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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
| 上半初日 |
毘盧遮那佛即告 上ハ金剛手如來ノ内證外
用ノ二智領解。如是智慧以何爲因云何爲根
云何爲究竟ト發起三句
畢。以下正釋三句ノ答説ノ經文。從初至用心
聽法有二十功徳當廣説之付一段ノ文可
有交合。此一段文。初牒文。後作釋。作釋ノ中
初ニ善哉善哉ノ釋。次善哉金剛手汝問吾如是
義ノ釋。後汝當○説之ノ釋。三節分明也
毘盧遮那佛即告持金剛祕密主言。善哉善
哉執金剛。善哉金剛手。汝問吾如是義。汝
當諦聽極善作意。吾今説之。乃至諸法無
相。謂虚空相者 是牒文分明也。付三句ノ
答説ノ經文毘盧遮那即告持金剛至方便爲
究竟三句ノ總答也。祕密主云何菩提ヨリ至謂
虚空相ニ菩提心ノ正證。爾時金剛手復白佛言
已下ハ通妨問答也。此條文ハ至マテヲ菩提心爲因ノ
正説ノ終ニ牒スル也。經ノ全文ニハ如是説已毘盧遮那
| 佛告○ | 文 | 然ヲ今ハ被除四字也。毘盧遮那者 |
| 説薄伽梵。疏ニハ即毘盧遮那本地法身 | 文 | 當 |
| 此等也△持金剛祕密主 | 文 | 當經ノ對告衆則 |
主ハ金剛手ノ別名也。此祕密主ノ言ニ付テ或心密
主故曰祕密主釋。或汝於三密ノ人ノ中最爲
| 上首 | 文 | 付此兩邊學者ノ了簡不同也。一義 |
金剛部ハ心密也。此尊金剛部故云爾。然通
三密被釋祕密ノ義事ハ金剛部ノ中ニ三密在
| 之故非相違 | 云云 | 二云。祕密主ノ得名ハ自元 |
三ニ云。自元三密平等ノ宗故。擧レハ心密三密
悉具足ス。故隨處或釋心密之主。或約
密被釋也。或一義云。以有相無相ノ二門取
義。約レハ有相義三密各別ナル故具ニ雙ヘ擧テ釋三
祕密ノ義。約無相ノ義門。擧レハ一具二故心密
之主ト釋。是即相無相甚深ノ釋義也。例如釋
摩訶衍論ニ明スニ三大生滅門ノ中明雙立ノ三
大。眞如門中明無雙立ノ三大也△善哉善哉
| ○如是義 | 文 | 歎金剛手ノ發問云也。付其善 |
也。金剛頂經ノ五種ノ善哉。今ノ三種ノ善哉。可
有交合事。汝當諦聽以下ノ經文ハ下ノ御釋分
明也
以執金剛手祕密主豫測如來加持深意又
能發起時衆作生解因縁 已下作釋也。
釋ノ中初至重言善哉善哉。經ノ初ノ釋二種善
| 哉言△豫測如來加持深意○ | 文 | 上ニ測テ現玉フ |
説ントスト遍一切乘自身成佛ノ教領解スル義也。上ノ
| 御釋ニ如文殊師利都見○此乘而生也 | 文 | 又 |
| 也 | 文 | 所詮深意ト所指。依上御釋ノ意見牒末ヲ |
量スル義也。又上被釋金剛手發問ノ意時。此
| 中ノ問。意○四重法界圓壇 | 文 | 又大師。平等 |
| 不絶。法性ノ身塔奇哉皇哉 | 文 | 依此等ノ意大 |
等ヲ如來加持深意ト有御釋也△又能發起
| ○因縁 | 文 | 是金剛手領解如來加持ノ相。竝擧 |
門ノ功徳作大慧生解ノ因縁義也。上金剛手
| 觀智如來○廣分別説 | 文 | 此意也 |
仰測聖心ハ結シ測ル如來加持深意義。不失機
會ハ結又能發起○因縁ヲ也。聖心ハ指大日大
聖ノ深意。金剛般若開題云。○聖者梵ニハ曰
阿哩也ト。若質旦ニハ翻ス無惡。斷シ一切惡因盡
| 一切惡果洗蕩一切習氣 | 文 | 或一義云 | 正智院 |
智。彼發問權實不二ノ智ト取リ。又實智ハ法無礙。
權智ハ義無礙。發問ハ辭無礙等ト分別スル事アル也△
| 重言善哉善哉 | 文 | 意ハ善哉善哉ノ重言ハ如前。 |
重テ善哉善哉ト云義也
我觀一切天人沙門婆羅門乃至淺行諸菩
薩。無能於世尊前發如是問者。所以者
何。以此三句義中悉攝一切佛法祕密神力
甚深之事故。復歎言。善哉金剛手。汝能問
吾如是義也。是ハ善哉金剛手汝問吾如是
義ノ經文ヲ釋。於中初ニハ一曼荼羅ノ聖衆ノ中ニ金
剛手一人ノ外ハ對揚
所以者何已下其述因由復歎言ノ下ハ合シ經
文。以如來善哉已下ハ明如來加持ノ得益ヲ。我ハ
者心王大日ノ大我。今經ニ我一切本初號名世
| 所依説法無等比本寂無有上 | 文 | 大師即身義 |
| 有引證。我者大日尊自稱○本祖 | 文 | △我觀 |
| 一切天人○ | 文 | 以佛眼觀一切義ヲ明。疏末 |
| 卷 | 第六 | 曰。復次執金剛。手默然而住スル者。欲 |
於晝夜三時觀可化ス衆生ヲ而度脱スト之。
此ハ隨聲聞ノ心量ニ。自ラ作如是説ヲ耳。若シ佛
眼ヲモテ觀ノ而後見。不レハ觀則無ク所見。觀時則智
慧生シ。不觀則智慧不生。是則生滅明暗之
境。不得名爲ル
無分別ノ慧ハ法爾無礙常照法界ノ根縁如シ大
海ノ潮ノ終ニ不ルカ過限。是故金剛手適有可傳
之機如來即爲メニ演説。不待問而後答スルニ也
| 文 | 付其今一切天人沙門婆羅門乃至淺行諸 |
經ノ會座ニ法界ノ衆生ヲ指歟ノ事。若會座ニ不望
人ヲ指ト得ヘハ意。以佛眼觀法界ヲ天人沙門等ノ
淺行ノ菩薩ハ自在性會場ニ不望不見法身ノ色
相。故發問事無之可得意。但此義ノ時ハ自性
會ノ衆ハ悉可有發問義歟。末卷ニ金剛手一人ノ
發問ハ十佛刹微塵數ノ大衆ノ發問ナル義見タリ。一義
云。今天人沙門婆羅門等ト者指當經會座ノ
衆取義。四重圓檀十界輪圓ノ曼陀羅ナル故雜
類身悉可有之。付之當經會座ニ連ル處ノ天人
沙門婆羅門等ハ實ニ未悟實行ノ因人歟。又從果
向因ノ人歟ノ事。有尋所也。一義云。自性會ハ唯
佛與佛ノ境界ニ
人ノミ。始行初心ノ凡夫不可有之取義。處處ノ
文爾見リ。但當段ノ淺行諸菩薩ノ御釋ハ久已通
達ノ人ノ於上。淺深無淺興互有淺深ノ有邊邊
故且ク淺深ノ釋ヲ被作也。一義云。於自性會可
有實行ノ因人。凡於機根ニ有重重。故雖云ト
始行初心ノ凡夫也ト相應スル内證ニ機根ハ直ニ望ミ
自性ノ境界聽受セン法身ノ眞説事有之。故ニ
無相違。當段ノ御釋モ天人沙門婆羅門乃至
有淺行ノ因人見。處處ノ釋文又爾也。付其天
人ハ常ノ事也。沙門ハ出家ノ通號。婆羅門ハ俗名也。
智論第十云。智慧人有二分。沙門ト婆羅門ナリ。
出家ヲ名沙門ト在家ヲ名婆羅門○婆羅門ハ
多ク學智慧求福ヲ。出家ノ人一切求道ヲ。是故
| 但シ説沙門婆羅門 | 文 | 華嚴ノ音義ニハ釋婆羅門。 |
| 此ニハ云捨惡法。又云上行也 | 文 | 乃至ノ言ハ餘類ヲ |
| 可得意也△淺行諸菩薩 | 文 | 淺深ノ對辨重重 |
上ヲ爲深行可得意。或又望メテ佛果因位ノ菩
薩ヲ總爲淺行得意事在之。付三重曼荼
羅ニ分別セハ。是又可有重重。第二重ノ菩薩ヲ望
第一重爲淺行ト。第三重ヲ望第二重爲淺
| 行等ノ義重重可有之也△無能○問者 | 文 | 是 |
分明也。涅槃經二十二云。爾時世尊告光明
遍照高貴徳王菩薩摩訶薩言。善哉善哉善
男子。爲欲利益無量衆生令得安樂憐
愍ン慈念セント諸ノ世間故。爲欲増長發ス菩提
心諸菩薩故作如是問○我都テ不見一切
世間ノ若人若ハ天沙門婆羅門若ハ魔若ハ梵ノ在ルヲ
能諮問ンタテマツル
| 聽。吾當爲汝分別演説 | 文 | 顯密雖事異ナリト。 |
大都其義同也。付之守護經。金剛法自在
王菩薩而白佛言。彼一切智諸佛境界三昧。
以何法而爲其因。復以何法而爲根本。云何
| 修行云何究竟 | 文 | 是法自在王菩薩對如來ニ |
世無障礙智戒ノ法門ヲ問スト見。然ヲ今無能於世
尊前發如是問者ト有御釋事。一往難得意。
但守護經ノ説ハ且ク他受用身ノ佛ニ對發問。故今
自性法身大毘盧遮那如來ニ對揚スルトハ淺深不
同也。於三句ノ法門可有重重淺深故不成
難ト也。所詮今意ハ於當經ノ會座對自性法
身付發問作ルル釋ヲ也。又住無戲論執金剛ハ
付戒ノ一種金剛手請問ノ上ニ雖作ト重請一
經悉不出金剛手ノ問也。其上今ハ一切佛法
攝スル祕密神力甚深ノ事ヲ付三句ノ法門釋歎スル
發問ノ義故非相違。一曼荼羅ノ聖衆ノ中金剛
手獨リ問ヲ發起スル其因由ノ事。横竪重重ノ深意アル
| 事可有交合。△所以者何○ | 文 | 是ハ淺行菩薩 |
法門ハ約スレハ行者ニ向上入證ノ次第。約佛從本
垂迹ノ妙用。論レハ其體性ヲ非因非果ノ法體也。
於之ニ三部三密三諦三點等ノ無邊ノ義理。并ニ
大小權實内外ノ諸教ヲ悉ク三句ノ法門ニ該攝スル故
| 此三句中○ | 文 | 一。此三句攝一切ヲ事。吽字 |
菩提爲因大悲爲根方便爲究竟之三句。若
攝廣就略攝末歸本則一切教義不過此
三句。束ネテ此三句以テ爲一吽字ト。廣レ
略レ
之所爲也。雖千經萬論亦不出此三句一
| 字 | 文 | 一切佛法ハ能詮教法。祕密神力等ハ所詮ノ |
| 義理也。法華 | 第七 | 如來一切所有之法。如來ノ |
| 一切ノ甚深之事。皆於テ此ノ經ニ宣示シ顯説スト | 文 | 今モ |
祕密神力甚深等ニ可得意也。天台ノ文句ノ第
十二。釋彼法華文ヲ云。一切法ト者一切皆ナ
佛法也。此結ス一切皆妙ノ名ナル
通達無礙ニ
藏ト者遍一切處皆是實相ナリ。此結妙體也。
| 一切深事ト者因果ハ是深事。此結妙宗也 | 文 |
切佛法ハ蓮華部。祕密神力ハ金剛部。甚深之
事ハ取佛部。理智不二ノ三部三點ト取事在之
| △故復歎言○ | 文 | 是ハ釋ヲ合經文 |
量功徳倍増 是ハ上ノ三種ノ善哉ノ總結也。意ハ。
依如來ノ稱歎ノ加持。金剛手ノ衆徳倍増スル義也。
付其金剛手ハ久已通達ノ人也。然ヲ今初テ功徳
倍増ノ義ヲ釋ル意ハ如何。付之一義云。久已通
達ノ人現未悟ノ相ヲ示功徳倍増ノ義也。一義
云。一經ノ於前後金剛薩埵ハ因徳。如來ハ果
徳ト見タル事モ在之。又金剛手ト如來ト體同ト見タル事モ
在之。此外互爲主伴ノ深義モ在之。如此義ハ
或示因果法爾ノ相ヲ。或顯因果同體ノ義ヲ。或
因ヲ爲本ト果ヲ爲末ト等。含重重ノ深意也。委細
可尋也
復明於所受法終無漏失。次即誡言。汝當
諦聽極善作意。吾今説之。 已下ハ釋經ノ汝
當諦聽○吾今説之文。於中。初正釋。次ニ亦
爲ノ下ハ又釋。故釋論云ノ下ハ引證也。正釋ノ中初
釋。次合經文ヲ。正釋ノ意ハ金剛手ノ億持不忘ヲ
進メテ。汝當諦聽等ト説ト云意也。付其一經ノ始終ハ
被説汝當諦聽極善作意等。殊演説祕密ノ
| 法門時。勸誡スル問者言也。疏末卷 | 十五 | 云。佛 |
何ヲ以テカ上來諸問ニハ不言善聽ト至此方サニ説
耶。然餘法ハ若不善聽致ス
| 猶少○戒之也 | 文 | 又疏四初云善聽法之極 |
| 聽也 | 文 | 當段文三句ノ法門ハ一經一部ノ肝要。祕 |
一義。釋ノ文今ノ疏ニ異也。彼此ノ同異可有交
合也
亦爲未來第子明此囑耳 是明未來得
益也。付之一義云。金剛手憶持不忘ヲ爲未
來弟子ノ説クハ之云意也。此時囑ヘトハ云即金剛
手ニ付屬スル言也。一義云。正釋ハ直ニ勸會座ノ對
告衆金剛手ノ憶持不忘ヲ。又釋ハ直爲未來衆
生作此囑也。付其未來者。凡自性會ハ常恒
説無カ三世不同故。今マ未來者。自性會未來
入人指也。非過現未來ノ相望。一義云。傳法
聖者ノ流傳ニ約
| 會可有三世相 | 云云 |
| 信ノ行相也。唯識論 | 第七云 | 云何爲信。於實ト |
| 樂善爲業 | 文 |
一ノ文。此論文初二句准明。若無是相等ハ反
顯。如説偈云等ハ經ノ偈ヲ引也
若人心善直信是人可聽法。若無是相則
不能解如説偈云 是佛法大海信爲能
入ノ意也。心善ト者。信ハ善ノ心所故云爾也。直
信ハ信ノ行相也
聽者端身如渇飮一心入於語義中 是
明聽者ノ相ヲ。一心入於語義中語ハ能詮也。義ハ
所詮可分別也
踊躍聞法心悲喜。如是之人應爲説 天
台ノ釋。大師解釋。今疏釋。可有交合事
及無盡意經用心聽法有二十功徳。當廣
説之 是ハ用心聽法ノ功徳ヲ經文ニ讓也。付其
貞元録所載無盡意經ニハ二十ノ功徳説相不
見。然者三藏於西天此經梵本ヲ有披覽。彼
| 被讓歟。演密 | 第三 | 無盡意經未見其文ト判 |
| 引智論ノ文具擧二十功徳。又今疏末卷 | 十六 |
爲執金剛ヲモテ除一切ノ塵垢及修行眞言行
諸菩薩等ノ法要未具不ルカ得疾ク成無上菩
提。今復次説キ玉フ滿足
| 當廣説 | 文 | 依此等御釋要心聽法二十功徳。 |
| 足因縁 | 文 | 今疏ニハ一切心法具足因縁之義 | 文 |
| 上半二日 |
上來至當廣説之擧。已下三句ノ正答ノ經文ノ
御釋ノ内。初至即醍醐之妙果三密之源也。
付一段文可有交合。此一段文。初牒經。次
作釋。作釋ノ中。初總釋。後別釋。別經中。三句
各別ノ釋段ノ分明ニ相分ルル也
經云。佛告金剛手。菩提心爲因大悲爲根
方便爲究竟者 是初ニ經文ヲ被牒也。凡此
三句ノ法門ハ行者從凡入聖ノ次第。諸佛從本垂
跡ノ縁起也。然ル間別
要ト見。先當經ノ大宗ナル事。正宗分初ニ金剛手領
解如來ノ内證外用甚深ノ智徳如是智慧以何
爲因ト○問。如來答之ヲ。菩提心爲因。大悲
| 爲根。方便爲究竟 | 文 | 此意廣演三句ノ不同。 |
問ヲ被答説故。一部經悉三句法門ヲ爲大宗
事分明也。隨テ住心品ノ大意ヲ釋。此品統論○
| 故曰入眞言門住心品 | 文 | 三句五點ハ開合ノ不 |
| 甚深之事 | 文 | 下ニハ佛已開示淨菩提心○知識 |
| 其心 | 文 | 又金剛頂經ニモ以此三句法門爲宗 |
攝三種法。所謂菩提心ト大悲ト方便ト是也。如
上所釋諸菩薩包括ス一切佛法眞言門及ヒ一
| 切ノ顯ノ大乘ヲ | 文 | 又大師吽字義云。遮那經金剛 |
| 便爲究竟 | 文 | 但兩部分別ノ時ハ金剛頂經ニハ説 |
縁起ノ初後ヲ被明也。是自金界ハ五智通達義ヲ
爲シ宗旨ト。胎藏界ハ三部法門爲性相不同也。
理實ニハ互何法門ヲモ可輪圓周備也。付其正ク
| 經ニハ佛言菩提心爲因○ | 文 | 今以義如是被牒 |
| ○ | 文 | 大方自宗ノ意三句中ニモ殊ニ以菩提心ヲ爲 |
者。謂生決定ノ誓願。一向ニ志求シ一切智智。必
當普度法界衆生。此心ハ猶如幢旗。是衆行ノ
導首。猶如種子。是レ萬徳ノ根本。若不發此
心亦如未託歌羅羅。則大悲胎藏何所アラン
養育スル。自不能建立善根。況復爲人師ト耶
| 文 | 又第二卷疏。經云我一切所有所説○ | 文 | 此 |
經宗。行果ハ餘經ニモ歎之見。又九句ノ問中ノ菩提
心生ノ答説ノ經文ヲ被釋時モ。如華嚴諸經○心
| 之密印 | 文 | 一代顯教中ニ爲稱性本教華嚴猶 |
菩提ノ實義心ノ密印ハ於諸教中闕而不書ノ深
旨ト見。付之凡菩提心ハ廣通因果也。即大悲
萬行ハ菩提ノ行。方便究竟ノ果ハ即菩提ノ果也。故
末卷第三。被釋應發菩提心ノ經文時。當約
一一ノ地作深密釋。乃至毘盧遮那ヲ始テ名無
| 盡法界究竟發心耳 | 文 | 今三句中。初ノ菩提心ハ |
| 通於因果。今且取因義 | 文 | 此意也。又菩提 |
行願三摩地ノ三種ノ菩提心也。是以大定智
悲ノ三徳爲菩提心ノ行相也。高祖ハ信心行願
心勝義心大悲心ノ四種ノ心ヲ被開也。後三種ハ
菩提心論ノ三種ノ菩提心ト全同也。初信心ハ當
段ニ故菩提心即是白淨信心義也ト釋スルニ相當
也。菩提心論ニモ可有信心義也。今經ニモ又可
具三種菩提心也。又於菩提心可有一門
普門ノ不同也。菩提心論ニ我今志求○不求餘
果トアルハ心王ノ菩提心ニ當ル也。次若願成瑜伽中諸
| 菩薩身者。亦名發菩提心 | 文 | 可當心數ノ菩 |
道理。故心王心數主伴無盡ノ諸尊皆雖具足
菩提心ノ徳此菩提心徳ヲ約
以大日尊爲本有ノ菩提心。以東方寶幢佛
爲修生ノ菩提心可得意也。又約菩薩金剛
得ハ意。以普賢金剛手菩提心ノ體ト可得意
也。付其菩提心ノ得名ノ事。依主持業等ノ重重
義見。菩提ハ所求ノ果徳。心ハ能求ノ行者ノ心ト取テ
義ヲ。求菩提心ナレハ菩提カ心ト依主ニ得名也。或
又菩提即心ト取義。可有持業ニ得ル意事モ也。
常途ノ教中ニモ此依主持業ノ兩邊有沙汰處也。
所詮同於持業釋ノ上。三乘一乘乃至顯密等ノ
淺深可有之也。又大師一處ノ解釋ニハ於菩提
心能求ノ菩提心所求ノ菩提心ノ兩邊ヲ被分別
事常事也 一。發菩提心識體事△大悲爲
| 根 | 文 | 此三句ハ因行果ノ次第故。大悲爲根ノ句即 |
根歟ノ事。古來ノ尋也。一義意。大悲ハ能起ノ縁萬
行ハ所起ノ體故。大悲爲根義也。下ニ五大大悲ヲ
爲助縁萬行ノ度門ヲ開敷見。又疏三。謂得淨
| 心已去從大悲生根○以十喩觀之 | 文 | 方 |
也。一義云。三句相連ノ次第。約譬種子根果ノ
三重。約法菩提大悲方便ノ三句ナル故 如菩
提心ヲ爲因大悲ヲ爲根取テ義。大悲即根義可
得意也。隨テ末卷十五謂。此菩提之心ハ以大
| 悲而爲根本。亦如胎藏。故云根本也 | 文 | 又 |
説。守護經ニハ大慈大悲而爲根本方便波羅蜜
之所成就ト説。是等ハ大悲即根ト見。但大悲ハ能
成ノ縁。萬行ハ所成ノ根ト分別スル事。大悲爲根ノ中ニ
於開子段委細ニ能起所起ヲ分別スル義門歟。大
段ノ相連ハ萬行ヲ攝大悲ニ。大悲即根ノ義ト可シト取
| 成義ヲ歟△方便爲究竟 | 文 | 此方便爲究竟ノ句ニハ |
也。一處ノ御釋ニ三句義ト表。菩提心爲因大悲ヲ
爲根方便ヲ爲究竟。是即眞言行者ノ用心也。
從凡位修行
便爲究竟。成佛以後以大悲濟度衆生。故
| 曰方便ヲ爲究竟。向上向下讀文有異 | 文 | 向 |
得意也
猶如世間種子籍四大衆縁故得生根。
如是次第乃至果實成熟名爲究竟。然以
中智觀之畢竟不生不滅。是故因果義成。若
法不然有生滅斷常之相則墮於戲論。皆
悉可破。因果義不成也 是三句ノ總釋也。
於中。初譬説後法説。分明也。初譬説ハ世
間ノ種子根果ノ生起ヲ以テ。出世ノ因根究竟ノ三
心ヲ被顯也。當經ノ性相内外大小ノ心續生ノ次
第。多分種子等ノ八心ヲ以明之也。誠ニ種子
等ノ縁起ハ諸人易解ノ譬説ナルニ依ルト覺。就其於テモ
世間ノ種子堅穀播殖ノ二重有之也。以之
本有修生ノ菩提心ニ可比類也△籍四大衆縁
| 故得生根 | 文 | 是ハ大悲爲根ノ句ノ譬説也。具四 |
| 如是次第乃至○ | 文 | 六心ノ中ノ指疱葉敷華等 |
| 以中智觀 | 文 | 付此一段一義云。上種子等ノ縁 |
三句法説ト取義。一義云。世間ノ種子等ノ縁起ヲ
約常途所觀釋畢竟不生。彼ヲ爲譬明眞言
行者ノ三句不生ノ觀。故今行者○如是ト被合
法也取義。但釋ノ意趣ハ今ノ中智所觀ハ直ニ被譬
處ノ三句ノ生起ヲ畢竟不生ト觀スト見。上ニ一切如來
| 平等ノ種子從祕藏中○即是大空生也 | 文 | 下 |
| 因縁ノ實相ヲ | 文 | 此等ノ意也。但今行者觀心實 |
總釋ノ不生ノ義ニ例明セラルル也。故如常ノ合法ノ釋ノ
不可意得。付其凡佛法從淺至深皆以因
縁爲宗也。因縁法必ス畢竟不生無依無住ノ道
理也。彼無住不生義ハ總佛教ノ通理下覺。隨中論
云。因縁生故無自性。無自性故畢竟空。是
| 名般若波羅蜜 | 文 | 智論ニハ不生不滅不斷不常 |
| 不一不異不去不來。因縁生法滅諸戲論 | 文 | 華 |
住ノ心體ハ靈知不昧。性相寂然。抱含徳用該
攝内外。能深能廣非有非空。不生不滅無始
| 無終。求之而不得。棄之而不離 | 文 | 下御釋ニ。 |
| 毛兔角爲無生○ | 文 | 又上皆以無所住而住其 |
| 心 | 文 | 但三乘ハ歸空理釋畢竟不生ノ義。一乘ハ |
無相而具一切相故名大空。三昧ノ
字本初不生ノ義ナル故。淺深遙ニ相替ル也。付其今中智者
指中道正觀ノ智體也。凡中道ノ義モ法相等ノ意ハ
| 我法非有空色非無非有非無故契中道 | 文 | 三 |
中道ノ前絶空有相見。此等ハ天台等ニ釋別教
中道。如中道ノ華離二邊ノ水。出纒池ノ月ハ獨
| 處スト云フ法性ノ空 | 文 | 此意當也 | 十住心 論第八 | 一乘ノ中道ハ |
談也。今自宗ノ中智ハ顯乘因分ノ中道ヲ超過スル非
中ノ中ヲ談也。故即五智法性ノ智徳ヲ名中智也
| △是故因果義成 | 文 | 是依不生不滅義成正 |
| 因正果ノ義釋也△若法不然○ | 文 | 是反顯 |
可破壞ノ法ニ
末卷ニ。若於縁起法中有因有果即是遍計
| 所執○ | 文 |
釋ノ内初明菩提心爲因ノ義也。觀心實相義ハ
下廣被明處當ル淨菩提心觀ニ也
出過一切戲論如淨虚空 是淨菩提心ノ
體性ハ。斷常等ノ種種ノ戲論ヲ出過
虚空如畢竟淨ナルカ云御釋意也
於内證所行得深信力 内證所行ハ佛所
知佛所行ノ諸佛内證ノ境界ニ於テ得深信ノ力義
分明也。付其或一義云。内證所行ノ所行ハ行
者ノ所修所行ト取テ於行者所修ノ内證三密ニ得
深信ノ力義ト料簡事在之。付其於當經信ニ
深信信解ノ二類ヲ被説也。經ニ有大信解勤勇深
| 信常念利他 | 文 | 付此深信信解ノ二類ニ學者ノ了 |
修行ノ機ト分別シ。一義ニハ深信ハ約鈍根。信解ハ約
利根ニ分別ス。一義云。深信ハ地前信解ハ地上ト了
簡。一義云ノイテ分別顯密ノ機根時。信解ハ
顯機。深信ハ祕根ト取事在之。一義云。於地前
人可有信解深信二類得意。或又於地上
可有深信信解ノ功能取義事在之。十地名
信解地事經疏説相分明也。今初地菩提心
爲因ノ位ヲ内證所行得深信力ト御釋アル故。地上
又可有深信ノ義見
薩婆若心堅固不動 薩婆若一切智智。
堅固不動ハ無傾動義也。下初地ノ菩薩ヲ御釋時
| 今此菩薩○ | 文 | 又如是正見○皆悉成就 | 文 | 菩 |
| 提心論ニハ譬如大山王 | 文 |
斷惑證理也。上釋縁業生増長有情類業壽
種除復有牙種生起ノ經文ヲ時。蘊阿頼耶業壽
| 種子皆悉焚滅得至虚空無垢大菩提心○ | 文 |
| 此意也△業受生事。震旦人師覺苑演密鈔 | 第 |
| 三 | 云。離業受生等者謂ウ以無明故造作諸業ヲ。 |
| 實菩提性ノ生。故云離業受等 | 文 | 此意ハ依業ニ |
| 性生 | 文 | 是正相當初地菩提心生也。付其 |
地上合論ノ三句。邊邊ノ不同見。此等先付テノ從
因至果ノ三句不同也。於從果向因ノ三句以
中臺八葉盡三句。或中臺爲菩提心。八葉
爲大悲。外ノ三院ヲ爲方便三句ノ建立モ在之。
當段所釋ノ三句ノ建立可當何義乎。他門ノ
| 智證 | 意ハ。先約スル地前ニ御釋ト取義。誠以覩佛 |
段ノ前後處處ノ類文ヲ交合スルニ地上ノ三句見タリ。隨テ
今菩提心爲因ノ釋ノ前後。偏初地淨菩提心ノ徳
相ヲ御釋アル也。下九句ノ問ノ中ノ菩提心生ノ答説ノ
經文ヲ御釋アル時。行者最初開發金剛寶藏時○
| 文 | 又第二ノ卷ニハ等虚空無邊一切佛法○ | 文 | 又 |
| 空無垢○ | 文 |
是正菩提心爲因ノ因ノ義ヲ有御釋也。祖師ノ御
| 釋云。菩提心者萬徳之源。衆行之本 | 文 | 此意 |
此菩提心爲後二句因。若望生死中所殖善
根則名爲果 是菩提心爲因ノ一法ヲ望前
後因果ノ兩義ヲ具足事ヲ被釋也。意。望レハ後根
究竟ノ二句爲因。望前生死ノ中ノ善根ニ作果
義分明也。付其今生死中所殖善根ト被ハ指
廣地前ノ位ナル故。前九ノ住心悉可有此中也。
上ノ文云。則雖十地菩薩尚非其境界。況
| 餘生死中人 | 文 | 是即對十地地前云生死人 |
以覩佛法前相故 是名ケ因名果二通因
由ニ可得意歟。既ニ見佛法ノ前相故望地
前ニ云果。又前相ニ
可有道理也。付其法華ノ付高厚穿鑿説見
前相位ヲ天台等ハ初住ノ位ト判。又小乘等ノ意ハ四
善根ノ位ヲ望初果見道判正見前相。彼等ニ准
知セハ今初地淨菩提心ノ位ヲ以覩佛法前相故ト
有御釋事難思。但釋ハ依處ニ可意得故。今
初地淨菩提心ヲ望第十一地所見圓極位以
覩佛法前相故有御釋也。若初地ニ自證ヲ不
圓極ナラハ義如釋ノ顯相無子細。若又自證圓
極セハ今但即順常途ノ一往ノ釋ト可得意也。若又
第十一地所見圓極ノ望化他ノ正覺自證ノ位ヲ
佛法ノ前相ト有御釋可見歟
譬如有人聞善知識言。汝今宅中自有無
盡寶藏。應自勤修方便而開發之。周給一
國常無匱乏。彼人聞已即生諦信。如説而
行。乃至施功不已。漸見前相。爾時於寶藏
功徳離疑惑心。堪能發起殊勝加行是擧
譬説菩提心ノ縁起ノ相ヲ有御釋也。涅槃經如
來性品ニ一切衆生悉有佛性ノ義ヲ譬貧女カ伏
藏被説也。依彼文意被釋成也。疏家高祖
處處ニ以此經文意衆生本具ノ徳ヲ被釋シ顯
| 也。末卷 | 第七 | 且如字門ノ無生妙慧一切衆 |
室藏ニオイテ不能得其勢力。發行ノ時如方便ヲ以開
發。入證ノ時ハ如シ寶藏現前ス爾時隨意受用所
| 求必獲ルカ | 文 | 大師ハ貧女ノ穢庭ニ忽建如意幢。無 |
| 明暗室乍ニ懸日月燈 | 文 | 此等意也。於譬説 |
藏ノ機根。善知識ハ能化聖者。宅中ノ寶藏ハ衆生
心中ノ無盡莊嚴藏。勤修方便○匱乏ハ當能化ノ
| 教授ノ言也△彼人聞已○漸見前相 | 文 | 是ハ行 |
義云。諦信如説而行等ハ地前ノ供養行修行。漸
見前相ハ初地ノ證理ト取義也。一義云。上來文ノ
展轉皆初地淨菩提心ノ行相有御釋故。今修
行得果ノ次第皆初地ノ上ノ行相取義也。文ノ顯
相ハ一往前後淺深ノ次第有樣見。雖然是且初
地ノ一位ニ同時相應
| △爾時○加行 | 文 | 是初地ノ證理成就 |
證所行ニ相當也△離疑惑ハ心上當得深信力
等也△堪能發起殊勝加行ハ上萬行功徳從
此増長等ニ當也
故菩提心即是白淨信心義也 是上來ノ釋ヲ
結。菩提心者白淨信心ノ義事被釋也
釋論亦云。佛法大海信爲能入 是智度論ノ
第一釋信成就義文ヲ有御引證菩提心ノ白
淨信心ノ義被證也。付其智論ノ文問曰ク。諸佛
經何以ノ故初稱如是語。答曰。佛法大海信爲
| 能入智爲能度。如是義者即是信 | 文 | 今智爲 |
菩提心ノ白淨信心ノ義ヲ御引證文ナル故先ハ信爲
能入義ヲノミ有御引證也。凡佛法初門ハ先以信
| 爲本故下御釋云。以信心○初入佛法 | 文 | 總 |
| 智之人○ | 文 | 故ニ不可有嫌フ智爲能度義ヲ。一 |
悟入爲本。眞言ハ信入爲宗。故今モ信爲能入ノ
義ヲ釋
顯教ハ自元爲因分ノ機所説教體故。機根頓
解
顯此道理取義。但此義モ一往雖有其理
信入悟入ノ兩邊ハ顯密共可有其義勢也。爰
以可定顯密ノ差異ト事モ難得意。又覺苑
當段ノ白淨信心ノ義ヲハ信ノ義トシ。後ノ云何菩提謂
如實智自心ハ智ノ義ト取テ。菩提心ニ信智ノ二徳アル
事ヲ顯取義。凡菩提心ハ可該攝萬徳。故但不
可限信智二徳也。故菩提心ヲハ釋一切智
| 智。又離心之外更無一法 | 文 |
偏ニ信爲能入ノ證被擧也。梵天王所請ノ法輪。
通大小乘ニ歟事。自他宗共有尋處也。凡依
梵王ノ請如來最初被説四諦法門。故通小
乘義分明也。然今智論受請説
| 説大以機未熟セ不解ラ深法故先説小 | 文 |
經ニハ初地菩薩外用ノ徳ヲ説ル時。釋提桓因ニ等親
| 近敬禮 | 文 | 疏廣被明梵王請轉法輪等義也。 |
部ノ瑜伽ヲ見。依此義法身如來ノ對揚ト
祕密ノ請轉法輪義也。當段文意ハ先請般若ノ
法輪見。又轉法輪ヲ請事不限梵王通諸天
事。涅槃經大般若智度論慈恩ノ玄賛等見。事
繁故略之
我今開甘露味門 甘露味門ハ指般若經
也。大師撥スレハ礙礙無著般若居最ニ御釋故
是ヲ甘露ニ被譬也
若有生信者得歡喜 得歡喜約所化可
得意也
此偈中不言施戒多聞忍進禪慧人能得歡
喜。獨説信人 是ハ論主經文ノ意ヲ有御釋
也。釋意ハ正ク以信ヲ佛法ノ爲初入。不依施等
六度義釋也
佛意如是 佛意如是ノ言ハ下ノ指我第一甚
深法等ノ意也
我第一甚深法微妙無量無數不可思議 指
佛自證ノ最上第一ノ法體也。付其下云何菩
提謂如實知自心ノ義釋時。爾時行者○如菩
| 提相故 | 文 | 彼釋意以今論文淨菩提心一切 |
實義ヲ得ハ意可當一切智智菩提心也。無量
無數不可思議ハ超過諸數量ヲ絶言語心量
義也
不動不倚不著無所得法 不著ハ常住堅固無
依無得ノ義也
非一切智人則不能解 釋唯佛與佛義
故以信力爲初。非由慧等而能初入佛
法 是正諸佛内證ハ絶因人ノ思議故偏ニ以
信力爲能入ト義有御釋也
爲令如是淨信心堅牢増長。經中次説大
悲爲根 已下ハ大悲爲根ノ義有御釋也。此
中初上菩提心ヲ承來
能執持ノ下ハ大悲爲根ノ名字ヲ被委釋也 一。
於大悲爲根句有兩邊料簡事。當段意ハ
大悲即根ノ義ト見。其故ハ大菩提心堅牢増長ノ
爲説大悲爲根。相連次第ハ大悲ヲ爲根義ト覺。
付其次信心ニ被明大悲萬行事。彼起信論ノ
四信五行ノ相連ノ次第ト符順也。彼文ニ修行有
| 五門能成四信 | 文 | 此意依行體ニ成就信心ヲ |
萬行義明也。華嚴ノ香象付論文作釋時。雖
有信心若無修行信即不堅。不堅之心遇
| 縁ニ退失スト | 文 | 但彼ハ十信菩薩ノ上ノ信心修行ノ軌 |
提心。薩般若心堅固不動ノ信心ナル故。運運増
長
有菩提心而不具修萬行終不成果有御
釋故ニ。三句相成
王ヲ。故三句ノ相連誠ニ有其由處也
根是能執持義。猶如樹根執持莖葉華菓
使不傾拔也 是先大悲爲根ノ根ノ義ヲ釋。是
即世間草木ノ根ノ莖葉花果ヲ執持スルヲ以。大悲萬
行ノ根淨信心ヲ令堅牢増長セ令成萬徳開敷ノ
果徳ヲ譬也。付其如ハ今譬説莖葉華果共所
成ノ方便究竟ノ果ニ譬見。以常種子等ノ六心因
行果ニ分別性相ナラハ。莖葉花果等是猶可ヲ屬行。
今屬萬行所成ノ果徳樣ニ見。故ニ一旦難得意。
但譬ハ依處不定ナル故。今ハ種子樹根ヲ以爲因行。
以莖葉華果譬ト果徳見不可有子細也｣
梵音謂悲爲迦盧拏。迦是苦義。盧拏是剪
除義。慈如廣植嘉苗。悲如芸除草穢。故此
中云悲即兼明大慈也已下ハ大悲ノ義有御
釋。於中初擧梵名釋大悲義。次ニ大慈大悲
可キ相成義ヲ釋。後此經ニ説大悲爲根ト大慈
| 大悲ヲ兼擧ル義有御釋也△梵音謂悲○ | 文 | 是 |
| 大悲拔苦義也△慈如○ | 文 | 是大慈大悲ノ體性ヲ |
| 中○明大慈也 | 文 | 是ハ實被顯大慈大悲爲根ノ |
| 爲根本 | 文 | 付其如今御釋大慈大悲ノ二義 |
答。一義云。擧一示一ノ義可意得。一義云。菩
提大悲二句ヲ以可分別大智大定ノ二門。故
若説大慈爲根。慈悲ヲ定慧ニ分別スル時大慈ハ慧
故依可ニ亂ス菩提心大智ニ爲ニ顯大定ノ義ヲ
説大悲爲根ト取義事在之。一義云。菩薩ノ
萬行ハ皆以慈悲付爲體。殊大悲拔苦ノ義ハ
利他ノ至極ナル故慈悲雖相雙大悲爲根ト説クト
取義事在之
且如行者修供養時 是ハ別約供養行ニ大
悲爲根ノ行相ヲ有御釋也。凡萬行無量ナル中今
先付供養行ニ釋ヲ被作故且如等ハ有御釋
也。付其於供養四種ノ供養五種供養八供
養十六供養等邊邊見。今一華或塗香等トアル故
約六種供養ニ見。若又等ノ言ハ廣等一切ノ供
養ヲ可見歟
若奉一華或塗香等即以遍一切處淨菩提
心興供養雲普作佛事 是ハ一華一香皆
淨心ト相應ノ法界ニ周遍ン成雲海ノ妙供。上供養
諸佛ヲ下成就スル衆生義釋也。華嚴ノ清涼如
釋不有大虚○等虚心。一華一香遍一切處ノ
淨菩提心ト相應ノ可成無量ノ供養雲海ト也
一ツ。一花一香皆作上求下化佛事ヲ事。若依
天台意ニ一色一香無非中道ト釋故約色香中
道義可得意也。是即依事理無礙ノ道理也。
若依華嚴意香象ハ即此花葉即是顯示無盡
| 法界ト釋。清涼ハ花香雲集法界法門 | 文 | 此意ハ一 |
約事事無礙義意也。今自宗ノ意ハ於六種供
養可有四重祕釋也。祕祕中深祕ノ實義ハ。
直ニ六大無礙ノ一色一香ナル故。遙ニ超過因分ノ
談也。付其一花一香皆ナ即事而眞ノ法門表
| 示ナル事。疏末卷 | 第八 | 云。花者。是從慈悲生義。 |
| 莊嚴佛菩提樹ヲ。故説爲花 | 文 | 末卷 | 第八 | 塗香ノ |
百六十種ノ戲論之垢以テ住無爲戒塗之生
| 死ノ煩惱除滅ノ得清涼性ヲ。故曰塗香 | 文 |
是大悲拔苦大慈與樂ノ義ヲ御釋也。雖表
發起悲願。擧悲兼慈故。釋ニハ慈悲ノ二徳ヲ御釋
也
由自善根及與如來加持法界力。故所爲妙
業皆得成就 是三力加持ノ力ノ故一一ノ業
成就義也。付其今此ノ三力。或ハ如次心佛衆
生三種ニ分別。或又法界力ト者六大法界自他
同性故。一人修微善即爲餘人成増長力
義料簡シタル事在之
即是普於一切智地乃至無餘有情界皆悉
生根也 是上求菩提下化衆生ニ約
義ヲ御釋也。於十界生大悲萬行根事。今疏
| 第二卷ニ。得此虚空無垢菩提心時○生根 | 文 |
| △一切智地 | 文 | 是ハ佛界△乃至無餘有情界ハ |
下化衆生ハ利他。即悲智ノ二門故於無餘ノ有
情界ニ生大悲根事其義分明也。於一切智
地生大悲ノ根事。云何樣可有耶。但シ大悲萬
行名根ト故生上求菩提ノ萬行根事不可相
違。若又菩提大士ノ萬行皆爲利他ノ故。上求
| 菩提即大悲ノ根得ニ意非相違 | 云云 |
助縁萬行ヲ開發スル義被釋也。就其以無住ノ
心修萬行事誠ニ菩薩用心ト覺タリ。華嚴ノ清涼ハ
良以ミレハ有作ノ修ハ多劫ナレ
極ハ一念ニ便契フ佛家ニ釋也。今疏以淨菩提心
| 於一切法無所住常進而モ修萬行 | 文 |
育故。大悲水界所滋潤故。大悲風界所開
發生故。大悲虚空不障礙故 是ハ萬行皆
依大悲ニ義有御釋也。無住ノ大智ト并大悲ト
悲智和合
増ノ悲増ノ談ヲ簡テ悲智均等ノ義ヲ釋云。以諸菩薩
從初已來タ異凡小ニ故。悲智相導シ念念雙修
如車ノ二輪鳥兩翼ノ。何得説ク
| 耶 | 文 | 起信論ニハ。三賢位ヨリ般若大悲ヲ成就 |
御釋ニハ菩薩位地ニモ悲智不ルハ等。此非法也。乃
至似使有佛及一切賢聖悲智不ハ等ラ皆是
| 非法也 | 文 | 故無住門ノ大悲ノ心ニ住 |
成ノ縁萬行ハ所成ノ根ト見。故大悲ヲ爲根ト義ト覺。
但當段ノ釋ノ意於大悲爲根ノ句中又分能起
所起ヲ。大悲爲助縁ト修シ萬行萬行ヲ増長スル故。
爲菩提心成能執持ノ根ト成果徳義ヲ有御
釋也。故大段ノ三句相連ノ大悲爲根ヲ大悲爲
根ヲ義ト被トハ釋不可得意也。付其處處以五
大能成ノ大悲ニ被譬事。先以種子等ノ譬法ノ縁
起ヲ有御釋故能成ノ義ニハ五大尤相應スル故覺タリ。
但實義ハ自宗ノ因根究竟ノ三心ハ皆五智五佛
五點五大ノ内證ナル故約五佛ノ三摩地五大ノ大
悲ヲ可得意也。付其五大ヲ被明其連ネ次第處
處ニ異説セリ。上ニ一切智門ノ五義ヲ被説付經文。
疏ニ五大ヲ總表セラルル時。虚空地水火風ト連ネ。經ニハ虚
空地火風水ト次第シ。又五字門配釋ノ時ハ地水
火風空ト次第也。當段ハ地火水風空ト有次第
見タリ。又不空三藏ノ所傳。今疏主三藏ノ傳於五
大ノ前後其不同見タリ。其内證相應ノ次第配釋
等ハ率爾ノ交合ニ不可盡也。付其今執持温育
滋潤開發無障礙ノ五義ハ常ノ堅濕煗動無礙ノ五
大ノ性分ニ相當也
爾時無量度門任運開發。由如牙莖枝葉次
第莊嚴 是ハ依大悲萬行ノ度門開發スル義分
明也
即是於一切心法具足因縁之義也 是淨
菩提心依大悲萬行ノ縁増長スル義被釋。付其
菩提心ハ一種ノ體ナルヲ一切心法ト有御釋事ハ自
元自宗ノ菩提心ハ離心之外更無一法ノ心ナル故ニ
一切心法ト有御釋也。若又無量心識ノ菩提
心故有一切心法ト御釋歟
方便爲究竟者謂萬行圓極無可復増。應
物之權究盡能事。即醍醐妙果三密之源也
是被釋方便爲究竟ノ句ヲ也。大方方便究
竟ノ果徳ハ自利利他圓滿ノ位ナル故今約二利ノ
滿ニ被釋成也△萬行圓極約自利ニ△應物
之權等ハ約利他ニ也△即醍醐妙果ハ對萬行
圓極義。三密之源ハ應物之權ニ對
義ナラハ方便究竟ノ位ハ化他ノ三無盡莊嚴能觀本
源ナル故。三密之源ト依主ニ義ヲ可得意也。一義
云。三密即本源ト取テ果徳ノ三密ハ諸法ノ本源故。
持業ニ取義事在之也。大師ハ方便究竟義有
| 御釋時。向上向下讀文有異 | 文 | 是モ大都當 |
大日經疏第一末
| 上半三日 |
又淨菩提心者○ 上來ハ三句ノ釋ノ終至三
密之源了簡畢。已下初ヨリ菩提心ノ別説ノ經文ノ
内。至是客作賤人耶付一段可有校合。此
一段ノ文。初ニハ三句ノ別釋。後ニハ云何菩提謂如實
知自心ノ經文ノ釋。兩節分明也
又淨菩提心者 經ノ三句ノ義ヲ被解釋也。上ハ
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