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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2218_.60.0108a01: 義料簡シタル事在之 T2218_.60.0108a02: 即是普於一切智地乃至無餘有情界皆悉 T2218_.60.0108a03: 生根也 是上求菩提下化衆生ニ約生根ノ T2218_.60.0108a04: 義ヲ御釋也。於十界生大悲萬行根事。今疏
T2218_.60.0108a08: 下化衆生ハ利他。即悲智ノ二門故於無餘ノ有 T2218_.60.0108a09: 情界ニ生大悲根事其義分明也。於一切智 T2218_.60.0108a10: 地生大悲ノ根事。云何樣可有耶。但シ大悲萬 T2218_.60.0108a11: 行名根ト故生上求菩提ノ萬行根事不可相 T2218_.60.0108a12: 違。若又菩提大士ノ萬行皆爲利他ノ故。上求
T2218_.60.0108a15: 助縁萬行ヲ開發スル義被釋也。就其以無住ノ T2218_.60.0108a16: 心修萬行事誠ニ菩薩用心ト覺タリ。華嚴ノ清涼ハ T2218_.60.0108a17: 良以ミレハ有作ノ修ハ多劫ナレ終成敗壞ヲ。無心ノ體 T2218_.60.0108a18: 極ハ一念ニ便契フ佛家ニ釋也。今疏以淨菩提心
T2218_.60.0108a21: 育故。大悲水界所滋潤故。大悲風界所開 T2218_.60.0108a22: 發生故。大悲虚空不障礙故 是ハ萬行皆 T2218_.60.0108a23: 依大悲ニ義有御釋也。無住ノ大智ト并大悲ト T2218_.60.0108a24: 悲智和合修萬行ヲ義也。華嚴ノ香象法相ノ智 T2218_.60.0108a25: 増ノ悲増ノ談ヲ簡テ悲智均等ノ義ヲ釋云。以諸菩薩 T2218_.60.0108a26: 從初已來タ異凡小ニ故。悲智相導シ念念雙修 T2218_.60.0108a27: 如車ノ二輪鳥兩翼ノ。何得説クヲ彼ニ有リト増減
T2218_.60.0108b01: 御釋ニハ菩薩位地ニモ悲智不ルハ等。此非法也。乃 T2218_.60.0108b02: 至似使有佛及一切賢聖悲智不ハ等ラ皆是
T2218_.60.0108b05: 成ノ縁萬行ハ所成ノ根ト見。故大悲ヲ爲根ト義ト覺。 T2218_.60.0108b06: 但當段ノ釋ノ意於大悲爲根ノ句中又分能起 T2218_.60.0108b07: 所起ヲ。大悲爲助縁ト修シ萬行萬行ヲ増長スル故。 T2218_.60.0108b08: 爲菩提心成能執持ノ根ト成果徳義ヲ有御 T2218_.60.0108b09: 釋也。故大段ノ三句相連ノ大悲爲根ヲ大悲爲 T2218_.60.0108b10: 根ヲ義ト被トハ釋不可得意也。付其處處以五 T2218_.60.0108b11: 大能成ノ大悲ニ被譬事。先以種子等ノ譬法ノ縁 T2218_.60.0108b12: 起ヲ有御釋故能成ノ義ニハ五大尤相應スル故覺タリ。 T2218_.60.0108b13: 但實義ハ自宗ノ因根究竟ノ三心ハ皆五智五佛 T2218_.60.0108b14: 五點五大ノ内證ナル故約五佛ノ三摩地五大ノ大 T2218_.60.0108b15: 悲ヲ可得意也。付其五大ヲ被明其連ネ次第處 T2218_.60.0108b16: 處ニ異説セリ。上ニ一切智門ノ五義ヲ被説付經文。 T2218_.60.0108b17: 疏ニ五大ヲ總表セラルル時。虚空地水火風ト連ネ。經ニハ虚 T2218_.60.0108b18: 空地火風水ト次第シ。又五字門配釋ノ時ハ地水 T2218_.60.0108b19: 火風空ト次第也。當段ハ地火水風空ト有次第 T2218_.60.0108b20: 見タリ。又不空三藏ノ所傳。今疏主三藏ノ傳於五 T2218_.60.0108b21: 大ノ前後其不同見タリ。其内證相應ノ次第配釋 T2218_.60.0108b22: 等ハ率爾ノ交合ニ不可盡也。付其今執持温育 T2218_.60.0108b23: 滋潤開發無障礙ノ五義ハ常ノ堅濕煗動無礙ノ五 T2218_.60.0108b24: 大ノ性分ニ相當也 T2218_.60.0108b25: 爾時無量度門任運開發。由如牙莖枝葉次 T2218_.60.0108b26: 第莊嚴 是ハ依大悲萬行ノ度門開發スル義分 T2218_.60.0108b27: 明也 T2218_.60.0108b28: 即是於一切心法具足因縁之義也 是淨 T2218_.60.0108b29: 菩提心依大悲萬行ノ縁増長スル義被釋。付其 T2218_.60.0108c01: 菩提心ハ一種ノ體ナルヲ一切心法ト有御釋事ハ自 T2218_.60.0108c02: 元自宗ノ菩提心ハ離心之外更無一法ノ心ナル故ニ T2218_.60.0108c03: 一切心法ト有御釋也。若又無量心識ノ菩提 T2218_.60.0108c04: 心故有一切心法ト御釋歟 T2218_.60.0108c05: 方便爲究竟者謂萬行圓極無可復増。應 T2218_.60.0108c06: 物之權究盡能事。即醍醐妙果三密之源也 T2218_.60.0108c07: 是被釋方便爲究竟ノ句ヲ也。大方方便究 T2218_.60.0108c08: 竟ノ果徳ハ自利利他圓滿ノ位ナル故今約二利ノ T2218_.60.0108c09: 滿ニ被釋成也△萬行圓極約自利ニ△應物 T2218_.60.0108c10: 之權等ハ約利他ニ也△即醍醐妙果ハ對萬行 T2218_.60.0108c11: 圓極義。三密之源ハ應物之權ニ對可得意。此 T2218_.60.0108c12: 義ナラハ方便究竟ノ位ハ化他ノ三無盡莊嚴能觀本 T2218_.60.0108c13: 源ナル故。三密之源ト依主ニ義ヲ可得意也。一義 T2218_.60.0108c14: 云。三密即本源ト取テ果徳ノ三密ハ諸法ノ本源故。 T2218_.60.0108c15: 持業ニ取義事在之也。大師ハ方便究竟義有
T2218_.60.0108c18: 大日經疏第一末 T2218_.60.0108c19: T2218_.60.0108c20: T2218_.60.0108c21:
T2218_.60.0108c24: 又淨菩提心者○ 上來ハ三句ノ釋ノ終至三 T2218_.60.0108c25: 密之源了簡畢。已下初ヨリ菩提心ノ別説ノ經文ノ T2218_.60.0108c26: 内。至是客作賤人耶付一段可有校合。此 T2218_.60.0108c27: 一段ノ文。初ニハ三句ノ別釋。後ニハ云何菩提謂如實 T2218_.60.0108c28: 知自心ノ經文ノ釋。兩節分明也 T2218_.60.0108c29: 又淨菩提心者 經ノ三句ノ義ヲ被解釋也。上ハ T2218_.60.0109a01: 約種子根果ノ譬ニ明三句ノ縁起。當段ハ以眞 T2218_.60.0109a02: 金ノ譬三句ノ續生ヲ被釋也。付其一箇ノ三句ノ法 T2218_.60.0109a03: 門ヲ取兩種ノ譬ヲ被釋事ハ大方三句ノ法門ハ當經 T2218_.60.0109a04: 一部ノ大宗行者進修ノ至要也。故ニ爲令學者ヲ T2218_.60.0109a05: 通徹其ノ源理ニ被用兩種ノ譬説ヲ也。凡一種ノ T2218_.60.0109a06: 法門ニ被擧多種ノ譬説事。疏家前後其例非 T2218_.60.0109a07: 一也。上ニ十九種金剛ノ初ノ五種ノ金剛ヲ約五 T2218_.60.0109a08: 點被釋成。正釋ハ如經文ノ付テ虚空ノ譬釋。復 T2218_.60.0109a09: 次ノ釋ハ付種子等ノ生起被作釋也。又大悲胎 T2218_.60.0109a10: 藏ノ義ヲ以蓮華胞胎ノ二種ノ譬ヲ被釋也。或ハ無 T2218_.60.0109a11: 爲無相ノ眞言ノ中ニ有ル萬法成就ノ相義ヲ被釋 T2218_.60.0109a12: 時。次ニ説眞言成就之相。或有ルカ疑テ言。諸法實 T2218_.60.0109a13: 相無爲ノ法ノ中云何有如是種種ノ事相耶。今 T2218_.60.0109a14: 欲悟ラシメント彼故答言。此事實ニ有。不應生疑ヲ T2218_.60.0109a15: 也。且ク取世事ヲ爲譬説ヲ。六種譬説ヲ擧テ被釋 T2218_.60.0109a16: 成也。或法身ニ自在神變ノ義ヲ具ル義ヲ有御釋 T2218_.60.0109a17: 時ハ金剛頂經中引數百喩ト被釋也。大師ハ體 T2218_.60.0109a18: 同用異ノ義門ヲ被顯時。一相ノ摩尼一味ノ甘露ノ T2218_.60.0109a19: 被用兩種ノ譬説ヲ也。此等ハ皆學者易解ノ方 T2218_.60.0109a20: 便ト覺タリ。付其或一義ニハ上ハ付因根究竟ノ名字ニ T2218_.60.0109a21: 作釋。當段ハ菩提大悲方便ノ名字ヲ爲面テハ釋ヲ T2218_.60.0109a22: 被作也。故上下ノ三句ノ御釋ノ意趣各別也ト取 T2218_.60.0109a23: 義。或一義云。上ハ偏付修生釋三句ノ次第。 T2218_.60.0109a24: 當段ハ本有修生合論被釋三句ノ縁起取義 T2218_.60.0109a25: 也。一義云。於三句各可有兩邊ノ義也。於 T2218_.60.0109a26: 菩提心本有修生ノ二義アル中。上ハ釋修生ノ菩提 T2218_.60.0109a27: 心ヲ。當段ハ被釋本有ノ菩提心也。大悲爲根ノ T2218_.60.0109a28: 中ニ。上ハ釋萬行ノ義。今ハ釋大悲ノ義。付方便爲 T2218_.60.0109a29: 究竟ニ。上ハ釋究竟ノ義ヲ。今ハ方便ノ義ヲ爲面ト有リト T2218_.60.0109b01: 御釋取義。上ノ文ニモ大悲ノ義ヲ雖被擧爲顯ンカ T2218_.60.0109b02: 萬行取義。付之一處ノ御釋ニハ被ルルニ明五點。 T2218_.60.0109b03: 約ハ修生東南西北中ト次第シ。本有修生合 T2218_.60.0109b04: 論ハ中東南西北ト被次第也。三句五點ハ開合ノ T2218_.60.0109b05: 不同故。當段モ上下ノ文此ノ兩邊ヲ被釋成見。二 T2218_.60.0109b06: 段ノ起盡誠ニ分明也 T2218_.60.0109b07: 又淨菩提心者猶如眞金本性明潔離諸過 T2218_.60.0109b08: 患 是ハ初ニ菩提心ノ體ヲ御釋アル也。以世寶最 T2218_.60.0109b09: 上ノ金體ヲ。被譬類出世最勝ノ菩提心ニ也。末ノ T2218_.60.0109b10: 卷ニハ十地光顯離垢ノ義ヲ如ト華嚴ノ眞金ノ有御 T2218_.60.0109b11: 釋。又上ニハ經ノ種種方便道ノ句ヲ有御釋時。龍
T2218_.60.0109b14: 如ノ五人平等ノ義ヲ被釋時。以金剛造ヲ五趣ノ T2218_.60.0109b15: 像引經文。金體ノ一味ヲ譬ヘ體大眞如ノ平等。 T2218_.60.0109b16: 以造ルヲ五趣ノ像被類五人ノ差別ニ也。大師第 T2218_.60.0109b17: 七ノ住心ノ色空不二ノ義ヲ有御釋時。似水波之
T2218_.60.0109b21: 故爲カ金人ト。此ノ菩薩亦爾。純ニ以大悲爲體
T2218_.60.0109b24: 體ヲ爲譬明法事依處不定也。付其今本性 T2218_.60.0109b25: 明潔ハ本有無垢ノ菩提心ニ當。上ニ十九種金剛ノ
T2218_.60.0109b28: 菩提心ト見。當段ノ本性明潔ハ彼體性純淨ト其ノ T2218_.60.0109b29: 意同也 T2218_.60.0109c01: 大悲如習學工巧以諸藥物種種練冶乃 T2218_.60.0109c02: 至鏡徹柔軟屈申自在。方便如巧藝成就有 T2218_.60.0109c03: 所造作隨意皆成。規製中權出過衆伎。故 T2218_.60.0109c04: 其得意之妙難以授人也 是明大悲ノ義。 T2218_.60.0109c05: 付其一義云。藥物ハ大悲ノ義。鏡徹○自在ハ菩 T2218_.60.0109c06: 提心増長ノ義ト取。或共大悲ノ義ヲ有御釋取義 T2218_.60.0109c07: 也。付其末卷第十ニハ以眞金ノ柔軟無垢ノ義被 T2218_.60.0109c08: 譬世間成就ノ果ヲ也。彼ノ御釋云。觀センニ此ノ圓 T2218_.60.0109c09: 明。欲小ナラシメント便小ナリ。欲大便大。乃至周遍十 T2218_.60.0109c10: 方ノ佛刹皆悉周遍。或欲ハ覩見十方ノ諸佛ノ無 T2218_.60.0109c11: 量無數ノ色像言語所演ノ祕藏見神通ノ事。皆 T2218_.60.0109c12: 得明ニ見ヲ。譬ハ如善巧ノ金師ノ得好眞金ヲ百練 T2218_.60.0109c13: 清淨ニシ柔軟無垢ナラシメテ隨意ノ所爲隨心成一
T2218_.60.0109c17: 之手無所不爲。今行者淨治此ノ心一切 T2218_.60.0109c18: 麁礦盡スカ故。隨巧慧ノ之手ニ無シ所不爲ナサ。故
T2218_.60.0109c21: 外ニ被擧其性調柔ラ故少不同也。所詮眞金 T2218_.60.0109c22: 屈申自在ノ譬ヘ。依處不定也△當段ノ眞金練 T2218_.60.0109c23: 冶義ト。下ノ不久勤修ノ下ノ譬ト。九句ノ中ノ供養行 T2218_.60.0109c24: 修行從是初發心ノ下ノ御釋ト同異事。△方便如
T2218_.60.0110a03: 二智圓滿ノ義ト取也△出過衆伎ハ超過諸ノ顯教
T2218_.60.0110a06: 傳授義ヲ有御釋。上ニ自證契實ノ境界ヲ有御
T2218_.60.0110a13: 如摩訶般若所明六度十八空三昧道品。總 T2218_.60.0110a14: 持門等。皆入大悲句中 已下ハ重テ被釋根 T2218_.60.0110a15: 究竟ノ二心ヲ也。付其摩訶般若ハ大般若經ヲ被 T2218_.60.0110a16: 指也。彼經ノ中ニ萬行ノ法門名字數量ヲ廣ク説。故 T2218_.60.0110a17: 疏家ノ前後多分依般若經ニ擧萬行ノ數量ヲ T2218_.60.0110a18: 也。末卷ニ謂。六度十八空三十七品禪定解脱
T2218_.60.0110a21: 也。付其十八空二十空ハ大都開合ノ不同ト見。 T2218_.60.0110a22: 一末卷第十九ニ如法相家ニハ説十六種ノ空。大
T2218_.60.0110a28: 七助道品ト得ハ意猶宜也△總持門ハ五百陀羅
T2218_.60.0110b02: 義ヲ釋成也。大師吽字義ニ因根究竟ノ三句攝 T2218_.60.0110b03: 内外大小乘ノ因行果ヲ義ヲ有御釋。彼御釋云 T2218_.60.0110b04: ○當段ノ御釋ハ摩訶般若ノ中ノ萬行ヲノミ攝スト見。故 T2218_.60.0110b05: 大師ノ御釋ト寛狹ノ有ル不同樣ニ見。但如已前ノ T2218_.60.0110b06: 了簡。萬行ノ名字ヲ依廣ク説。先大般若經ヲ雖被 T2218_.60.0110b07: 擧。自元横統一切佛教ノ經宗故。疏家ノ御意 T2218_.60.0110b08: 實ニハ一切ヲ被ト攝在可得意也。金剛頂經開
T2218_.60.0110b11: 淺教也。華嚴ノ清涼ハ始教ハ如百川。圓教ハ如
T2218_.60.0110b14: 如此。末學ノ凡夫不可強任胸臆判攝難思ノ T2218_.60.0110b15: 境界。居高攝スレハ低功徳無量ナリ。執劣隱スハ勝
T2218_.60.0110b18: 付其般若經所説ノ萬行法門等。如約深祕ニ T2218_.60.0110b19: 六度ハ六波羅蜜菩薩ノ内證。十八空ハ開合ノ不 T2218_.60.0110b20: 同ナル故。菩提心論ニ十六空ヲ十六大菩薩ノ内證ト T2218_.60.0110b21: 御釋アルカ。一切皆准之可得意也 T2218_.60.0110b22: 即彼萬行所成一切智智之果説名方便 T2218_.60.0110b23: 是ハ方便ノ句ヲ釋ス。付之一義云。彼摩訶般若所 T2218_.60.0110b24: 明ノ六度十八空等ヲ大悲ノ句ニ如ク攝在スルカ。彼ノ六 T2218_.60.0110b25: 度萬行所成ノ果ヲ自宗ノ方便究竟ノ果ニ攝スル義ヲ T2218_.60.0110b26: 有ト御釋料簡也。御釋ニハ不見攝在言。雖然 T2218_.60.0110b27: 准大悲ノ句ノ攝在ノ義比來次第分明顯了也。 T2218_.60.0110b28: 一義云。擧能攝所攝ノ萬行。共ニ彼ノ萬行所成ノ T2218_.60.0110b29: 一切智智ノ果ニモ能攝所攝ノ果ヲ直ニ文ニ可得意 T2218_.60.0110c01: 成義。付其付菩提心ノ句ニ御釋。竝ニ攝在等ノ T2218_.60.0110c02: 義不見事。其意趣如何。付之一義ニハ下我一 T2218_.60.0110c03: 切所有所説○御釋ノ如ク餘教ニハ歎行果不説 T2218_.60.0110c04: 菩提心ノ體性故。今付菩提心ノ句攝在等ノ義 T2218_.60.0110c05: 不ト明可得意歟。若又菩提心ノ句ハ次下ノ經文 T2218_.60.0110c06: 等ニ廣別説スル故。今ハ釋被略可得意歟。付其 T2218_.60.0110c07: 即彼萬行所成○説名方便ハ約向上門。由内 T2218_.60.0110c08: 具方便○即是利他ハ約向下門也。大都大師 T2218_.60.0110c09: 究竟ノ句ニ付テ。向上向下ノ二義ヲ有ルト御釋同也。 T2218_.60.0110c10: 但大師ノ御釋ハ向上ノ時ハ約因位ノ萬行ノ方便 T2218_.60.0110c11: 也。今萬行所成ノ果徳ヲ方便ト被名故。大師ノ御 T2218_.60.0110c12: 釋トハ大ニ不同也。付之或一義云。今モ方便ノ果ナレハ T2218_.60.0110c13: 雖名方便ト方便ハ即因位ノ萬行ノ方便ナル取ヘシト T2218_.60.0110c14: 義。大師ノ御釋ト可ト同得意事モ在之也。但大 T2218_.60.0110c15: 師ノ御釋ハ實ニハ進修ノ方便化他ノ方便。此外ニ向上 T2218_.60.0110c16: 門ノ時自證果徳ヲ有ラレタル名方便。故大方ハ不 T2218_.60.0110c17: 及苦勞ノ料簡也 T2218_.60.0110c18: 由内具方便故。方便之業即是利他 是ハ一 T2218_.60.0110c19: 切智智ノ内證ノ果徳ノ中ニ。具化他ノ方便故。方 T2218_.60.0110c20: 便ノ業ハ則是利他也ト云御釋ノ意趣ト可得意歟。 T2218_.60.0110c21: 若又自證ノ果徳ニ方便ノ名ヲ立ル故。由内具方便ハ T2218_.60.0110c22: 約自證。彼ノ自證ニ依テ。化他ノ業用ハ起故。方便 T2218_.60.0110c23: 之業即是利他ト有御釋可得意歟 T2218_.60.0110c24: 是以梵音鄔波娜亦名發起。如從種子生 T2218_.60.0110c25: 果。果還成種故。以爲名也 是擧方便ノ梵 T2218_.60.0110c26: 語向上向下ノ方便ノ義ヲ有御釋。鄔波娜ノ梵名。 T2218_.60.0110c27: 發起ハ翻名分明也。對方便ノ翻名亦名發起トハ T2218_.60.0110c28: 有ト御釋見。智論等ニ明權實二智ヲ實智ヲハ稱 T2218_.60.0110c29: 般若。權智ヲハ稱ウ漚和ト。三論ノ嘉祥大乘玄論 T2218_.60.0111a01: 擧二智ノ梵名時。具存梵本應云波若波羅
T2218_.60.0111a05: 還成種約向下門也。疏末卷第五云。毘盧 T2218_.60.0111a06: 遮那實智ノ華臺既ニ成シ果已テ。復持如是種
T2218_.60.0111a13: 故。同種果相望ノ譬ヲ取ト云ヘ依處不定也 T2218_.60.0111a14: 經云。祕密主。云何菩提。謂如實知自心即 T2218_.60.0111a15: 是開示如來功徳寶所也 已下ハ云何菩提 T2218_.60.0111a16: 謂如實知自心ノ解釋也。牒文作釋分明也。 T2218_.60.0111a17: 付其經文ノ展轉ハ金剛手ノ如是智慧以何爲 T2218_.60.0111a18: 因云何爲根云何爲究竟ノ問ヲ承テ。如來菩提心 T2218_.60.0111a19: 爲因大悲爲根方便爲究竟ト略答シ。彼ノ菩提心 T2218_.60.0111a20: 爲因ヲ重ヲ牒被ト説云何菩提謂如實知自心 T2218_.60.0111a21: 見リ。然ヲ末卷第三云。上ノ文ニ金剛手直問毘盧 T2218_.60.0111a22: 遮那。云何得一切智智。佛亦直ニ答如實知ヲ
T2218_.60.0111a25: 直答云何菩提謂如實知自心ト被説見。付之 T2218_.60.0111a26: 一義云。以遠近ノ二義了簡ス。意ハ遠ハ答得一 T2218_.60.0111a27: 切智ノ問ヲ。近ハ徴釋スト菩提心爲因ノ句取義也。 T2218_.60.0111a28: 一義云。偏菩提心爲因ノ句徴釋ト取義。末卷 T2218_.60.0111a29: 金剛手直問毘盧遮那ノ御釋ハ。今ノ云何菩提ノ T2218_.60.0111b01: 句ヲ以義金剛手直問毘盧遮那ト釋。謂如實知 T2218_.60.0111b02: 自心ノ句ヲ指テ。佛亦直答如實知自心是名一切 T2218_.60.0111b03: 智智ト有御釋取義。此意云何菩提ノ句ハ如來 T2218_.60.0111b04: 直説ナレ。牒スル金剛手直問ノ菩提ノ體故。金剛手 T2218_.60.0111b05: 直問毘盧遮那等ト御釋アリト取義也。三句ノ別説ノ T2218_.60.0111b06: 經文故。此一義モ無相違歟○祕密主云何菩
T2218_.60.0111b13: 心ト。下ニハ諸菩薩ノ菩提心ト被釋。一旦寛狹アル樣ニ T2218_.60.0111b14: 見。但一切衆生本有菩埵ノ道理ナル故。釋一切 T2218_.60.0111b15: 衆生ト指スト金手ノ自心ヲ實ニハ可一致也。總ハ T2218_.60.0111b16: 以心佛衆生ノ三平等觀ヲ爲自宗ノ深旨故。 T2218_.60.0111b17: 於能求ノ人雖自他凡聖不同也論心ヲ處ニ T2218_.60.0111b18: 至テ不可有差別故。衆生ノ自心ヲ即名如實 T2218_.60.0111b19: 知自心。被釋如來ノ功徳寶所也。付其大師 T2218_.60.0111b20: 十住心論第十ニハ。經云云何菩提謂如實知自 T2218_.60.0111b21: 心ト。此是一句含無量ノ義。竪顯十重之淺深ヲ。
T2218_.60.0111b24: 心續生之相諸佛大祕密我今悉開示ト者。即 T2218_.60.0111b25: 是竪説ナリ。謂ク從初羝羊ノ闇心漸次○如上
T2218_.60.0111b28: 種ノ外道。定第一ノ住心違理ノ心ト。大師モ異生羝
T2218_.60.0111c02: 得意也。但十住心論ノ御釋。并九種心藥等 T2218_.60.0111c03: 諸文ハ分明ニ第一住心ニ義ト可ト有覺。如實知自 T2218_.60.0111c04: 心ノ道理ハ疏家ニ第一ノ住心ノ善法推求ノ心品ヲ被 T2218_.60.0111c05: 許故。以之一分ノ如實知自心ノ義ト了簡處也。 T2218_.60.0111c06: 付其横竪ヲ被對辨時。横ノ義ナラハ同論第十ニ又 T2218_.60.0111c07: 云。復次志求三藐三菩提ノ句ヲ。以知心ノ無 T2218_.60.0111c08: 量故知身ノ無量。知身ノ無量故知智ノ無量。 T2218_.60.0111c09: 知智ノ無量故即知衆生ノ無量。知衆生ノ無
T2218_.60.0111c12: 究竟身心ノ無量。示餘教超過ノ深旨。故如實 T2218_.60.0111c13: 知自心ノ道理當經ノ精要ナル事分明也。付其如 T2218_.60.0111c14: 實知自心ノ義通十住心ニ中。別第八ノ住心ニ三 T2218_.60.0111c15: 名ヲ被擧隨一セラルル也。是ハ彼ノ天台宗ノ百非洞遣 T2218_.60.0111c16: 四句皆亡ノ談。當經ノ心非青非黄等ノ淨菩提心 T2218_.60.0111c17: 觀ノ遮情ノ一理ニ相當スルニ依ル也。當經ノ横統一切 T2218_.60.0111c18: 佛教ノ道理ヲ有御釋時。如實知自心ノ句ニハ佛性 T2218_.60.0111c19: 一乘如來祕藏皆此中ニ攝スル義ヲ被判也。付彼ノ T2218_.60.0111c20: 御釋自他門ノ學者ノ義邊邊ニ見。或佛性ハ涅槃。 T2218_.60.0111c21: 一乘ハ法華。如來祕藏ハ眞言ト取テ。此三種ヲ如實 T2218_.60.0111c22: 知自心ノ句ノ攝在ト得意事有之。是以眞言 T2218_.60.0111c23: 爲所攝ト事。一旦難得意。雖然能攝所攝ノ T2218_.60.0111c24: 待對有邊邊故非相違。彼ノ聲字義ニ聲字實
T2218_.60.0111c27: 華ト取。法華涅槃ノ二種ヲ如實知自心ノ句ノ所攝ト T2218_.60.0111c28: 得意事モ在之。如來祕藏ヲ取法華ト事ハ彼ノ經ニ T2218_.60.0111c29: 説如來祕密神通之力。或一切如來祕要之
T2218_.60.0112a03: 表云何菩提ト略ル心字ヲ事。付之一義云。於 T2218_.60.0112a04: 菩提心依依主持業ノ兩邊ノ義ニ有淺略深祕ノ T2218_.60.0112a05: 兩邊故。今ハ爲顯菩提即心ノ持業ノ義ヲ被ト徴 T2218_.60.0112a06: 釋上ノ菩提心表云何菩提ト略心ノ字取義 T2218_.60.0112a07: 也。一義云。上ノ菩提心爲因ハ説能求ノ菩提心。 T2218_.60.0112a08: 今直明所求菩提心故ニ。略能求ノ心ノ字ヲ直 T2218_.60.0112a09: 説云何菩提ト取義事在之。但自心尋求菩 T2218_.60.0112a10: 提及一切智智ト説キ。能求所求共ニ自心ノ上ノ行 T2218_.60.0112a11: 相ト見。然者強チ爲顯ン能求所求ノ簡別ヲ略ト心ノ T2218_.60.0112a12: 字云義モ穿鑒也。所詮如ノ此名字ノ存略不定ナル T2218_.60.0112a13: 故。別ノ由ヲ不可立也 T2218_.60.0112a14: 如人雖聞寶藏發意懃求。若不知其所在 T2218_.60.0112a15: 無由進趣故 是正指自心ヲ爲スル心ト由ヲ T2218_.60.0112a16: 被釋也。付其寶藏譬喩ハ上ニ被ルル證處ノ涅槃 T2218_.60.0112a17: 經ノ貪女伏藏ノ意也。譬説ノ文相分明也 T2218_.60.0112a18: 復指言如上所明第一甚深微妙之法乃至 T2218_.60.0112a19: 非一切智人則不能解者。此法從何處得 T2218_.60.0112a20: 耶。即是行者自心耳 是法説也。付其釋初ノ T2218_.60.0112a21: 四字。或屬上ノ結成。或屬ル下ノ釋ノ初兩邊他 T2218_.60.0112a22: 門ノ人師等ノ釋ノ中ニ見。但今ハ下ノ釋ノ初ニ屬可取
T2218_.60.0112a25: 文ヲ指。依ルニ當段ノ御釋彼ノ智論ノ第一甚深微 T2218_.60.0112a26: 妙之法ト所ハ指即菩提心ノ體性ニ相當ル也△此
T2218_.60.0112a29: 此ノ眞言之心ハ從何ノ所成ル。去テ至何ノ處。云何 T2218_.60.0112b01: 得果者ハ今者佛意ノ答テ言。夫眞言ト者從自心 T2218_.60.0112b02: 發。乃至欲識ント眞言ノ行ト及ヒ果報者亦從心
T2218_.60.0112b06: 正如實知自心ノ義ヲ御釋アリ。上ニ如實了知名一 T2218_.60.0112b07: 切智智ト有御釋此意也 T2218_.60.0112b08: 其實不由他悟。不從他得 是ハ釋心自 T2218_.60.0112b09: 證心等ノ義ヲ也。末卷第十六ニ。授與トハ謂ク有人ノ T2218_.60.0112b10: 轉授スル。復自觀察修行而モ得ル斯ノ果猶如人ノ
T2218_.60.0112b14: 覺ノ義ヲ判ス。故顯密共談スル自心覺ノ義事大同 T2218_.60.0112b15: 也。但教理ノ了不了得悟ノ淺深。二教可各別 T2218_.60.0112b16: 也。付其自心自覺ノ成菩提ノ相ヲハ末ノ卷ニ菩提ノ
T2218_.60.0112b19: 生ニ。無法ト可觀。不從他得。當有何ノ相耶。
T2218_.60.0112b22: 實義ト御釋アルハ當段ノ説相ヲ被指故。尤釋ル菩提ノ T2218_.60.0112b23: 實義文ヲ以テ當段ノ文ノ意ヲハ可得意也 T2218_.60.0112b24: 問曰若即心是 已下ハ能妨。問答被明如 T2218_.60.0112b25: 實知自心ノ義也 T2218_.60.0112b26: 問曰。若即心是道者何故衆生輪迴生死不 T2218_.60.0112b27: 得成佛 是ハ問ノ意也。誠ニ衆生自心即菩提ノ T2218_.60.0112b28: 道ナラハ衆生生死ニ流轉不得成佛スルヲ。其道理 T2218_.60.0112b29: 大ニ不審也。故ニ疑問ノ意趣分明也。常途ノ所談ノ
T2218_.60.0112c03: 答スト見 T2218_.60.0112c04: 答曰以不如實知故 是ハ初ニ問ノ意ヲ直被 T2218_.60.0112c05: 總答也。彼ノ華嚴ノ清涼眞法性本淨妄念從何
T2218_.60.0112c08: 理ニ如實不知乎ノ不審ハ尚相殘也。但下ニ經ノ T2218_.60.0112c09: 自心尋求菩提及一切智何以故本性清淨 T2218_.60.0112c10: 故ノ文ニ付テ。法譬對明委細ニ其義ヲ被釋成也。 T2218_.60.0112c11: 下ノ御釋ニ雖衆生自心實相即是菩提有佛無
T2218_.60.0112c14: 強チ其迷倒ノ因由ヲ尋ルニ不可及也。起信論ニ妄 T2218_.60.0112c15: 法ノ生起ヲ被明時謂不如實知眞如法一故。 T2218_.60.0112c16: 不覺ニ心起而有其念釋シ。又釋摩訶衍論ニハ謂 T2218_.60.0112c17: 不達一法界故心不相應。忽然念起名爲
T2218_.60.0112c20: 二乘雖自觀察未如實知 已下ハ知不知ヲ T2218_.60.0112c21: 對凡夫二乘ノ不知。眞言行者ノ如實知自心ノ T2218_.60.0112c22: 義ヲ被釋也。付其今ノ待對ハ約愚識菩提ノ三 T2218_.60.0112c23: 種ノ薩埵知不知ヲ對辨也。上ニ經ノ諸大菩薩前 T2218_.60.0112c24: 後圍繞而演説法ノ文ヲ御釋アル時。愚識菩提ノ三 T2218_.60.0112c25: 種ノ薩埵ヲ被擧也。今ノ對辨モ其次第大同也。付 T2218_.60.0112c26: 其此ノ以三種屬當シ十住心得ハ意。分齊如 T2218_.60.0112c27: 何樣可相當。上ニハ愚童薩埵ヲハ心行邪道修習 T2218_.60.0112c28: 苦因ト有御釋故。第一ノ住心ノ行相ト見リ。隨テ十 T2218_.60.0112c29: 住心論ノ第一ニ愚童者具ニ云愚童薩埵ト。謂六
T2218_.60.0113a03: 童凡夫謂六道凡夫ト有御釋故。六道ノ凡夫ハ T2218_.60.0113a04: 世間三種ノ住心ニ可相當也 心行邪道修習 T2218_.60.0113a05: 苦因ノ御釋ハ第四ノ住心已上ノ出世ノ心ニ望テ被釋 T2218_.60.0113a06: 也。十住心論ノ御釋ハ通ル世間三種ニ中ノ一邊ヲ T2218_.60.0113a07: 第一ノ住心ニ被層當可得意歟。當段ノ御釋ハ T2218_.60.0113a08: 若シ第一住心ニ無キ如實知自心ノ道理義ナラハ第 T2218_.60.0113a09: 二ノ住心已上ト可取也。若又一分ノ如實知自 T2218_.60.0113a10: 心ヲ許ス義ナラハ聞テ善法ノ名推求スル心品ヲ若聞是
T2218_.60.0113a13: 縁ノ二乘ニ可當也。彼ノ二乘雖破人執猶有 T2218_.60.0113a14: 法執。但淨意識不知其他分齊ナル故。如實 T2218_.60.0113a15: 不ト知有御釋也。此義ナラハ第六ノ住心已上ノ四 T2218_.60.0113a16: 家大乘ヲハ何レニ攝可得意乎。付之一義云。當 T2218_.60.0113a17: 段ハ凡夫二乘ニ待對自宗ノ如實知自心ノ義ヲ被 T2218_.60.0113a18: 釋大鳳小螟ノ對辨故。四家大乘ヲハ別不擧之。 T2218_.60.0113a19: 若攝在シ得意同ク大乘ノ法門故。自宗ノ如實知 T2218_.60.0113a20: 自心ノ下ニ攝シ可ト得意取義。或顯密其宗ネ天ニ T2218_.60.0113a21: 懸ナル故。攝識性ノ二乘ニ可得意取義事在之 T2218_.60.0113a22: 或又識性二乘ヲ大小二乘ト取義。顯ノ大小乘ヲ T2218_.60.0113a23: 識性ノ二乘ノ下ニ可ト得意盡取義事在之 T2218_.60.0113a24: 若如實自知即是初發心時便成正覺。譬如 T2218_.60.0113a25: 長者家窮子。若自識父時豈復是客作賤人 T2218_.60.0113a26: 耶 是正被顯自宗ノ如實知自心ノ義ヲ也。於 T2218_.60.0113a27: 中法譬待對分明也。付其法説ノ初發心時便 T2218_.60.0113a28: 成正覺ハ依華嚴ノ説ニ。譬説ノ長者窮子ノ義ハ依テ T2218_.60.0113a29: 法花ノ意有御釋也。是ハ自元以諸經ノ要之ヲ T2218_.60.0113b01: 爲言ト釋ヲ被成故。釋ノ言ハ華嚴法華等ノ説ニ T2218_.60.0113b02: 依ト云ヘ共。於テハ其義淺深各別ナルヘシ。其故ハ彼二 T2218_.60.0113b03: 種ノ説相ハ共ニ初住分證ノ證理ヲ説也。雖談初後 T2218_.60.0113b04: 相即ノ義是又理性圓融ヲ爲由。自宗ノ意ハ究竟 T2218_.60.0113b05: 覺知シ自心ノ源底。如實證悟自心ノ數量。開 T2218_.60.0113b06: 見スル兩部曼陀ノ金剛寶藏初地ノ證理ヲ初發心 T2218_.60.0113b07: 時便成正覺ト有御釋。故ニ二教ノ優劣誠分明 T2218_.60.0113b08: 也。付其自宗ノ如實知自心ノ義ハ大師若能明
T2218_.60.0113b14: 不可得意。付其師祖不空三藏付妙經説ニ。 T2218_.60.0113b15: 被分別四種ノ根性時。二乘及漸次迴心入大 T2218_.60.0113b16: 乘者ノ三種ヲハ譬窮子ニ。第四ノ頓入祕藏ノ人ヲ合 T2218_.60.0113b17: 彼經ノ長者ノ頓上一城造立舍宅等ノ義釋ヲ T2218_.60.0113b18: 被成也。彼御釋云。或有衆生聞佛所説如是 T2218_.60.0113b19: 祕藏ヲ更無疑念。日夜ニ精勤シ。專心ニ修習。一 T2218_.60.0113b20: 切諸佛ノ密法藏常有ノ神變。念念ニ觀察。無前 T2218_.60.0113b21: 無後。一時遍ク入佛ノ普賢海自在無礙遊戲 T2218_.60.0113b22: 神通。如彼ノ長者頓上テ一城造立シ舍宅。五欲
T2218_.60.0113b25: 於十方作大佛事。是ノ人即チ名眞住佛乘入 T2218_.60.0113b26: 佛智者ト。故梵網經云。衆生受佛戒ヲ。即入諸
T2218_.60.0113b29: 覺頓入祕藏ノ人ニ故。兩三藏ノ解釋一旦違スル樣ニ T2218_.60.0113c01: 見タリ。但疏家ノ御意モ衆生即佛ノ義ヲ被顯時。客 T2218_.60.0113c02: 作ノ賤人直ニ長者尊貴ノ種性ナル義ヲ被合也。然 T2218_.60.0113c03: 間。取漸修ノ方當段ノ譬トセラルルトハ不得意下ニ顯密 T2218_.60.0113c04: 對辨。簡ニハ常途漸悟ノ義。今經則不如是直
T2218_.60.0113c07: 不可相違也 T2218_.60.0113c08: 大日經疏第一末鈔 T2218_.60.0113c09: T2218_.60.0113c10: T2218_.60.0113c11:
T2218_.60.0113c14: 爾時行者正知心實相○ 上來ハ菩提心ノ T2218_.60.0113c15: 別説ノ經文内云何菩提謂如實知自心ノ御釋 T2218_.60.0113c16: 畢。已下自祕密主是阿耨多羅三藐三菩提ノ T2218_.60.0113c17: 釋ノ初。至祕密主諸法無相謂虚空相ノ經文ノ T2218_.60.0113c18: 釋ノ終付一段ニ可有料簡。此一段ノ文。初ニ祕 T2218_.60.0113c19: 密主是阿耨多羅三藐三菩提乃至小分無有 T2218_.60.0113c20: 可得ノ釋。次ニ何以故虚空相是○菩提無相ノ T2218_.60.0113c21: 釋。後ニハ諸法無相謂虚空相ノ釋。三節分明也」 T2218_.60.0113c22: 爾時行者正知心實相*○ 是ハ祕密主是阿 T2218_.60.0113c23: 耨多羅三藐三菩提等ノ文ノ解釋。此中ニ初大 T2218_.60.0113c24: 綱ヲ釋合經文。後ニ無上正遍知已下ハ經文ヲ次 T2218_.60.0113c25: 第ニ被消釋也 T2218_.60.0113c26: 爾時行者正知心實相故見一切法悉皆甚 T2218_.60.0113c27: 深微妙。無量無數不可思議。不動不倚不著 T2218_.60.0113c28: 都無所得畢竟如菩提相 是ハ先經文ノ大 T2218_.60.0113c29: 綱ヲ御釋也。意ハ究竟覺知自心ノ源底ヲ時。諸 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |