60.0110a03: 二智圓滿ノ義ト取也△出過衆伎ハ超過諸ノ顯教
T2218_.60.0110a04: 義也△故其得意之妙文是ハ方便究竟果徳ノ
T2218_.60.0110a05: 内證ハ心自覺心心自證心ノ境界ニ&MT06279;。他人ニ不可
T2218_.60.0110a06: 傳授義ヲ有御釋。上ニ自證契實ノ境界ヲ有御
T2218_.60.0110a07: 釋時。如來自證之智○外用之迹耳文又一
T2218_.60.0110a08: 切智智ヲ有御釋時ハ如是自證之境○方名佛
T2218_.60.0110a09: 耶文又末卷ニハ若如來但住自證ノ之法即不
T2218_.60.0110a10: 能度人。何以故。此所ハ微妙寂絶ニ&MT06279;出過心
T2218_.60.0110a11: 量。説何示人耶文此等ノ意大都一徹ニ見。一
T2218_.60.0110a12: 自證極位言説事
T2218_.60.0110a13: 如摩訶般若所明六度十八空三昧道品。總
T2218_.60.0110a14: 持門等。皆入大悲句中　已下ハ重テ被釋根
T2218_.60.0110a15: 究竟ノ二心ヲ也。付其摩訶般若ハ大般若經ヲ被
T2218_.60.0110a16: 指也。彼經ノ中ニ萬行ノ法門名字數量ヲ廣ク説。故
T2218_.60.0110a17: 疏家ノ前後多分依般若經ニ擧萬行ノ數量ヲ
T2218_.60.0110a18: 也。末卷ニ謂。六度十八空三十七品禪定解脱
T2218_.60.0110a19: 百八三昧五百陀羅尼門文當段ノ六度ハ檀戒
T2218_.60.0110a20: 等ノ六度。十八空ハ有爲空無爲空等ノ十八空
T2218_.60.0110a21: 也。付其十八空二十空ハ大都開合ノ不同ト見。
T2218_.60.0110a22: 一末卷第十九ニ如法相家ニハ説十六種ノ空。大
T2218_.60.0110a23: 般若ニハ説十八種ノ空等文。取意可有校合△
T2218_.60.0110a24: 三昧文百八三昧也。演密鈔第三ニハ三三昧乃
T2218_.60.0110a25: 至百八三昧文道品ハ三十七助道品。演密鈔ニハ。道ハ
T2218_.60.0110a26: 八正道。品ハ即三十七品也文此ノ意ハ八正道支
T2218_.60.0110a27: 三十七品ノ内ナレ&MT01302;。擧ト總別可得意歟。但三十
T2218_.60.0110a28: 七助道品ト得ハ意猶宜也△總持門ハ五百陀羅
T2218_.60.0110a29: 尼門ト可得意也△皆入大悲句中文是ハ當
T2218_.60.0110b01: 經ノ大悲爲根ヲ爲能攝。顯經ニ所明萬行ヲ攝入スル
T2218_.60.0110b02: 義ヲ釋成也。大師吽字義ニ因根究竟ノ三句攝
T2218_.60.0110b03: 内外大小乘ノ因行果ヲ義ヲ有御釋。彼御釋云
T2218_.60.0110b04: ○當段ノ御釋ハ摩訶般若ノ中ノ萬行ヲノミ攝スト見。故
T2218_.60.0110b05: 大師ノ御釋ト寛狹ノ有ル不同樣ニ見。但如已前ノ
T2218_.60.0110b06: 了簡。萬行ノ名字ヲ依廣ク説。先大般若經ヲ雖被
T2218_.60.0110b07: 擧。自元横統一切佛教ノ經宗故。疏家ノ御意&MT01302;
T2218_.60.0110b08: 實ニハ一切ヲ被ト攝在可得意也。金剛頂經開
T2218_.60.0110b09: 題云。能攝大乘者○文顯密二教能攝所攝ノ
T2218_.60.0110b10: 淺深義分明也。凡上必兼下ノ故。深教ハ必攝
T2218_.60.0110b11: 淺教也。華嚴ノ清涼ハ始教ハ如百川。圓教ハ如
T2218_.60.0110b12: 大海文大師ハ華嚴所説ノ三種世間佛ハ是即修
T2218_.60.0110b13: 因海ノ佛。故不得攝性徳海ノ佛。經論ノ明證
T2218_.60.0110b14: 如此。末學ノ凡夫不可強任胸臆判攝難思ノ
T2218_.60.0110b15: 境界。居高攝スレハ低功徳無量ナリ。執&MT06279;劣隱スハ勝
T2218_.60.0110b16: 定入深底ニ文當經ノ三句ニハ攝在スレ&MT01302;餘經ノ因行
T2218_.60.0110b17: 果。餘經ノ因行果ニハ不可有攝在當經ノ三句。
T2218_.60.0110b18: 付其般若經所説ノ萬行法門等。如約深祕ニ
T2218_.60.0110b19: 六度ハ六波羅蜜菩薩ノ内證。十八空ハ開合ノ不
T2218_.60.0110b20: 同ナル故。菩提心論ニ十六空ヲ十六大菩薩ノ内證ト
T2218_.60.0110b21: 御釋アルカ。一切皆准之可得意也
T2218_.60.0110b22: 即彼萬行所成一切智智之果説名方便
T2218_.60.0110b23: 是ハ方便ノ句ヲ釋ス。付之一義云。彼摩訶般若所
T2218_.60.0110b24: 明ノ六度十八空等ヲ大悲ノ句ニ如ク攝在スルカ。彼ノ六
T2218_.60.0110b25: 度萬行所成ノ果ヲ自宗ノ方便究竟ノ果ニ攝スル義ヲ
T2218_.60.0110b26: 有ト御釋料簡也。御釋ニハ不見攝在言。雖然
T2218_.60.0110b27: 准大悲ノ句ノ攝在ノ義比來次第分明顯了也。
T2218_.60.0110b28: 一義云。擧能攝所攝ノ萬行。共ニ彼ノ萬行所成ノ
T2218_.60.0110b29: 一切智智ノ果ニモ能攝所攝ノ果ヲ直ニ文ニ可得意
T2218_.60.0110c01: 成義。付其付菩提心ノ句ニ御釋。竝ニ攝在等ノ
T2218_.60.0110c02: 義不見事。其意趣如何。付之一義ニハ下我一
T2218_.60.0110c03: 切所有所説○御釋ノ如ク餘教ニハ歎&MT06279;行果不説
T2218_.60.0110c04: 菩提心ノ體性故。今付菩提心ノ句攝在等ノ義
T2218_.60.0110c05: 不ト明可得意歟。若又菩提心ノ句ハ次下ノ經文
T2218_.60.0110c06: 等ニ廣別説スル故。今ハ釋被略可得意歟。付其
T2218_.60.0110c07: 即彼萬行所成○説名方便ハ約向上門。由内
T2218_.60.0110c08: 具方便○即是利他ハ約向下門也。大都大師
T2218_.60.0110c09: 究竟ノ句ニ付テ。向上向下ノ二義ヲ有ルト御釋同也。
T2218_.60.0110c10: 但大師ノ御釋ハ向上ノ時ハ約因位ノ萬行ノ方便
T2218_.60.0110c11: 也。今萬行所成ノ果徳ヲ方便ト被名故。大師ノ御
T2218_.60.0110c12: 釋トハ大ニ不同也。付之或一義云。今モ方便ノ果ナレハ
T2218_.60.0110c13: 雖名方便ト方便ハ即因位ノ萬行ノ方便ナル取ヘシト
T2218_.60.0110c14: 義。大師ノ御釋ト可ト同得意事モ在之也。但大
T2218_.60.0110c15: 師ノ御釋ハ實ニハ進修ノ方便化他ノ方便。此外ニ向上
T2218_.60.0110c16: 門ノ時自證果徳ヲ有ラレタル&T069222;名方便。故大方ハ不
T2218_.60.0110c17: 及苦勞ノ料簡也
T2218_.60.0110c18: 由内具方便故。方便之業即是利他　是ハ一
T2218_.60.0110c19: 切智智ノ内證ノ果徳ノ中ニ。具化他ノ方便故。方
T2218_.60.0110c20: 便ノ業ハ則是利他也ト云御釋ノ意趣ト可得意歟。
T2218_.60.0110c21: 若又自證ノ果徳ニ方便ノ名ヲ立ル故。由内具方便ハ
T2218_.60.0110c22: 約自證。彼ノ自證ニ依テ。化他ノ業用ハ起故。方便
T2218_.60.0110c23: 之業即是利他ト有御釋可得意歟
T2218_.60.0110c24: 是以梵音鄔波娜亦名發起。如從種子生
T2218_.60.0110c25: 果。果還成種故。以爲名也　是擧方便ノ梵
T2218_.60.0110c26: 語向上向下ノ方便ノ義ヲ有御釋。鄔波娜ノ梵名。
T2218_.60.0110c27: 發起ハ翻名分明也。對方便ノ翻名亦名發起トハ
T2218_.60.0110c28: 有ト御釋見。智論等ニ明權實二智ヲ實智ヲハ稱
T2218_.60.0110c29: 般若。權智ヲハ稱ウ漚和ト。三論ノ嘉祥大乘玄論
T2218_.60.0111a01: 擧二智ノ梵名時。具存梵本應云波若波羅
T2218_.60.0111a02: 蜜漚和波羅蜜文准彼得意。漚和鄔波娜ハ一
T2218_.60.0111a03: 種ノ梵語ノ廣略ト可見歟△如從種子○文是正
T2218_.60.0111a04: 釋發起ノ義也。付其種子ヨリ生ハ果向上門。果
T2218_.60.0111a05: 還成種約向下門也。疏末卷第五云。毘盧
T2218_.60.0111a06: 遮那實智ノ華臺既ニ成シ果已テ。復持如是種
T2218_.60.0111a07: 子ヲ。普散一切衆生ノ心水ノ中文又十九種金
T2218_.60.0111a08: 剛ノ中ノ善巧歩執金剛ノ義ヲ御釋ナル時○文當段ト
T2218_.60.0111a09: 其意同也。又十心ノ中ノ第七受用種子ヲ疏ニ有
T2218_.60.0111a10: 御釋時。從一種子○亦復如是文極無自性
T2218_.60.0111a11: 心ヲ此心望前二劫○果復成種文此等ノ種果
T2218_.60.0111a12: 相望ハ雖同也。彼ハ共付向上門ノ義有御釋
T2218_.60.0111a13: 故。同種果相望ノ譬ヲ取ト云ヘ&MT01302;依處不定也
T2218_.60.0111a14: 經云。祕密主。云何菩提。謂如實知自心即
T2218_.60.0111a15: 是開示如來功徳寶所也　已下ハ云何菩提
T2218_.60.0111a16: 謂如實知自心ノ解釋也。牒文作釋分明也。
T2218_.60.0111a17: 付其經文ノ展轉ハ金剛手ノ如是智慧以何爲
T2218_.60.0111a18: 因云何爲根云何爲究竟ノ問ヲ承テ。如來菩提心
T2218_.60.0111a19: 爲因大悲爲根方便爲究竟ト略答シ。彼ノ菩提心
T2218_.60.0111a20: 爲因ヲ重ヲ牒&MT06279;被ト説云何菩提謂如實知自心
T2218_.60.0111a21: 見リ。然ヲ末卷第三云。上ノ文ニ金剛手直問毘盧
T2218_.60.0111a22: 遮那。云何得一切智智。佛亦直ニ答如實知ヲ
T2218_.60.0111a23: 自心ヲ是名ト一切智智文此意ハ正宗ノ經文ノ初ニ。
T2218_.60.0111a24: 金手云何如來應供正遍知得一切智智ト問。
T2218_.60.0111a25: 直答云何菩提謂如實知自心ト被説見。付之
T2218_.60.0111a26: 一義云。以遠近ノ二義了簡ス。意ハ遠ハ答得一
T2218_.60.0111a27: 切智ノ問ヲ。近ハ徴釋スト菩提心爲因ノ句取義也。
T2218_.60.0111a28: 一義云。偏菩提心爲因ノ句徴釋ト取義。末卷
T2218_.60.0111a29: 金剛手直問毘盧遮那ノ御釋ハ。今ノ云何菩提ノ
T2218_.60.0111b01: 句ヲ以義金剛手直問毘盧遮那ト釋。謂如實知
T2218_.60.0111b02: 自心ノ句ヲ指テ。佛亦直答如實知自心是名一切
T2218_.60.0111b03: 智智ト有御釋取義。此意云何菩提ノ句ハ如來
T2218_.60.0111b04: 直説ナレ&MT01302;。牒スル金剛手直問ノ菩提ノ體故。金剛手
T2218_.60.0111b05: 直問毘盧遮那等ト御釋アリト取義也。三句ノ別説ノ
T2218_.60.0111b06: 經文故。此一義モ無相違歟○祕密主云何菩
T2218_.60.0111b07: 提○寶所也文是初ニ自心ノ體性如來ノ功徳寶
T2218_.60.0111b08: 所ナル事ヲ釋。付其以衆生ノ自心爲一經ノ大宗
T2218_.60.0111b09: 事。品號ノ下ノ御釋ニ此品等文下ニハ統論一部始
T2218_.60.0111b10: 終○知識其心文當段ニハ即是開示如來功徳
T2218_.60.0111b11: 寶所文其意一致也。但上ニハ指衆生自心ヲ爲
T2218_.60.0111b12: 一切智智ノ體性。今對金剛手説如實知自
T2218_.60.0111b13: 心ト。下ニハ諸菩薩ノ菩提心ト被釋。一旦寛狹アル樣ニ
T2218_.60.0111b14: 見。但一切衆生本有菩埵ノ道理ナル故。釋一切
T2218_.60.0111b15: 衆生ト指スト金手ノ自心ヲ實ニハ可一致也。總&MT06279;ハ
T2218_.60.0111b16: 以心佛衆生ノ三平等觀ヲ爲自宗ノ深旨故。
T2218_.60.0111b17: 於能求ノ人雖自他凡聖不同也論心ヲ處ニ
T2218_.60.0111b18: 至テ不可有差別故。衆生ノ自心ヲ即名如實
T2218_.60.0111b19: 知自心。被釋如來ノ功徳寶所&MT01302;也。付其大師
T2218_.60.0111b20: 十住心論第十ニハ。經云云何菩提謂如實知自
T2218_.60.0111b21: 心ト。此是一句含無量ノ義。竪顯十重之淺深ヲ。
T2218_.60.0111b22: 横ニハ示塵數之廣多文此一句ノ經文ニ具横竪ノ
T2218_.60.0111b23: 二徳有ト御釋見。竪淺深ノ義ヲハ同第十ニ。又云
T2218_.60.0111b24: 心續生之相諸佛大祕密我今悉開示ト者。即
T2218_.60.0111b25: 是竪説ナリ。謂ク從初&MT06279;羝羊ノ闇心漸次○如上
T2218_.60.0111b26: 已ニ説カ文付其第一住心ニ有一分如實知自
T2218_.60.0111b27: 心ノ義歟ノ事ハ。古來ノ異義也。凡當經ニモ擧三十
T2218_.60.0111b28: 種ノ外道。定第一ノ住心違理ノ心ト。大師モ異生羝
T2218_.60.0111b29: 羊心者○文或ハ一向行惡行不修微少善文此
T2218_.60.0111c01: 等ノ意如實知自心ノ義ハ約第二住心已上可
T2218_.60.0111c02: 得意也。但十住心論ノ御釋。并九種心藥等
T2218_.60.0111c03: 諸文ハ分明ニ第一住心ニ義ト&MT06279;可ト有覺。如實知自
T2218_.60.0111c04: 心ノ道理ハ疏家ニ第一ノ住心ノ善法推求ノ心品ヲ被
T2218_.60.0111c05: 許故。以之一分ノ如實知自心ノ義ト了簡處也。
T2218_.60.0111c06: 付其横竪ヲ被對辨時。横ノ義ナラハ同論第十ニ又
T2218_.60.0111c07: 云。復次志求三藐三菩提ノ句ヲ。以知心ノ無
T2218_.60.0111c08: 量故知身ノ無量。知身ノ無量故知智ノ無量。
T2218_.60.0111c09: 知智ノ無量故即知衆生ノ無量。知衆生ノ無
T2218_.60.0111c10: 量故即知虚空ノ無量。此即横ノ義也文所詮竪
T2218_.60.0111c11: 含メ十住心續生ノ淺深ヲ。顯諸佛ノ大祕密。横ニハ
T2218_.60.0111c12: 究竟&MT06279;身心ノ無量。示餘教超過ノ深旨。故如實
T2218_.60.0111c13: 知自心ノ道理當經ノ精要ナル事分明也。付其如
T2218_.60.0111c14: 實知自心ノ義通十住心ニ中。別第八ノ住心ニ三
T2218_.60.0111c15: 名ヲ被擧隨一セラルル也。是ハ彼ノ天台宗ノ百非洞遣
T2218_.60.0111c16: 四句皆亡ノ談。當經ノ心非青非黄等ノ淨菩提心
T2218_.60.0111c17: 觀ノ遮情ノ一理ニ相當スルニ依ル也。當經ノ横統一切
T2218_.60.0111c18: 佛教ノ道理ヲ有御釋時。如實知自心ノ句ニハ佛性
T2218_.60.0111c19: 一乘如來祕藏皆此中ニ攝スル義ヲ被判也。付彼ノ
T2218_.60.0111c20: 御釋自他門ノ學者ノ義邊邊ニ見。或佛性ハ涅槃。
T2218_.60.0111c21: 一乘ハ法華。如來祕藏ハ眞言ト取テ。此三種ヲ如實
T2218_.60.0111c22: 知自心ノ句ノ攝在ト得意事有之。是以眞言
T2218_.60.0111c23: 爲所攝ト事。一旦難得意。雖然能攝所攝ノ
T2218_.60.0111c24: 待對有邊邊故非相違。彼ノ聲字義ニ聲字實
T2218_.60.0111c25: 相ノ所攝ヲ擧ト&MT06279;。若顯若密或内或外等文彼可
T2218_.60.0111c26: 准知也。或又佛性一乘ハ涅槃。如來祕藏ハ法
T2218_.60.0111c27: 華ト取。法華涅槃ノ二種ヲ如實知自心ノ句ノ所攝ト
T2218_.60.0111c28: 得意事モ在之。如來祕藏ヲ取法華ト事ハ彼ノ經ニ
T2218_.60.0111c29: 説如來祕密神通之力。或一切如來祕要之
T2218_.60.0112a01: 藏文依彼取義也。是能攝所攝顯密ノ待對常ノ
T2218_.60.0112a02: 性相ニ順ル也。被ト&MT06279;徴釋上ノ菩提心爲因ノ句。
T2218_.60.0112a03: 表&MT06279;云何菩提ト略ル心字ヲ事。付之一義云。於
T2218_.60.0112a04: 菩提心依依主持業ノ兩邊ノ義ニ有淺略深祕ノ
T2218_.60.0112a05: 兩邊故。今ハ爲顯菩提即心ノ持業ノ義ヲ被ト&MT06279;徴
T2218_.60.0112a06: 釋上ノ菩提心表云何菩提ト略心ノ字取義
T2218_.60.0112a07: 也。一義云。上ノ菩提心爲因ハ説能求ノ菩提心。
T2218_.60.0112a08: 今直明所求菩提心故ニ。略能求ノ心ノ字ヲ直
T2218_.60.0112a09: 説云何菩提ト取義事在之。但自心尋求菩
T2218_.60.0112a10: 提及一切智智ト説キ。能求所求共ニ自心ノ上ノ行
T2218_.60.0112a11: 相ト見。然者強チ爲顯ン能求所求ノ簡別ヲ略ト心ノ
T2218_.60.0112a12: 字云義モ穿鑒也。所詮如ノ此名字ノ存略不定ナル
T2218_.60.0112a13: 故。別ノ由ヲ不可立也
T2218_.60.0112a14: 如人雖聞寶藏發意懃求。若不知其所在
T2218_.60.0112a15: 無由進趣故　是正指自心ヲ爲スル心ト由ヲ
T2218_.60.0112a16: 被釋也。付其寶藏譬喩ハ上ニ被ルル證處ノ涅槃
T2218_.60.0112a17: 經ノ貪女伏藏ノ意也。譬説ノ文相分明也
T2218_.60.0112a18: 復指言如上所明第一甚深微妙之法乃至
T2218_.60.0112a19: 非一切智人則不能解者。此法從何處得
T2218_.60.0112a20: 耶。即是行者自心耳　是法説也。付其釋初ノ
T2218_.60.0112a21: 四字。或屬上ノ結成。或屬ル下ノ釋ノ初兩邊他
T2218_.60.0112a22: 門ノ人師等ノ釋ノ中ニ見。但今ハ下ノ釋ノ初ニ屬&MT06279;可取
T2218_.60.0112a23: 也△如上所明第一甚深文是上ノ菩提心爲
T2218_.60.0112a24: 因ノ下ニ被證智論ノ佛意如是我第一甚深ノ○
T2218_.60.0112a25: 文ヲ指。依ルニ當段ノ御釋彼ノ智論ノ第一甚深微
T2218_.60.0112a26: 妙之法ト所ハ指即菩提心ノ體性ニ相當ル也△此
T2218_.60.0112a27: 法從何處○文是正菩提即行者ノ自心ナル義ヲ被
T2218_.60.0112a28: 釋也。今ノ疏ノ末卷第十二ニ如上ノ執金剛ノ所問ニ
T2218_.60.0112a29: 此ノ眞言之心ハ從何ノ所成ル。去テ至何ノ處。云何
T2218_.60.0112b01: 得果者ハ今者佛意ノ答テ言。夫眞言ト者從自心
T2218_.60.0112b02: 發。乃至欲識ント眞言ノ行ト及ヒ果報者亦從心
T2218_.60.0112b03: 而モ現。出此ノ心ヲ外無別ノ法也文當段ノ下ニハ即
T2218_.60.0112b04: 悟此心實性○餘處來也文此等意也
T2218_.60.0112b05: 若能如實觀察了了證知是名成菩提　是
T2218_.60.0112b06: 正如實知自心ノ義ヲ御釋アリ。上ニ如實了知名一
T2218_.60.0112b07: 切智智ト有御釋此意也
T2218_.60.0112b08: 其實不由他悟。不從他得　是ハ釋心自
T2218_.60.0112b09: 證心等ノ義ヲ也。末卷第十六ニ。授與トハ謂ク有人ノ
T2218_.60.0112b10: 轉授スル。復自觀察修行&MT06279;而モ得ル&T069222;斯ノ果猶如人ノ
T2218_.60.0112b11: 與ルカ。是實ニハ自悟テ不從他得文又上ノ御釋ニハ如
T2218_.60.0112b12: 是自證之境○方名佛耶文此等ノ意也。常途ノ
T2218_.60.0112b13: 意モ彼天台禀承南岳證ハ不由他ト釋&MT06279;。無師自
T2218_.60.0112b14: 覺ノ義ヲ判ス。故顯密共談スル自心覺ノ義事大同
T2218_.60.0112b15: 也。但教理ノ了不了得悟ノ淺深。二教可各別
T2218_.60.0112b16: 也。付其自心自覺ノ成菩提ノ相ヲハ末ノ卷ニ菩提ノ
T2218_.60.0112b17: 實義ヲ有御釋時。謂覺自心從本已來○文又
T2218_.60.0112b18: 坐諸法ノ寂滅即是菩提ナリ。非已生今生當
T2218_.60.0112b19: 生ニ。無法ト&MT06279;可觀。不從他得。當有何ノ相耶。
T2218_.60.0112b20: 此菩提ハ不可説テ以示人ニ文是皆演心自證
T2218_.60.0112b21: 心ノ菩提ノ實義ヲ也。又末卷ニ住心品ノ中ノ菩提ノ
T2218_.60.0112b22: 實義ト御釋アルハ當段ノ説相ヲ被指故。尤釋ル菩提ノ
T2218_.60.0112b23: 實義文ヲ以テ當段ノ文ノ意ヲハ可得意也
T2218_.60.0112b24: 問曰若即心是　已下ハ能妨。問答&MT06279;被明如
T2218_.60.0112b25: 實知自心ノ義也
T2218_.60.0112b26: 問曰。若即心是道者何故衆生輪迴生死不
T2218_.60.0112b27: 得成佛　是ハ問ノ意也。誠ニ衆生自心即菩提ノ
T2218_.60.0112b28: 道ナラハ衆生生死ニ流轉&MT06279;不得成佛スル&T069222;ヲ。其道理
T2218_.60.0112b29: 大ニ不審也。故ニ疑問ノ意趣分明也。常途ノ所談ノ
T2218_.60.0112c01: 中專此疑問アル處也。震旦人師復禮眞法性本ヨリ
T2218_.60.0112c02: 淨妄念從何起ルト云問ヲ發起シ。諸師色色ニ此問ヲ
T2218_.60.0112c03: 答スト見
T2218_.60.0112c04: 答曰以不如實知故　是ハ初ニ問ノ意ヲ直被
T2218_.60.0112c05: 總答也。彼ノ華嚴ノ清涼眞法性本淨妄念從何
T2218_.60.0112c06: 起ノ問ヲ答テ。迷フ眞妄念生ス悟レハ眞妄即息文大
T2218_.60.0112c07: 綱今ノ答説モ此意也。但付此ノ答説。依何ナル道
T2218_.60.0112c08: 理ニ如實不知乎ノ不審ハ尚相殘也。但下ニ經ノ
T2218_.60.0112c09: 自心尋求菩提及一切智何以故本性清淨
T2218_.60.0112c10: 故ノ文ニ付テ。法譬對明&MT06279;委細ニ其義ヲ被釋成也。
T2218_.60.0112c11: 下ノ御釋ニ雖衆生自心實相即是菩提有佛無
T2218_.60.0112c12: 佛常自嚴淨○如蠶○苦文此意雖無所因
T2218_.60.0112c13: 從無始已來如實不&MT06279;知輪迴ト生死ニ見。故
T2218_.60.0112c14: 強チ其迷倒ノ因由ヲ尋ルニ不可及也。起信論ニ妄
T2218_.60.0112c15: 法ノ生起ヲ被明時謂不如實知眞如法一故。
T2218_.60.0112c16: 不覺ニ&MT06279;心起而有其念釋シ。又釋摩訶衍論ニハ謂
T2218_.60.0112c17: 不達一法界故心不相應。忽然念起名爲
T2218_.60.0112c18: 無明文准彼可得意也
T2218_.60.0112c19: 所謂愚童凡夫若聞是法少有能信。識性
T2218_.60.0112c20: 二乘雖自觀察未如實知　已下ハ知不知ヲ
T2218_.60.0112c21: 對&MT06279;凡夫二乘ノ不知。眞言行者ノ如實知自心ノ
T2218_.60.0112c22: 義ヲ被釋也。付其今ノ待對ハ約愚識菩提ノ三
T2218_.60.0112c23: 種ノ薩埵知不知ヲ對辨也。上ニ經ノ諸大菩薩前
T2218_.60.0112c24: 後圍繞而演説法ノ文ヲ御釋アル時。愚識菩提ノ三
T2218_.60.0112c25: 種ノ薩埵ヲ被擧也。今ノ對辨モ其次第大同也。付
T2218_.60.0112c26: 其此ノ以三種屬當シ十住心得ハ意。分齊如
T2218_.60.0112c27: 何樣可相當。上ニハ愚童薩埵ヲハ心行邪道修習
T2218_.60.0112c28: 苦因ト有御釋故。第一ノ住心ノ行相ト見リ。隨テ十
T2218_.60.0112c29: 住心論ノ第一ニ愚童者具ニ云愚童薩埵ト。謂六
T2218_.60.0113a01: 道ノ凡夫。不知○故以爲名文當段ハ若聞是法
T2218_.60.0113a02: 少有能信トアル故。第二ノ住心已上ト見。但上ニモ愚
T2218_.60.0113a03: 童凡夫謂六道凡夫ト有御釋故。六道ノ凡夫ハ
T2218_.60.0113a04: 世間三種ノ住心ニ可相當也　心行邪道修習
T2218_.60.0113a05: 苦因ノ御釋ハ第四ノ住心已上ノ出世ノ心ニ望テ被釋
T2218_.60.0113a06: 也。十住心論ノ御釋ハ通ル世間三種ニ中ノ一邊ヲ
T2218_.60.0113a07: 第一ノ住心ニ被層當可得意歟。當段ノ御釋ハ
T2218_.60.0113a08: 若シ第一住心ニ無キ如實知自心ノ道理義ナラハ第
T2218_.60.0113a09: 二ノ住心已上ト可取也。若又一分ノ如實知自
T2218_.60.0113a10: 心ヲ許ス義ナラハ聞テ善法ノ名推求スル心品ヲ若聞是
T2218_.60.0113a11: 法ト○可得意也△識性二乘○文是相當上ノ
T2218_.60.0113a12: 有識薩埵也。十住心ノ中ニハ第四第五ノ住心。聲
T2218_.60.0113a13: 縁ノ二乘ニ可當也。彼ノ二乘雖破人執猶有
T2218_.60.0113a14: 法執。但淨意識不知其他分齊ナル故。如實
T2218_.60.0113a15: 不ト知有御釋也。此義ナラハ第六ノ住心已上ノ四
T2218_.60.0113a16: 家大乘ヲハ何レニ攝&MT06279;可得意乎。付之一義云。當
T2218_.60.0113a17: 段ハ凡夫二乘ニ待對&MT06279;自宗ノ如實知自心ノ義ヲ被
T2218_.60.0113a18: 釋大鳳小螟ノ對辨故。四家大乘ヲハ別不擧之。
T2218_.60.0113a19: 若攝在シ得意同ク大乘ノ法門故。自宗ノ如實知
T2218_.60.0113a20: 自心ノ下ニ攝シ可ト得意取義。或顯密其宗ネ天ニ
T2218_.60.0113a21: 懸ナル故。攝識性ノ二乘ニ可得意取義事在之
T2218_.60.0113a22: 或又識性二乘ヲ大小二乘ト取義。顯ノ大小乘ヲ
T2218_.60.0113a23: 識性ノ二乘ノ下ニ可ト得意盡取義事在之
T2218_.60.0113a24: 若如實自知即是初發心時便成正覺。譬如
T2218_.60.0113a25: 長者家窮子。若自識父時豈復是客作賤人
T2218_.60.0113a26: 耶　是正被顯自宗ノ如實知自心ノ義ヲ也。於
T2218_.60.0113a27: 中法譬待對分明也。付其法説ノ初發心時便
T2218_.60.0113a28: 成正覺ハ依華嚴ノ説ニ。譬説ノ長者窮子ノ義ハ依テ
T2218_.60.0113a29: 法花ノ意有御釋也。是ハ自元以諸經ノ要之ヲ
T2218_.60.0113b01: 爲&MT06279;言ト釋ヲ被成故。釋ノ言ハ華嚴法華等ノ説ニ
T2218_.60.0113b02: 依ト云ヘ共。於テハ其義淺深各別ナルヘシ。其故ハ彼二
T2218_.60.0113b03: 種ノ説相ハ共ニ初住分證ノ證理ヲ説也。雖談初後
T2218_.60.0113b04: 相即ノ義是又理性圓融ヲ爲由。自宗ノ意ハ究竟&MT06279;
T2218_.60.0113b05: 覺知シ自心ノ源底。如實證悟自心ノ數量。開
T2218_.60.0113b06: 見スル兩部曼陀ノ金剛寶藏初地ノ證理ヲ初發心
T2218_.60.0113b07: 時便成正覺ト有御釋。故ニ二教ノ優劣誠分明
T2218_.60.0113b08: 也。付其自宗ノ如實知自心ノ義ハ大師若能明
T2218_.60.0113b09: 察密號名字○文以此御釋可得意也△譬
T2218_.60.0113b10: 如長者○文是譬説。文相分明也。華嚴ノ清
T2218_.60.0113b11: 涼以法華長者窮子ノ譬。彼宗ノ頓悟頓修ノ義ヲ
T2218_.60.0113b12: 釋ス。彼釋云。如高貴等文今疏主ノ御意ハ如實
T2218_.60.0113b13: 知自心速疾頓悟ノ譬説被擧也。故漸悟ノ譬
T2218_.60.0113b14: 不可得意。付其師祖不空三藏付妙經説ニ。
T2218_.60.0113b15: 被分別四種ノ根性時。二乘及漸次迴心入大
T2218_.60.0113b16: 乘者ノ三種ヲハ譬窮子ニ。第四ノ頓入祕藏ノ人ヲ合
T2218_.60.0113b17: 彼經ノ長者ノ頓上一城造立舍宅等ノ義釋ヲ
T2218_.60.0113b18: 被成也。彼御釋云。或有衆生聞佛所説如是
T2218_.60.0113b19: 祕藏ヲ更無疑念。日夜ニ精勤シ。專心ニ修習。一
T2218_.60.0113b20: 切諸佛ノ密法藏常有ノ神變。念念ニ觀察。無前
T2218_.60.0113b21: 無後。一時遍ク入佛ノ普賢海自在無礙遊戲
T2218_.60.0113b22: 神通。如彼ノ長者頓上テ一城造立シ舍宅。五欲
T2218_.60.0113b23: 自誤シ。乃至廣説文又云。又第四一門ハ。謂ク從
T2218_.60.0113b24: 初發心便成正覺。常ニ住佛乘ニ智用無礙。能
T2218_.60.0113b25: 於十方作大佛事。是ノ人即チ名眞住佛乘入
T2218_.60.0113b26: 佛智者ト。故梵網經云。衆生受佛戒ヲ。即入諸
T2218_.60.0113b27: 佛ノ位。位同大覺已ル。眞是諸佛子ナハ文今疏主ハ
T2218_.60.0113b28: 以彼ノ客作賤人譬。被譬初發心時便成正
T2218_.60.0113b29: 覺頓入祕藏ノ人ニ故。兩三藏ノ解釋一旦違スル樣ニ
T2218_.60.0113c01: 見タリ。但疏家ノ御意モ衆生即佛ノ義ヲ被顯時。客
T2218_.60.0113c02: 作ノ賤人直ニ長者尊貴ノ種性ナル義ヲ被合也。然
T2218_.60.0113c03: 間。取漸修ノ方當段ノ譬トセラルルトハ不得意下ニ顯密
T2218_.60.0113c04: 對辨。簡ニハ常途漸悟ノ義。今經則不如是直
T2218_.60.0113c05: 約諸法令識其心。所以爲祕要之藏也文
T2218_.60.0113c06: 所詮此文ヲ取ルニ邊邊アル故。始終ハ兩祖ノ解釋
T2218_.60.0113c07: 不可相違也
T2218_.60.0113c08: 大日經疏第一末鈔
T2218_.60.0113c09:
T2218_.60.0113c10:
T2218_.60.0113c11: 大日經疏第一末鈔卷第二十四
T2218_.60.0113c12: 　　　　　　　　　　　上半四日
T2218_.60.0113c13:
T2218_.60.0113c14: 爾時行者正知心實相○　上來ハ菩提心ノ
T2218_.60.0113c15: 別説ノ經文内云何菩提謂如實知自心ノ御釋
T2218_.60.0113c16: 畢。已下自祕密主是阿耨多羅三藐三菩提ノ
T2218_.60.0113c17: 釋ノ初。至祕密主諸法無相謂虚空相ノ經文ノ
T2218_.60.0113c18: 釋ノ終付一段ニ可有料簡。此一段ノ文。初ニ祕
T2218_.60.0113c19: 密主是阿耨多羅三藐三菩提乃至小分無有
T2218_.60.0113c20: 可得ノ釋。次ニ何以故虚空相是○菩提無相ノ
T2218_.60.0113c21: 釋。後ニハ諸法無相謂虚空相ノ釋。三節分明也」
T2218_.60.0113c22: 爾時行者正知心實相＊○　是ハ祕密主是阿
T2218_.60.0113c23: 耨多羅三藐三菩提等ノ文ノ解釋。此中ニ初大
T2218_.60.0113c24: 綱ヲ釋&MT06279;合經文。後ニ無上正遍知已下ハ經文ヲ次
T2218_.60.0113c25: 第ニ被消釋也
T2218_.60.0113c26: 爾時行者正知心實相故見一切法悉皆甚
T2218_.60.0113c27: 深微妙。無量無數不可思議。不動不倚不著
T2218_.60.0113c28: 都無所得畢竟如菩提相　是ハ先經文ノ大
T2218_.60.0113c29: 綱ヲ御釋也。意ハ究竟&MT06279;覺知自心ノ源底ヲ時。諸
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