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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2218_.60.0113a03: 童凡夫謂六道凡夫ト有御釋故。六道ノ凡夫ハ T2218_.60.0113a04: 世間三種ノ住心ニ可相當也 心行邪道修習 T2218_.60.0113a05: 苦因ノ御釋ハ第四ノ住心已上ノ出世ノ心ニ望テ被釋 T2218_.60.0113a06: 也。十住心論ノ御釋ハ通ル世間三種ニ中ノ一邊ヲ T2218_.60.0113a07: 第一ノ住心ニ被層當可得意歟。當段ノ御釋ハ T2218_.60.0113a08: 若シ第一住心ニ無キ如實知自心ノ道理義ナラハ第 T2218_.60.0113a09: 二ノ住心已上ト可取也。若又一分ノ如實知自 T2218_.60.0113a10: 心ヲ許ス義ナラハ聞テ善法ノ名推求スル心品ヲ若聞是
T2218_.60.0113a13: 縁ノ二乘ニ可當也。彼ノ二乘雖破人執猶有 T2218_.60.0113a14: 法執。但淨意識不知其他分齊ナル故。如實 T2218_.60.0113a15: 不ト知有御釋也。此義ナラハ第六ノ住心已上ノ四 T2218_.60.0113a16: 家大乘ヲハ何レニ攝可得意乎。付之一義云。當 T2218_.60.0113a17: 段ハ凡夫二乘ニ待對自宗ノ如實知自心ノ義ヲ被 T2218_.60.0113a18: 釋大鳳小螟ノ對辨故。四家大乘ヲハ別不擧之。 T2218_.60.0113a19: 若攝在シ得意同ク大乘ノ法門故。自宗ノ如實知 T2218_.60.0113a20: 自心ノ下ニ攝シ可ト得意取義。或顯密其宗ネ天ニ T2218_.60.0113a21: 懸ナル故。攝識性ノ二乘ニ可得意取義事在之 T2218_.60.0113a22: 或又識性二乘ヲ大小二乘ト取義。顯ノ大小乘ヲ T2218_.60.0113a23: 識性ノ二乘ノ下ニ可ト得意盡取義事在之 T2218_.60.0113a24: 若如實自知即是初發心時便成正覺。譬如 T2218_.60.0113a25: 長者家窮子。若自識父時豈復是客作賤人 T2218_.60.0113a26: 耶 是正被顯自宗ノ如實知自心ノ義ヲ也。於 T2218_.60.0113a27: 中法譬待對分明也。付其法説ノ初發心時便 T2218_.60.0113a28: 成正覺ハ依華嚴ノ説ニ。譬説ノ長者窮子ノ義ハ依テ T2218_.60.0113a29: 法花ノ意有御釋也。是ハ自元以諸經ノ要之ヲ T2218_.60.0113b01: 爲言ト釋ヲ被成故。釋ノ言ハ華嚴法華等ノ説ニ T2218_.60.0113b02: 依ト云ヘ共。於テハ其義淺深各別ナルヘシ。其故ハ彼二 T2218_.60.0113b03: 種ノ説相ハ共ニ初住分證ノ證理ヲ説也。雖談初後 T2218_.60.0113b04: 相即ノ義是又理性圓融ヲ爲由。自宗ノ意ハ究竟 T2218_.60.0113b05: 覺知シ自心ノ源底。如實證悟自心ノ數量。開 T2218_.60.0113b06: 見スル兩部曼陀ノ金剛寶藏初地ノ證理ヲ初發心 T2218_.60.0113b07: 時便成正覺ト有御釋。故ニ二教ノ優劣誠分明 T2218_.60.0113b08: 也。付其自宗ノ如實知自心ノ義ハ大師若能明
T2218_.60.0113b14: 不可得意。付其師祖不空三藏付妙經説ニ。 T2218_.60.0113b15: 被分別四種ノ根性時。二乘及漸次迴心入大 T2218_.60.0113b16: 乘者ノ三種ヲハ譬窮子ニ。第四ノ頓入祕藏ノ人ヲ合 T2218_.60.0113b17: 彼經ノ長者ノ頓上一城造立舍宅等ノ義釋ヲ T2218_.60.0113b18: 被成也。彼御釋云。或有衆生聞佛所説如是 T2218_.60.0113b19: 祕藏ヲ更無疑念。日夜ニ精勤シ。專心ニ修習。一 T2218_.60.0113b20: 切諸佛ノ密法藏常有ノ神變。念念ニ觀察。無前 T2218_.60.0113b21: 無後。一時遍ク入佛ノ普賢海自在無礙遊戲 T2218_.60.0113b22: 神通。如彼ノ長者頓上テ一城造立シ舍宅。五欲
T2218_.60.0113b25: 於十方作大佛事。是ノ人即チ名眞住佛乘入 T2218_.60.0113b26: 佛智者ト。故梵網經云。衆生受佛戒ヲ。即入諸
T2218_.60.0113b29: 覺頓入祕藏ノ人ニ故。兩三藏ノ解釋一旦違スル樣ニ T2218_.60.0113c01: 見タリ。但疏家ノ御意モ衆生即佛ノ義ヲ被顯時。客 T2218_.60.0113c02: 作ノ賤人直ニ長者尊貴ノ種性ナル義ヲ被合也。然 T2218_.60.0113c03: 間。取漸修ノ方當段ノ譬トセラルルトハ不得意下ニ顯密 T2218_.60.0113c04: 對辨。簡ニハ常途漸悟ノ義。今經則不如是直
T2218_.60.0113c07: 不可相違也 T2218_.60.0113c08: 大日經疏第一末鈔 T2218_.60.0113c09: T2218_.60.0113c10: T2218_.60.0113c11:
T2218_.60.0113c14: 爾時行者正知心實相○ 上來ハ菩提心ノ T2218_.60.0113c15: 別説ノ經文内云何菩提謂如實知自心ノ御釋 T2218_.60.0113c16: 畢。已下自祕密主是阿耨多羅三藐三菩提ノ T2218_.60.0113c17: 釋ノ初。至祕密主諸法無相謂虚空相ノ經文ノ T2218_.60.0113c18: 釋ノ終付一段ニ可有料簡。此一段ノ文。初ニ祕 T2218_.60.0113c19: 密主是阿耨多羅三藐三菩提乃至小分無有 T2218_.60.0113c20: 可得ノ釋。次ニ何以故虚空相是○菩提無相ノ T2218_.60.0113c21: 釋。後ニハ諸法無相謂虚空相ノ釋。三節分明也」 T2218_.60.0113c22: 爾時行者正知心實相*○ 是ハ祕密主是阿 T2218_.60.0113c23: 耨多羅三藐三菩提等ノ文ノ解釋。此中ニ初大 T2218_.60.0113c24: 綱ヲ釋合經文。後ニ無上正遍知已下ハ經文ヲ次 T2218_.60.0113c25: 第ニ被消釋也 T2218_.60.0113c26: 爾時行者正知心實相故見一切法悉皆甚 T2218_.60.0113c27: 深微妙。無量無數不可思議。不動不倚不著 T2218_.60.0113c28: 都無所得畢竟如菩提相 是ハ先經文ノ大 T2218_.60.0113c29: 綱ヲ御釋也。意ハ究竟覺知自心ノ源底ヲ時。諸 T2218_.60.0114a01: 法悉ク無相ノ菩提心輪圓ノ具徳ト了知スル義ヲ釋。大 T2218_.60.0114a02: 師云何菩提謂如實知自心ノ句ヲ竪顯十重之
T2218_.60.0114a05: 上ハ明竪次第見。今見一切法悉皆甚深微妙 T2218_.60.0114a06: 等ト釋玉フハ。横示塵數ノ廣多ヲ見。一一切ノ法ヲ實 T2218_.60.0114a07: 相ト付談ルニ。諸宗ノ不同ノ事。法相ノ五重唯識。天 T2218_.60.0114a08: 台ノ此心是一切法事。華嚴十重唯識事。△見
T2218_.60.0114a11: 微妙ハ九種住心ノ麁淺ニ對。無量無數ハ數量過 T2218_.60.0114a12: 刹塵ノ義。簡常途ノ一切無相ノ談。被明心ノ無 T2218_.60.0114a13: 量ヲ事。誠横ニハ示塵數ノ廣多義ト見。密教ハ即横ノ T2218_.60.0114a14: 義故。常途ノ所談ニ超過スル御釋也。不可思議ハ言 T2218_.60.0114a15: 語盡竟心行亦寂ノ義。即九種住心ノ言語心量ヲ T2218_.60.0114a16: 超過スル義也。不動ハ常住ノ義。不倚ハ中道ノ義。不 T2218_.60.0114a17: 著ハ無住ノ義也。都無所得ハ總結上。畢竟如菩 T2218_.60.0114a18: 提相ハ萬法皆是菩提心ノ相貎ナル義ヲ釋也 T2218_.60.0114a19: 故經復云祕密主是阿耨多羅三藐三菩提 T2218_.60.0114a20: 乃至彼法小分無有可得 是ハ釋ヲ合ス經文ニ。 T2218_.60.0114a21: 付其是阿耨多羅三藐三菩提ハ上ノ云何菩提 T2218_.60.0114a22: 謂如實知自心ノ體ヲ指。乃至彼法小分無有可 T2218_.60.0114a23: 得ハ自麁至細去廣付略。微塵計モ離テ心別
T2218_.60.0114a26: 付其守護經ニ何以故心之菩提眞實之相畢 T2218_.60.0114a27: 竟推求倶不可得ト説ク經文ヲ。大師守護經ノ釋ニ T2218_.60.0114a28: 今ノ阿耨多羅三藐三菩提等ノ經文ト引合セラルル。 T2218_.60.0114a29: 依彼ノ意彼此ノ經文可一致ナル。然ルニ守護經ノ文ハ T2218_.60.0114b01: 菩提心ノ相ヲ畢竟推求倶不可得ト説ク故。彼法 T2218_.60.0114b02: 小分無有可得ノ彼法ハ即菩提心ヲ指彼法可 T2218_.60.0114b03: 得意然ヲ疏家ノ御釋ノ意ハ此無相ノ菩提心ニ對 T2218_.60.0114b04: 説彼法彼此ノ待對分明ニ見。然ハ大師ノ御釋ト各 T2218_.60.0114b05: 據一義ト可得意歟。但守護經ノ文モ畢竟推求 T2218_.60.0114b06: 倶不可得ハ經諸法菩提心ヲ推求スル直約諸法 T2218_.60.0114b07: 令識其心ノ義ト得ハ意。二種ノ文始終不可相 T2218_.60.0114b08: 違 T2218_.60.0114b09: 無上正遍知義前已説之○ 已下ハ經文ヲ T2218_.60.0114b10: 次第ニ消釋。無上正遍知ハ。阿耨多羅三藐三菩 T2218_.60.0114b11: 提。梵名ヲ翻無上正等覺トモ。如今又謂無上正 T2218_.60.0114b12: 遍知。大師即身義。三藐三者。古翻遍
T2218_.60.0114b18: 又無上正遍知義ト具ニ雖被表。前已説之ハ付 T2218_.60.0114b19: 正遍知ノ義得意無相違。或一義云。正遍知ノ T2218_.60.0114b20: 釋ハ如已前ノ無相違。無上ノ義ハ四大菩薩ノ中ノ T2218_.60.0114b21: 妙吉祥ノ下ノ釋段ヲ指ト取義。御釋ニ妙吉祥菩薩
T2218_.60.0114b24: 此中言小分者梵云阿耨。即是七微合成 T2218_.60.0114b25: 於從縁生色最爲微小故以爲喩 是ハ經 T2218_.60.0114b26: 文ノ少分ノ言ヲ被釋也。此中ニ。初ニハ梵語ヲ表シ。即是 T2218_.60.0114b27: 七微合成ハ少分ノ體ヲ釋シ。於從縁生色最爲微 T2218_.60.0114b28: 小等ハ縁起ノ色法中ニ最極微妙故ニ。無相ノ菩 T2218_.60.0114b29: 提ヲ離テ。小分モ心ノ外無一法譬ヲ。七微合成ノ微 T2218_.60.0114c01: 塵ヲ取ル義ヲ被釋也。付其梵語ノ阿耨阿拏ハ一 T2218_.60.0114c02: 種ノ梵文ノ轉聲ノ不同也。當段ノ如キハ御釋ノ微塵 T2218_.60.0114c03: 少分可ト翻見。七微合成即當微塵也。下ニハ T2218_.60.0114c04: 若分別少分ノ能所ヲ猶シ如クモ微塵ノ即取テハ法ト
T2218_.60.0114c07: 後ハ増スル七倍ナリ。二十四指ハ肘ナリ。四肘爲ス弓量ト。
T2218_.60.0114c10: 爲縁起ノ色法ノ初。此既ニ以覺慧四方上中下ヲ T2218_.60.0114c11: 分析分別七極微也。故ニ小乘ニハ極微ヲ爲實 T2218_.60.0114c12: 法。大乘ニハ假立ト得意也。當段ノ御釋ハ大乘ノ性 T2218_.60.0114c13: 相ニ付テ被作釋也 T2218_.60.0114c14: 言彼法者離此無相菩提心外更無一法 T2218_.60.0114c15: 也 是經ノ彼法ノ言ヲ被釋也。爲顯ン彼此ノ待 T2218_.60.0114c16: 對。被釋此ノ無相ノ菩提心也。如キハ經文ノ次第 T2218_.60.0114c17: 先釋彼法ノ言ヲ。次ニ少分ノ文ヲ可被消釋。然ヲ心ノ T2218_.60.0114c18: 外ニ法ト少分モ無キ可得道理ヲ爲詮用ト文ナル故。 T2218_.60.0114c19: 先少分ノ言ヲ被釋歟。若ハ又此ノ二句前後何モ無 T2218_.60.0114c20: 相違故。如此被牒釋歟。何モ不可有苦 T2218_.60.0114c21: 也 T2218_.60.0114c22: 經中次説因縁云。何以故虚空相是菩提。無 T2218_.60.0114c23: 知解者亦無開曉。何以故。菩提無相故者 T2218_.60.0114c24: 已下ハ經ノ何以故虚空相是菩提等ノ經文ヲ釋ス。 T2218_.60.0114c25: 此經文ハ説彼法少分無有可得ノ由ヲ經文ナル T2218_.60.0114c26: 故ニ。經中次説因縁ト被總表セ也 T2218_.60.0114c27: 譬如虚空*○ 已下ハ作釋。作釋ノ中ニ初ニハ釋 T2218_.60.0114c28: 虚空相是菩提文。如虚空已下ハ無知解者亦 T2218_.60.0114c29: 無開曉ノ釋。復次經中已下ハ何以故菩提無相 T2218_.60.0115a01: 故ノ經文ヲ釋也 T2218_.60.0115a02: 譬如虚空遍一切處畢竟淨故離一切相 T2218_.60.0115a03: 無動。無分別不可變易不可破壞。以如 T2218_.60.0115a04: 是等小分相似故以喩無相菩提心。然是中 T2218_.60.0115a05: 復有無量無邊祕密甚深之事。實非世間虚 T2218_.60.0115a06: 空所能遍喩。冀諸學者得意忘筌耳。是ハ T2218_.60.0115a07: 何以故虚空相是菩提ノ經文ヲ被釋中ニ初以 T2218_.60.0115a08: 世間ノ虚空譬無相ノ菩提心。然是中已下約 T2218_.60.0115a09: 表徳ノ實談ニ釋世間易解ノ空ノ能ク非遍喩スル
T2218_.60.0115a12: 七義ヲ一一ニ釋スルニ遍一切處ト者謂ク無邊際故。畢
T2218_.60.0115a22: 見。但彼ハ麁細ノ分別ヲ説分別無分別ト。今總麁
T2218_.60.0115a29: 況ニ有三義。一者虚空畢竟淨故。二者無邊際
T2218_.60.0115b03: 義ニ攝在セハ。離一切相等ノ四義ハ皆攝無分別ノ T2218_.60.0115b04: 義ニ可得意也。又上ノ三義ハ次第相釋義ヲ如ク T2218_.60.0115b05: 得意。當段モ遍一切處ノ故ニ畢竟淨ナリ。乃至不 T2218_.60.0115b06: 可變易ノ故不可破壞也ト相釋可得意也△
T2218_.60.0115b09: 或又七義ノ外ニ可有相似ノ義故等スト彼取ル。兩
T2218_.60.0115b12: 莊嚴恒沙ノ性徳ヲ義也。是六大四萬三密等ノ T2218_.60.0115b13: 衆徳也。上ニハ以此ノ三句ノ義ノ中ニ悉攝ルヲ一切ノ佛
T2218_.60.0115b18: 云何得相喩ヲ耶。但取其少分相似ヲ以況
T2218_.60.0115b21: 但空無相ノ執ヲ可成故。處處ニ被作此簡別ノ
T2218_.60.0115b25: 筌ヲ云意也。或一義云。得眞言表徳ノ意ヲ忘ヨト T2218_.60.0115b26: 顯乘遮情ノ筌云意也 T2218_.60.0115b27: 又如虚空*○ 已下ハ釋經ノ無知解者亦無 T2218_.60.0115b28: 開曉ノ文。於中初譬説。後諸佛自證三菩提已 T2218_.60.0115b29: 下ハ法説也。法説ノ中。初ニハ順明。若分別小分已 T2218_.60.0115c01: 下ハ翻顯。分明也 T2218_.60.0115c02: 又如虚空遠離戲論分別故。無知解相無 T2218_.60.0115c03: 開曉相 是約譬ニ釋無知解者亦無開曉ノ T2218_.60.0115c04: 義ヲ。誠ニ世間ノ大虚空ノ無相無分別ナル故。無知 T2218_.60.0115c05: 解相モ。無開曉ノ相モ。道理分明也。付其經文ハ T2218_.60.0115c06: 約能開説キ。今ノ譬ノ御釋ハ約所開ニ釋。次ノ法 T2218_.60.0115c07: 説ニハ能所竝擧ル也。付其又如虚空ハ經ノ虚空相ヲ T2218_.60.0115c08: 以義ヲ擧之△遠離戲論分別故擧虚空ノ無 T2218_.60.0115c09: 分別ノ徳ヲ。爲無知解開曉ノ相由ト也。無知解 T2218_.60.0115c10: 相無開曉相ハ。正ク經ノ釋ス無知解者亦無開曉ノ T2218_.60.0115c11: 文ヲ T2218_.60.0115c12: 諸佛自證三菩提當知亦爾 是ハ合説也 T2218_.60.0115c13: 唯是心自證心。心自覺心 釋無知解者 T2218_.60.0115c14: 亦無開曉ノ由。譬説ノ時。虚空ノ無分別ヲ由ト無キ T2218_.60.0115c15: 知解開曉ノ相義ヲ如被釋。今ノ法説モ心自證心 T2218_.60.0115c16: 心自覺心ニ無心外分別ノ知解開曉ノ義道理ヲ T2218_.60.0115c17: 被釋也。付其於心自證心心自覺心ノ文ニ古 T2218_.60.0115c18: 來有邊邊義。一義云。心自證心ハ。始覺ノ心本 T2218_.60.0115c19: 覺ノ心ニ冥會スル義。心自覺心ハ始覺ノ智眞如ノ理ヲ T2218_.60.0115c20: 覺ル義也。一義云。心自證心ハ九識發心ノ義。心 T2218_.60.0115c21: 自覺心ハ八識發心ノ義也。一義云。心自證心ハ T2218_.60.0115c22: 約理。心自覺心約智也。是ハ下ノ經ノ願識心心 T2218_.60.0115c23: 勝自然智生説ノ經文ヲ疏ニ初ニ云ハ識心是レ心自
T2218_.60.0115c26: 末那ノ四種ノ心ト取義。意ハ東方ノ阿梨耶識證中 T2218_.60.0115c27: 央安摩羅。是云心自證心。心外ノ六識歸心 T2218_.60.0115c28: 内ノ末那。是ヲ云心自覺心ト。心内心外ノ諸法悉ク T2218_.60.0115c29: 心ノ一法ナル義ヲ被釋成取義也。諸義不同也。 T2218_.60.0116a01: 但准下ノ願識心心勝ノ經文ノ釋取義宜也 T2218_.60.0116a02: 是中無知解法無知解者。非始開曉亦無 T2218_.60.0116a03: 開曉之者 是ハ正釋無知解者亦無開曉ノ T2218_.60.0116a04: 文。經約能知解能開曉ニ雖無知解者亦無 T2218_.60.0116a05: 開曉ト説クト。義ト可有所知所開ノ法義故。今 T2218_.60.0116a06: 釋ニハ能所竝ハ被擧也△無知解法非始開曉ハ。 T2218_.60.0116a07: 所知所開。無知解者亦無開曉ハ約ス能知能 T2218_.60.0116a08: 開。付其知解開曉ノ二義ハ。上ノ心自證心心自 T2218_.60.0116a09: 覺心ニ如次配當シ可得意也。或一義云。知解 T2218_.60.0116a10: 約自證。開曉約化他取義也。一法華ノ開題ニ
T2218_.60.0116a13: 若分別小分能所猶如微塵。即取法非法 T2218_.60.0116a14: 相。不離我人衆生壽命。豈得名爲金剛慧 T2218_.60.0116a15: 耶。是翻ハ顯釋分明也。意ハ若有ラハ能所分別ノ T2218_.60.0116a16: 相。同外見ニ不可名金剛ノ妙慧ト云義也△ T2218_.60.0116a17: 若分別少分能所ハ簡實有ノ能證所證ノ心ヲ。猶 T2218_.60.0116a18: 如微塵即取法非法相ハ心外ニ存法ヲ義ヲ簡也
T2218_.60.0116a21: 剛般若經云。諸衆生若心取相。則爲著我人 T2218_.60.0116a22: 衆生壽者。若取法相即著我人衆生壽者○
T2218_.60.0116a26: 復次經中自轉釋言。何以故。菩提無相故 T2218_.60.0116a27: 已下釋經ノ菩提無相故ノ文ヲ。此中初ニハ總表。 T2218_.60.0116a28: 如釋論云ノ下ハ引證。以如是淨菩提心下ハ正 T2218_.60.0116a29: 經文ヲ被消釋セ也△轉釋ト者是阿耨多羅三 T2218_.60.0116b01: 藐三菩提○彼法少分無有可得ノ故ヘヲ何以故 T2218_.60.0116b02: ○亦無開曉ノ對被ニ説。何以故菩提無相故ノ T2218_.60.0116b03: 經文ヲ轉釋スト有御釋也 T2218_.60.0116b04: 如釋論云。佛智慧清淨故出諸觀上。不觀 T2218_.60.0116b05: 諸法常相無常相。有邊相無邊相。有去相無 T2218_.60.0116b06: 去相。有相無相。有漏相無漏相。有爲相無爲 T2218_.60.0116b07: 相。生滅相不生滅相。空相不空相。常清淨無 T2218_.60.0116b08: 量如虚空。是故佛智無礙。若觀生滅者不 T2218_.60.0116b09: 得觀不生滅。觀不生滅者不得觀生滅。 T2218_.60.0116b10: 若生滅實不生滅不實。若不生滅實生滅不 T2218_.60.0116b11: 實。如是等諸觀皆爾。是ノ一段ハ智論二十 T2218_.60.0116b12: 一ノ文ヲ引テ。菩提無相ノ義ニ被證也。此論文初ニハ T2218_.60.0116b13: 佛智ノ離諸相事ヲ明。若觀生滅等ハ被述離 T2218_.60.0116b14: 諸相由也。付其所離ノ妄執ヲ被ルニ擧。常無常 T2218_.60.0116b15: 乃至空不空ノ八對ノ文分明也△常清淨○佛
T2218_.60.0116b18: 清淨故。清淨無量ヲ空理無相ノ義トシ是ヲ釋シ虚 T2218_.60.0116b19: 空。此空理離所得ヲ故佛智無礙ト被釋也△
T2218_.60.0116b22: 不生滅相ノ一對釋成シ。如是等諸觀皆爾ハ。常 T2218_.60.0116b23: 無常等ノ諸相ヲ被例明也。付其對生滅不生 T2218_.60.0116b24: 滅ノ佛智ニ被ルル簡處ノ生不生隔歴ノ偏觀ハ。先ハ T2218_.60.0116b25: 指スト凡夫二乘可得意歟。凡夫ハ著有ニ二乘ハ T2218_.60.0116b26: 著空故。不覺猶シ無生滅不生滅無礙ノ義ヲ。 T2218_.60.0116b27: 下ニ心續生之相諸佛大祕密外道不能識ノ經 T2218_.60.0116b28: 文ヲ疏ニ當知覺心從縁起故。即是不生而生生 T2218_.60.0116b29: 而不生。無相之相相常無相○不識不生滅
T2218_.60.0116c03: 理無相。生滅等ノ諸相ヲハ存俗諦ノ前ニ故。談スレ T2218_.60.0116c04: 事理相即ト尋レハ實不出生滅不生滅隔歴ノ道 T2218_.60.0116c05: 理。約セハ自宗ニ談即事而眞ノ實義ヲ故。無礙ニ T2218_.60.0116c06: 出諸觀ノ上ニ義ナルヘシ下ノ凡夫二乘兩種外道ノ御 T2218_.60.0116c07: 釋ヲモ二乘ヲハ取大小二乘ト。九種住心共ニ生滅無 T2218_.60.0116c08: 生滅ヲ不知人ト可得意也。付其若觀生滅者 T2218_.60.0116c09: 不得觀不生滅ハ明シ生不生偏觀ノ義ヲ。若生滅 T2218_.60.0116c10: 實等ハ實不實隔歴ノ義ヲ釋成也 T2218_.60.0116c11: 以如是淨菩提心*○ 是ハ正ク經文ヲ消釋ス於 T2218_.60.0116c12: 中法譬合ノ三節分明也 T2218_.60.0116c13: 以如是淨菩提心出過諸觀離衆相故。於 T2218_.60.0116c14: 一切法得無罣礙 是法説也。付其。以如 T2218_.60.0116c15: 是ノ言ハ例明スル上ノ智論ノ文言也△諸觀離衆 T2218_.60.0116c16: 相ハ。上ノ相當ル常無常等ニ也 T2218_.60.0116c17: 譬如虚空之相亦無相故萬像皆悉依空空 T2218_.60.0116c18: 無所依 是ハ譬説也。虚空之相亦無相故ヲハ T2218_.60.0116c19: 合淨菩提心出過諸觀離衆相故ニ。萬像皆悉 T2218_.60.0116c20: 依空空無所依ヲハ合シ於一切法得無罣礙ニ可 T2218_.60.0116c21: 得意也。付其空無相ニ含容スル萬像ヲ事。大師 T2218_.60.0116c22: 十住心論第七ト云。彼住心ノ大綱ヲ被釋時。夫
T2218_.60.0116c26: 合法也。付其大師即身義ニ。大空ト者法身。同 T2218_.60.0116c27: 大虚而無礙。含衆像而常恒。故曰大空。諸
T2218_.60.0117a01: 故。如無相亦無相ト遣撥スルカ。今モ萬法皆無相ノ T2218_.60.0117a02: 菩提心ヲ所依トスレ。無相ノ菩提心ハ又無所依義ヲ T2218_.60.0117a03: 釋成。例セハ如起信論ノ眞如廣説釋段ノ唯是一
T2218_.60.0117a06: 可得意也。釋摩訶衍論二ニ言。眞如者亦無
T2218_.60.0117a09: 經復云祕密主諸法無相謂虚空相也 是ハ T2218_.60.0117a10: 經ノ釋諸法無相謂虚空相ノ文ヲ也。此經文ハ上ヲ T2218_.60.0117a11: 被結成也。此御釋ノ中ニ。初ニハ釋。後ニハ合經文ニ。 T2218_.60.0117a12: 菩提心論ノ勝義菩提心ノ釋段ニ釋染淨ノ諸法ノ T2218_.60.0117a13: 無自性ノ義ヲ。被證當段諸法無相謂虚空相ノ T2218_.60.0117a14: 文ヲ也。大師寶鑰十住心論等ニ。當段ノ淨菩提 T2218_.60.0117a15: 心觀ノ經文ヲ第八ノ住心ニ有テ御引證。釋曰。謂
T2218_.60.0117a18: 理ト見。如此邊邊ノ義ハ經文ニ自元依含遮情 T2218_.60.0117a19: 表徳等ノ淺深重重義也。所詮虚空無相ノ邊ハ T2218_.60.0117a20: 同顯乘ノ眞理ニ。而モ此中ニ無量無邊祕密甚深ノ T2218_.60.0117a21: 事ヲ具足スル邊ヲハ眞言行者ノ表徳ノ菩提心ト可得
T2218_.60.0117a26: 空相ノ義ヲ可得意也 T2218_.60.0117a27: 大日經疏第一末 T2218_.60.0117a28: T2218_.60.0117a29: T2218_.60.0117b01: T2218_.60.0117b02:
T2218_.60.0117b05: 爾時金剛手復白佛言○ 上來ハ菩提心爲 T2218_.60.0117b06: 因ノ正説ノ經文ノ終リ諸法無相謂虚空相也迄ハ T2218_.60.0117b07: 了簡畢ヌ。已下付不從餘處來也ノ一段ニ可有 T2218_.60.0117b08: 料簡。此一段ノ文初ニハ總牒。後ニ別釋。釋ノ中。初ニハ T2218_.60.0117b09: 誰尋求一切智智ノ釋。次ニ佛言○本性清淨故ノ T2218_.60.0117b10: 釋。後ニ心不在内○不可得ノ釋。三節見 T2218_.60.0117b11: 爾時金剛手復白佛言。世尊。誰尋求一切 T2218_.60.0117b12: 智。誰爲菩提成正覺者。誰發起彼一切智 T2218_.60.0117b13: 智。佛言。祕密主。自心尋求菩提及一切智。 T2218_.60.0117b14: 何以故。本性清淨故。乃至無量功徳皆悉 T2218_.60.0117b15: 成就 是牒文也。此中初ニハ通妨問答。乃至 T2218_.60.0117b16: 已下ハ心不在内外等ヨリ至三句ノ問答ノ經文ノ終 T2218_.60.0117b17: 被牒也。若他門ノ人師等ノ三段分別ノ義ニ依ラハ序 T2218_.60.0117b18: 分ノ終マテ被牒可得意也。付其復白佛言ハ總 T2218_.60.0117b19: 對於彼集會中○云何究竟文。別對以何爲 T2218_.60.0117b20: 因云何爲根云何究竟經文可得意也。經文 T2218_.60.0117b21: 一一ノ義ハ下ノ御釋分明也 T2218_.60.0117b22: 時執金剛*○ 已下釋。釋中初ニハ金剛手發 T2218_.60.0117b23: 問ノ言ヲ釋シ。後釋如來答説經文 T2218_.60.0117b24: 時執金剛聞佛所説義薩婆若慧唯是自心。 T2218_.60.0117b25: 乃至無有小法出此心者。爲未來衆生斷 T2218_.60.0117b26: 疑惑故 是釋問ノ言ヲ。初ニ明發問ノ起因ヲ。於 T2218_.60.0117b27: 中初ニハ上經文ノ意ヲ承來シ。爲未來下示發起ノ T2218_.60.0117b28: 因由。承來ノ言ニ聞佛所説義薩般若慧唯是自 T2218_.60.0117b29: 心者上ノ云何菩提謂如實知自心ノ文ヲ指シ。乃 T2218_.60.0117c01: 至無有小法出此心者ハ者指上ノ祕密主是阿 T2218_.60.0117c02: 耨多羅三藐三菩提等ノ經文ヲ。乃至ノ言ハ祕密 T2218_.60.0117c03: 主已下ノ經文ヲ略ル言也。或一義云。乃至彼法 T2218_.60.0117c04: 小分無有可得ノ文ノ意ヲ指。故ニ乃至ハ直ニ當ルト經 T2218_.60.0117c05: 文取義也。承來ノ經文意趣者前段ニ事聞畢
T2218_.60.0117c08: 法身内證ノ境界故衆モ亦法性身ニ非生死ノ人ノ T2218_.60.0117c09: 所見ニ。故ニ上釋衆會ノ相ヲ。由此衆徳一相一味
T2218_.60.0117c12: 未來衆生斷疑惑故ト被釋取義。上ニハ亦爲未
T2218_.60.0117c16: 句ノ法門先ハ自性會ノ當機ノ領解ヲ本。故上ニハ又
T2218_.60.0117c20: 發問起因也。上善哉善哉執金剛善哉金剛
T2218_.60.0117c23: 准諸文皆可有此兩邊。然ルヲ隨處或ハ兩邊共 T2218_.60.0117c24: 釋シ。或一邊一邊ヲ被擧等ノ出沒不定也。然者 T2218_.60.0117c25: 於自性會ニ非無未悟實行ノ因人。或一義ニ T2218_.60.0117c26: 云。今未來ト者非三世相望ノ未來ニハ。自性會不 T2218_.60.0117c27: 來因人ヲ云未來衆生。故三世相望セハ廣可通 T2218_.60.0117c28: 過去現在未來ニ。即可當塵道世界ノ機根 T2218_.60.0117c29: 而問佛言。菩提心○ 已下正釋三問ノ不 T2218_.60.0118a01: 同ヲ。於中初釋誰尋求一切智誰爲菩提成正 T2218_.60.0118a02: 覺者ノ二問ヲ。後又復離心之外ノ下後ノ一問ヲ釋。 T2218_.60.0118a03: 何レモ先釋起因。後正フ經文ヲ消釋也 T2218_.60.0118a04: 菩提心名爲一向志求一切智智。若一切智 T2218_.60.0118a05: 智即是菩提心者 是ハ付被明二問起因ヲ T2218_.60.0118a06: 一向志求一切智智ハ定菩提心體ヲ。若一切智 T2218_.60.0118a07: 智即是菩提心ハ表ス違問ヲ。此中已下ハ正釋成 T2218_.60.0118a08: 問意ヲ。凡發起問ノ大綱ハ。菩提心ト者一向志求 T2218_.60.0118a09: 一切智智ノ心也。故ニ一切智ハ所求。菩提心ハ能 T2218_.60.0118a10: 求也。然ルニ上ニ云何菩提謂如實知自心等ト説テ。 T2218_.60.0118a11: 一切智智即菩提ナル義ヲ被説故。依之難シト分 T2218_.60.0118a12: 能所ノ不同問スル也。付其一向志求一切智智ト T2218_.60.0118a13: 者。末卷ニハ經ノ應發菩提心ヲ疏ニ一向志求一切 T2218_.60.0118a14: 智智必當普度法界衆生ト釋。此意也。但今ハ發 T2218_.60.0118a15: 問ノ肝要ナルニ。付一向志求一切智智ヲ被釋也△
T2218_.60.0118a18: 直問毘盧遮那云何得一切智智佛亦直答如
T2218_.60.0118a21: 此中誰爲能求。誰爲所求。誰爲可覺。誰爲 T2218_.60.0118a22: 覺者 是正經文ヲ被消釋也。付其此三問ノ T2218_.60.0118a23: 不同ヲ得意邊邊ノ了簡見。一義云。誰尋求一 T2218_.60.0118a24: 切智ハ菩提心爲因。誰爲菩提成正覺者ハ方便 T2218_.60.0118a25: 爲究竟ノ果。誰發起彼一切智智ハ大悲爲根ト。 T2218_.60.0118a26: 三句ニ分別之。守護經ニ若此菩提相同虚空一 T2218_.60.0118a27: 切智體當何所求云何證得菩提現前一切智
T2218_.60.0118b01: 義云。此三句ヲ五點ニ分別シ取義時。第一ハ發心 T2218_.60.0118b02: 修行。第二ハ菩提涅槃ノ果。第三ニ方便究竟ト分 T2218_.60.0118b03: 別ス。此意ナラハ第三ノ問意ハ誰カ令衆生ヲ發起此 T2218_.60.0118b04: 一切智智ノ心ヲ令至妙果ニ耶ト可得意也。若ハ T2218_.60.0118b05: 又發起心方便ノ義得意無相違也△此中誰
T2218_.60.0118b08: 所求待對分明也。可覺ハ所覺。覺者ハ能覺也。 T2218_.60.0118b09: 或一義云。經文ニ直ニ具足スト能所ヲ取義。尋求ハ T2218_.60.0118b10: 能求。一切智ハ所求。菩提ハ所覺。成正覺ハ能覺 T2218_.60.0118b11: 也。誰爲菩提成正覺者トモ。舊キ一點也 T2218_.60.0118b12: 又復離心之外都無一法。誰能發起此心。 T2218_.60.0118b13: 令至妙果者 是ハ釋第<#0118_1/>二問意。離心之外 T2218_.60.0118b14: 都無一法者擧起因ヲ。上經文ニ是阿耨多羅三 T2218_.60.0118b15: 藐三菩提乃至彼法少分無有可得ノ經文ノ意。 T2218_.60.0118b16: 并ニ當段ノ乃至無有少法出此心者ノ意也△誰
T2218_.60.0118b19: 方便具足ハ化他ノ可業用ナル。故ニ發起所化ノ衆 T2218_.60.0118b20: 生ノ心ヲ令至妙果可得意也。若能化ノ化他ノ T2218_.60.0118b21: 心ヲ約發起スルニ見ル不可有相違也。若又大 T2218_.60.0118b22: 悲爲根ノ行ト取義意ナラハ發起修行ノ心ヲ令至 T2218_.60.0118b23: 妙果ニ義可取ル歟。若又以大悲萬行ヲ發起 T2218_.60.0118b24: 菩提心ヲ方便究竟ノ果ニ令至義ト取テ。大悲萬 T2218_.60.0118b25: 行ノ功用ヲ有御釋可見歟 T2218_.60.0118b26: 若法無有因縁而得成者一切衆生亦應 T2218_.60.0118b27: 不假方便自然成佛 是翻顯ノ成上問意ヲ。 T2218_.60.0118b28: 意ハ能求所求能覺所覺乃至發起此心令至妙 T2218_.60.0118b29: 果等ノ因縁ヲ離テ云成佛スト者一切衆生モ不假 T2218_.60.0118c01: 因縁方便ヲ自然ニ可成佛。若然ハ可同外道ノ T2218_.60.0118c02: 自然成ノ妄計ニ故。尤因縁ヲ爲宗ト背大綱ニ。故 T2218_.60.0118c03: 上ノ難ノ意ヲ彌ヨ成者也。或一義云。此一段ノ御釋モ T2218_.60.0118c04: 第三ノ問ノ餘義ト取義。此意ナラハ。因縁ハ即大悲萬 T2218_.60.0118c05: 行ノ因縁可得意也。但上ノ三問ニ通得意釋段ノ T2218_.60.0118c06: 大綱宜キ也。實教本成佛事 T2218_.60.0118c07: 故佛答言。祕察主。自心尋求菩提及一切智。 T2218_.60.0118c08: 已下答説ノ經文ヲ釋ス付其此經文ハ上三問 T2218_.60.0118c09: 悉答歟否事。古來ノ了簡兩途ニ見リ。一義云。此 T2218_.60.0118c10: 經文ハ初ノ一問ヲ答スト取義。其故ハ自心尋求菩提 T2218_.60.0118c11: 及一切智ノ文ハ分明ニ答スト問ノ誰尋求一切智ノ T2218_.60.0118c12: 句ヲ見。此義ナラハ下ノ此等悲爲根本ハ誰發起彼一 T2218_.60.0118c13: 切智智ノ答説。方便波羅蜜滿足ハ誰爲菩提成 T2218_.60.0118c14: 正覺者ノ答ト可得意也。一義云。此經文ハ第一 T2218_.60.0118c15: 第二ノ問ヲ答スト取義。此意ハ自心尋求菩提及一 T2218_.60.0118c16: 切智ハ通誰尋求一切智誰爲菩提成正覺者ノ T2218_.60.0118c17: 問ヲ答シ。此等悲爲根本方便波羅蜜滿足ハ答 T2218_.60.0118c18: 第三問ヲ取也。一。三問悉答スル歟。但答初ノ一 T2218_.60.0118c19: 問ヲ歟事論議也。一義云。三問悉答スト取義。此 T2218_.60.0118c20: 意ハ自心尋求菩提ハ答誰尋求一切智誰爲菩 T2218_.60.0118c21: 提成正覺ノ二句ヲ。及一切智ハ答第三ノ誰發起 T2218_.60.0118c22: 彼一切智智ノ問ヲ取義。守護經ノ第一。佛告一 T2218_.60.0118c23: 切法自在王菩薩言善男子一切智斷當於心 T2218_.60.0118c24: 求一切智智及與菩提從心而生何以故心之
T2218_.60.0118c27: 何以故。本性清淨故 是自心尋求菩提及 T2218_.60.0118c28: 一切智ノ由ヲ説也。下心不在内不在外已下ハ T2218_.60.0118c29: 正フ被述説清淨ノ義ヲ也。何以故本性清淨故 T2218_.60.0119a01: 迄ハ總説。心不在内已下ハ別説也。付其下ノ御 T2218_.60.0119a02: 釋ニ如上種種入清淨門爲發明自心求菩提
T2218_.60.0119a05: 是ハ三問ヲ答。心不在内不在外等ハ自心尋求菩 T2218_.60.0119a06: 提ノ別説ノ釋ナルカ故結成ス如上ノ種種入清淨門 T2218_.60.0119a07: 等ヲ御釋アリト取義 T2218_.60.0119a08: 雖衆生自心實相即是菩提有佛無佛常自 T2218_.60.0119a09: 嚴淨。然不如實自知故。即是無明。無明顛 T2218_.60.0119a10: 倒取相故生愛等諸煩惱。因煩惱故起種 T2218_.60.0119a11: 種業入種種道。獲種種身。受種種苦樂。如 T2218_.60.0119a12: 蠶出絲無所因。自從己出而自纒裹受燒 T2218_.60.0119a13: 煮苦。譬如人間淨水隨天鬼之心。或以爲 T2218_.60.0119a14: 寶。或以爲火。自心自見苦樂。由之當知離 T2218_.60.0119a15: 心之外無有一法也。若瑜伽行人正觀三 T2218_.60.0119a16: 法實相即是見心實相。心實相者即是無相 T2218_.60.0119a17: 菩提。亦名一切智智。雖復離諸因縁亦非 T2218_.60.0119a18: 無因而得成就也 是答説ノ經文ノ大意釋 T2218_.60.0119a19: 成。於中ニ初三問ノ大綱ヲ釋。後ニハ雖復離諸因縁 T2218_.60.0119a20: 等ハ上ノ若法無有因縁等ノ翻顯ノ難ヲ會△雖衆
T2218_.60.0119a23: 付其初ニハ約シ流轉ニ釋唯心ノ義ヲ。若瑜伽行人 T2218_.60.0119a24: 已下ハ約還滅ニ釋之。今衆生自心實相等ト者 T2218_.60.0119a25: 擧所迷ノ境。華嚴ノ清涼所迷ノ一心ノ體ヲ釋ル時。 T2218_.60.0119a26: 動靜迷悟雖有二門所迷眞性一源莫二。 T2218_.60.0119a27: 莫二之源即是一體ト判。彼一理ノ眞理ヲ所迷ノ T2218_.60.0119a28: 境ト定。釋摩訶衍論ニハ謂不如實智眞如法一故 T2218_.60.0119a29: 不覺心起而有其念ト釋三法ヲ爲所迷ノ境ト。今 T2218_.60.0119b01: 自宗ノ意ハ自心實相ト所指即自證果海ノ兩部ノ T2218_.60.0119b02: 曼荼羅ト可得意也。大師十住心論ノ第十ニ。祕
T2218_.60.0119b06: 惱ノ中ニ根本枝末ノ二重分明也。即是無明者能
T2218_.60.0119b14: 諸ノ結使ハ皆屬愛見ニ。屬愛ノ煩惱ハ覆心ヲ。屬見ノ
T2218_.60.0119b20: 也。入種種道ハ六道等也。種種身ハ六趣身也。 T2218_.60.0119b21: 種種苦樂ハ三途苦。人中天上等ノ樂也。望出 T2218_.60.0119b22: 世ノ樂ニ皆苦也ト云ヒ得レ共。且於三界有漏ノ中ニ T2218_.60.0119b23: 苦ト樂ト分別也。今疏末卷第十二。云衆生ト者。 T2218_.60.0119b24: 謂ク彼レ以無明ヲ故乘業ニ而生即受四生報。
T2218_.60.0119b28: 顯ス倶ニ是離心之外更無一法ノ道理ヲ顯也。大 T2218_.60.0119b29: 綱初ノ譬ハ符順一乘ノ眞如隨縁ノ義ニ。後ノ譬ハ三 T2218_.60.0119c01: 乘ノ唯識所變ノ義ニ相似セリ。雖然今於自宗ノ上ニ T2218_.60.0119c02: 此二種ノ譬喩ノ義ヲ可得意也 華嚴十重唯
T2218_.60.0119c05: 自纒裹受燒煮苦ハ果趣也。法説ニハ雖有苦樂 T2218_.60.0119c06: 義有漏皆苦ノ故ニ譬説ニハ苦ヲノミ被擧△譬如人
T2218_.60.0119c13: 今モ人間淨水并天鬼ノ所見共。唯識所變ノ色色ヲ T2218_.60.0119c14: 被ルルマテナル擧故。以人間淨水ヲ譬實水ニ。不定
T2218_.60.0119c19: 正離心之外更無一法ノ義ハ後ノ淨水ノ譬故。今ノ T2218_.60.0119c20: 合説ハ付後譬ニ取義有レ一義是ハ大ニ不相 T2218_.60.0119c21: 叶當段ノ釋ノ意趣ニ也。共ニ離心之外更無一法ノ
T2218_.60.0119c24: 空菩提ノ取三法ト。他門ノ人師ハ判三法未定ト T2218_.60.0119c25: 不ト分明取ル也。或根境識ノ三科ノ實相ヲ觀スル義ト T2218_.60.0119c26: 取タル事モ有之。但文ノ相連ハ上煩惱業苦ノ三法即 T2218_.60.0119c27: 心ノ實相ナル義見。付其常途顯教ノ中ニモ。天台華 T2218_.60.0119c28: 嚴等ノ一乘ハ盛リニ談煩惱即菩提生死即涅槃ノ T2218_.60.0119c29: 義ヲ。天台ニハ苦道即法身煩惱即般若業道即解
T2218_.60.0120a07: 付之離諸因縁ハ顯家常途ノ因縁ヲ簡ヒ。亦非無 T2218_.60.0120a08: 因ト者眞言自宗上ノ因縁ヲ存也。演密鈔ニハ前 T2218_.60.0120a09: 説ハ離諸因縁ヲ即是離執取心外妄想之因 T2218_.60.0120a10: 縁而非無法界無分別之因縁。故云雖復
T2218_.60.0120a13: 生ト不立之ヲ。不壞門ノ時ハ又不壞因縁實相アル T2218_.60.0120a14: 故ニ被釋亦非無因等ト取義也 T2218_.60.0120a15: 復次世尊欲令衆生如實知自心故。更以 T2218_.60.0120a16: 方便分別演説 是心不在内不在外等ノ觀 T2218_.60.0120a17: 門。如實知自心ノ道理。衆生頓悟ノ方便義ヲ被 T2218_.60.0120a18: 釋也 T2218_.60.0120a19: 所以然者。若但言自心不生不滅以無所 T2218_.60.0120a20: 因故義則難解。故先示其著處 是示其 T2218_.60.0120a21: 著處由ヲ御釋也。付其衆生ノ根機利鈍不同ナル T2218_.60.0120a22: 故能化ノ教法ニモ有相無相略説廣説等ノ重重ノ T2218_.60.0120a23: 不同在之。隨テ上ノ云何菩提謂如實知自心ノ T2218_.60.0120a24: 略説ニ一聞千悟極利根ノ人ハ可悟入ス。依之若
T2218_.60.0120a27: 外等ト作如實知自心ノ悟入方便ヲ。依之猶爲
T2218_.60.0120b03: 者法。二者義ノ。前重ノ法門ヲ聞テ悟。鈍根人ハ所 T2218_.60.0120b04: 言法者謂衆生心等ノ後重ノ廣説ニ依テ領解シ。猶ヲ T2218_.60.0120b05: 不堪立義ニ機根ハ解釋分ノ依廣説ニ領解スル等。 T2218_.60.0120b06: 機根ノ重重見リ。今モ准彼可得意。又華嚴ノ清 T2218_.60.0120b07: 涼ハ。一心法界本無内外。不屬一多。佛自證窮 T2218_.60.0120b08: 知物等有。欲令物解義分心境。境爲所證。心
T2218_.60.0120b11: 心境ノ位ヨリ明衆生領解ヲ。天台ニモ總在一念分別 T2218_.60.0120b12: 色心ト釋。此位ニ悟ル根アリト取義ヲ。宗宗ノ所談其意 T2218_.60.0120b13: 趣少キ異也。付其今但言自心不生不滅等ト T2218_.60.0120b14: 云ニ付。一義云。自心不生不滅ハ無相菩提心。 T2218_.60.0120b15: 即當經ニ甚深無相法劣慧所不堪ト被説位也。 T2218_.60.0120b16: 以無所因故等ハ即相ニ説無相ヲ重ニ相當ルト取 T2218_.60.0120b17: 義。一義云。但言自心不生不滅ハ顯乘遮情ノ T2218_.60.0120b18: 空理漸學大乘ノ觀心也。故ニ簡彼ヲ自宗ハ用即 T2218_.60.0120b19: 事而眞ノ修行ヲ故。以無所因故等ト釋取義。下 T2218_.60.0120b20: 或有説テ言ク。但觀心性ハ觀相無爲ナリト。○無生ハ。
T2218_.60.0120b23: 證眞ヲ。但シ能契フテ眞如理ヲ寂然地念ナレハ則便離 T2218_.60.0120b24: 縛ヲ。何假ル興シ心觀蘊ヲ方ニ求解脱ヲ。豈不乖 T2218_.60.0120b25: 理哉。答。離ヌレハ蘊眞妄約何而立。且ク五蘊者 T2218_.60.0120b26: 身心ノ異名。行人若不識身心ノ眞妄何能懸カニ T2218_.60.0120b27: 契。不達眞妄ノ本諸行徒ニ施サン。故經云若於ヲ
T2218_.60.0120c02: 來應正等覺非青非黄等ノ説ニ先示著處ヲ御 T2218_.60.0120c03: 釋アリト取義。一義云。先約著處觀後悟心ノ不 T2218_.60.0120c04: 生。故先示スト云取義也。一義云 T2218_.60.0120c05: 經言心不在内不在外及兩中間心不可 T2218_.60.0120c06: 得 是牒文分明也。兩本ノ義釋ノ牒文ニハ不在
T2218_.60.0120c10: 經ノ被釋離著方便ヲ也。擧大乘般若ノ廣説ヲ T2218_.60.0120c11: 證ト今ノ經意ヲ有御釋也。付其擧般若ノ説ヲ被 T2218_.60.0120c12: 證事。正證准證ノ間何ソ乎。何其一義云。般若ニ T2218_.60.0120c13: 含メ淺深ノ二義共可正證ナル取義。意ハ淺略ノ般 T2218_.60.0120c14: 若也トモ於當段ノ淨菩提心觀ニ具遮表ノ二義 T2218_.60.0120c15: 故。其遮情ノ一邊ハ般若ノ空無相ノ義ト同ナルヘシ。大師モ T2218_.60.0120c16: 寶鑰下。無相虚空相及非青非黄等之言。并 T2218_.60.0120c17: 是明法身眞如一道無爲ノ眞理○智度名入
T2218_.60.0120c20: 情ノ義ニ同スト見。若又般若ニ以含深祕ノ義方ヲ爲 T2218_.60.0120c21: 證ト。全ニ當經ノ遮表不二ノ深旨ノ正證ト可成也。 T2218_.60.0120c22: 般若ニ含淺深事。今ノ疏ノ三ニ擧即空即心即不 T2218_.60.0120c23: 思議ノ三重ノ幻ヲ。摩訶般若中ノ十喩ニ亦具含此
T2218_.60.0120c26: 云。可准證取義。其故ハ。今當經所説ノ淨菩提 T2218_.60.0120c27: 心觀ハ説キ直約諸法令識其心ノ實義ヲ。遮表不 T2218_.60.0120c28: 二ノ擧一全收セリ。般若等ノ洗滌觀心ノ相ハ偏ニ顯 T2218_.60.0120c29: 空無相ノ一理ヲ故闕頓悟ノ祕要ヲ。依之疏末卷 T2218_.60.0121a01: 第二十云。私謂ク。然大般若等ノ中ニ具説洗 T2218_.60.0121a02: 滌スル觀心ヲ之事ヲ○故ニ此一兩品ハ最深ク諦ニ觀
T2218_.60.0121a05: 今欲擧其宗要但觀内外十二處。即攝一 T2218_.60.0121a06: 切法也 是對般若ノ廣説擧其宗要ヲ。但 T2218_.60.0121a07: 觀ルニ内外十二處ヲ。即攝一切法ヲ也被釋也。 T2218_.60.0121a08: 付其内外十二處ヲ大宗綱要トスル事。大綱對般 T2218_.60.0121a09: 若ノ廣説ニ當經所説ノ十二處五蘊十八界等ヲ T2218_.60.0121a10: 爲大宗ト待對ト可見也。此意ナラハ宗要ノ中ニ先擧 T2218_.60.0121a11: 十二處ヲ。但觀内外十二處ト有リト御釋可見 T2218_.60.0121a12: 也。一義云。般若ノ中ニ雖有無量法門十二處 T2218_.60.0121a13: 是宗要也。今ハ其宗要ヲ擧クト云意也取義。一義 T2218_.60.0121a14: 云。三科ノ中ニ殊十二入ヲ爲宗要ト有御釋事ハ。 T2218_.60.0121a15: 爲迷心法ニ者説五蘊。又爲迷色法者説 T2218_.60.0121a16: 十八界。色心共爲迷者説十二處。故今内 T2218_.60.0121a17: 外ノ十二入ヲ殊ニ宗要ト有リト御釋了簡シタル事モ在 T2218_.60.0121a18: 之△内外十二處事。倶舍論第二ニ十八界中 T2218_.60.0121a19: 幾内幾外。頌曰。内十二眼等。色等六爲外。釋 T2218_.60.0121a20: 曰。内有十二。六根六識。此十二界心所依故。
T2218_.60.0121a23: 十二處。舊家ニハ譯十二入。處ト入ト其義往渉也
T2218_.60.0121a28: 間敷ヲ攝一切法ト有御釋事一旦不審也。但 T2218_.60.0121a29: 三根ノ中ニ合説ス七八識ヲ故攝一切法ノ義無相 T2218_.60.0121b01: 違也。唯識述記一云。然有諸經中説有六 T2218_.60.0121b02: 識者應知彼是隨轉理門。或隨所依六根
T2218_.60.0121b05: 於内六處以即離相等方便一一諦觀心不 T2218_.60.0121b06: 可得無生無相無有處所 是ハ正ク行者ノ明 T2218_.60.0121b07: 觀相ヲ。付其行者ノ心ハ能取ノ心。内法ハ六根。取 T2218_.60.0121b08: 著心相ハ心ハ有根ニ取著スル義也△先於内六處
T2218_.60.0121b11: 即離ヲ觀也。凡即蘊離蘊和合等ノ種種宗計。 T2218_.60.0121b12: 智度論唯識論等ニ見。付其付相在ノ義ニ遮表 T2218_.60.0121b13: 二意アリ。即離合故亦即亦離ナルハ表。合觀ノ故非即 T2218_.60.0121b14: 非離ナルハ即遮也。西明ノ圓測師ノ釋ニ。非即非離ハ T2218_.60.0121b15: 即是亦即亦離ナリ。其義云何。若表スレハ即離ヲ成 T2218_.60.0121b16: 第三句ヲ。若遮即離ヲ成第四句ヲ。謂即故非
T2218_.60.0121b19: 實觀之心亦無生相。無有處所 是釋不
T2218_.60.0121b22: 明也 T2218_.60.0121b23: 猶恐錯誤更合觀之於兩中間亦不可得 T2218_.60.0121b24: 是釋及兩中間心不可得。此兩中間者離 T2218_.60.0121b25: 内外ヲ別ニ有トハ不可得意。雙テ觀内外ヲ故更ニ T2218_.60.0121b26: 合觀之ト有御釋也。末卷 T2218_.60.0121b27: 即悟此心實性本自無生無滅。畢竟常淨戲 T2218_.60.0121b28: 論雲披。譬如珠力故水清。水清故珠現。定 T2218_.60.0121b29: 不從餘處來也 已下ハ行者ノ悟心ヲ被示 T2218_.60.0121c01: 也。付其池珠影現ノ喩ハ涅槃經ニ見。疏末卷。以 T2218_.60.0121c02: 色心皆ナ入阿字門ニ故則チ知心性本寂ニ猶如 T2218_.60.0121c03: 虚空。離一切執淨戲論過諸摩事。是名無相 T2218_.60.0121c04: 成就初種種心ト○對法華即是六根清淨位
T2218_.60.0121c07: 位ハ何ノ位ニ可當乎。末卷ニ無相成就ノ初ノ種子 T2218_.60.0121c08: 心ト釋故可當初地ニ歟。隨義釋要令明珠
T2218_.60.0121c11: 淨ノ位涅槃經ノ池珠影現ノ位ト可等シアル上ハ取初 T2218_.60.0121c12: 地ト事一旦難得意。雖然彼法華ノ六根淨モ取 T2218_.60.0121c13: 初地ト事在之歟。若又眞言行者ノ六根淨ヲ得ル T2218_.60.0121c14: 位ニ一往雖引法華ノ六根淨ヲ。自元淺略深祕 T2218_.60.0121c15: 各別ナル故不可全同ナル上ハ位ノ校合ニモ不及歟。若 T2218_.60.0121c16: 又法華ヲ開會被證初地ノ菩薩ノ六根淨ニ歟。 T2218_.60.0121c17: 付其今御釋法譬ヲ對明得意。淨菩提心珠 T2218_.60.0121c18: 力ノ故ニ妄染ノ濁水淨シ。妄心ノ水淨故菩提心ノ珠 T2218_.60.0121c19: 現スト可得意也。付其淺略常途ノ意ナラハ實ニ斷煩 T2218_.60.0121c20: 惱ノ妄染ヲ顯現淨菩提心ノ體性ヲ可得意也。 T2218_.60.0121c21: 自宗ノ實義八萬四千ノ塵勞ノ當體ヲ不動。覺ルヲ T2218_.60.0121c22: 兩部曼荼ノ性徳ト。珠力ノ故水淨水清故珠現スト
T2218_.60.0121c28: T2218_.60.0121c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |