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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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T2218_.60.0113a01: 凡夫。不知○故以爲名當段若聞是法
T2218_.60.0113a02: 少有能信トアル故。第二住心已上見。但上ニモ
T2218_.60.0113a03: 童凡夫謂六道凡夫有御釋故。六道凡夫
T2218_.60.0113a04: 世間三種住心可相當也 心行邪道修習
T2218_.60.0113a05: 苦因御釋第四住心已上出世被釋
T2218_.60.0113a06: 也。十住心論御釋世間三種一邊
T2218_.60.0113a07: 第一住心被層當可得意歟。當段御釋
T2218_.60.0113a08: 第一住心如實知自心道理義ナラハ
T2218_.60.0113a09: 住心已上可取也。若又一分如實知自
T2218_.60.0113a10: ナラハ善法名推求スル心品若聞是
T2218_.60.0113a11: ○可得意也△識性二乘○是相當上
T2218_.60.0113a12: 有識薩埵也。十住心ニハ第四第五住心。聲
T2218_.60.0113a13: 二乘可當也。彼二乘雖破人執猶有
T2218_.60.0113a14: 法執。但淨意識不知其他分齊ナル故。如實
T2218_.60.0113a15: 知有御釋也。此義ナラハ第六住心已上
T2218_.60.0113a16: 家大乘ヲハレニ&MT06279;可得意乎。付之一義云。當
T2218_.60.0113a17: 凡夫二乘待對&MT06279;自宗如實知自心
T2218_.60.0113a18: 釋大鳳小螟對辨故。四家大乘ヲハ別不擧之。
T2218_.60.0113a19: 若攝在得意同大乘法門故。自宗如實知
T2218_.60.0113a20: 自心得意取義。或顯密其宗
T2218_.60.0113a21: ナル故。攝識性二乘可得意取義事在之
T2218_.60.0113a22: 或又識性二乘大小二乘取義。顯大小乘
T2218_.60.0113a23: 識性二乘得意盡取義事在之
T2218_.60.0113a24: 若如實自知即是初發心時便成正覺。譬如
T2218_.60.0113a25: 長者家窮子。若自識父時豈復是客作賤人
T2218_.60.0113a26: 耶 是正被顯自宗如實知自心也。於
T2218_.60.0113a27: 中法譬待對分明也。付其法説初發心時便
T2218_.60.0113a28: 成正覺依華嚴。譬説長者窮子
T2218_.60.0113a29: 法花意有御釋也。是自元以諸經
T2218_.60.0113b01: &MT06279;被成故。釋華嚴法華等
T2218_.60.0113b02: 共。於テハ其義淺深各別ナルヘシ。其故彼二
T2218_.60.0113b03: 説相初住分證證理説也。雖談初後
T2218_.60.0113b04: 相即義是又理性圓融爲由。自宗究竟&MT06279;
T2218_.60.0113b05: 覺知自心源底。如實證悟自心數量。開
T2218_.60.0113b06: スル兩部曼陀金剛寶藏初地證理初發心
T2218_.60.0113b07: 時便成正覺有御釋。故二教優劣誠分明
T2218_.60.0113b08: 也。付其自宗如實知自心大師若能明
T2218_.60.0113b09: 察密號名字○以此御釋可得意也△譬
T2218_.60.0113b10: 如長者○是譬説。文相分明也。華嚴
T2218_.60.0113b11: 涼以法華長者窮子譬。彼宗頓悟頓修
T2218_.60.0113b12: 。彼釋云。如高貴等今疏主御意如實
T2218_.60.0113b13: 知自心速疾頓悟譬説被擧也。故漸悟
T2218_.60.0113b14: 不可得意。付其師祖不空三藏付妙經説
T2218_.60.0113b15: 被分別四種根性時。二乘及漸次迴心入大
T2218_.60.0113b16: 乘者三種ヲハ譬窮子。第四頓入祕藏
T2218_.60.0113b17: 彼經長者頓上一城造立舍宅等義釋
T2218_.60.0113b18: 被成也。彼御釋云。或有衆生聞佛所説如是
T2218_.60.0113b19: 祕藏更無疑念。日夜精勤。專心修習。一
T2218_.60.0113b20: 切諸佛密法藏常有神變。念念觀察。無前
T2218_.60.0113b21: 無後。一時遍入佛普賢海自在無礙遊戲
T2218_.60.0113b22: 神通。如彼長者頓上一城造立舍宅。五欲
T2218_.60.0113b23: 自誤。乃至廣説又云。又第四一門。謂
T2218_.60.0113b24: 初發心便成正覺。常住佛乘智用無礙。能
T2218_.60.0113b25: 於十方作大佛事。是人即名眞住佛乘入
T2218_.60.0113b26: 佛智者。故梵網經云。衆生受佛戒。即入諸
T2218_.60.0113b27: 位。位同大覺已。眞是諸佛子ナハ今疏主
T2218_.60.0113b28: 以彼客作賤人譬。被譬初發心時便成正
T2218_.60.0113b29: 覺頓入祕藏故。兩三藏解釋一旦違スル
T2218_.60.0113c01: タリ。但疏家御意衆生即佛被顯時。客
T2218_.60.0113c02: 賤人直長者尊貴種性ナル被合也。然
T2218_.60.0113c03: 間。取漸修方當段トセラルルトハ不得意下顯密
T2218_.60.0113c04: 對辨。簡ニハ常途漸悟義。今經則不如是直
T2218_.60.0113c05: 約諸法令識其心。所以爲祕要之藏也
T2218_.60.0113c06: 所詮此文ルニ邊邊アル故。始終兩祖解釋
T2218_.60.0113c07: 不可相違也
T2218_.60.0113c08: 大日經疏第一末
T2218_.60.0113c09:
T2218_.60.0113c10:
T2218_.60.0113c11: 大日經疏第一末鈔卷第二十四
T2218_.60.0113c12:            上半四日
T2218_.60.0113c13:
T2218_.60.0113c14: 爾時行者正知心實相○ 上來菩提心
T2218_.60.0113c15: 別説經文内云何菩提謂如實知自心御釋
T2218_.60.0113c16: 畢。已下自祕密主是阿耨多羅三藐三菩提
T2218_.60.0113c17: 初。至祕密主諸法無相謂虚空相經文
T2218_.60.0113c18: 終付一段可有料簡。此一段文。初
T2218_.60.0113c19: 密主是阿耨多羅三藐三菩提乃至小分無有
T2218_.60.0113c20: 可得釋。次何以故虚空相是○菩提無相
T2218_.60.0113c21: 釋。後ニハ諸法無相謂虚空相釋。三節分明也」
T2218_.60.0113c22: 爾時行者正知心實相*○ 是祕密主是阿
T2218_.60.0113c23: 耨多羅三藐三菩提等解釋。此中初大
T2218_.60.0113c24: &MT06279;合經文。後無上正遍知已下經文
T2218_.60.0113c25: 被消釋也
T2218_.60.0113c26: 爾時行者正知心實相故見一切法悉皆甚
T2218_.60.0113c27: 深微妙。無量無數不可思議。不動不倚不著
T2218_.60.0113c28: 都無所得畢竟如菩提相 是先經文
T2218_.60.0113c29: 御釋也。意究竟&MT06279;覺知自心源底時。諸
T2218_.60.0114a01: 法悉無相菩提心輪圓具徳了知スル釋。大
T2218_.60.0114a02: 師云何菩提謂如實知自心竪顯十重之
T2218_.60.0114a03: 淺深横示塵數之廣多此意具横竪
T2218_.60.0114a04: 門義釋。疏家御釋横竪二門有之見。
T2218_.60.0114a05: 明竪次第見。今見一切法悉皆甚深微妙
T2218_.60.0114a06: 玉フハ。横示塵數廣多見。一一切
T2218_.60.0114a07: 付談ルニ。諸宗不同事。法相五重唯識。天
T2218_.60.0114a08: 此心是一切法事。華嚴十重唯識事。△見
T2218_.60.0114a09: 一切法○正染淨有爲無爲色心情非情
T2218_.60.0114a10: 等一切諸法。悉皆菩提心體性ナル釋。甚深
T2218_.60.0114a11: 微妙九種住心麁淺對。無量無數數量過
T2218_.60.0114a12: 刹塵義。簡常途一切無相談。被明心
T2218_.60.0114a13: 事。誠横ニハ示塵數廣多義見。密教即横
T2218_.60.0114a14: 義故。常途所談超過スル御釋也。不可思議
T2218_.60.0114a15: 語盡竟心行亦寂義。即九種住心言語心量
T2218_.60.0114a16: 超過スル義也。不動常住義。不倚中道義。不
T2218_.60.0114a17: 無住義也。都無所得&MT06279;結上。畢竟如菩
T2218_.60.0114a18: 提相萬法皆是菩提心相貎ナル釋也
T2218_.60.0114a19: 故經復云祕密主是阿耨多羅三藐三菩提
T2218_.60.0114a20: 乃至彼法小分無有可得 是經文
T2218_.60.0114a21: 付其是阿耨多羅三藐三菩提云何菩提
T2218_.60.0114a22: 謂如實知自心指。乃至彼法小分無有可
T2218_.60.0114a23: 自麁至細去廣付略。微塵計心別
T2218_.60.0114a24: 無法故云乃至也△彼法小分無有可得
T2218_.60.0114a25: 對此菩提心。諸法彼法。彼此待對也。
T2218_.60.0114a26: 付其守護經何以故心之菩提眞實之相畢
T2218_.60.0114a27: 竟推求倶不可得經文。大師守護經
T2218_.60.0114a28: 阿耨多羅三藐三菩提等經文引合セラルル
T2218_.60.0114a29: 依彼意彼此經文可一致ナル。然ルニ守護經
T2218_.60.0114b01: 菩提心畢竟推求倶不可得故。彼法
T2218_.60.0114b02: 小分無有可得彼法即菩提心&MT06279;彼法可
T2218_.60.0114b03: 得意然疏家御釋此無相菩提心&MT06279;
T2218_.60.0114b04: 説彼法彼此待對分明見。然大師御釋
T2218_.60.0114b05: 據一義可得意歟。但守護經畢竟推求
T2218_.60.0114b06: 倶不可得經諸法菩提心推求スル直約諸法
T2218_.60.0114b07: 令識其心意。二種文始終不可相
T2218_.60.0114b08:
T2218_.60.0114b09: 無上正遍知義前已説之○ 已下經文
T2218_.60.0114b10: 次第消釋。無上正遍知。阿耨多羅三藐三菩
T2218_.60.0114b11: 提。梵名翻無上正等覺トモ。如今又謂無上正
T2218_.60.0114b12: 遍知。大師即身義。三藐三bodhi者。古翻遍
T2218_.60.0114b13: 知。新譯等覺。覺知義相渉故等覺遍知
T2218_.60.0114b14: 新舊不同可得意也△前已説之上梵本
T2218_.60.0114b15: 云。三藐三佛駄者。三藐名正。三名遍。佛駄
T2218_.60.0114b16: 名知。故曰正遍知也正遍知菩薩未滿
T2218_.60.0114b17: 覺。二乘偏覺故。自無上義被顯也。若
T2218_.60.0114b18: 又無上正遍知義雖被表。前已説之
T2218_.60.0114b19: 正遍知義得意無相違。或一義云。正遍知
T2218_.60.0114b20: 如已前無相違。無上四大菩薩
T2218_.60.0114b21: 妙吉祥釋段取義。御釋妙吉祥菩薩
T2218_.60.0114b22: 者。妙謂佛無上ナリ。猶醍醐純淨第一ナルカ
T2218_.60.0114b23: 無上釋可取也
T2218_.60.0114b24: 此中言小分者梵云阿耨。即是七微合成
T2218_.60.0114b25: 於從縁生色最爲微小故以爲喩 是
T2218_.60.0114b26: 少分被釋也。此中。初ニハ梵語。即是
T2218_.60.0114b27: 七微合成少分。於從縁生色最爲微
T2218_.60.0114b28: 小等色法中最極微妙故。無相
T2218_.60.0114b29: 。小分外無一法譬。七微合成
T2218_.60.0114c01: 被釋也。付其梵語阿耨阿拏
T2218_.60.0114c02: 梵文轉聲不同也。當段キハ御釋微塵&MT01302;
T2218_.60.0114c03: 少分&MT01302;翻見。七微合成即當微塵也。下ニハ
T2218_.60.0114c04: 若分別少分能所クモ微塵即取テハ
T2218_.60.0114c05: 非法トノ付其小乘。倶舍論十二卷
T2218_.60.0114c06: 隙塵指節
T2218_.60.0114c07: スル&T069222;七倍ナリ。二十四指ナリ。四肘爲弓量
T2218_.60.0114c08: 五百倶盧舍ナリ。此八踰繕那以極微色法
T2218_.60.0114c09: 爲最初。以微塵爲第二。大乘意以微塵
T2218_.60.0114c10: 爲縁起色法初。此既以覺慧四方上中下
T2218_.60.0114c11: 分析&MT06279;分別七極微也。故小乘ニハ極微爲實
T2218_.60.0114c12: 法。大乘ニハ假立得意也。當段御釋大乘
T2218_.60.0114c13: 被作釋也
T2218_.60.0114c14: 言彼法者離此無相菩提心外更無一法
T2218_.60.0114c15: 也 是經彼法被釋也。爲顯彼此
T2218_.60.0114c16: 對。被釋此無相菩提心也。如キハ經文次第
T2218_.60.0114c17: 先釋彼法。次少分可被消釋。然
T2218_.60.0114c18: &MT06279;少分&T069222;得道理爲詮用ナル故。
T2218_.60.0114c19: 先少分被釋歟。若又此二句前後何
T2218_.60.0114c20: 相違故。如此被牒釋歟。何不可有苦
T2218_.60.0114c21:
T2218_.60.0114c22: 經中次説因縁云。何以故虚空相是菩提。無
T2218_.60.0114c23: 知解者亦無開曉。何以故。菩提無相故者
T2218_.60.0114c24: 已下何以故虚空相是菩提等經文
T2218_.60.0114c25: 此經文説彼法少分無有可得經文ナル
T2218_.60.0114c26: 。經中次説因縁被總表
T2218_.60.0114c27: 譬如虚空*○ 已下作釋。作釋ニハ
T2218_.60.0114c28: 虚空相是菩提文。如虚空已下無知解者亦
T2218_.60.0114c29: 無開曉釋。復次經中已下何以故菩提無相
T2218_.60.0115a01: 經文釋也
T2218_.60.0115a02: 譬如虚空遍一切處畢竟淨故離一切相
T2218_.60.0115a03: 無動。無分別不可變易不可破壞。以如
T2218_.60.0115a04: 是等小分相似故以喩無相菩提心。然是中
T2218_.60.0115a05: 復有無量無邊祕密甚深之事。實非世間虚
T2218_.60.0115a06: 空所能遍喩。冀諸學者得意忘筌耳。是
T2218_.60.0115a07: 何以故虚空相是菩提經文被釋中初以
T2218_.60.0115a08: 世間虚空譬無相菩提心。然是中已下約
T2218_.60.0115a09: 表徳實談釋世間易解非遍喩スル
T2218_.60.0115a10: 義。譬如虚空○不可破壞スニ世間易
T2218_.60.0115a11: 虚空釋遍一切等七義。演密鈔第三。此
T2218_.60.0115a12: 七義一一スルニ遍一切處者謂無邊際故。畢
T2218_.60.0115a13: 竟淨故者一切色像無能染汚スル&T069222;今疏
T2218_.60.0115a14: 如虚空不爲烟雲塵霧之所染汚
T2218_.60.0115a15: △離一切相。演密三離明暗方圓去來
T2218_.60.0115a16: 一異等無動ニハ假使旋嵐等不能動&T069222;
T2218_.60.0115a17: 下疏ニハ假使八方大風吹盡世界亦
T2218_.60.0115a18: 不能令&MT06279;無分別ヲハ。演*密無知解相
T2218_.60.0115a19: 無開曉相經文ニハ譬如虚空界離一切分
T2218_.60.0115a20: 別無分別無無分別此意分別無分別共
T2218_.60.0115a21: 。今但無分別有御釋故。限一義樣
T2218_.60.0115a22: 見。但彼麁細分別説分別無分別。今總&MT06279;
T2218_.60.0115a23: 無分別説故無相違也△不可變易
T2218_.60.0115a24: 密鈔不隨晝夜四時有遷改故
T2218_.60.0115a25: 本初已來常自寂滅無相ナリ非適タルニ今也
T2218_.60.0115a26: 意也。不可破壞。演密鈔世間壞スル虚空
T2218_.60.0115a27: ルカ付其上一切智門五義被譬五大
T2218_.60.0115a28: 也。經文虚空譬喩釋時。疏此中相
T2218_.60.0115a29: 有三義。一者虚空畢竟淨故。二者無邊際
T2218_.60.0115b01: 故。三者無分別故此三義當段遍一切處
T2218_.60.0115b02: 畢竟淨無分別當三義若當段七義彼三
T2218_.60.0115b03: 攝在セハ。離一切相等四義皆攝&MT06279;無分別
T2218_.60.0115b04: 可得意也。又上三義次第相釋義
T2218_.60.0115b05: 得意。當段遍一切處畢竟淨ナリ。乃至不
T2218_.60.0115b06: 可變易故不可破壞也相釋&MT06279;可得意也△
T2218_.60.0115b07: 以如是等少分相似等是法譬對明分明也。
T2218_.60.0115b08: 如是等。上遍一切處等諸義スト取。
T2218_.60.0115b09: 或又七義外ニ可有相似義故等スト彼取。兩
T2218_.60.0115b10: 義有之何無相違△然是中等文是釋表
T2218_.60.0115b11: 實義。無量無邊祕密甚深事者即具祕密
T2218_.60.0115b12: 莊嚴恒沙性徳義也。是六大四萬三密等
T2218_.60.0115b13: 衆徳也。上ニハ以此三句悉攝ルヲ一切
T2218_.60.0115b14: 法祕密神力甚深之事第二卷ニハ。未
T2218_.60.0115b15: 開此心中種種祕密不思議事故。從此已後
T2218_.60.0115b16: 方説之其言大都一致也。又上虚空無過
T2218_.60.0115b17: 無徳。今如來智身一切過萬徳成就
T2218_.60.0115b18: 云何得相喩&T069222;耶。但取其少分相似以況
T2218_.60.0115b19: 大空是又當段御釋其意同也。凡以
T2218_.60.0115b20: 周遍法界等義虚空付擧ルニ衆生
T2218_.60.0115b21: 但空無相可成故。處處被作此簡別
T2218_.60.0115b22: 也△冀諸學者○莊子言得魚兔
T2218_.60.0115b23: 忘筌蹄彼言本據&MT06279;有御釋也。付其此
T2218_.60.0115b24: 御釋意趣菩提心甚深。忘ヨト虚空
T2218_.60.0115b25: 云意也。或一義云。得眞言表徳ヨト
T2218_.60.0115b26: 顯乘遮情筌云意也
T2218_.60.0115b27: 又如虚空*○ 已下釋經無知解者亦無
T2218_.60.0115b28: 開曉文。於中初譬説。後諸佛自證三菩提已
T2218_.60.0115b29: 法説也。法説中。初ニハ順明。若分別小分已
T2218_.60.0115c01: 翻顯。分明也
T2218_.60.0115c02: 又如虚空遠離戲論分別故。無知解相無
T2218_.60.0115c03: 開曉相 是約譬釋無知解者亦無開曉
T2218_.60.0115c04: 。誠世間大虚空無相無分別ナル故。無知
T2218_.60.0115c05: 解相。無開曉。道理分明也。付其經文
T2218_.60.0115c06: 約能開説。今御釋約所開釋。次
T2218_.60.0115c07: ニハ能所竝擧也。付其又如虚空虚空相
T2218_.60.0115c08: 以義擧之△遠離戲論分別故擧虚空
T2218_.60.0115c09: 分別。爲無知解開曉相由也。無知解
T2218_.60.0115c10: 相無開曉相。正無知解者亦無開曉
T2218_.60.0115c11:
T2218_.60.0115c12: 諸佛自證三菩提當知亦爾 是合説也
T2218_.60.0115c13: 唯是心自證心。心自覺心 釋無知解者
T2218_.60.0115c14: 亦無開曉由。譬説時。虚空無分別&MT06279;
T2218_.60.0115c15: 知解開曉相義如被釋。今法説心自證心
T2218_.60.0115c16: 心自覺心&MT06279;無心外分別知解開曉義道理
T2218_.60.0115c17: 被釋也。付其於心自證心心自覺心
T2218_.60.0115c18: 來有邊邊義。一義云。心自證心。始覺心本
T2218_.60.0115c19: 冥會スル義。心自覺心始覺智眞如
T2218_.60.0115c20: 義也。一義云。心自證心九識發心義。心
T2218_.60.0115c21: 自覺心八識發心義也。一義云。心自證心
T2218_.60.0115c22: 約理。心自覺心約智也。是願識心心
T2218_.60.0115c23: 勝自然智生説經文識心是心自
T2218_.60.0115c24: 覺之智○准彼境智二義了簡スル也。一義
T2218_.60.0115c25: 云。今四箇如次阿梨耶安摩羅意識
T2218_.60.0115c26: 末那四種取義。意東方阿梨耶識證中
T2218_.60.0115c27: 央安摩羅。是云心自證心。心外六識歸心
T2218_.60.0115c28: 末那。是云心自覺心。心内心外諸法悉
T2218_.60.0115c29: 一法ナル被釋成取義也。諸義不同也。
T2218_.60.0116a01: 但准下願識心心勝經文釋取義宜也
T2218_.60.0116a02: 是中無知解法無知解者。非始開曉亦無
T2218_.60.0116a03: 開曉之者 是正釋無知解者亦無開曉
T2218_.60.0116a04: 文。經約能知解能開曉雖無知解者亦無
T2218_.60.0116a05: 開曉クト。義&MT06279;可有所知所開法義故。今
T2218_.60.0116a06: ニハ能所竝被擧也△無知解法非始開曉
T2218_.60.0116a07: 所知所開。無知解者亦無開曉能知能
T2218_.60.0116a08: 開。付其知解開曉二義。上心自證心心自
T2218_.60.0116a09: 覺心如次配當可得意也。或一義云。知解
T2218_.60.0116a10: 約自證。開曉約化他取義也。一法華開題
T2218_.60.0116a11: 心開題意解疏文同之。付之可有甚深
T2218_.60.0116a12: 簡也
T2218_.60.0116a13: 若分別小分能所猶如微塵。即取法非法
T2218_.60.0116a14: 相。不離我人衆生壽命。豈得名爲金剛慧
T2218_.60.0116a15: 耶。是翻顯釋分明也。意若有ラハ能所分別
T2218_.60.0116a16: 相。同&MT06279;外見不可名金剛妙慧云義也△
T2218_.60.0116a17: 若分別少分能所簡實有能證所證。猶
T2218_.60.0116a18: 如微塵即取法非法相心外存法簡也
T2218_.60.0116a19: 變計所執事△不離我人衆生壽命○
T2218_.60.0116a20: 能所法非法&MT06279;我人衆生壽命見。金
T2218_.60.0116a21: 剛般若經云。諸衆生若心取相。則爲著我人
T2218_.60.0116a22: 衆生壽者。若取法相即著我人衆生壽者○
T2218_.60.0116a23: 是故不應取法。不應取非法借彼
T2218_.60.0116a24: 被作釋者△豈得名爲金剛慧耶金剛
T2218_.60.0116a25: 者阿字不生堅固金剛妙慧也
T2218_.60.0116a26: 復次經中自轉釋言。何以故。菩提無相故
T2218_.60.0116a27: 已下釋經菩提無相故。此中初ニハ總表。
T2218_.60.0116a28: 如釋論云引證。以如是淨菩提心下
T2218_.60.0116a29: 經文被消釋也△轉釋者是阿耨多羅三
T2218_.60.0116b01: 藐三菩提○彼法少分無有可得ヘヲ何以故
T2218_.60.0116b02: ○亦無開曉&MT06279;説。何以故菩提無相故
T2218_.60.0116b03: 經文轉釋スト有御釋也
T2218_.60.0116b04: 如釋論云。佛智慧清淨故出諸觀上。不觀
T2218_.60.0116b05: 諸法常相無常相。有邊相無邊相。有去相無
T2218_.60.0116b06: 去相。有相無相。有漏相無漏相。有爲相無爲
T2218_.60.0116b07: 相。生滅相不生滅相。空相不空相。常清淨無
T2218_.60.0116b08: 量如虚空。是故佛智無礙。若觀生滅者不
T2218_.60.0116b09: 得觀不生滅。觀不生滅者不得觀生滅。
T2218_.60.0116b10: 若生滅實不生滅不實。若不生滅實生滅不
T2218_.60.0116b11: 實。如是等諸觀皆爾。是一段智論二十
T2218_.60.0116b12: 。菩提無相被證也。此論文初ニハ
T2218_.60.0116b13: 佛智離諸相事明。若觀生滅等被述離
T2218_.60.0116b14: 諸相由也。付其所離妄執ルニ擧。常無常
T2218_.60.0116b15: 乃至空不空八對文分明也△常清淨○佛
T2218_.60.0116b16: 智無礙佛智清淨&MT06279;諸觀無罣礙
T2218_.60.0116b17: 結成。付其般若等説相先以空理名
T2218_.60.0116b18: 清淨故。清淨無量空理無相トシ
T2218_.60.0116b19: 空。此空理離所得故佛智無礙被釋也△
T2218_.60.0116b20: 若觀生滅者。○是出佛智諸觀上故
T2218_.60.0116b21: 釋也。付其上ルル擧諸相。先付生滅相
T2218_.60.0116b22: 不生滅相一對釋成。如是等諸觀皆爾。常
T2218_.60.0116b23: 無常等諸相被例明也。付其對生滅不生
T2218_.60.0116b24: 佛智ルル簡處生不生隔歴偏觀。先
T2218_.60.0116b25: スト凡夫二乘可得意歟。凡夫著有二乘
T2218_.60.0116b26: 著空故。不覺猶無生滅不生滅無礙
T2218_.60.0116b27: 心續生之相諸佛大祕密外道不能識
T2218_.60.0116b28: 當知覺心從縁起故。即是不生而生生
T2218_.60.0116b29: 而不生。無相之相相常無相○不識不生滅
T2218_.60.0116c01: 此意也。但實ニハ九種住心分齊不可出
T2218_.60.0116c02: 生滅隔歴偏著。其故眞諦不生境界ヲハ談一
T2218_.60.0116c03: 理無相。生滅等諸相ヲハ存俗諦故。談スレ&MT01302;
T2218_.60.0116c04: 事理相即レハ實不出生滅不生滅隔歴
T2218_.60.0116c05: 理。約セハ自宗談即事而眞實義故。無礙&MT06279;
T2218_.60.0116c06: 出諸觀ナルヘシ凡夫二乘兩種外道
T2218_.60.0116c07: ヲモ二乘ヲハ取大小二乘。九種住心共生滅無
T2218_.60.0116c08: 生滅不知人可得意也。付其若觀生滅者
T2218_.60.0116c09: 不得觀不生滅生不生偏觀。若生滅
T2218_.60.0116c10: 實等實不實隔歴釋成也
T2218_.60.0116c11: 以如是淨菩提心*○ 是經文消釋
T2218_.60.0116c12: 中法譬合三節分明也
T2218_.60.0116c13: 以如是淨菩提心出過諸觀離衆相故。於
T2218_.60.0116c14: 一切法得無罣礙 是法説也。付其。以如
T2218_.60.0116c15: 例明スル智論文言也△諸觀離衆
T2218_.60.0116c16: 。上相當常無常等
T2218_.60.0116c17: 譬如虚空之相亦無相故萬像皆悉依空空
T2218_.60.0116c18: 無所依 是譬説也。虚空之相亦無相故ヲハ
T2218_.60.0116c19: 合淨菩提心出過諸觀離衆相故。萬像皆悉
T2218_.60.0116c20: 依空空無所依ヲハ於一切法得無罣礙
T2218_.60.0116c21: 得意也。付其空無相&MT06279;含容スル萬像事。大師
T2218_.60.0116c22: 十住心論第七云。彼住心大綱被釋時。夫
T2218_.60.0116c23: 太虚○今疏第三卷ニハ。又如虚空出過諸相
T2218_.60.0116c24: 而萬像具依相當ルナリ此等意
T2218_.60.0116c25: 如是萬法皆依淨心。淨心適無所依 是
T2218_.60.0116c26: 合法也。付其大師即身義。大空者法身。同
T2218_.60.0116c27: 大虚而無礙。含衆像而常恒。故曰大空。諸
T2218_.60.0116c28: 法之所依住故號位此意也。付其付説クニ
T2218_.60.0116c29: 諸法無相。無相實有セハ可違無相道理
T2218_.60.0117a01: 故。如無相亦無相遣撥スルカ。今萬法皆無相
T2218_.60.0117a02: 菩提心所依トスレ&MT01302;。無相菩提心又無所依義
T2218_.60.0117a03: 釋成。例セハ如起信論眞如廣説釋段唯是一
T2218_.60.0117a04: 心故名眞如彼眞如衆生可執實有
T2218_.60.0117a05: 第二傳眞如者亦無有相被釋。准彼
T2218_.60.0117a06: 可得意也。釋摩訶衍論二言。眞如者亦無
T2218_.60.0117a07: 有相者○亦無有相
T2218_.60.0117a08: 即此諸法亦復如菩提相。所謂淨虚空相故。
T2218_.60.0117a09: 經復云祕密主諸法無相謂虚空相也 是
T2218_.60.0117a10: 釋諸法無相謂虚空相也。此經文
T2218_.60.0117a11: 被結成也。此御釋。初ニハ釋。後ニハ合經文
T2218_.60.0117a12: 菩提心論勝義菩提心釋段釋染淨諸法
T2218_.60.0117a13: 無自性。被證當段諸法無相謂虚空相
T2218_.60.0117a14: 也。大師寶鑰十住心論等。當段淨菩提
T2218_.60.0117a15: 心觀經文第八住心御引證。釋&MT06279;曰。謂
T2218_.60.0117a16: 無相虚空相及非青非黄等言竝是等此意
T2218_.60.0117a17: 諸法無相謂虚空相道理第八住心遮情空
T2218_.60.0117a18: 見。如此邊邊經文自元依含遮情
T2218_.60.0117a19: 表徳等淺深重重義也。所詮虚空無相
T2218_.60.0117a20: 同顯乘眞理。而此中無量無邊祕密甚深
T2218_.60.0117a21: 具足スルヲハ眞言行者表徳菩提心可得
T2218_.60.0117a22: 意也。上如是等分○忘筌又下御釋行者
T2218_.60.0117a23: 最初開發金剛寶藏時○故云生廣大功徳
T2218_.60.0117a24: 又經以知心無量故即知虚空無量以此
T2218_.60.0117a25: 等義眞言行者淨菩提心觀。諸法無相謂虚
T2218_.60.0117a26: 空相可得意也
T2218_.60.0117a27: 大日經疏第一
T2218_.60.0117a28:
T2218_.60.0117a29:
T2218_.60.0117b01:
T2218_.60.0117b02: 大日經疏第一末鈔卷第二十五
T2218_.60.0117b03:            上半五日
T2218_.60.0117b04:
T2218_.60.0117b05: 爾時金剛手復白佛言○ 上來菩提心爲
T2218_.60.0117b06: 正説經文諸法無相謂虚空相也迄
T2218_.60.0117b07: 了簡畢。已下付不從餘處來也一段可有
T2218_.60.0117b08: 料簡。此一段文初ニハ總牒。後別釋。釋中。初ニハ
T2218_.60.0117b09: 誰尋求一切智智釋。次佛言○本性清淨故
T2218_.60.0117b10: 釋。後心不在内○不可得釋。三節見
T2218_.60.0117b11: 爾時金剛手復白佛言。世尊。誰尋求一切
T2218_.60.0117b12: 智。誰爲菩提成正覺者。誰發起彼一切智
T2218_.60.0117b13: 智。佛言。祕密主。自心尋求菩提及一切智。
T2218_.60.0117b14: 何以故。本性清淨故。乃至無量功徳皆悉
T2218_.60.0117b15: 成就 是牒文也。此中初ニハ通妨問答。乃至
T2218_.60.0117b16: 已下心不在内外等ヨリ至三句問答經文
T2218_.60.0117b17: 被牒也。若他門人師等三段分別ラハ
T2218_.60.0117b18: マテ被牒可得意也。付其復白佛言&MT06279;
T2218_.60.0117b19: 對於彼集會中○云何究竟文。別對以何爲
T2218_.60.0117b20: 因云何爲根云何究竟經文可得意也。經文
T2218_.60.0117b21: 一一御釋分明也
T2218_.60.0117b22: 時執金剛*○ 已下釋。釋中初ニハ金剛手發
T2218_.60.0117b23: 。後釋如來答説經文
T2218_.60.0117b24: 時執金剛聞佛所説義薩婆若慧唯是自心。
T2218_.60.0117b25: 乃至無有小法出此心者。爲未來衆生斷
T2218_.60.0117b26: 疑惑故 是釋問。初明發問起因。於
T2218_.60.0117b27: 中初ニハ上經文承來。爲未來下示發起
T2218_.60.0117b28: 因由。承來聞佛所説義薩般若慧唯是自
T2218_.60.0117b29: 心者上云何菩提謂如實知自心。乃
T2218_.60.0117c01: 至無有小法出此心者者指上祕密主是阿
T2218_.60.0117c02: 耨多羅三藐三菩提等經文。乃至祕密
T2218_.60.0117c03: 主已下經文言也。或一義云。乃至彼法
T2218_.60.0117c04: 小分無有可得指。故乃至ルト
T2218_.60.0117c05: 文取義也。承來經文意趣者前段事聞畢
T2218_.60.0117c06: △爲未來衆生斷疑惑故釋發問因由
T2218_.60.0117c07: 付其付未來衆生一義云。當經説會自性
T2218_.60.0117c08: 法身内證境界故衆亦法性身&MT06279;非生死
T2218_.60.0117c09: 所見。故上釋&MT06279;衆會。由此衆徳一相一味
T2218_.60.0117c10: ○即不名一切集會也故自性會依無キニ
T2218_.60.0117c11: 悟實行因人約結集流傳當來得益
T2218_.60.0117c12: 未來衆生斷疑惑故被釋取義。上ニハ亦爲未
T2218_.60.0117c13: 來弟子明此囑耳ニハ九句時金剛手
T2218_.60.0117c14: 爲令○廣演其義皆此意也。一義云。諸經
T2218_.60.0117c15: 皆現當得益説。當經ニモ此兩邊見。故三句九
T2218_.60.0117c16: 法門先自性會當機領解本。故上ニハ
T2218_.60.0117c17: 發起&MT06279;作生解因縁ニハ世尊前
T2218_.60.0117c18: 已廣説淨菩提心○入眞實相門此當機得
T2218_.60.0117c19: 經文當來得益故擧其一邊
T2218_.60.0117c20: 發問起因也。上善哉善哉執金剛善哉金剛
T2218_.60.0117c21: 手○吾今説之付此經文。自性會當機
T2218_.60.0117c22: 因縁又未來弟子得益二重被釋。
T2218_.60.0117c23: &MT06279;諸文皆可有此兩邊。然ルヲ隨處或兩邊共
T2218_.60.0117c24: 。或一邊一邊被擧等出沒不定也。然者
T2218_.60.0117c25: 於自性會非無未悟實行因人。或一義
T2218_.60.0117c26: 云。今未來者非三世相望未來ニハ。自性會不
T2218_.60.0117c27: 來因人云未來衆生。故三世相望セハ廣可通
T2218_.60.0117c28: 過去現在未來。即可當塵道世界機根
T2218_.60.0117c29: 而問佛言。菩提心○ 已下正釋三問
T2218_.60.0118a01: 。於中初釋誰尋求一切智誰爲菩提成正
T2218_.60.0118a02: 覺者二問。後又復離心之外下後一問釋。
T2218_.60.0118a03: レモ先釋起因。後正經文消釋也
T2218_.60.0118a04: 菩提心名爲一向志求一切智智。若一切智
T2218_.60.0118a05: 智即是菩提心者 是付被明二問起因
T2218_.60.0118a06: 一向志求一切智智定菩提心體。若一切智
T2218_.60.0118a07: 智即是菩提心違問。此中已下正釋成
T2218_.60.0118a08: 問意。凡發起問大綱。菩提心者一向志求
T2218_.60.0118a09: 一切智智心也。故一切智所求。菩提心
T2218_.60.0118a10: 求也。然ルニ云何菩提謂如實知自心等
T2218_.60.0118a11: 一切智智即菩提ナル被説故。依之難シト
T2218_.60.0118a12: 能所不同問スル也。付其一向志求一切智智
T2218_.60.0118a13: 者。末卷ニハ應發菩提心一向志求一切
T2218_.60.0118a14: 智智必當普度法界衆生釋。此意也。但今
T2218_.60.0118a15: 肝要ナルニ。付一向志求一切智智被釋也△
T2218_.60.0118a16: 若一切智智即是菩提心者上經文
T2218_.60.0118a17: 何菩提謂如實知自心。末卷上文金剛手
T2218_.60.0118a18: 直問毘盧遮那云何得一切智智佛亦直答如
T2218_.60.0118a19: 實知自心名一切智此意分明也。又當段薩
T2218_.60.0118a20: 般若慧唯是自心釋文此意也
T2218_.60.0118a21: 此中誰爲能求。誰爲所求。誰爲可覺。誰爲
T2218_.60.0118a22: 覺者 是正經文被消釋也。付其此三問
T2218_.60.0118a23: 不同得意邊邊了簡見。一義云。誰尋求一
T2218_.60.0118a24: 切智菩提心爲因。誰爲菩提成正覺者方便
T2218_.60.0118a25: 爲究竟果。誰發起彼一切智智大悲爲根
T2218_.60.0118a26: 三句分別之。守護經若此菩提相同虚空一
T2218_.60.0118a27: 切智體當何所求云何證得菩提現前一切智
T2218_.60.0118a28: 智當於何生彼經文守護經今文引合
T2218_.60.0118a29: 被作也。故彼此經文一具可得意歟。一
T2218_.60.0118b01: 義云。此三句五點分別取義時。第一發心
T2218_.60.0118b02: 修行。第二菩提涅槃果。第三方便究竟
T2218_.60.0118b03: 。此意ナラハ第三問意令衆生發起此
T2218_.60.0118b04: 一切智智令至妙果可得意也。若
T2218_.60.0118b05: 又發起心方便義得意無相違也△此中誰
T2218_.60.0118b06: ○爲覺者付被釋經文。經
T2218_.60.0118b07: 能求覺。疏主具開能所被作也。能求
T2218_.60.0118b08: 所求待對分明也。可覺所覺。覺者能覺也。
T2218_.60.0118b09: 或一義云。經文具足スト能所取義。尋求
T2218_.60.0118b10: 能求。一切智所求。菩提所覺。成正覺能覺
T2218_.60.0118b11: 也。誰爲菩提&MT01302;成正覺者トモ。舊一點也
T2218_.60.0118b12: 又復離心之外都無一法。誰能發起此心。
T2218_.60.0118b13: 令至妙果者 是釋第<#0118_1/>二問意。離心之外
T2218_.60.0118b14: 都無一法者擧起因。上經文是阿耨多羅三
T2218_.60.0118b15: 藐三菩提乃至彼法少分無有可得經文意。
T2218_.60.0118b16: 當段乃至無有少法出此心者意也△誰
T2218_.60.0118b17: 能發起此心令妙果者是正經問消釋
T2218_.60.0118b18: 已前料簡方便具足果徳取義ナラハ
T2218_.60.0118b19: 方便具足化他可業用ナル。故發起&MT06279;所化
T2218_.60.0118b20: 令至妙果可得意也。若能化化他
T2218_.60.0118b21: 約發起スルニ&MT01302;不可有相違也。若又大
T2218_.60.0118b22: 悲爲根取義意ナラハ發起&MT06279;修行令至
T2218_.60.0118b23: 妙果義可取歟。若又以大悲萬行發起
T2218_.60.0118b24: 菩提心方便究竟令至義。大悲萬
T2218_.60.0118b25: 功用有御釋可見歟
T2218_.60.0118b26: 若法無有因縁而得成者一切衆生亦應
T2218_.60.0118b27: 不假方便自然成佛 是翻顯成上問意
T2218_.60.0118b28: 能求所求能覺所覺乃至發起此心令至妙
T2218_.60.0118b29: 果等因縁云成佛スト者一切衆生不假
T2218_.60.0118c01: 因縁方便自然可成佛。若然可同外道
T2218_.60.0118c02: 自然成妄計故。尤因縁爲宗背大綱。故
T2218_.60.0118c03: 成者也。或一義云。此一段御釋
T2218_.60.0118c04: 第三餘義取義。此意ナラハ。因縁即大悲萬
T2218_.60.0118c05: 因縁可得意也。但上三問通得意釋段
T2218_.60.0118c06: 大綱宜也。實教本成佛事
T2218_.60.0118c07: 故佛答言。祕察主。自心尋求菩提及一切智。
T2218_.60.0118c08:  已下答説經文付其此經文上三問
T2218_.60.0118c09: 悉答歟否事。古來了簡兩途。一義云。此
T2218_.60.0118c10: 經文一問スト取義。其故自心尋求菩提
T2218_.60.0118c11: 及一切智分明スト誰尋求一切智
T2218_.60.0118c12: 見。此義ナラハ此等悲爲根本誰發起彼一
T2218_.60.0118c13: 切智智答説。方便波羅蜜滿足誰爲菩提成
T2218_.60.0118c14: 正覺者可得意也。一義云。此經文第一
T2218_.60.0118c15: 第二スト取義。此意自心尋求菩提及一
T2218_.60.0118c16: 切智&MT06279;誰尋求一切智誰爲菩提成正覺者
T2218_.60.0118c17: 。此等悲爲根本方便波羅蜜滿足
T2218_.60.0118c18: 第三問取也。一。三問悉答スル歟。但答初
T2218_.60.0118c19: 歟事論議也。一義云。三問悉答スト取義。此
T2218_.60.0118c20: 自心尋求菩提答誰尋求一切智誰爲菩
T2218_.60.0118c21: 提成正覺二句。及一切智答第三誰發起
T2218_.60.0118c22: 彼一切智智取義。守護經第一。佛告一
T2218_.60.0118c23: 切法自在王菩薩言善男子一切智斷當於心
T2218_.60.0118c24: 求一切智智及與菩提從心而生何以故心之
T2218_.60.0118c25: 實性本清淨故以此經文大師當經
T2218_.60.0118c26: 被合也。三問悉答スト宜也
T2218_.60.0118c27: 何以故。本性清淨故 是自心尋求菩提及
T2218_.60.0118c28: 一切智説也。下心不在内不在外已下
T2218_.60.0118c29: 被述説清淨也。何以故本性清淨故
T2218_.60.0119a01: 總説。心不在内已下別説也。付其下
T2218_.60.0119a02: 如上種種入清淨門爲發明自心求菩提
T2218_.60.0119a03: 此意。自心尋求菩提及一切智一問
T2218_.60.0119a04: スト見。或一義云。何以故本性清淨故總説。
T2218_.60.0119a05: 三問答。心不在内不在外等自心尋求菩
T2218_.60.0119a06: 別説ナルカ故結成如上種種入清淨門
T2218_.60.0119a07: 御釋アリト取義
T2218_.60.0119a08: 雖衆生自心實相即是菩提有佛無佛常自
T2218_.60.0119a09: 嚴淨。然不如實自知故。即是無明。無明顛
T2218_.60.0119a10: 倒取相故生愛等諸煩惱。因煩惱故起種
T2218_.60.0119a11: 種業入種種道。獲種種身。受種種苦樂。如
T2218_.60.0119a12: 蠶出絲無所因。自從己出而自纒裹受燒
T2218_.60.0119a13: 煮苦。譬如人間淨水隨天鬼之心。或以爲
T2218_.60.0119a14: 寶。或以爲火。自心自見苦樂。由之當知離
T2218_.60.0119a15: 心之外無有一法也。若瑜伽行人正觀三
T2218_.60.0119a16: 法實相即是見心實相。心實相者即是無相
T2218_.60.0119a17: 菩提。亦名一切智智。雖復離諸因縁亦非
T2218_.60.0119a18: 無因而得成就也 是答説經文大意釋
T2218_.60.0119a19: 成。於中初三問大綱釋。後ニハ雖復離諸因縁
T2218_.60.0119a20: 若法無有因縁等翻顯會△雖衆
T2218_.60.0119a21: 生自心實相即是菩提○答説大綱。心
T2218_.60.0119a22: 無法義被故説。釋此意趣述也。
T2218_.60.0119a23: 付其初ニハ流轉釋唯心。若瑜伽行人
T2218_.60.0119a24: 已下約還滅釋之。今衆生自心實相等
T2218_.60.0119a25: 擧所迷境。華嚴清涼所迷一心時。
T2218_.60.0119a26: 動靜迷悟雖有二門所迷眞性一源莫二。
T2218_.60.0119a27: 莫二之源即是一體判。彼一理眞理所迷
T2218_.60.0119a28: 定。釋摩訶衍論ニハ謂不如實智眞如法一故
T2218_.60.0119a29: 不覺心起而有其念&MT06279;三法爲所迷。今
T2218_.60.0119b01: 自宗自心實相所指即自證果海兩部
T2218_.60.0119b02: 曼荼羅可得意也。大師十住心論第十。祕
T2218_.60.0119b03: 密莊嚴住心者○△有佛無佛常自嚴淨
T2218_.60.0119b04: 是顯性徳法爾義也△然不如實自心○
T2218_.60.0119b05: 已下正約煩惱業苦三道釋流轉相。初
T2218_.60.0119b06: 根本枝末二重分明也。即是無明者能
T2218_.60.0119b07: 根本無明也△無明顛倒○諸煩惱
T2218_.60.0119b08: 煩惱生起釋事分明也△顛倒提婆
T2218_.60.0119b09: 心經皆由背正故名顛倒八倒四倒
T2218_.60.0119b10: 涅槃經見△取相智論離十相五塵男女
T2218_.60.0119b11: 生住滅離是無相三昧也相者可當如
T2218_.60.0119b12: 是諸相也△愛等諸煩惱一義云。愛
T2218_.60.0119b13: 惑。等スト取見惑取義。智論第三。復以
T2218_.60.0119b14: 結使皆屬愛見。屬愛煩惱覆心。屬見
T2218_.60.0119b15: 煩惱覆慧一義云。三毒貪愛被擧也。
T2218_.60.0119b16: 三毒中ニモ貪愛殊流轉ナル故。法華ニハ諸苦所
T2218_.60.0119b17: 因貪欲爲本圓覺經ニハ流轉生死愛欲爲本
T2218_.60.0119b18: △因煩惱○種種苦樂明業果生起
T2218_.60.0119b19: 種種業十惡業乃至人天有漏戒善マテモ可有
T2218_.60.0119b20: 也。入種種道六道等也。種種身六趣身也。
T2218_.60.0119b21: 種種苦樂三途苦。人中天上等樂也。望出
T2218_.60.0119b22: 皆苦也共。且於三界有漏
T2218_.60.0119b23: 分別也。今疏末卷第十二。云衆生者。
T2218_.60.0119b24: 以無明故乘業而生&MT06279;即受四生報。
T2218_.60.0119b25: 以乘シテ而生スルヲ故名衆生也此意也△
T2218_.60.0119b26: 如蠶出絲是擧譬説。於中二譬説見。初
T2218_.60.0119b27: 譬説自心隨縁。後譬境隨心轉
T2218_.60.0119b28: 是離心之外更無一法道理顯也。大
T2218_.60.0119b29: 綱初符順一乘眞如隨縁。後
T2218_.60.0119c01: 唯識所變相似セリ。雖然今於自宗
T2218_.60.0119c02: 此二種譬喩可得意也 華嚴十重唯
T2218_.60.0119c03: 識事△如蠶出絲○燒煮苦是智論三十一
T2218_.60.0119c04: 文意也。合法出絲無所因自從已出煩惱。而
T2218_.60.0119c05: 自纒裹受燒煮苦果趣也。法説ニハ雖有苦樂
T2218_.60.0119c06: 義有漏皆苦譬説ニハヲノミ被擧△譬如人
T2218_.60.0119c07: 間淨水○是依阿毘達磨經。彼經
T2218_.60.0119c08: 傍生各隨其所應等シキニヲイテ心異ナルカ故。
T2218_.60.0119c09: 許義非スト眞實唯識論第七謂於一處鬼人
T2218_.60.0119c10: 天等隨業差別所見各異此意也。付其本
T2218_.60.0119c11: 四見共許義非スト眞實人間淨
T2218_.60.0119c12: 爲本見。取譬事依處意趣別也。若又
T2218_.60.0119c13: 人間淨水并天鬼所見共。唯識所變色色
T2218_.60.0119c14: ルルマテナル擧故。以人間淨水譬實水。不&MT01302;
T2218_.60.0119c15: 不可有苦也△或以爲寶○ルハ天人
T2218_.60.0119c16: 瑠瑠義。爲火鬼所見也△由之當知○
T2218_.60.0119c17: 一法也結。即合説當也。付之
T2218_.60.0119c18: 上蠶譬一心隨縁シテ可成煩惱業苦三道也。
T2218_.60.0119c19: 正離心之外更無一法淨水譬故。今
T2218_.60.0119c20: 合説付後譬取義有&MT01302;一義是不相
T2218_.60.0119c21: 叶當段意趣也。共離心之外更無一法
T2218_.60.0119c22: 譬也△若瑜伽行人是約還滅。行者
T2218_.60.0119c23: 也△三法實相者。演密鈔第三ニハ心虚
T2218_.60.0119c24: 空菩提取三法。他門人師&MT06279;三法未定
T2218_.60.0119c25: 分明取也。或根境識三科實相スル
T2218_.60.0119c26: タル有之。但文相連上煩惱業苦三法即
T2218_.60.0119c27: 實相ナル義見。付其常途顯教ニモ。天台華
T2218_.60.0119c28: 嚴等一乘リニ談煩惱即菩提生死即涅槃
T2218_.60.0119c29: 。天台ニハ苦道即法身煩惱即般若業道即解
T2218_.60.0120a01: 華嚴ニハ但彼等理性義成義。自
T2218_.60.0120a02: 即事而眞實談故二教淺深相替也。大
T2218_.60.0120a03: 師十住心論若能明察密號名字○今三法
T2218_.60.0120a04: 實相スル時。即心實相ルト有御釋。彼此
T2218_.60.0120a05: 趣一致也△雖復離諸因縁○若法
T2218_.60.0120a06: 無有因縁乃至不假方便自然成佛釋通
T2218_.60.0120a07: 付之離諸因縁顯家常途因縁。亦非無
T2218_.60.0120a08: 者眞言自宗上因縁存也。演密鈔ニハ
T2218_.60.0120a09: &T069222;離諸因縁即是離執取心外妄想之因
T2218_.60.0120a10: 縁而非無法界無分別之因縁。故云雖復
T2218_.60.0120a11: 離等一義云。不生不滅二門故不生門
T2218_.60.0120a12: 自宗五相三密因縁也トモ談畢竟不
T2218_.60.0120a13: 不立之。不壞門又不壞因縁實相アル
T2218_.60.0120a14: 被釋亦非無因等取義也
T2218_.60.0120a15: 復次世尊欲令衆生如實知自心故。更以
T2218_.60.0120a16: 方便分別演説 是心不在内不在外等
T2218_.60.0120a17: 門。如實知自心道理。衆生頓悟方便義
T2218_.60.0120a18: 釋也
T2218_.60.0120a19: 所以然者。若但言自心不生不滅以無所
T2218_.60.0120a20: 因故義則難解。故先示其著處 是示其
T2218_.60.0120a21: 著處由御釋也。付其衆生根機利鈍不同ナル
T2218_.60.0120a22: 故能化教法ニモ有相無相略説廣説等重重
T2218_.60.0120a23: 不同在之。隨云何菩提謂如實知自心
T2218_.60.0120a24: 略説一聞千悟極利根可悟入。依之若
T2218_.60.0120a25: 如實自知即是初發心時便成正覺○
T2218_.60.0120a26: ヘニ又爲鈍根衆生示衆生心不在内不在
T2218_.60.0120a27: 外等作如實知自心悟入方便。依之猶爲
T2218_.60.0120a28: 不悟機謂若分段或顯色或形色○彼下
T2218_.60.0120a29: 解釋世尊前已廣説淨菩提心如實
T2218_.60.0120b01: ○入心實相門釋摩訶衍論等
T2218_.60.0120b02: 根人摩訶衍者總説有二種。云何爲二。一
T2218_.60.0120b03: 者法。二者義。前重法門悟。鈍根人
T2218_.60.0120b04: 言法者謂衆生心等後重廣説領解。猶
T2218_.60.0120b05: 不堪立義機根解釋分依廣説領解スル等。
T2218_.60.0120b06: 機根重重見。今准彼可得意。又華嚴
T2218_.60.0120b07: 。一心法界本無内外。不屬一多。佛自證窮
T2218_.60.0120b08: 知物等有。欲令物解義分心境。境爲所證。心
T2218_.60.0120b09: 爲能證一心法界體性佛自證窮法體。此
T2218_.60.0120b10: 爲機根悟入心境分別スト見。是義分
T2218_.60.0120b11: 心境ヨリ明衆生領解。天台ニモ總在一念分別
T2218_.60.0120b12: 色心釋。此位アリト取義。宗宗所談其意
T2218_.60.0120b13: 趣少異也。付其今但言自心不生不滅等
T2218_.60.0120b14: 付。一義云。自心不生不滅無相菩提心。
T2218_.60.0120b15: 即當經甚深無相法劣慧所不堪被説位也。
T2218_.60.0120b16: 以無所因故等&MT06279;説無相相當ルト
T2218_.60.0120b17: 義。一義云。但言自心不生不滅顯乘遮情
T2218_.60.0120b18: 空理漸學大乘觀心也。故簡彼自宗用即
T2218_.60.0120b19: 事而眞修行故。以無所因故等釋取義。下
T2218_.60.0120b20: 或有説。但觀心性觀相無爲ナリト。○無生
T2218_.60.0120b21: 是故墮在失處可此待對ナル也。華嚴
T2218_.60.0120b22: 清涼五蘊觀。問。夫求解脱是了シテ
T2218_.60.0120b23: 證眞。但能契フテ眞如理寂然地念ナレハ則便離
T2218_.60.0120b24: 。何假心觀蘊求解脱。豈不乖
T2218_.60.0120b25: 理哉。答。離ヌレハ蘊眞妄約何而立。且五蘊者
T2218_.60.0120b26: 身心異名。行人若不識身心眞妄何能懸カニ
T2218_.60.0120b27: 契。不達眞妄本諸行徒サン。故經云若於
T2218_.60.0120b28: 虚空終不能成スル&T069222;。斯之謂也△故先示其
T2218_.60.0120b29: 著處付之。一義云。心不在内不在外及兩
T2218_.60.0120c01: 中間心不可得經文被總釋。故彼對如
T2218_.60.0120c02: 來應正等覺非青非黄等先示著處
T2218_.60.0120c03: アリト取義。一義云。先約著處觀後悟心
T2218_.60.0120c04: 生。故先示スト云取義也。一義云
T2218_.60.0120c05: 經言心不在内不在外及兩中間心不可
T2218_.60.0120c06: 得 是牒文分明也。兩本義釋牒文ニハ不在
T2218_.60.0120c07: 内六處不在外及兩中間守護經ニハ善男子
T2218_.60.0120c08: 此心之性不在内不在外不在中間
T2218_.60.0120c09: 如摩訶般若以無量門入諸法實相 是
T2218_.60.0120c10: 被釋離著方便也。擧大乘般若廣説
T2218_.60.0120c11: &MT06279;經意有御釋也。付其擧般若
T2218_.60.0120c12: 證事。正證准證間何乎。何其一義云。般若
T2218_.60.0120c13: 淺深二義共可正證ナル取義。意淺略
T2218_.60.0120c14: 若也トモ於當段淨菩提心觀具遮表二義
T2218_.60.0120c15: 故。其遮情一邊般若空無相ナルヘシ。大師
T2218_.60.0120c16: 寶鑰下。無相虚空相及非青非黄等之言。并
T2218_.60.0120c17: 是明法身眞如一道無爲眞理○智度名入
T2218_.60.0120c18: 佛道初門此意般若經智度論等所説寂
T2218_.60.0120c19: 滅絶離入佛道初門淨菩提心觀
T2218_.60.0120c20: スト見。若又般若以含深祕義方
T2218_.60.0120c21: 。全當經遮表不二深旨正證可成也。
T2218_.60.0120c22: 般若含淺深事。今擧即空即心即不
T2218_.60.0120c23: 思議三重。摩訶般若中十喩亦具含此
T2218_.60.0120c24: 又擧般若十六空。十六大菩薩三摩
T2218_.60.0120c25: キハ有御釋般若深祕スト見。或一義
T2218_.60.0120c26: 云。可准證取義。其故。今當經所説淨菩提
T2218_.60.0120c27: 心觀直約諸法令識其心實義。遮表不
T2218_.60.0120c28: 擧一全收セリ。般若等洗滌觀心
T2218_.60.0120c29: 空無相一理故闕頓悟祕要。依之疏末卷
T2218_.60.0121a01: 第二十云。私謂。然大般若等具説洗
T2218_.60.0121a02: スル觀心之事○故此一兩品最深
T2218_.60.0121a03: 其意耳△無量門者彼經歴八十餘科
T2218_.60.0121a04: 相明空無相義云也
T2218_.60.0121a05: 今欲擧其宗要但觀内外十二處。即攝一
T2218_.60.0121a06: 切法也 是對&MT06279;般若廣説擧其宗要。但
T2218_.60.0121a07: ルニ内外十二處。即攝一切法也被釋也。
T2218_.60.0121a08: 付其内外十二處大宗綱要トスル事。大綱對般
T2218_.60.0121a09: 廣説當經所説十二處五蘊十八界等
T2218_.60.0121a10: 爲大宗待對可見也。此意ナラハ宗要先擧
T2218_.60.0121a11: 十二處。但觀内外十二處リト御釋可見
T2218_.60.0121a12: 也。一義云。般若雖有無量法門十二處
T2218_.60.0121a13: 是宗要也。今其宗要クト云意也取義。一義
T2218_.60.0121a14: 云。三科殊十二入爲宗要有御釋事
T2218_.60.0121a15: 爲迷心法者説五蘊。又爲迷色法者説
T2218_.60.0121a16: 十八界。色心共爲迷者説十二處。故今内
T2218_.60.0121a17: 十二入宗要リト御釋了簡シタル
T2218_.60.0121a18: 之△内外十二處事。倶舍論第二十八界中
T2218_.60.0121a19: 幾内幾外。頌曰。内十二眼等。色等六爲外。釋
T2218_.60.0121a20: 曰。内有十二。六根六識。此十二界心所依故。
T2218_.60.0121a21: 所依親近説名爲内。色等六境准之今
T2218_.60.0121a22: 根爲内六境爲外可得意。付其新譯ニハ
T2218_.60.0121a23: 十二處。舊家ニハ譯十二入。處其義往渉也
T2218_.60.0121a24: △即攝一切法也開根境爲一切諸法
T2218_.60.0121a25: 故十二處即攝一切法有御釋也。下前説
T2218_.60.0121a26: 不在三處已攝一切法此意也。付其十二
T2218_.60.0121a27: 六識所依根并六識所縁境故七八等
T2218_.60.0121a28: 間敷攝一切法有御釋事一旦不審也。但
T2218_.60.0121a29: 三根合説七八識故攝一切法義無相
T2218_.60.0121b01: 違也。唯識述記一云。然有諸經中説有六
T2218_.60.0121b02: 識者應知彼是隨轉理門。或隨所依六根
T2218_.60.0121b03: 説六。而識類別實有八識此意也
T2218_.60.0121b04: 行者心無始來多於内法取著心相。故先
T2218_.60.0121b05: 於内六處以即離相等方便一一諦觀心不
T2218_.60.0121b06: 可得無生無相無有處所 是行者
T2218_.60.0121b07: 觀相。付其行者能取心。内法六根。取
T2218_.60.0121b08: 著心相有根取著スル義也△先於内六處
T2218_.60.0121b09: 兩本義釋。即離相在等方便付其即
T2218_.60.0121b10: &MT06279;眼根等。離翻之可得意。相在
T2218_.60.0121b11: 即離觀也。凡即蘊離蘊和合等種種宗計。
T2218_.60.0121b12: 智度論唯識論等見。付其付相在遮表
T2218_.60.0121b13: 二意アリ。即離合故亦即亦離ナルハ表。合觀故非即
T2218_.60.0121b14: 非離ナルハ即遮也。西明圓測師。非即非離
T2218_.60.0121b15: 即是亦即亦離ナリ。其義云何。若表スレハ即離
T2218_.60.0121b16: 第三句。若遮即離成第四句。謂即故非
T2218_.60.0121b17: 離。離故非即
T2218_.60.0121b18: 而作是念。此心或在外耶。復於外六處如
T2218_.60.0121b19: 實觀之心亦無生相。無有處所 是釋不
T2218_.60.0121b20: 在外也△復於六處○此中即離雙在等
T2218_.60.0121b21: 如實可明云&MT01302;。比來次第分明顯了
T2218_.60.0121b22: 明也
T2218_.60.0121b23: 猶恐錯誤更合觀之於兩中間亦不可得
T2218_.60.0121b24:  是釋及兩中間心不可得。此兩中間者離
T2218_.60.0121b25: 内外トハ不可得意。雙觀内外故更
T2218_.60.0121b26: 合觀之有御釋也。末卷
T2218_.60.0121b27: 即悟此心實性本自無生無滅。畢竟常淨戲
T2218_.60.0121b28: 論雲披。譬如珠力故水清。水清故珠現。定
T2218_.60.0121b29: 不從餘處來也 已下行者悟心被示
T2218_.60.0121c01: 也。付其池珠影現涅槃經見。疏末卷。以
T2218_.60.0121c02: 色心皆入阿字門故則知心性本寂&MT06279;猶如
T2218_.60.0121c03: 虚空。離一切執淨戲論過諸摩事。是名無相
T2218_.60.0121c04: 成就初種種心○對法華即是六根清淨位
T2218_.60.0121c05: 人。約涅槃經即是池珠影現時也華嚴經
T2218_.60.0121c06: 智度等水精珠等見。付其今池珠影現
T2218_.60.0121c07: 可當乎。末卷無相成就種子
T2218_.60.0121c08: 釋故可當初地歟。隨義釋要令明珠
T2218_.60.0121c09: 在常方是見心明道人也但法華六根清
T2218_.60.0121c10: 天台等圓十信判。然者法華六根
T2218_.60.0121c11: 位涅槃經池珠影現可等シアル取初
T2218_.60.0121c12: 事一旦難得意。雖然彼法華六根淨
T2218_.60.0121c13: 初地事在之歟。若又眞言行者六根淨
T2218_.60.0121c14: 一往雖引法華六根淨。自元淺略深祕
T2218_.60.0121c15: 各別ナル故不可全同ナル校合ニモ不及歟。若
T2218_.60.0121c16: 又法華開會&MT06279;被證初地菩薩六根淨歟。
T2218_.60.0121c17: 付其今御釋法譬對明&MT06279;得意。淨菩提心珠
T2218_.60.0121c18: 妄染濁水淨。妄心水淨故菩提心
T2218_.60.0121c19: スト可得意也。付其淺略常途ナラハ斷煩
T2218_.60.0121c20: 妄染顯現淨菩提心體性可得意也。
T2218_.60.0121c21: 自宗實義八萬四千塵勞當體不動。覺ルヲ
T2218_.60.0121c22: 兩部曼荼性徳。珠力故水淨水清故珠現スト
T2218_.60.0121c23: 可得意也△不從餘處來也一切皆心内
T2218_.60.0121c24: ナル意也。今疏前後或離心之外更無一法
T2218_.60.0121c25: 心自證心心自覺心。此等意也。大師若能明
T2218_.60.0121c26: 察密號名字○
T2218_.60.0121c27: 大日經疏第一
T2218_.60.0121c28:
T2218_.60.0121c29:
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