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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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T2218_.60.0100a01:
T2218_.60.0100a02: 大日經疏第一末鈔卷第二十一
T2218_.60.0100a03:           上半初日
T2218_.60.0100a04:
T2218_.60.0100a05: 毘盧遮那佛即告 上金剛手如來内證外
T2218_.60.0100a06: 二智領解。如是智慧以何爲因云何爲根
T2218_.60.0100a07: 云何爲究竟發起三句&MT06279;問。上來彼發問
T2218_.60.0100a08: 畢。以下正釋三句答説經文。從初至用心
T2218_.60.0100a09: 聽法有二十功徳當廣説之付一段文可
T2218_.60.0100a10: 有交合。此一段文。初牒文。後作釋。作釋
T2218_.60.0100a11: 善哉善哉釋。次善哉金剛手汝問吾如是
T2218_.60.0100a12: 釋。後汝當○説之釋。三節分明也
T2218_.60.0100a13: 毘盧遮那佛即告持金剛祕密主言。善哉善
T2218_.60.0100a14: 哉執金剛。善哉金剛手。汝問吾如是義。汝
T2218_.60.0100a15: 當諦聽極善作意。吾今説之。乃至諸法無
T2218_.60.0100a16: 相。謂虚空相者 是牒文分明也。付三句
T2218_.60.0100a17: 答説經文毘盧遮那即告持金剛至方便爲
T2218_.60.0100a18: 究竟三句總答也。祕密主云何菩提ヨリ至謂
T2218_.60.0100a19: 虚空相菩提心正證。爾時金剛手復白佛言
T2218_.60.0100a20: 已下通妨問答也。此條文マテヲ菩提心爲因
T2218_.60.0100a21: 正説スル也。經全文ニハ如是説已毘盧遮那
T2218_.60.0100a22: 佛告○被除四字也。毘盧遮那者
T2218_.60.0100a23: 當經教主。即題毘盧遮那表。教主成就ニハ
T2218_.60.0100a24: 説薄伽梵。疏ニハ即毘盧遮那本地法身
T2218_.60.0100a25: 此等也△持金剛祕密主當經對告衆則
T2218_.60.0100a26: 金剛薩埵也。持金剛&MT06279;諸金剛通名。祕密
T2218_.60.0100a27: 金剛手別名也。此祕密主或心密
T2218_.60.0100a28: 主故曰祕密主釋。或汝於三密中最爲
T2218_.60.0100a29: 上首付此兩邊學者了簡不同也。一義
T2218_.60.0100b01: 云。釋心密之主事以三密配當三部時。
T2218_.60.0100b02: 金剛部心密也。此尊金剛部故云爾。然通
T2218_.60.0100b03: 三密被釋祕密義事金剛部三密在
T2218_.60.0100b04: 之故非相違云云二云。祕密主得名自元
T2218_.60.0100b05: 通三密也。然三密心密勝タルカ故云爾也。
T2218_.60.0100b06: 云。自元三密平等宗故。擧レハ心密三密
T2218_.60.0100b07: 悉具足。故隨處或釋心密之主。或約&MT06279;
T2218_.60.0100b08: 密被釋也。或一義云。以有相無相二門取
T2218_.60.0100b09: 義。約レハ有相義三密各別ナル故具釋三
T2218_.60.0100b10: 祕密義。約無相義門。擧レハ一具二故心密
T2218_.60.0100b11: 之主釋。是即相無相甚深釋義也。例如釋
T2218_.60.0100b12: 摩訶衍論スニ三大生滅門中明雙立
T2218_.60.0100b13: 大。眞如門中明無雙立三大也△善哉善哉
T2218_.60.0100b14: ○如是義歎金剛手發問云也。付其善
T2218_.60.0100b15: 哉善哉等重言釋其由。所詮歎徳至極
T2218_.60.0100b16: 也。金剛頂經五種善哉。今三種善哉。可
T2218_.60.0100b17: 有交合事。汝當諦聽以下經文御釋分
T2218_.60.0100b18: 明也
T2218_.60.0100b19: 以執金剛手祕密主豫測如來加持深意又
T2218_.60.0100b20: 能發起時衆作生解因縁 已下作釋也。
T2218_.60.0100b21: 中初至重言善哉善哉。經釋二種善
T2218_.60.0100b22: 哉言△豫測如來加持深意○玉フ
T2218_.60.0100b23: 大日如來三無盡莊嚴加持境界深意
T2218_.60.0100b24: ントスト遍一切乘自身成佛教領解スル義也。上
T2218_.60.0100b25: 御釋如文殊師利都見○此乘而生也
T2218_.60.0100b26: 云。以覩如來無盡身口意○得此一切智智
T2218_.60.0100b27: 所詮深意所指。依上御釋意見牒末
T2218_.60.0100b28: 喩宗本義。即遍一切乘自身成佛教ント
T2218_.60.0100b29: スル義也。又上被釋金剛手發問意時。此
T2218_.60.0100c01: 問。意○四重法界圓壇又大師。平等
T2218_.60.0100c02: 三密住佛日而常轉。祕密加持應器水而
T2218_.60.0100c03: 不絶。法性身塔奇哉皇哉依此等意大
T2218_.60.0100c04: 日如來加持有甚深意趣見。指此
T2218_.60.0100c05: 如來加持深意有御釋也△又能發起
T2218_.60.0100c06: ○因縁是金剛手領解如來加持相。竝擧
T2218_.60.0100c07: 五種譬喩顯大悲胎藏四重圓壇及一切智
T2218_.60.0100c08: 功徳作大慧生解因縁義也。上金剛手
T2218_.60.0100c09: 觀智如來○廣分別説此意也
T2218_.60.0100c10: 仰測聖心不失機會。故重言善哉善哉
T2218_.60.0100c11: 仰測聖心如來加持深意義。不失機
T2218_.60.0100c12: 結又能發起○因縁也。聖心指大日大
T2218_.60.0100c13: 深意。金剛般若開題云。○聖者梵ニハ
T2218_.60.0100c14: 阿哩也。若質旦ニハ無惡。斷一切惡因盡
T2218_.60.0100c15: 一切惡果洗蕩一切習氣或一義云正智院
T2218_.60.0100c16: ルハ如來加持深意實智△發起時衆等
T2218_.60.0100c17: 智。彼發問權實不二。又實智法無礙。
T2218_.60.0100c18: 權智義無礙。發問辭無礙等分別スルアル也△
T2218_.60.0100c19: 重言善哉善哉善哉善哉重言如前。
T2218_.60.0100c20: 自證化他。本地瑞相。權實二智等&MT06279;深意。
T2218_.60.0100c21: 善哉善哉云義也
T2218_.60.0100c22: 我觀一切天人沙門婆羅門乃至淺行諸菩
T2218_.60.0100c23: 薩。無能於世尊前發如是問者。所以者
T2218_.60.0100c24: 何。以此三句義中悉攝一切佛法祕密神力
T2218_.60.0100c25: 甚深之事故。復歎言。善哉金剛手。汝能問
T2218_.60.0100c26: 吾如是義也。是善哉金剛手汝問吾如是
T2218_.60.0100c27: 經文釋。於中初ニハ一曼荼羅聖衆
T2218_.60.0100c28: 剛手一人對揚&MT06279;如來無發問者義
T2218_.60.0100c29: 所以者何已下其述因由復歎言
T2218_.60.0101a01: 文。以如來善哉已下明如來加持得益。我
T2218_.60.0101a02: 者心王大日大我。今經我一切本初號名世
T2218_.60.0101a03: 所依説法無等比本寂無有上大師即身義
T2218_.60.0101a04: 有引證。我者大日尊自稱○本祖△我觀
T2218_.60.0101a05: 一切天人○以佛眼觀一切義明。疏末
T2218_.60.0101a06: 第六曰。復次執金剛。手默然而住スル者。欲
T2218_.60.0101a07: 表如來照機義故如キハ常教所傳云佛
T2218_.60.0101a08: 於晝夜三時觀可化衆生而度脱スト之。
T2218_.60.0101a09: 隨聲聞心量。自作如是説耳。若
T2218_.60.0101a10: ヲモテ而後見。不レハ觀則無所見。觀時則智
T2218_.60.0101a11: 慧生。不觀則智慧不生。是則生滅明暗之
T2218_.60.0101a12: 境。不得名爲&T069222;平等大慧也。以如來無相
T2218_.60.0101a13: 無分別法爾無礙常照法界根縁如
T2218_.60.0101a14: ルカ過限。是故金剛手適有可傳
T2218_.60.0101a15: 之機如來即爲メニ演説。不待問而後答スルニ
T2218_.60.0101a16: 付其今一切天人沙門婆羅門乃至淺行諸
T2218_.60.0101a17: 菩薩者指當經會座衆歟。若又總不望當
T2218_.60.0101a18: 會座法界衆生指歟事。若會座不望
T2218_.60.0101a19: ヘハ意。以佛眼觀法界天人沙門等
T2218_.60.0101a20: 淺行菩薩自在性會場不望不見法身
T2218_.60.0101a21: 相。故發問事無之可得意。但此義自性
T2218_.60.0101a22: 悉可有發問義歟。末卷金剛手一人
T2218_.60.0101a23: 發問十佛刹微塵數大衆發問ナル義見タリ。一義
T2218_.60.0101a24: 云。今天人沙門婆羅門等者指當經會座
T2218_.60.0101a25: 衆取義。四重圓檀十界輪圓曼陀羅ナル故雜
T2218_.60.0101a26: 類身悉可有之。付之當經會座天人
T2218_.60.0101a27: 沙門婆羅門等未悟實行因人歟。又從果
T2218_.60.0101a28: 向因人歟事。有尋所也。一義云。自性會
T2218_.60.0101a29: 佛與佛境界&MT06279;因人絶スルカ望故有從果向因
T2218_.60.0101b01: ノミ。始行初心凡夫不可有之取義。處處
T2218_.60.0101b02: 文爾見。但當段淺行諸菩薩御釋久已通
T2218_.60.0101b03: 於上。淺深無淺興互有淺深有邊邊
T2218_.60.0101b04: 故且淺深被作也。一義云。於自性會可
T2218_.60.0101b05: 有實行因人。凡於機根有重重。故雖云
T2218_.60.0101b06: 始行初心凡夫也相應スル内證機根
T2218_.60.0101b07: 自性境界聽受セン法身眞説事有之。故
T2218_.60.0101b08: 無相違。當段御釋天人沙門婆羅門乃至
T2218_.60.0101b09: 有淺行因人見。處處釋文又爾也。付其天
T2218_.60.0101b10: 事也。沙門出家通號。婆羅門俗名也。
T2218_.60.0101b11: 智論第十云。智慧人有二分。沙門婆羅門ナリ
T2218_.60.0101b12: 出家名沙門在家名婆羅門○婆羅門
T2218_.60.0101b13: 學智慧求福。出家人一切求道。是故
T2218_.60.0101b14: 説沙門婆羅門華嚴音義ニハ釋婆羅門。
T2218_.60.0101b15: ニハ云捨惡法。又云上行也乃至餘類
T2218_.60.0101b16: 可得意也△淺行諸菩薩淺深對辨重重
T2218_.60.0101b17: 可有之。若五十位相望セハ地前爲淺行地
T2218_.60.0101b18: 爲深行可得意。或又望メテ佛果因位
T2218_.60.0101b19: 總爲淺行得意事在之。付三重曼荼
T2218_.60.0101b20: 分別セハ。是又可有重重。第二重菩薩
T2218_.60.0101b21: 第一重爲淺行。第三重望第二重爲淺
T2218_.60.0101b22: 行等義重重可有之也△無能○問者
T2218_.60.0101b23: 對如來發起甚深問事限金剛手一人義
T2218_.60.0101b24: 分明也。涅槃經二十二云。爾時世尊告光明
T2218_.60.0101b25: 遍照高貴徳王菩薩摩訶薩言。善哉善哉善
T2218_.60.0101b26: 男子。爲欲利益無量衆生令得安樂憐
T2218_.60.0101b27: 慈念セント世間故。爲欲増長發菩提
T2218_.60.0101b28: 心諸菩薩故作如是問○我都不見一切
T2218_.60.0101b29: 世間若人若天沙門婆羅門若魔若ルヲ
T2218_.60.0101c01: 能諮問ンタテマツル&T069222;如來。今當誠心ヲモテ諦聽諦
T2218_.60.0101c02: 聽。吾當爲汝分別演説顯密雖事異ナリト
T2218_.60.0101c03: &MT06279;深位大士&MT06279;如來發問事無之義。
T2218_.60.0101c04: 大都其義同也。付之守護經。金剛法自在
T2218_.60.0101c05: 王菩薩而白佛言。彼一切智諸佛境界三昧。
T2218_.60.0101c06: 以何法而爲其因。復以何法而爲根本。云何
T2218_.60.0101c07: 修行云何究竟是法自在王菩薩對如來
T2218_.60.0101c08: 發起スト三句問見。當經ニハ住無戲論執金剛三
T2218_.60.0101c09: 世無障礙智戒法門スト見。然今無能於世
T2218_.60.0101c10: 尊前發如是問者有御釋事。一往難得意。
T2218_.60.0101c11: 但守護經他受用身對發問。故今
T2218_.60.0101c12: 自性法身大毘盧遮那如來對揚スルトハ淺深不
T2218_.60.0101c13: 同也。於三句法門可有重重淺深故不成
T2218_.60.0101c14: 也。所詮今意於當經會座對自性法
T2218_.60.0101c15: 身付發問作ルル也。又住無戲論執金剛
T2218_.60.0101c16: 付戒一種金剛手請問雖作重請一
T2218_.60.0101c17: 經悉不出金剛手問也。其上今一切佛法
T2218_.60.0101c18: スル祕密神力甚深付三句法門釋歎スル
T2218_.60.0101c19: 發問義故非相違。一曼荼羅聖衆中金剛
T2218_.60.0101c20: 手獨發起スル其因由事。横竪重重深意アル
T2218_.60.0101c21: 事可有交合。△所以者何○淺行菩薩
T2218_.60.0101c22: 等。世尊於不發問由。誠此三句
T2218_.60.0101c23: 法門スレハ行者向上入證次第。約佛從本
T2218_.60.0101c24: 垂迹妙用。論レハ其體性非因非果法體也。
T2218_.60.0101c25: 於之三部三密三諦三點等無邊義理。并
T2218_.60.0101c26: 大小權實内外諸教三句法門該攝スル
T2218_.60.0101c27: 此三句中○一。此三句攝一切事。吽字
T2218_.60.0101c28: 義云。大日經及金剛頂經所明皆不過此
T2218_.60.0101c29: 菩提爲因大悲爲根方便爲究竟之三句。若
T2218_.60.0102a01: 攝廣就略攝末歸本則一切教義不過此
T2218_.60.0102a02: 三句。束ネテ此三句以爲一吽字。廣&MT01302;而不亂。
T2218_.60.0102a03: &MT01302;而不漏。此則如來不思議力法然加持
T2218_.60.0102a04: 之所爲也。雖千經萬論亦不出此三句一
T2218_.60.0102a05: 一切佛法能詮教法。祕密神力等所詮
T2218_.60.0102a06: 義理也。法華第七如來一切所有之法。如來
T2218_.60.0102a07: 一切自在神力。如來一切祕要之藏。如來
T2218_.60.0102a08: 一切甚深之事。皆於宣示顯説スト
T2218_.60.0102a09: 彼經言作釋也。付其初一切ラシメテ
T2218_.60.0102a10: 祕密神力甚深等可得意也。天台文句
T2218_.60.0102a11: 十二。釋彼法華文云。一切法者一切皆
T2218_.60.0102a12: 佛法也。此結一切皆妙ナル&T069222;也。一切力者
T2218_.60.0102a13: 通達無礙&MT06279;具八自在。此結妙用也。一切祕
T2218_.60.0102a14: 者遍一切處皆是實相ナリ。此結妙體也。
T2218_.60.0102a15: 一切深事者因果是深事。此結妙宗也
T2218_.60.0102a16: 准彼今名體宗用可分別歟。或一義云。一
T2218_.60.0102a17: 切佛法蓮華部。祕密神力金剛部。甚深之
T2218_.60.0102a18: 取佛部。理智不二三部三點取事在之
T2218_.60.0102a19: △故復歎言○合經文
T2218_.60.0102a20: 以如來善哉言音所加持故爾時金剛手無
T2218_.60.0102a21: 量功徳倍増 是三種善哉總結也。意
T2218_.60.0102a22: 依如來稱歎加持。金剛手衆徳倍増スル義也。
T2218_.60.0102a23: 付其金剛手久已通達人也。然今初功徳
T2218_.60.0102a24: 倍増如何。付之一義云。久已通
T2218_.60.0102a25: 人現未悟示功徳倍増義也。一義
T2218_.60.0102a26: 云。一經於前後金剛薩埵因徳。如來
T2218_.60.0102a27: タル在之。又金剛手如來體同タル
T2218_.60.0102a28: 在之。此外互爲主伴深義在之。如此義
T2218_.60.0102a29: 或示因果法爾。或顯因果同體。或
T2218_.60.0102b01: 爲本爲末等。含重重深意也。委細
T2218_.60.0102b02: 可尋也
T2218_.60.0102b03: 復明於所受法終無漏失。次即誡言。汝當
T2218_.60.0102b04: 諦聽極善作意。吾今説之。 已下釋經
T2218_.60.0102b05: 當諦聽○吾今説之文。於中。初正釋。次
T2218_.60.0102b06: 又釋。故釋論云引證也。正釋中初
T2218_.60.0102b07: 釋。次合經文。正釋金剛手億持不忘
T2218_.60.0102b08: メテ。汝當諦聽等云意也。付其一經始終
T2218_.60.0102b09: 被説汝當諦聽極善作意等。殊演説祕密
T2218_.60.0102b10: 法門時。勸誡スル問者言也。疏末卷十五云。佛
T2218_.60.0102b11: 子善聽者。准梵本正語。當具サニ慇懃諦聽ト云
T2218_.60.0102b12: テカ上來諸問ニハ不言善聽至此方サニ
T2218_.60.0102b13: 耶。然餘法若不善聽致&MT01302;&T069222;妄失其過
T2218_.60.0102b14: 猶少○戒之也又疏四初云善聽法之極
T2218_.60.0102b15: 者。以諸法實相義甚深&MT06279;難見。是故誡令善
T2218_.60.0102b16: 聽也當段文三句法門一經一部肝要。祕
T2218_.60.0102b17: 奧旨故。殊更被置極善作意也。
T2218_.60.0102b18: 一義。釋文今異也。彼此同異可有交
T2218_.60.0102b19: 合也
T2218_.60.0102b20: 亦爲未來第子明此囑耳 是明未來得
T2218_.60.0102b21: 益也。付之一義云。金剛手憶持不忘爲未
T2218_.60.0102b22: 來弟子クハ之云意也。此時ヘトハ云即金剛
T2218_.60.0102b23: 付屬スル言也。一義云。正釋勸會座
T2218_.60.0102b24: 告衆金剛手憶持不忘。又釋直爲未來衆
T2218_.60.0102b25: 生作此囑也。付其未來者。凡自性會常恒
T2218_.60.0102b26: 説無三世不同故。今未來者。自性會未來
T2218_.60.0102b27: 入人指也。非過現未來相望。一義云。傳法
T2218_.60.0102b28: 聖者流傳&MT06279;云未來也。一義云。於自性
T2218_.60.0102b29: 會可有三世相云云
T2218_.60.0102c01: 深心受法之儀式也 是總結上意。深心者
T2218_.60.0102c02: 行相也。唯識論第七云云何爲信。於實
T2218_.60.0102c03: 深忍樂欲。心淨セシメルヲ爲性。對治不信
T2218_.60.0102c04: 樂善爲業
T2218_.60.0102c05: 故釋論云 是深信受法證據引證智論第
T2218_.60.0102c06: 文。此論文初二句准明。若無是相等
T2218_.60.0102c07: 顯。如説偈云等引也
T2218_.60.0102c08: 若人心善直信是人可聽法。若無是相則
T2218_.60.0102c09: 不能解如説偈云 是佛法大海信爲能
T2218_.60.0102c10: 意也。心善者。信心所故云爾也。直
T2218_.60.0102c11: 行相也
T2218_.60.0102c12: 聽者端身如渇飮一心入於語義中 是
T2218_.60.0102c13: 明聽者。一心入於語義中語能詮也。義
T2218_.60.0102c14: 所詮可分別也
T2218_.60.0102c15: 踊躍聞法心悲喜。如是之人應爲説 天
T2218_.60.0102c16: 釋。大師解釋。今疏釋。可有交合事
T2218_.60.0102c17: 及無盡意經用心聽法有二十功徳。當廣
T2218_.60.0102c18: 説之 是用心聽法功徳經文讓也。付其
T2218_.60.0102c19: 貞元録所載無盡意經ニハ二十功徳説相不
T2218_.60.0102c20: 見。然者三藏於西天此經梵本有披覽。彼
T2218_.60.0102c21: 被讓歟。演密第三無盡意經未見其文&MT06279;
T2218_.60.0102c22: 引智論文具擧二十功徳。又今疏末卷十六
T2218_.60.0102c23: 如大本中有二十種メテ令聽法之相。佛
T2218_.60.0102c24: 爲執金剛ヲモテ除一切塵垢及修行眞言行
T2218_.60.0102c25: 諸菩薩等法要未具不ルカ得疾成無上菩
T2218_.60.0102c26: 提。今復次説キ玉フ滿足&MT06279;乃至如是二十種因縁
T2218_.60.0102c27: 當廣説依此等御釋要心聽法二十功徳。
T2218_.60.0102c28: 當經十萬頌大本中説見。義釋ニハ於一心法具
T2218_.60.0102c29: 足因縁今疏ニハ一切心法具足因縁之義
T2218_.60.0103a01: 大日經疏第一
T2218_.60.0103a02:
T2218_.60.0103a03:
T2218_.60.0103a04: 大日經疏第一末鈔卷第二十二
T2218_.60.0103a05:            上半二日
T2218_.60.0103a06: 經云。佛告金剛手○ 三句經文御釋内。
T2218_.60.0103a07: 上來至當廣説之擧。已下三句正答經文
T2218_.60.0103a08: 御釋内。初至即醍醐之妙果三密之源也。
T2218_.60.0103a09: 付一段文可有交合。此一段文。初牒經。次
T2218_.60.0103a10: 作釋。作釋中。初總釋。後別釋。別經中。三句
T2218_.60.0103a11: 各別釋段分明相分ルル
T2218_.60.0103a12: 經云。佛告金剛手。菩提心爲因大悲爲根
T2218_.60.0103a13: 方便爲究竟者 是初經文被牒也。凡此
T2218_.60.0103a14: 三句法門行者從凡入聖次第。諸佛從本垂
T2218_.60.0103a15: 縁起也。然間別&MT06279;密藏肝要。總&MT06279;諸經
T2218_.60.0103a16: 見。先當經大宗ナル事。正宗分初金剛手領
T2218_.60.0103a17: 解如來内證外用甚深智徳如是智慧以何
T2218_.60.0103a18: 爲因○問。如來答之。菩提心爲因。大悲
T2218_.60.0103a19: 爲根。方便爲究竟 此意廣演三句不同。
T2218_.60.0103a20: 被發起九句問也。一部彼九句
T2218_.60.0103a21: 被答説故。一部經悉三句法門爲大宗
T2218_.60.0103a22: 事分明也。隨住心品大意釋。此品統論○
T2218_.60.0103a23: 故曰入眞言門住心品三句五點開合
T2218_.60.0103a24: 同故。其義可一致。次上ニハ以此三句義中○
T2218_.60.0103a25: 甚深之事ニハ佛已開示淨菩提心○知識
T2218_.60.0103a26: 其心又金剛頂經ニモ以此三句法門爲宗
T2218_.60.0103a27: 要也。彼經云。理趣釋如上所釋八大菩薩
T2218_.60.0103a28: 攝三種法。所謂菩提心大悲方便是也。如
T2218_.60.0103a29: 上所釋諸菩薩包括一切佛法眞言門及
T2218_.60.0103b01: 大乘又大師吽字義云。遮那經金剛
T2218_.60.0103b02: 頂經等説。菩薩人菩提心爲因大悲爲根方
T2218_.60.0103b03: 便爲究竟但兩部分別金剛頂經ニハ
T2218_.60.0103b04: 五相顯自心轉變次第。今經ニハ以三句淨心
T2218_.60.0103b05: 縁起初後被明也。是自金界五智通達義
T2218_.60.0103b06: 宗旨。胎藏界三部法門爲性相不同也。
T2218_.60.0103b07: 理實ニハ互何法門ヲモ可輪圓周備也。付其正
T2218_.60.0103b08: ニハ佛言菩提心爲因○今以義如是被牒
T2218_.60.0103b09: 也。若又被擧未會經文歟△菩提心爲因
T2218_.60.0103b10: 大方自宗意三句中ニモ以菩提心
T2218_.60.0103b11: 本源見。今末卷三。經云應發菩提心
T2218_.60.0103b12: 者。謂生決定誓願。一向志求一切智智。必
T2218_.60.0103b13: 當普度法界衆生。此心猶如幢旗。是衆行
T2218_.60.0103b14: 導首。猶如種子。是萬徳根本。若不發此
T2218_.60.0103b15: 心亦如未託歌羅羅。則大悲胎藏何所アラン
T2218_.60.0103b16: 養育スル。自不能建立善根。況復爲人師
T2218_.60.0103b17: 又第二卷疏。經云我一切所有所説○
T2218_.60.0103b18: 御釋顯密被對辨時。菩提心限大日
T2218_.60.0103b19: 經宗。行果餘經ニモ歎之見。又九句問中菩提
T2218_.60.0103b20: 心生答説經文被釋時。如華嚴諸經○心
T2218_.60.0103b21: 之密印一代顯教中爲稱性本教華嚴猶
T2218_.60.0103b22: &MT06279;菩提心功徳ノミ不説心密印見。誠
T2218_.60.0103b23: 菩提實義心密印於諸教中闕而不書
T2218_.60.0103b24: 見。付之凡菩提心廣通因果也。即大悲
T2218_.60.0103b25: 萬行菩提行。方便究竟即菩提果也。故
T2218_.60.0103b26: 末卷第三。被釋應發菩提心經文時。當約
T2218_.60.0103b27: 一一地作深密釋。乃至毘盧遮那名無
T2218_.60.0103b28: 盡法界究竟發心耳今三句中。初菩提心
T2218_.60.0103b29: 且被明因義見。大師一處御釋。菩提心者
T2218_.60.0103c01: 通於因果。今且取因義此意也。又菩提
T2218_.60.0103c02: 行相ルニ意。龍猛菩提心論被明勝義
T2218_.60.0103c03: 行願三摩地三種菩提心也。是以大定智
T2218_.60.0103c04: 三徳爲菩提心行相也。高祖信心行願
T2218_.60.0103c05: 心勝義心大悲心四種被開也。後三種
T2218_.60.0103c06: 菩提心論三種菩提心全同也。初信心
T2218_.60.0103c07: 故菩提心即是白淨信心義也スルニ相當
T2218_.60.0103c08: 也。菩提心論ニモ可有信心義也。今經ニモ又可
T2218_.60.0103c09: 具三種菩提心也。又於菩提心可有一門
T2218_.60.0103c10: 普門不同也。菩提心論我今志求○不求餘
T2218_.60.0103c11: トアルハ心王菩提心也。次若願成瑜伽中諸
T2218_.60.0103c12: 菩薩身者。亦名發菩提心可當心數
T2218_.60.0103c13: 提心也。付其二法門自宗皆顯人法一體
T2218_.60.0103c14: 道理。故心王心數主伴無盡諸尊皆雖具足
T2218_.60.0103c15: 菩提心徳此菩提心徳&MT06279;人得意時。中臺
T2218_.60.0103c16: 以大日尊爲本有菩提心。以東方寶幢佛
T2218_.60.0103c17: 爲修生菩提心可得意也。又約菩薩金剛
T2218_.60.0103c18: 意。以普賢金剛手菩提心可得意
T2218_.60.0103c19: 也。付其菩提心得名事。依主持業等重重
T2218_.60.0103c20: 義見。菩提所求果徳。心能求行者
T2218_.60.0103c21: 。求菩提心ナレハ菩提依主得名也。或
T2218_.60.0103c22: 又菩提即心取義。可有持業意事也。
T2218_.60.0103c23: 常途教中ニモ此依主持業兩邊有沙汰處也。
T2218_.60.0103c24: 所詮同於持業釋上。三乘一乘乃至顯密等
T2218_.60.0103c25: 淺深可有之也。又大師一處解釋ニハ於菩提
T2218_.60.0103c26: 心能求菩提心所求菩提心兩邊被分別
T2218_.60.0103c27: 事常事也 一。發菩提心識體事△大悲爲
T2218_.60.0103c28: 此三句因行果次第故。大悲爲根句即
T2218_.60.0103c29: 當萬行也 一。大悲爲根義歟。又大悲即
T2218_.60.0104a01: 根歟事。古來尋也。一義意。大悲能起縁萬
T2218_.60.0104a02: 所起體故。大悲爲根義也。下五大大悲
T2218_.60.0104a03: 爲助縁萬行度門開敷見。又疏三。謂得淨
T2218_.60.0104a04: 心已去從大悲生根○以十喩觀之
T2218_.60.0104a05: 便究竟方便爲究竟義&T069222;准可得意
T2218_.60.0104a06: 也。一義云。三句相連次第。約譬種子根果
T2218_.60.0104a07: 三重。約法菩提大悲方便三句ナル故 如菩
T2218_.60.0104a08: 提心爲因大悲爲根取義。大悲即根義可
T2218_.60.0104a09: 得意也。隨末卷十五謂。此菩提之心以大
T2218_.60.0104a10: 悲而爲根本。亦如胎藏。故云根本也
T2218_.60.0104a11: 當段經文ニハ此等悲爲根本方便波羅蜜滿足
T2218_.60.0104a12: 説。守護經ニハ大慈大悲而爲根本方便波羅蜜
T2218_.60.0104a13: 之所成就説。是等大悲即根見。但大悲
T2218_.60.0104a14: 縁。萬行所成分別スル事。大悲爲根
T2218_.60.0104a15: 於開子段委細能起所起分別スル義門歟。大
T2218_.60.0104a16: 相連萬行攝大悲。大悲即根シト
T2218_.60.0104a17: 成義歟△方便爲究竟此方便爲究竟ニハ
T2218_.60.0104a18: 方便爲究竟義。方便爲究竟兩義竝存
T2218_.60.0104a19: 也。一處御釋三句義表。菩提心爲因大悲
T2218_.60.0104a20: 爲根方便爲究竟。是即眞言行者用心也。
T2218_.60.0104a21: 從凡位修行&MT06279;六度圓滿&MT06279;成佛。故曰以方
T2218_.60.0104a22: 便爲究竟。成佛以後以大悲濟度衆生。故
T2218_.60.0104a23: 曰方便爲究竟。向上向下讀文有異
T2218_.60.0104a24: 上門進趣方便。向下門時利物方便可
T2218_.60.0104a25: 得意也
T2218_.60.0104a26: 猶如世間種子籍四大衆縁故得生根。
T2218_.60.0104a27: 如是次第乃至果實成熟名爲究竟。然以
T2218_.60.0104a28: 中智觀之畢竟不生不滅。是故因果義成。若
T2218_.60.0104a29: 法不然有生滅斷常之相則墮於戲論。皆
T2218_.60.0104b01: 悉可破。因果義不成也 是三句總釋也。
T2218_.60.0104b02: 於中。初譬説後法説。分明也。初譬説
T2218_.60.0104b03: 種子根果生起。出世因根究竟
T2218_.60.0104b04: 被顯也。當經性相内外大小心續生
T2218_.60.0104b05: 第。多分種子等八心以明之也。誠種子
T2218_.60.0104b06: 縁起諸人易解譬説ナルニルト覺。就其於テモ
T2218_.60.0104b07: 世間種子堅穀播殖二重有之也。以之
T2218_.60.0104b08: 本有修生菩提心可比類也△籍四大衆縁
T2218_.60.0104b09: 故得生根大悲爲根譬説也。具四
T2218_.60.0104b10: 大時節爲縁。虚空不障生根可得意也△
T2218_.60.0104b11: 如是次第乃至○六心指疱葉敷華等
T2218_.60.0104b12: 可得意也。是共大悲爲根可攝也△然
T2218_.60.0104b13: 以中智觀付此一段一義云。上種子等
T2218_.60.0104b14: 所觀&MT06279;釋成畢竟不生義。今行者也下
T2218_.60.0104b15: 三句法説取義。一義云。世間種子等縁起
T2218_.60.0104b16: 約常途所觀釋畢竟不生。彼爲譬明眞言
T2218_.60.0104b17: 行者三句不生觀。故今行者○如是被合
T2218_.60.0104b18: 法也取義。但釋意趣中智所觀被譬
T2218_.60.0104b19: 三句生起畢竟不生スト見。上一切如來
T2218_.60.0104b20: 平等種子從祕藏中○即是大空生也
T2218_.60.0104b21: 即此一法界心雖因縁畢竟&MT06279;不生而不壞
T2218_.60.0104b22: 因縁實相此等意也。但今行者觀心實
T2218_.60.0104b23: 相亦復如是御釋菩提心一句被釋時三句
T2218_.60.0104b24: 總釋不生例明セラルル也。故如常合法
T2218_.60.0104b25: 不可意得。付其凡佛法從淺至深皆以因
T2218_.60.0104b26: 縁爲宗也。因縁法必畢竟不生無依無住
T2218_.60.0104b27: 理也。彼無住不生義總佛教通理覺。隨中論
T2218_.60.0104b28: 云。因縁生故無自性。無自性故畢竟空。是
T2218_.60.0104b29: 名般若波羅蜜智論ニハ不生不滅不斷不常
T2218_.60.0104c01: 不一不異不去不來。因縁生法滅諸戲論
T2218_.60.0104c02: 嚴清涼至道本乎其心。心法本乎無住。無
T2218_.60.0104c03: 心體靈知不昧。性相寂然。抱含徳用該
T2218_.60.0104c04: 攝内外。能深能廣非有非空。不生不滅無始
T2218_.60.0104c05: 無終。求之而不得。棄之而不離下御釋
T2218_.60.0104c06: 龍樹阿闍梨中道正觀正以從縁起○謂龜
T2218_.60.0104c07: 毛兔角爲無生○又上皆以無所住而住其
T2218_.60.0104c08: 但三乘歸空理釋畢竟不生義。一乘
T2218_.60.0104c09: 事理容融釋不生義。自宗空與不空畢竟
T2218_.60.0104c10: 無相而具一切相故名大空。三昧a字本初
T2218_.60.0104c11: 不生ナル故。淺深遙相替也。付其今中智者
T2218_.60.0104c12: 指中道正觀智體也。凡中道法相等
T2218_.60.0104c13: 我法非有空色非無非有非無故契中道
T2218_.60.0104c14: ニハ一色未空有空有自兩縁出タリト釋 眞實
T2218_.60.0104c15: 中道前絶空有相見。此等天台等釋別教
T2218_.60.0104c16: 中道。如中道華離二邊水。出纒池
T2218_.60.0104c17: スト云フ法性此意當也十住心
論第八
一乘中道
T2218_.60.0104c18: 一中一切中ナルハ無空假而非中釋&MT06279;相即中道
T2218_.60.0104c19: 談也。今自宗中智顯乘因分中道超過スル
T2218_.60.0104c20: 談也。故即五智法性智徳名中智也
T2218_.60.0104c21: △是故因果義成是依不生不滅義成正
T2218_.60.0104c22: 因正果義釋也△若法不然○是反顯&MT06279;。若
T2218_.60.0104c23: 正實因果ナラハ邪因邪果ナル故生滅斷常戲論
T2218_.60.0104c24: 可破壞&MT06279;佛法正因正果義不成云意也。
T2218_.60.0104c25: 末卷。若於縁起法中有因有果即是遍計
T2218_.60.0104c26: 所執○
T2218_.60.0104c27: 今行者觀心實相亦復如是 已下三句
T2218_.60.0104c28: 内初明菩提心爲因義也。觀心實相義
T2218_.60.0104c29: 下廣被明處當淨菩提心觀
T2218_.60.0105a01: 出過一切戲論如淨虚空 是淨菩提心
T2218_.60.0105a02: 體性。斷常等種種戲論出過&MT06279;不生不滅ナル
T2218_.60.0105a03: 虚空如畢竟淨ナルカ云御釋意也
T2218_.60.0105a04: 於内證所行得深信力 内證所行佛所
T2218_.60.0105a05: 知佛所行諸佛内證境界得深信力義
T2218_.60.0105a06: 分明也。付其或一義云。内證所行所行
T2218_.60.0105a07: 所修所行於行者所修内證三密
T2218_.60.0105a08: 深信力義料簡事在之。付其於當經信
T2218_.60.0105a09: 深信信解二類被説也。經有大信解勤勇深
T2218_.60.0105a10: 信常念利他付此深信信解二類學者
T2218_.60.0105a11: 簡不同也。一義云。深信發心即到機。信解
T2218_.60.0105a12: 修行分別。一義ニハ深信約鈍根。信解
T2218_.60.0105a13: 利根分別。一義云。深信地前信解地上
T2218_.60.0105a14: 簡。一義云ノイテ分別顯密機根時。信解
T2218_.60.0105a15: 顯機。深信祕根取事在之。一義云。於地前
T2218_.60.0105a16: 人可有信解深信二類得意。或又於地上
T2218_.60.0105a17: 可有深信信解功能取義事在之。十地名
T2218_.60.0105a18: 信解地事經疏説相分明也。今初地菩提心
T2218_.60.0105a19: 爲因内證所行得深信力御釋アル故。地上
T2218_.60.0105a20: 又可有深信義見
T2218_.60.0105a21: 薩婆若心堅固不動 薩婆若一切智智。
T2218_.60.0105a22: 堅固不動無傾動義也。下初地菩薩御釋時
T2218_.60.0105a23: 今此菩薩○又如是正見○皆悉成就
T2218_.60.0105a24: 提心論ニハ譬如大山王
T2218_.60.0105a25: 離業受生成就眞性生 此二句如次當
T2218_.60.0105a26: 斷惑證理也。上釋縁業生増長有情類業壽
T2218_.60.0105a27: 種除復有牙種生起經文時。蘊阿頼耶業壽
T2218_.60.0105a28: 種子皆悉焚滅得至虚空無垢大菩提心○
T2218_.60.0105a29: 此意也△業受生事。震旦人師覺苑演密鈔
T2218_.60.0105b01: 云。離業受生等者謂以無明故造作諸業
T2218_.60.0105b02: 乘業受生。謂離如是業受生故。而得眞
T2218_.60.0105b03: 實菩提性生。故云離業受等此意依業
T2218_.60.0105b04: 受果報生故云業受生取義也△成就眞
T2218_.60.0105b05: 性生 是正相當初地菩提心生也。付其
T2218_.60.0105b06: 於三句或地前三句。或地上三句。或地前
T2218_.60.0105b07: 地上合論三句。邊邊不同見。此等先付テノ
T2218_.60.0105b08: 因至果三句不同也。於從果向因三句以
T2218_.60.0105b09: 中臺八葉盡三句。或中臺爲菩提心。八葉
T2218_.60.0105b10: 爲大悲。外三院爲方便三句建立在之。
T2218_.60.0105b11: 當段所釋三句建立可當何義乎。他門
T2218_.60.0105b12: 智證。先約スル地前御釋取義。誠以覩佛
T2218_.60.0105b13: 前相故等。地上ニハ不相應樣見。但當
T2218_.60.0105b14: 前後處處類文交合スルニ地上三句見タリ。隨
T2218_.60.0105b15: 今菩提心爲因前後。偏初地淨菩提心
T2218_.60.0105b16: 御釋アル也。下九句菩提心生答説
T2218_.60.0105b17: 經文御釋アル時。行者最初開發金剛寶藏時○
T2218_.60.0105b18: 又第二ニハ等虚空無邊一切佛法○
T2218_.60.0105b19: 上瑞相三身得益牙種生起スト&MT06279;得至虚
T2218_.60.0105b20: 空無垢○
T2218_.60.0105b21: 萬行功徳從此増長。故曰菩提心爲因也
T2218_.60.0105b22: 是正菩提心爲因有御釋也。祖師
T2218_.60.0105b23: 釋云。菩提心者萬徳之源。衆行之本此意
T2218_.60.0105b24:
T2218_.60.0105b25: 此菩提心爲後二句因。若望生死中所殖善
T2218_.60.0105b26: 根則名爲果 是菩提心爲因一法望前
T2218_.60.0105b27: 後因果兩義具足事被釋也。意。望レハ後根
T2218_.60.0105b28: 究竟二句爲因。望前生死善根作果
T2218_.60.0105b29: 義分明也。付其今生死中所殖善根
T2218_.60.0105c01: 廣地前ナル故。前九住心悉可有此中也。
T2218_.60.0105c02: 文云。則雖十地菩薩尚非其境界。況
T2218_.60.0105c03: 餘生死中人是即對十地地前云生死人
T2218_.60.0105c04: 得意也
T2218_.60.0105c05: 以覩佛法前相故 是名因名果二通因
T2218_.60.0105c06: 可得意歟。既見佛法前相故望地
T2218_.60.0105c07: 云果。又前相&MT06279;非究竟故爲後二句
T2218_.60.0105c08: 可有道理也。付其法華付高厚穿鑿説見
T2218_.60.0105c09: 前相位天台等初住判。又小乘等
T2218_.60.0105c10: 善根望初果見道判正見前相。彼等
T2218_.60.0105c11: セハ今初地淨菩提心以覩佛法前相故
T2218_.60.0105c12: 有御釋事難思。但釋依處可意得故。今
T2218_.60.0105c13: 初地淨菩提心望第十一地所見圓極位以
T2218_.60.0105c14: 覩佛法前相故有御釋也。若初地自證
T2218_.60.0105c15: 圓極ナラハ義如釋顯相無子細。若又自證圓
T2218_.60.0105c16: セハ今但即順常途一往可得意也。若又
T2218_.60.0105c17: 第十一地所見圓極望化他正覺自證
T2218_.60.0105c18: 佛法前相有御釋可見歟
T2218_.60.0105c19: 譬如有人聞善知識言。汝今宅中自有無
T2218_.60.0105c20: 盡寶藏。應自勤修方便而開發之。周給一
T2218_.60.0105c21: 國常無匱乏。彼人聞已即生諦信。如説而
T2218_.60.0105c22: 行。乃至施功不已。漸見前相。爾時於寶藏
T2218_.60.0105c23: 功徳離疑惑心。堪能發起殊勝加行是擧
T2218_.60.0105c24: 譬説菩提心縁起有御釋也。涅槃經如
T2218_.60.0105c25: 來性品一切衆生悉有佛性譬貧女
T2218_.60.0105c26: 藏被説也。依彼文意被釋成也。疏家高祖
T2218_.60.0105c27: 處處以此經文意衆生本具被釋
T2218_.60.0105c28: 也。末卷第七且如a字門無生妙慧一切衆
T2218_.60.0105c29: 生等共有之。但以不自證知故。如貧女
T2218_.60.0106a01: 室藏ニオイテ不能得其勢力。發行時如方便以開
T2218_.60.0106a02: 發。入證寶藏現前爾時隨意受用所
T2218_.60.0106a03: 求必獲ルカ大師貧女穢庭忽建如意幢。無
T2218_.60.0106a04: 明暗室乍懸日月燈此等意也。於譬説
T2218_.60.0106a05: 文相分明也。若意。譬如有人
T2218_.60.0106a06: 機根。善知識能化聖者。宅中寶藏衆生
T2218_.60.0106a07: 心中無盡莊嚴藏。勤修方便○匱乏當能化
T2218_.60.0106a08: 教授言也△彼人聞已○漸見前相
T2218_.60.0106a09: 者信心修行證理合可意得也。付其一
T2218_.60.0106a10: 義云。諦信如説而行等地前供養行修行。漸
T2218_.60.0106a11: 見前相初地證理取義也。一義云。上來文
T2218_.60.0106a12: 展轉皆初地淨菩提心行相有御釋故。今修
T2218_.60.0106a13: 行得果次第皆初地行相取義也。文
T2218_.60.0106a14: 一往前後淺深次第有樣見。雖然是且初
T2218_.60.0106a15: 一位同時相應&MT06279;次第作可意得也
T2218_.60.0106a16: △爾時○加行是初地證理成就&MT06279;自此萬
T2218_.60.0106a17: 功徳増長義有御釋也。寶藏功徳
T2218_.60.0106a18: 證所行相當也△離疑惑心上當得深信力
T2218_.60.0106a19: 等也△堪能發起殊勝加行上萬行功徳從
T2218_.60.0106a20: 此増長等當也
T2218_.60.0106a21: 故菩提心即是白淨信心義也 是上來
T2218_.60.0106a22: 結。菩提心者白淨信心義事被釋也
T2218_.60.0106a23: 釋論亦云。佛法大海信爲能入 是智度論
T2218_.60.0106a24: 第一釋信成就義文有御引證菩提心
T2218_.60.0106a25: 淨信心義被證也。付其智論文問曰。諸佛
T2218_.60.0106a26: 經何以故初稱如是語。答曰。佛法大海信爲
T2218_.60.0106a27: 能入智爲能度。如是義者即是信今智爲
T2218_.60.0106a28: 能度無御引證事其意趣如何。但今
T2218_.60.0106a29: 菩提心白淨信心御引證文ナル故先信爲
T2218_.60.0106b01: 能入義ヲノミ有御引證也。凡佛法初門先以信
T2218_.60.0106b02: 爲本故下御釋云。以信心○初入佛法
T2218_.60.0106b03: 上上決定信解空空無著心智釋。或上根上
T2218_.60.0106b04: 智之人○不可有嫌智爲能度義。一
T2218_.60.0106b05: 義云。凡於佛法信入悟入兩邊在之。顯教
T2218_.60.0106b06: 悟入爲本。眞言信入爲宗。故今信爲能入
T2218_.60.0106b07: &MT06279;智爲能度シト御引證取義也。誠
T2218_.60.0106b08: 顯教自元爲因分機所説教體故。機根頓
T2218_.60.0106b09: &MT06279;修行證入。今自宗果分境界ナル故爲
T2218_.60.0106b10: 顯此道理取義。但此義一往雖有其理
T2218_.60.0106b11: 信入悟入兩邊顯密共可有其義勢也。爰
T2218_.60.0106b12: 以可定顯密差異難得意。又覺苑
T2218_.60.0106b13: 當段白淨信心ヲハトシ。後云何菩提謂
T2218_.60.0106b14: 如實智自心。菩提心信智二徳アル
T2218_.60.0106b15: 顯取義。凡菩提心可該攝萬徳。故但不
T2218_.60.0106b16: 可限信智二徳也。故菩提心ヲハ釋一切智
T2218_.60.0106b17: 智。又離心之外更無一法
T2218_.60.0106b18: 如梵天王請轉法輪時佛説偈言 是
T2218_.60.0106b19: 信爲能入證被擧也。梵天王所請法輪。
T2218_.60.0106b20: 通大小乘歟事。自他宗共有尋處也。凡依
T2218_.60.0106b21: 梵王請如來最初被説四諦法門。故通小
T2218_.60.0106b22: 乘義分明也。然今智論受請説&T069222;小者。雖須
T2218_.60.0106b23: 説大以機未熟不解深法故先説小
T2218_.60.0106b24: 此意。梵王所請本意但限大乘見。又大日
T2218_.60.0106b25: ニハ初地菩薩外用時。釋提桓因等親
T2218_.60.0106b26: 近敬禮疏廣被明梵王請轉法輪等義也。
T2218_.60.0106b27: 乃至金剛頂十八會中ニハ如來爲梵王説五
T2218_.60.0106b28: 瑜伽見。依此義法身如來對揚&MT06279;可有
T2218_.60.0106b29: 祕密請轉法輪義也。當段文意先請般若
T2218_.60.0106c01: 法輪見。又轉法輪請事不限梵王通諸天
T2218_.60.0106c02: 事。涅槃經大般若智度論慈恩玄賛等見。事
T2218_.60.0106c03: 繁故略之
T2218_.60.0106c04: 我今開甘露味門 甘露味門指般若經
T2218_.60.0106c05: 也。大師撥スレハ礙礙無著般若居最御釋故
T2218_.60.0106c06: 甘露被譬也
T2218_.60.0106c07: 若有生信者得歡喜 得歡喜約所化可
T2218_.60.0106c08: 得意也
T2218_.60.0106c09: 此偈中不言施戒多聞忍進禪慧人能得歡
T2218_.60.0106c10: 喜。獨説信人 是論主經文有御釋
T2218_.60.0106c11: 也。釋意以信佛法爲初入。不依施等
T2218_.60.0106c12: 六度義釋也
T2218_.60.0106c13: 佛意如是 佛意如是指我第一甚
T2218_.60.0106c14: 深法等意也
T2218_.60.0106c15: 我第一甚深法微妙無量無數不可思議 指
T2218_.60.0106c16: 佛自證最上第一法體也。付其下云何菩
T2218_.60.0106c17: 提謂如實知自心義釋時。爾時行者○如菩
T2218_.60.0106c18: 提相故彼釋意以今論文淨菩提心一切
T2218_.60.0106c19: 智智體性有御釋故。我第一甚深法所指
T2218_.60.0106c20: 實義意可當一切智智菩提心也。無量
T2218_.60.0106c21: 無數不可思議超過諸數量絶言語心量
T2218_.60.0106c22: 義也
T2218_.60.0106c23: 不動不倚不著無所得法 不著常住堅固無
T2218_.60.0106c24: 依無得義也
T2218_.60.0106c25: 非一切智人則不能解 釋唯佛與佛義
T2218_.60.0106c26: 故以信力爲初。非由慧等而能初入佛
T2218_.60.0106c27: 法 是正諸佛内證絶因人思議故偏
T2218_.60.0106c28: 信力爲能入義有御釋也
T2218_.60.0106c29: 爲令如是淨信心堅牢増長。經中次説大
T2218_.60.0107a01: 悲爲根 已下大悲爲根義有御釋也。此
T2218_.60.0107a02: 中初上菩提心承來&MT06279;釋大悲爲根義後根是
T2218_.60.0107a03: 能執持大悲爲根名字被委釋也 一。
T2218_.60.0107a04: 於大悲爲根句有兩邊料簡事。當段意
T2218_.60.0107a05: 大悲即根見。其故大菩提心堅牢増長
T2218_.60.0107a06: 爲説大悲爲根。相連次第大悲爲根義覺。
T2218_.60.0107a07: 付其次信心被明大悲萬行事。彼起信論
T2218_.60.0107a08: 四信五行相連次第符順也。彼文修行有
T2218_.60.0107a09: 五門能成四信此意依行體成就信心
T2218_.60.0107a10: 見。今淨信心爲堅牢増長セシメン。次被説大悲
T2218_.60.0107a11: 萬行義明也。華嚴香象付論文作釋時。雖
T2218_.60.0107a12: 有信心若無修行信即不堅。不堅之心遇
T2218_.60.0107a13: 退失スト但彼十信菩薩信心修行
T2218_.60.0107a14: 則故。不堅之心遇縁退失釋也。今初地淨菩
T2218_.60.0107a15: 提心。薩般若心堅固不動信心ナル故。運運増
T2218_.60.0107a16: &MT06279;更無退失淨信心可得意。又末卷若但
T2218_.60.0107a17: 有菩提心而不具修萬行終不成果有御
T2218_.60.0107a18: 釋故。三句相成&MT06279;可成萬徳開敷菩提樹
T2218_.60.0107a19: 。故三句相連誠有其由處也
T2218_.60.0107a20: 根是能執持義。猶如樹根執持莖葉華菓
T2218_.60.0107a21: 使不傾拔也 是先大悲爲根釋。是
T2218_.60.0107a22: 即世間草木莖葉花果執持スルヲ以。大悲萬
T2218_.60.0107a23: 根淨信心令堅牢増長令成萬徳開敷
T2218_.60.0107a24: 果徳譬也。付其如今譬説莖葉華果共所
T2218_.60.0107a25: 方便究竟譬見。以常種子等六心因
T2218_.60.0107a26: 行果分別性相ナラハ。莖葉花果等是猶可屬行。
T2218_.60.0107a27: 今屬萬行所成果徳樣見。故一旦難得意。
T2218_.60.0107a28: 但譬依處不定ナル故。今種子樹根以爲因行。
T2218_.60.0107a29: 以莖葉華果譬果徳見不可有子細也」
T2218_.60.0107b01: 梵音謂悲爲迦盧拏。迦是苦義。盧拏是剪
T2218_.60.0107b02: 除義。慈如廣植嘉苗。悲如芸除草穢。故此
T2218_.60.0107b03: 中云悲即兼明大慈也已下大悲義有御
T2218_.60.0107b04: 釋。於中初擧梵名釋大悲義。次大慈大悲
T2218_.60.0107b05: 相成義釋。後此經説大悲爲根大慈
T2218_.60.0107b06: 大悲兼擧義有御釋也△梵音謂悲○
T2218_.60.0107b07: 大悲拔苦義也△慈如○是大慈大悲體性
T2218_.60.0107b08: 約譬簡明。必可相成道理被顯也△故此
T2218_.60.0107b09: 中○明大慈也實被顯大慈大悲爲根
T2218_.60.0107b10: 義事也。守護經三句被説時。大慈大悲而
T2218_.60.0107b11: 爲根本付其如今御釋大慈大悲二義
T2218_.60.0107b12: 可相雙。然ルヲ經但大悲被説事其意趣云何。
T2218_.60.0107b13: 答。一義云。擧一示一義可意得。一義云。菩
T2218_.60.0107b14: 提大悲二句以可分別大智大定二門。故
T2218_.60.0107b15: 若説大慈爲根。慈悲定慧分別スル時大慈
T2218_.60.0107b16: 故依可菩提心大智顯大定
T2218_.60.0107b17: 説大悲爲根取義事在之。一義云。菩薩
T2218_.60.0107b18: 萬行皆以慈悲付爲體。殊大悲拔苦
T2218_.60.0107b19: 利他至極ナル故慈悲雖相雙大悲爲根クト
T2218_.60.0107b20: 取義事在之
T2218_.60.0107b21: 且如行者修供養時 是別約供養行
T2218_.60.0107b22: 悲爲根行相有御釋也。凡萬行無量ナル中今
T2218_.60.0107b23: 先付供養行被作故且如等有御釋
T2218_.60.0107b24: 也。付其於供養四種供養五種供養八供
T2218_.60.0107b25: 養十六供養等邊邊見。今一華或塗香等トアル
T2218_.60.0107b26: 約六種供養見。若又等廣等一切
T2218_.60.0107b27: 可見歟
T2218_.60.0107b28: 若奉一華或塗香等即以遍一切處淨菩提
T2218_.60.0107b29: 心興供養雲普作佛事 是一華一香皆
T2218_.60.0107c01: 淨心相應法界周遍成雲海妙供。上供養
T2218_.60.0107c02: 諸佛下成就スル衆生義釋也。華嚴清涼如
T2218_.60.0107c03: 釋不有大虚○等虚心。一華一香遍一切處
T2218_.60.0107c04: 淨菩提心相應可成無量供養雲海
T2218_.60.0107c05: 。一花一香皆作上求下化佛事事。若依
T2218_.60.0107c06: 天台意一色一香無非中道釋故約色香中
T2218_.60.0107c07: 道義可得意也。是即依事理無礙道理也。
T2218_.60.0107c08: 若依華嚴意香象即此花葉即是顯示無盡
T2218_.60.0107c09: 法界釋。清涼花香雲集法界法門此意
T2218_.60.0107c10: 色一香即無盡法界法門談也。是依宗
T2218_.60.0107c11: 約事事無礙義意也。今自宗於六種供
T2218_.60.0107c12: 養可有四重祕釋也。祕祕中深祕實義
T2218_.60.0107c13: 六大無礙一色一香ナル故。遙超過因分
T2218_.60.0107c14: 談也。付其一花一香皆即事而眞法門表
T2218_.60.0107c15: ナル事。疏末卷第八云。花者。是從慈悲生義。
T2218_.60.0107c16: 即此淨心種子於大悲胎藏中萬行開敷&MT06279;
T2218_.60.0107c17: 莊嚴佛菩提樹。故説爲花末卷第八塗香
T2218_.60.0107c18: ヲハ今行者以等虚空閼伽洗滌菩提心中
T2218_.60.0107c19: 百六十種戲論之垢以住無爲戒塗之生
T2218_.60.0107c20: 煩惱除滅得清涼性。故曰塗香
T2218_.60.0107c21: 發起悲願迴向群生。拔一切苦施無量樂。
T2218_.60.0107c22:  是大悲拔苦大慈與樂御釋也。雖表
T2218_.60.0107c23: 發起悲願。擧悲兼慈故。釋ニハ慈悲二徳御釋
T2218_.60.0107c24:
T2218_.60.0107c25: 由自善根及與如來加持法界力。故所爲妙
T2218_.60.0107c26: 業皆得成就 是三力加持故一一
T2218_.60.0107c27: 成就義也。付其今此三力。或如次心佛衆
T2218_.60.0107c28: 生三種分別。或又法界力者六大法界自他
T2218_.60.0107c29: 同性故。一人修微善即爲餘人成増長力
T2218_.60.0108a01: 義料簡シタル事在之
T2218_.60.0108a02: 即是普於一切智地乃至無餘有情界皆悉
T2218_.60.0108a03: 生根也 是上求菩提下化衆生&MT06279;生根
T2218_.60.0108a04: 御釋也。於十界生大悲萬行根事。今疏
T2218_.60.0108a05: 第二卷。得此虚空無垢菩提心時○生根
T2218_.60.0108a06: △一切智地佛界△乃至無餘有情界
T2218_.60.0108a07: 九界分別可得意也。付其上求菩提自利。
T2218_.60.0108a08: 下化衆生利他。即悲智二門故於無餘
T2218_.60.0108a09: 情界生大悲根事其義分明也。於一切智
T2218_.60.0108a10: 地生大悲根事。云何樣可有耶。但大悲萬
T2218_.60.0108a11: 行名根故生上求菩提萬行根事不可相
T2218_.60.0108a12: 違。若又菩提大士萬行皆爲利他故。上求
T2218_.60.0108a13: 菩提即大悲根得意非相違云云
T2218_.60.0108a14: 隨行者以無住心所修萬行 是大悲爲
T2218_.60.0108a15: 助縁萬行開發スル義被釋也。就其以無住
T2218_.60.0108a16: 心修萬行事誠菩薩用心タリ。華嚴清涼
T2218_.60.0108a17: 良以ミレハ有作多劫ナレ&MT01302;終成敗壞。無心
T2218_.60.0108a18: 一念便契佛家釋也。今疏以淨菩提心
T2218_.60.0108a19: 於一切法無所住常進而修萬行
T2218_.60.0108a20: 即由大悲地界所執持故。大悲火界所温
T2218_.60.0108a21: 育故。大悲水界所滋潤故。大悲風界所開
T2218_.60.0108a22: 發生故。大悲虚空不障礙故 是萬行皆
T2218_.60.0108a23: 依大悲義有御釋也。無住大智并大悲
T2218_.60.0108a24: 悲智和合&MT06279;修萬行義也。華嚴香象法相
T2218_.60.0108a25: 悲増悲智均等釋云。以諸菩薩
T2218_.60.0108a26: 從初已來異凡小故。悲智相導念念雙修&MT06279;
T2218_.60.0108a27: 如車二輪鳥兩翼。何得説&T069222;リト増減
T2218_.60.0108a28: 起信論ニハ。三賢位ヨリ般若大悲成就&MT06279;。修
T2218_.60.0108a29: 不住生死不住涅槃妙行義被明也。祖師
T2218_.60.0108b01: 御釋ニハ菩薩位地ニモ悲智不ルハ等。此非法也。乃
T2218_.60.0108b02: 似使有佛及一切賢聖悲智不皆是
T2218_.60.0108b03: 非法也故無住門大悲&MT06279;可修萬行。
T2218_.60.0108b04: 道理誠分明也。付其如今御釋大悲
T2218_.60.0108b05: 縁萬行所成見。故大悲爲根覺。
T2218_.60.0108b06: 但當段意於大悲爲根句中又分能起
T2218_.60.0108b07: 所起。大悲爲助縁萬行萬行増長スル故。
T2218_.60.0108b08: 爲菩提心成能執持成果徳義有御
T2218_.60.0108b09: 釋也。故大段三句相連大悲爲根大悲爲
T2218_.60.0108b10: トハ釋不可得意也。付其處處以五
T2218_.60.0108b11: 大能成大悲被譬事。先以種子等譬法
T2218_.60.0108b12: 有御釋故能成ニハ五大尤相應スル故覺タリ
T2218_.60.0108b13: 但實義自宗因根究竟三心皆五智五佛
T2218_.60.0108b14: 五點五大内證ナル故約五佛三摩地五大
T2218_.60.0108b15: 可得意也。付其五大被明其連次第處
T2218_.60.0108b16: 異説セリ。上一切智門五義被説付經文。
T2218_.60.0108b17: 五大總表セラルル時。虚空地水火風。經ニハ
T2218_.60.0108b18: 空地火風水次第。又五字門配釋地水
T2218_.60.0108b19: 火風空次第也。當段地火水風空有次第
T2218_.60.0108b20: タリ。又不空三藏所傳。今疏主三藏傳於五
T2218_.60.0108b21: 前後其不同見タリ。其内證相應次第配釋
T2218_.60.0108b22: 率爾交合不可盡也。付其今執持温育
T2218_.60.0108b23: 滋潤開發無障礙五義堅濕煗動無礙
T2218_.60.0108b24: 性分相當也
T2218_.60.0108b25: 爾時無量度門任運開發。由如牙莖枝葉次
T2218_.60.0108b26: 第莊嚴 是依大悲萬行度門開發スル義分
T2218_.60.0108b27: 明也
T2218_.60.0108b28: 即是於一切心法具足因縁之義也 是淨
T2218_.60.0108b29: 菩提心依大悲萬行縁増長スル義被釋。付其
T2218_.60.0108c01: 菩提心一種ナルヲ一切心法有御釋事
T2218_.60.0108c02: 元自宗菩提心離心之外更無一法ナル
T2218_.60.0108c03: 一切心法有御釋也。若又無量心識菩提
T2218_.60.0108c04: 心故有一切心法御釋歟
T2218_.60.0108c05: 方便爲究竟者謂萬行圓極無可復増。應
T2218_.60.0108c06: 物之權究盡能事。即醍醐妙果三密之源也
T2218_.60.0108c07:  是被釋方便爲究竟也。大方方便究
T2218_.60.0108c08: 果徳自利利他圓滿ナル故今約二利
T2218_.60.0108c09: 滿被釋成也△萬行圓極約自利△應物
T2218_.60.0108c10: 之權等約利他也△即醍醐妙果對萬行
T2218_.60.0108c11: 圓極義。三密之源應物之權&MT06279;可得意。此
T2218_.60.0108c12: ナラハ方便究竟化他三無盡莊嚴能觀本
T2218_.60.0108c13: ナル故。三密之源依主可得意也。一義
T2218_.60.0108c14: 云。三密即本源果徳三密諸法本源故。
T2218_.60.0108c15: 持業取義事在之也。大師方便究竟義有
T2218_.60.0108c16: 御釋時。向上向下讀文有異大都當
T2218_.60.0108c17: 段意一同也
T2218_.60.0108c18: 大日經疏第一
T2218_.60.0108c19:
T2218_.60.0108c20:
T2218_.60.0108c21: 大日經疏第一末鈔卷第二十三
T2218_.60.0108c22:            上半三日
T2218_.60.0108c23:
T2218_.60.0108c24: 又淨菩提心者○ 上來三句終至三
T2218_.60.0108c25: 密之源了簡畢。已下初ヨリ菩提心別説經文
T2218_.60.0108c26: 内。至是客作賤人耶付一段可有校合。此
T2218_.60.0108c27: 一段文。初ニハ三句別釋。後ニハ云何菩提謂如實
T2218_.60.0108c28: 知自心經文釋。兩節分明也
T2218_.60.0108c29: 又淨菩提心者 經三句被解釋也。上
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