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大日經疏演奧鈔 (No. 2216_ 杲寶撰 ) in Vol. 59

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T2216_.59.0042a01: 呼經上云。或居山間閑靜之處。地生軟草。
T2216_.59.0042a02: 豐足華果六左蘇悉地經上云。復有勝處青
T2216_.59.0042a03: 草遍地。多諸華樹中。有甘木堪作護摩。
T2216_.59.0042a04: 如是之處説爲勝處已上 復次若見等者。
T2216_.59.0042a05: 以上淺略釋。以下深祕釋也。當段是華房祕
T2216_.59.0042a06: 釋 又池是渇等者池祕釋 園是多人等者
T2216_.59.0042a07: 園祕釋。段段釋其文易見。學者知之
T2216_.59.0042a08: 大日經疏演奧鈔第四
T2216_.59.0042a09:
T2216_.59.0042a10: 光云。此卷所解本疏古存亂脱。即今出之
T2216_.59.0042a11: 楮餘以便後學
T2216_.59.0042a12: (一)如漫荼羅本位次第而住 (四)經云爲彼
T2216_.59.0042a13: ○所見圓極(二)如是安布分位已 (五)即皆遍
T2216_.59.0042a14: 至○作名字流通耳 (三)又令普現○皆見心
T2216_.59.0042a15: 王 (六)是故 (八)作佛事已 (七)經云遍至十
T2216_.59.0042a16: 方 (九)還來入佛身本位以下如文故和上
用此傳
T2216_.59.0042a17:   又傳
T2216_.59.0042a18: (一)次第而住 (五)經云爲彼○所見圓極
T2216_.59.0042a19: (二)如是安布分位已 (六)即普遍至○了了無
T2216_.59.0042a20: 礙 (四)下文所説○流通耳 (三)又令普現○
T2216_.59.0042a21: 皆見心王 (七)是故作佛事已以下如文
T2216_.59.0042a22:
T2216_.59.0042a23:
T2216_.59.0042a24: 大日經疏演奧鈔第五
T2216_.59.0042a25:
T2216_.59.0042a26:   東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0042a27: 東都靈雲寺比丘慧光挍閲
T2216_.59.0042a28: 疏第四卷釋經一
具縁品
T2216_.59.0042a29: 偈云制底乃至漫荼羅也者。是第六明隨分
T2216_.59.0042a30: 好地處。猶是擇地支分之餘也 或雖非聖迹
T2216_.59.0042b01: 等者。此釋有意。謂若約勝劣次云之。此一
T2216_.59.0042b02: 偈僧坊阿練若之次。華房高樓閣之前可説
T2216_.59.0042b03: 之。爲顯此意。云或雖非聖迹及僧所居也。
T2216_.59.0042b04: 聖迹者正指正覺縁導師等處。兼通山林河
T2216_.59.0042b05: 流處也。僧所居者僧坊阿練若也。縱雖非此
T2216_.59.0042b06: 等處。又可作曼荼羅。即制底火祠等處也。
T2216_.59.0042b07: 而今華房樓閣等次説此偈者。僧俗所居相
T2216_.59.0042b08: 連有便故也。謂僧坊阿練若者。雖非聖迹
T2216_.59.0042b09: 僧所居也。簡僧所居而更説俗所居。故云
T2216_.59.0042b10: 華房高樓閣等。僧俗相對連次合宜故也。至
T2216_.59.0042b11: 如彼制底火祠等者。匪非聖迹非僧所
T2216_.59.0042b12: 居。亦非俗所住。是一類之處。故別説之。雖
T2216_.59.0042b13: 別説之。其位超俗所居。故今對僧所居而
T2216_.59.0042b14: 作簡別釋也此中有
七箇處
 但隨等者。釋制底隨
T2216_.59.0042b15: 其地分體。於制底四邊可作曼荼羅也
T2216_.59.0042b16: 制底者。梵語通目佛之堂塔。別名佛堂。制
T2216_.59.0042b17: 多此云靈廟。舊云支提者訛。塔云率堵波。
T2216_.59.0042b18: 此云高顯。舊云佛塔。塔婆偸婆等竝訛也。
T2216_.59.0042b19: 法華義疏第十一云。依僧祇律。有舍利名
T2216_.59.0042b20: 塔婆。無舍利名支提。地持云。莫問有無
T2216_.59.0042b21: 皆名支提。明了論云。支提此云淨處也三十
一左
T2216_.59.0042b22: 法苑珠林第五十云。所云塔者。或云塔婆
T2216_.59.0042b23: 此云方墳。或云支提。翻爲滅惡生善處。或
T2216_.59.0042b24: 云斗藪波。此云護讃。若人讃歎擁護歎者。
T2216_.59.0042b25: 西梵正音名爲窣都婆。此云廟。廟者貎也。
T2216_.59.0042b26: 即是靈廟也十四左如來八相靈塔。先段已出
T2216_.59.0042b27: 之。今所出是不安置佛舍利支提歟 火
T2216_.59.0042b28: 神等者。事火婆羅門云淨行梵志。彼火祠之
T2216_.59.0042b29: 所也。第十九云。先説火神之本。最初是大梵
T2216_.59.0042c01: 王○次梵天子○此是彼天火初也。自然生
T2216_.59.0042c02: 者○劫初○大梵王下世間作牛形。而行
T2216_.59.0042c03: 婬欲因生種類。由此有婆羅門種三十
二左
第二
T2216_.59.0042c04: 十云。淨行有在家出家。若出家者。從童眞
T2216_.59.0042c05: 行即入山。學道乃至得五通。無此娶妻
T2216_.59.0042c06: 等法也二左 牛欄等者。欄郎干切牢也。通
T2216_.59.0042c07: 作蘭。前王莽傳。與牛馬同蘭。師古曰。蘭謂
T2216_.59.0042c08: 遮蘭。即牛馬蘭圈小補
平寒
光云。牧牛之處。以木
T2216_.59.0042c09: 遮之故曰牛欄也 聚落者玄賛第五云。廣
T2216_.59.0042c10: 雅云。聚落居也。聚聚也。人所聚居。落亦庭
T2216_.59.0042c11: 院也三十
四右
 牧莫卜切。凡畜養者皆曰牧正字
T2216_.59.0042c12:  屎矧視切。説文屎糞也小補上紙 尿尼弔切
T2216_.59.0042c13: 小便也正字通 梵俗亦以爲淨者。天竺風俗。
T2216_.59.0042c14: 以牧牛屎尿爲淨。耶舍法師傳云。西國土
T2216_.59.0042c15: 俗。以牛能耕地出生萬物故。以牛糞爲
T2216_.59.0042c16: 淨。梵天帝釋及牛。並立神廟以祠之。佛隨
T2216_.59.0042c17: 俗情故同爲淨已上毘舍討要上云。何故經
T2216_.59.0042c18: 律用牛糞爲淨耶。答。耶舍傳云。西國外書
T2216_.59.0042c19: 云。梵天婆羅門牛等。此之三種於生育人
T2216_.59.0042c20: 物。世以爲重。佛亦隨俗貴之爲淨。故用牛
T2216_.59.0042c21: 糞也末之五
十右
當段釋相異此等意。謂村里牛
T2216_.59.0042c22: 食穢物故。屎尿臭穢而不淨。欄處牛食淨
T2216_.59.0042c23: 物故屎尿不臭穢。是以爲淨也。陀羅尼集
T2216_.59.0042c24: 經十二云。淨牛糞不食糟豆犢子糞。以淨筐器承取
名之爲淨明本十三之三十 左即
T2216_.59.0042c25: 此意
 問。首楞嚴經第七云。佛告阿難。若末
T2216_.59.0042c26: 世人願立道場。先取雪山大力白牛。食其
T2216_.59.0042c27: 山中肥膩香草。此牛唯飮雪山清水其糞微
T2216_.59.0042c28: 細。可取其糞和合栴檀以泥其地。若非
T2216_.59.0042c29: 雪山其牛臭穢。不堪塗地二右當段釋違此
T2216_.59.0043a01: 文如何。答。聖説多途。何必可和會耶。若強
T2216_.59.0043a02: 會之。大原四十帖云。大佛頂經云。雪山白
T2216_.59.0043a03: 牛食香草。以此爲瞿摩夷。餘處牛糞臭穢
T2216_.59.0043a04: 不堪用之云云師傳此法上故云爾也。自餘
T2216_.59.0043a05: 法如何不用乎云云十五之
三十四左
私案。當段爲立壇
T2216_.59.0043a06: 場取牛欄之處。楞嚴爲塗壇上取雪山牛
T2216_.59.0043a07: 糞。所用各別。故非相違也 須牛移去等
T2216_.59.0043a08: 者。牛欄之處牛去後可用之。若見在者。於
T2216_.59.0043a09: 中不可作之。蘇悉地經云。或往曾有多牛
T2216_.59.0043a10: 居處等一之
十二
即此意也 河灘等者。兩水若多
T2216_.59.0043a11: 水。流會之處也 灘他千切。増韻瀬也。集韻
T2216_.59.0043a12: 本作潬小補
平寒
正字通曰水奔也已上 攅在玩
T2216_.59.0043a13: 切聚也。漢相如賦攅戻沙小補
去翰
 此側及中
T2216_.59.0043a14: 閒等者。衆水流會其勢強故。此處頻經泛漲。
T2216_.59.0043a15: 蕩滌無諸穢惡。是故可作壇也 泛方萬切
T2216_.59.0043a16: 浮也 漲知亮切水溢也。杜甫過津口詩。和
T2216_.59.0043a17: 風引桂楫。春日漲雲岑 蕩待朗切流蕩滌
T2216_.59.0043a18: 正字通 滌經音義第一云。滌穢徒的反。説
T2216_.59.0043a19: 文滌洒也亦除也。謂盪滌洒除去垢穢也。
T2216_.59.0043a20: 滌亦除也五右 天廟等者。慈覺曼荼羅問答
T2216_.59.0043a21: 云。經中齋室者有二。一俗家齋堂。村人會集
T2216_.59.0043a22: 祀祭共食。如修禊事。二道人齋堂。掃灑香
T2216_.59.0043a23: 華供養三寶已上今天廟者。當俗家齋堂也
T2216_.59.0043a24:  齋莊皆切。説文齋戒潔也。或作齊。禮記齋
T2216_.59.0043a25: 之爲言齊也齊不齊以致齊也小補
平佳
 然有
T2216_.59.0043a26: 諸外道等者。若諸外道邪見人。現在之處不
T2216_.59.0043a27: 可作也謂恐彼作障礙故耳 空室等者
T2216_.59.0043a28: 如文 憒古對切。説文憒亂也心亂也小補
去隊
T2216_.59.0043a29: 仙人得道處等者。是亦如文 棲先齊切棲
T2216_.59.0043b01: 遲息也。或作栖。霽韻思計切雞所止也小補
平齊
T2216_.59.0043b02:  復次制底等者。以下深祕釋也。當段制底
T2216_.59.0043b03: 祕釋也 建立白法者。大般若經第四百七
T2216_.59.0043b04: 十一云。黒法感黒異熟。所謂地獄傍生鬼界
T2216_.59.0043b05: 安立。白法感白異熟。所謂人天安立。黒白法
T2216_.59.0043b06: 感黒白異熟。所謂傍生鬼界及一分人安立。
T2216_.59.0043b07: 非白法感非黒非白異熟。所謂預流果。或一
T2216_.59.0043b08: 來果。或不還果。或阿羅漢果。或獨覺菩薩。或
T2216_.59.0043b09: 復無上正等菩薩三右 橈女教切。説文橈曲
T2216_.59.0043b10: 小補
去効
正字通曰摧折也已上 又火等者。火
T2216_.59.0043b11: 神祠祕釋也 牛是等者。牛欄祕釋也。此中
T2216_.59.0043b12: 有二意。一質性調柔。二不至放逸。如次可
T2216_.59.0043b13: 配牛與欄之二字歟 閑河間切。説文閑
T2216_.59.0043b14: 闌也。徐曰閑猶闌也。廣韻防也禦也小補
平刪
T2216_.59.0043b15: 質職日切性也。又禮記註。質猶本也同入質
T2216_.59.0043b16: 馴須倫切音句。説文馬順也又從也正字通
T2216_.59.0043b17: 御魚據切。説文使馬也同上光云。行人本性
T2216_.59.0043b18: 柔和。而能隨順教道。猶如好馬易調御也
T2216_.59.0043b19: 已上 嗜時利切。説文嗜欲喜之也小補
去嫈
 攅
T2216_.59.0043b20: 流等者。河潬祕釋也。於中有三意。一斷猶
T2216_.59.0043b21: 預。諸河流所到。終會同大海。三乘雖殊終
T2216_.59.0043b22: 歸一佛海會。隨汝所樂而學之也。二斷邪
T2216_.59.0043b23: 信。譬如乘船浮水。船師去其迷津示其正
T2216_.59.0043b24: 路。今阿闍梨亦除弟子邪信。而示其正行
T2216_.59.0043b25: 也。三明兼信。謂先世信水盪滌其心。故名
T2216_.59.0043b26: 兼信也已上光云。以能兼信以下。轉釋上邪
T2216_.59.0043b27: 正雜信也。然乃此段只二意耳 天祠等者
T2216_.59.0043b28: 天廟祕釋也。前人樂求三乘。猶預而不辦
T2216_.59.0043b29: 其所趣也。此人不求三乘。唯願天樂也。
T2216_.59.0043c01: 問。淺略釋齊祈世天。今亦願世天樂。兩釋
T2216_.59.0043c02: 最似難分如何。答。淺略釋祖習邪見志願
T2216_.59.0043c03: 天樂。深祕釋以彼邪心志願而爲方便。更
T2216_.59.0043c04: 作勸誘。終令生正見天。次爲欲授受等文。
T2216_.59.0043c05: 釋此意也。正見天者。佛所説天乘也。寶鑰
T2216_.59.0043c06: 上釋天乘云。問。若然者諸外道等所行皆是
T2216_.59.0043c07: 佛法歟。答。此有二種。一合二違。合者契合
T2216_.59.0043c08: 如來所説故。違者違乖佛説故。雖云元是
T2216_.59.0043c09: 佛説。然無始時來。展轉相承違失本旨。或
T2216_.59.0043c10: 隨自見持牛狗等戒以求生天。如是之類
T2216_.59.0043c11: 竝失本意已上是對彼違失本旨願天之
T2216_.59.0043c12: 人。如來所説天即云正見也 空室等者。空
T2216_.59.0043c13: 室祕釋也。於中出二類。初性好虚寂之人。
T2216_.59.0043c14: 後求無色天之人也 如女人胎等者。懷胎
T2216_.59.0043c15: 女人也 欲意者婬欲意也 仙人得道處等
T2216_.59.0043c16: 者。仙人得道處祕釋也。出二類。一五通二長
T2216_.59.0043c17: 壽也 亦可隨彼等者。外道五通長壽等爲
T2216_.59.0043c18: 縁。而令成就如來正法五通仙等。如前天
T2216_.59.0043c19: 祠段志願天樂。以爲方便而令生正見天。
T2216_.59.0043c20: 故云亦也。私案。下去復次釋非前釋餘義。
T2216_.59.0043c21: 是祕中深祕釋。何者前段約世間種種悉地
T2216_.59.0043c22: 而釋。當段約出世無生悉地作釋。二段起
T2216_.59.0043c23: 盡可熟思之。前文正見天者。尚是世間三有
T2216_.59.0043c24: 天類。而非毘盧遮那所現之天衆也 復次
T2216_.59.0043c25: 有諸等者。釋火神祠餘義也。前約慧性淨
T2216_.59.0043c26: 業之義而作祕釋。今明火祠法爲門而入
T2216_.59.0043c27: 眞言法之義也 圍陀火祠者。圍陀典所説
T2216_.59.0043c28: 火祠之法也。圍陀者慈恩唯識述記第一云。
T2216_.59.0043c29: 明論者先云圍陀論。今云吠陀論。吠陀者明
T2216_.59.0044a01: 也。明諸實事故一末之七十五右文句
第八弘決第十如下引
 梵世者
T2216_.59.0044a02: 梵天世界也 旨趣甚深者。護摩品所明。内
T2216_.59.0044a03: 護摩十二火等法也 復有奉事等者。釋天
T2216_.59.0044a04: 廟餘儀也。上雖粗釋生正見天。其相尚未
T2216_.59.0044a05: 分明。故重釋之。就中亦有二段。初別擧尊
T2216_.59.0044a06: 主天。後或有志願等者。總出三界天也 自
T2216_.59.0044a07: 在毘紐那羅延者。如初品幷奧卷釋 日月
T2216_.59.0044a08: 者雖欲界下位天。而周四洲施化。世人以
T2216_.59.0044a09: 爲尊貴。故此中擧之耳 大我之身者。我
T2216_.59.0044a10: 是自在義。謂簡世間小我。毘盧遮那以名大
T2216_.59.0044a11: 我。如來具八自在故也。第五云。大我謂諸
T2216_.59.0044a12: 如來成就八自在我。於法自在者四左謂諸
T2216_.59.0044a13: 尊之中大日如來最尊頂故。今云毘盧遮那
T2216_.59.0044a14: 大我之身也。總意云。外道之中或自在天以
T2216_.59.0044a15: 爲我體。或那羅延天以計我體。世間小我爲
T2216_.59.0044a16: 門。能成如來大我。故云毘盧遮那大我之
T2216_.59.0044a17: 身也。自餘皆可例之 第一義天者。涅槃經
T2216_.59.0044a18: 説四種天之中。第一義諦之理名天。第一義
T2216_.59.0044a19: 諦者眞如理也。眞如理周遍法界無礙自在。
T2216_.59.0044a20: 故稱天也。又涅槃經第十八云。我昔聞有
T2216_.59.0044a21: 第一義天。謂諸佛菩薩。常不變易。以常住
T2216_.59.0044a22: 故。不生不老不病不死。我爲衆生精懃求
T2216_.59.0044a23: 於第一義天。何以故。第一義天。能令衆生
T2216_.59.0044a24: 除斷煩惱。猶如意樹。若我有信乃至有慧。
T2216_.59.0044a25: 則能得是第一義天十右如此等文。諸佛菩
T2216_.59.0044a26: 薩名第一義天也 或有宗習等者。釋仙人
T2216_.59.0044a27: 得道餘義也。上雖云隨機誘接等。是又釋
T2216_.59.0044a28: 相髣髴。故重釋之 迦葉瞿曇者。補注
T2216_.59.0044a29: 四云。迦葉此云
飮光
瞿曇亦言瞿答摩瞿曇彌。此云地最
勝除天之外於人中得最勝故
T2216_.59.0044b01:  不思議神通深祕釋也 住壽長遠長壽深
T2216_.59.0044b02: 祕釋也
T2216_.59.0044b03: 偈云如上乃至無量聖衆也者。此第七明心
T2216_.59.0044b04: 所好樂處也。此一頌中大有二處。初句上
T2216_.59.0044b05: 來所説諸勝地也。次句阿闍梨意所樂處也。
T2216_.59.0044b06: 後二句廣通上二句也 乃至者略可言之
T2216_.59.0044b07: 詞也。謂可具釋如上之所説利益弟子故當
T2216_.59.0044b08: 畫漫荼羅之文。雖然上釋一一之文。爲利
T2216_.59.0044b09: 益弟子故。畫漫荼羅。其義自明。故不須重
T2216_.59.0044b10: 釋也 求諸勝地等者。釋或所意樂處之句
T2216_.59.0044b11: 也。勝地者。上所説山林多葉菓乃至仙人得
T2216_.59.0044b12: 道處也。若不得此等勝地。隨阿闍梨所樂。
T2216_.59.0044b13: 於有益地可建壇也。若經釋相配 則但
T2216_.59.0044b14: 隨阿闍梨心所好樂者。釋或所意樂處之句
T2216_.59.0044b15:  謂有利益之地者。釋利益弟子故之句
T2216_.59.0044b16: 即可造漫荼羅者。釋當畫漫荼羅之句也。
T2216_.59.0044b17: 瞿醯經上云。或若不獲如是勝處。即應隨
T2216_.59.0044b18: 得之處作曼荼羅。難得具足勝上之處。是
T2216_.59.0044b19: 故但應於平正潤澤於東北&T049271;側近水饒及
T2216_.59.0044b20: 有樹林意所樂處。離其地過亦無障難。如
T2216_.59.0044b21: 是之處作曼荼羅。皆得成就三左此文就
T2216_.59.0044b22: 所意樂處。亦示相應好地也。守護經第九
T2216_.59.0044b23: 云。若無如是稱法之處。不復簡擇。隨所
T2216_.59.0044b24: 便宜以用安置。但隨心地作曼荼羅四右
T2216_.59.0044b25: 所便宜者。專指平正水便等歟
T2216_.59.0044b26:   一 擇處品類
T2216_.59.0044b27: 上來所明處處大分以爲三品。細分而爲九
T2216_.59.0044b28: 品。謂山林多華菓等三偈上品。及餘諸方所
T2216_.59.0044b29: 等二偈中吅。或所意樂意一句下品。上品之
T2216_.59.0044c01: 中。初一偈上上。次一偈上中。次一偈上下。是
T2216_.59.0044c02: 皆於聖迹中。即分三品不同也。中品之中。
T2216_.59.0044c03: 及餘諸方等二句中上。制底火神祠等一
T2216_.59.0044c04: 偈中中。華房高樓閣等二句中下。此是三處
T2216_.59.0044c05: 雖非聖迹。亦隨分勝地也。下品之中文。雖
T2216_.59.0044c06: 未分品類。而準上中二品必有三品。學者
T2216_.59.0044c07: 得意可分別之
T2216_.59.0044c08: 若深釋等者。或所意樂處祕釋也。初約少分
T2216_.59.0044c09: 善根心地。後又此衆生下。約隨機引接法門
T2216_.59.0044c10: 也。第十一云。或意樂處。即是於諸法門。隨
T2216_.59.0044c11: 便宜時隨一一門。係念而行。謂六度等。如
T2216_.59.0044c12: 般若所説。於中隨自意修也十四左 遮文
T2216_.59.0044c13: 荼者。密鈔五云。疏遮文荼等者。此是夜叉趣
T2216_.59.0044c14: 攝。能以呪術&MT04402;祷害於世人。世人亦有行
T2216_.59.0044c15: 此法者。法華經云。若吉遮若人吉遮。即其
T2216_.59.0044c16: 是也六右文句第十云。吉遮起尸鬼。若人若夜
T2216_.59.0044c17: 叉倶有此鬼會記十二
之四十右
 荼吉儞者。注大佛頂
T2216_.59.0044c18: 云。荼拮儞狐魅鬼
已上
狐類也。荼拮儞現小通相。
T2216_.59.0044c19: 具如荼吉儞儀軌説
T2216_.59.0044c20: 問曰上明乃至不相違也者。此問答前後相
T2216_.59.0044c21: 違 上明擇弟子等者。指上説阿闍梨支
T2216_.59.0044c22: 分。中明攝受弟子儀式之文也。上下相違
T2216_.59.0044c23: 問旨可知 答云是中等者。會之自有二
T2216_.59.0044c24: 釋。初是中有下就二種弟子。上傳法弟子。此
T2216_.59.0044c25: 結縁弟子。二機各別。故非相違。二又深行
T2216_.59.0044c26: 下。於傳法弟子。上約過去道機已熟。説衆
T2216_.59.0044c27: 徳具足。此約現世沒在泥滓云一毫微善。
T2216_.59.0044c28: 前後非相違也 裁餘等者。譬如埋火煗氣
T2216_.59.0044c29: 餘于外。此人内令道機熏發故。外餘善根
T2216_.59.0045a01: 微相也。深行阿闍梨。以明鑒其本末因縁。
T2216_.59.0045a02: 即攝受之爲造曼荼羅而授灌頂也。問。結
T2216_.59.0045a03: 縁弟子者何類乎。答。下文云。隨有見聞觸
T2216_.59.0045a04: 知。下至擧手低頭一念隨喜。皆必定成於阿
T2216_.59.0045a05: 耨菩提。故繋珠毒鼓之縁豈當已乎三十二
右取詮
T2216_.59.0045a06: 品所説五種三昧耶中。第一三昧。謂遙見
T2216_.59.0045a07: 曼荼羅。禮拜供養未蒙入壇。不及密印眞
T2216_.59.0045a08: 言授得。是只結縁而非灌頂。所謂擧手低頭
T2216_.59.0045a09: 一念隨喜此中攝也。第二三昧耶。謂入壇中
T2216_.59.0045a10: 投華供養。或預印言傳授。此人未傳三密
T2216_.59.0045a11: 修行軌則。持誦不同第五云。此中第二三昧
T2216_.59.0045a12: 耶。是結縁灌頂也云云
五左
可知之。又下文二十
八左
T2216_.59.0045a13: 云若但求結縁於一門本尊法中。受眞言
T2216_.59.0045a14: 印等。猶可攝第二三昧耶結縁機歟。至下
T2216_.59.0045a15: 品可悉之。裁隊謂昨代切僅也小補
平灰
T2216_.59.0045a16: 經云祕密主
方名究竟淨也者。以上明
T2216_.59.0045a17: 擇地支分了。以下明治地支分也。凡治地
T2216_.59.0045a18: 之言有總別。上來所釋擇地支分。次下所釋
T2216_.59.0045a19: 擇時支分。共是治地支分之所攝也。其義於
T2216_.59.0045a20: 第三卷已分科了。然於當段特表治地科
T2216_.59.0045a21: 目。即是掘地擇治相當故耳。經説次第。擇
T2216_.59.0045a22: 地治地擇時三段相續。而擇時後正説作壇
T2216_.59.0045a23: 軌則。其中驚發地神作法了。當有此治地
T2216_.59.0045a24: 作法。是七日作壇法中初日之攝也。是以傳
T2216_.59.0045a25: 教大師七日行事鈔。幷安然具支灌頂玄靜
T2216_.59.0045a26: 嘉會壇等。以當段釋編列下文初日作法之
T2216_.59.0045a27: 終。良有以也
T2216_.59.0045a28: 次明治地支分者。總標 謂於前所擇等者
T2216_.59.0045a29: 別釋。於中有二。初淺略後深祕復次阿
闍梨下
於淺
T2216_.59.0045b01: 略中亦二。初總釋。後其石下別釋 總釋中
T2216_.59.0045b02: 於前所擇地中者。釋彼簡擇地四字。是即指
T2216_.59.0045b03: 上來所説擇地支分也 簡取置壇等者。釋
T2216_.59.0045b04: 除去礫石等文也。簡取造壇處之作法。是
T2216_.59.0045b05: 初日行事也。此是作法有多用意。具如傳教
T2216_.59.0045b06: 行事鈔載之 一肘以來者。明掘地分量
T2216_.59.0045b07: 也。第十五云。如前造壇中説。劑一肘以來。
T2216_.59.0045b08: 治法雖治地亦未成。仍須少時住菩提心。
T2216_.59.0045b09: 離此不成也○又復一肘之内雖淨。然過
T2216_.59.0045b10: 一肘設有種種穢物。是亦不能擇之。云何
T2216_.59.0045b11: 令此曼荼羅而得究竟清淨。是故當知。若
T2216_.59.0045b12: 能淨此菩提之心。捨離一切分別戲論之
T2216_.59.0045b13: 糞。而淨其自覺之地。當知乃名善修其地
T2216_.59.0045b14: 七左若依此文。一肘以來者。蓋是一肘以
T2216_.59.0045b15: 下。若半肘若一磔等也。凡校合諸文。掘量淺
T2216_.59.0045b16: 深不是一定。地有好惡也。然今出一肘。三
T2216_.59.0045b17: 品之中。且約中品以顯自餘歟。陀羅尼集
T2216_.59.0045b18: 經第五云。若上好地掘深一磔。若中一肘。下
T2216_.59.0045b19: 地二肘。若下下地掘深三肘明本四之六左。十一
面經。一髻尊陀羅尼
T2216_.59.0045b20: 經全
同之
第十二云。若得上地掘去一磔。若
T2216_.59.0045b21: 得次地掘出一肘。若得下地掘出三肘已上
T2216_.59.0045b22: 上中下品分別。此等文分明也。蘇婆呼經上
T2216_.59.0045b23: 云。如是等處。皆應深掘取一肘量九左智慧
T2216_.59.0045b24: 輪建立曼荼羅軌云。掘深一肘二肘乃至多肘
T2216_.59.0045b25: 已上金剛智念誦結護云。穿地深三尺九右
T2216_.59.0045b26: 空所譯梵天擇地法同之。大師建立曼荼羅
T2216_.59.0045b27: 次第法云。次以鉞掘地三尺或七尺。至于
T2216_.59.0045b28: 地精云云準此等文。一肘以來者一肘爲初。
T2216_.59.0045b29: 而其以上云以來歟。不空所譯奇特佛頂經
T2216_.59.0045c01: 中云。深掘劑膝去瓦礫炭石等四左新譯觀
T2216_.59.0045c02: 想曼荼羅淨諸惡趣經法賢譯云。如非結界地。
T2216_.59.0045c03: 當掘深至頸下之
十九
T2216_.59.0045c04:   一 壇量廣狹 附高下分齊
T2216_.59.0045c05: 攝眞實經下云。説曼荼羅道場儀軌。廣狹大
T2216_.59.0045c06: 小有三千五百。第一道場一千由旬。是金輪
T2216_.59.0045c07: 聖皇持念儀軌。次有五百一百五十一十。如
T2216_.59.0045c08: 是漸小乃至掌中爪甲之量。建立道場皆
T2216_.59.0045c09: 獲悉地八左陀羅尼集經第十二云。其法壇
T2216_.59.0045c10: 量。若爲帝王一百二十肘。若授法壇方十
T2216_.59.0045c11: 六肘十二肘等已上佛説瑜伽大教王經法賢譯
T2216_.59.0045c12: 第一云。其曼荼羅有三品法。上品千肘量。中
T2216_.59.0045c13: 品五百肘。下品五肘乃二肘一肘八右祕藏
T2216_.59.0045c14: 記水壇法云。塗作壇高一肘以下上之
三左
檜尾
T2216_.59.0045c15: 灌頂儀軌云。六肘已下壇高四指。十二肘已
T2216_.59.0045c16: 下量高八指。十二肘已上準此増加。但一重
T2216_.59.0045c17: 平正更無層級。皆於東北隅稍令熱下已上
T2216_.59.0045c18:   一 肘量分限
T2216_.59.0045c19: 陀羅尼集經第十二云。其肘長短。隨其呪
T2216_.59.0045c20: 師肘長短以爲量數已上第八云。作曼荼羅
T2216_.59.0045c21: 法。取自身肘量縱廣一肘十左集經第六云。
T2216_.59.0045c22: 其像身高。如來一磔等入一肘。又云。其菩
T2216_.59.0045c23: 薩身長佛一磔長短正當以人一肘。同經第
T2216_.59.0045c24: 三云。菩薩身除天冠外。身長一肘。人肘一
T2216_.59.0045c25: 肘如來一磔手是三右慧苑華嚴音義云。佛
T2216_.59.0045c26: 本行集云。一肘謂二尺也。三之
一右
翻譯名義集第
T2216_.59.0045c27: 三云。一肘人一尺八寸。佛三尺六寸四十
四右
建立
T2216_.59.0045c28: 略記云。一肘者一尺四寸也云云或云肘有多
T2216_.59.0045c29: 説。或一尺八寸。或慧運云。言一肘者。自肘
T2216_.59.0046a01: 本端至中指末也。一尺二寸已上頌疏十二
T2216_.59.0046a02: 云。積七穬麥爲一指節。三節爲一指。二十
T2216_.59.0046a03: 四指横布爲一肘○解云。計一肘有一尺
T2216_.59.0046a04: 八寸二右行事鈔云。此震旦國法尺寸。隨俗
T2216_.59.0046a05: 不同。而用律暦定勘。則以姫周尺斗爲定
T2216_.59.0046a06: ○隋煬帝立斗尺秤。準古立樣。余親見之。
T2216_.59.0046a07: 唐朝御宇。任世兩用不違古典。故唐令云。
T2216_.59.0046a08: 尺者以尺二寸爲尺。斗秤二種。例準増加
T2216_.59.0046a09: ○以姫周尺秤以定官市衡量。無事不平。
T2216_.59.0046a10: 此則閻浮通用。豈止姫周古法中二一
之十九
或云。金
T2216_.59.0046a11: 智無畏不空等。皆在唐朝翻經流傳。然乃
T2216_.59.0046a12: 眞言一家。但以唐尺宜爲定法
T2216_.59.0046a13: 不任用物者。此當礫石碎瓦等 及虫等
T2216_.59.0046a14: 者。當及虫蟻等 其石及等者。釋礫石二
T2216_.59.0046a15: 字。石與礫二類別故。云石及沙礫也。今沙
T2216_.59.0046a16: 者非是細沙。田中小石之類云沙礫也。石
T2216_.59.0046a17: 者是其最大物也 若沙石衆多等者。蘇婆
T2216_.59.0046a18: 呼經云。乃至深掘如不盡者。應當棄之更
T2216_.59.0046a19: 求餘處上之
七右
觀智儀軌云。穿掘其地中。若有
T2216_.59.0046a20: 瓦礫灰骨蟲炭及諸穢物即不堪用。更擇
T2216_.59.0046a21: 勝處四左慧琳壇法云。掘地意者。恐地中有
T2216_.59.0046a22: 穢物。如前所説。灰炭髑髏蟲窠樹根毒螫之
T2216_.59.0046a23: 類。或有古墓伏屍。若惡物苦多不堪建立。
T2216_.59.0046a24: 應當捨棄更求勝處九右 然大石等者。明
T2216_.59.0046a25: 於石上可建立曼荼羅也 聖教説者。瞿
T2216_.59.0046a26: 醯經上云。若於聖迹牛所居處。於巖窟中及
T2216_.59.0046a27: 山頂上先所淨地。亦於窟上幷與石上。或制
T2216_.59.0046a28: 底邊及於坦潬上諸江河邊。如是之處作
T2216_.59.0046a29: 曼荼羅者。不須掘地及以治打。勿疑高下
T2216_.59.0046b01: 等過。隨其地勢掃治灑水。手按其地及誦
T2216_.59.0046b02: 眞言。即成清淨三左仁王念誦軌儀云。如於
T2216_.59.0046b03: 舍利塔下船上重上盤石之上。及以清淨
T2216_.59.0046b04: 無觸穢地。即依法建立曼荼羅則不須掘
T2216_.59.0046b05: 五右法華儀軌云。或在樓閣。或盤石上船上
T2216_.59.0046b06: 佛殿中。則不應簡擇五左 但土中等者。凡
T2216_.59.0046b07: 於石上作之。不須掘地等法。但土若石中
T2216_.59.0046b08: 交雜者。須除去之耳。又梵天擇地法云。入
T2216_.59.0046b09: 山高頂上見。有大石其清如磨處。見人影
T2216_.59.0046b10: 現。此石聖人吉祥之石。取白茅爲席。坐西
T2216_.59.0046b11: 北角誦呪作法剋成就。非持戒比丘不得
T2216_.59.0046b12: 一左此文即出靈石。當段亦可通此類
T2216_.59.0046b13: 歟。又新譯大乘觀想曼荼羅淨諸惡趣經法賢
T2216_.59.0046b14: 云。或得曾結界地。不須脩治。如非結界
T2216_.59.0046b15: 地當掘深至頸十九右若依此文。於結界地
T2216_.59.0046b16: 不可作掘地法也 西方俗等者。釋碎瓦
T2216_.59.0046b17: 二字 及餘種種等者。釋破器以下文。但經
T2216_.59.0046b18: 説之外疏主得意加顯。如文可知 㓨者經
T2216_.59.0046b19: 㓨骨也。其㓨如骨故云㓨骨。㓨即骨故。略
T2216_.59.0046b20: 骨之字雖云㓨也 以要言之等者。釋等之
T2216_.59.0046b21: 字其類衆多。不可具説。以要言之。非本
T2216_.59.0046b22: 土者呼云等也 虫蟻者。以上出非情類。
T2216_.59.0046b23: 以下擧有情類也 梵音吃踝弭者。小虫通
T2216_.59.0046b24: 名。小虫之中蟻爲主故。翻云虫蟻也。凡上
T2216_.59.0046b25: 來所説擇去之物。大有二類。初非執受後有
T2216_.59.0046b26: 執受。初中亦有八種。一沙礫・二碎瓦破器・
T2216_.59.0046b27: 三髑髏・四毛髮・五糟糠・六灰炭・七㓨骨・八
T2216_.59.0046b28: 朽木。後中亦有三種。一虫蟻・二蜣蜋・三毒
T2216_.59.0046b29: 螫。一一表示文相可知 蜣蜋上墟羊切。下
T2216_.59.0046c01: 呂張切。蜣蜋一名蛣蜣。能轉糞土爲圓。久
T2216_.59.0046c02: 之羽化。如尸解而去。莊子蛣蜣之智在於
T2216_.59.0046c03: 轉丸。古今註云。一名弄丸小補
平陽
和名久曾牟
T2216_.59.0046c04: 多識編 蚯蚓上區休切。下以忍切。説文螾
T2216_.59.0046c05: 側行者或作蚓。一名螼。月令孟夏蚯蚓出冬
T2216_.59.0046c06: 至蚯蚓結正字通和名美美須已上 蜈蚣上音
T2216_.59.0046c07: 呉下音公。蜈蚣赤腹黒頭。多足善啗蛇食其
T2216_.59.0046c08: 腦。能螫人正字通 蚰蜒上易求易下依肰切。
T2216_.59.0046c09: 蚰蜒南方夏月積暑濕氣化生無足。長二三
T2216_.59.0046c10: 寸大如釵股。背黄黒行處吐白涎正字通
T2216_.59.0046c11: 名那米久吉里。若依本艸綱目四十二
之十六
陳藏器
T2216_.59.0046c12: 及時珍説。則是和名計志計已上 應作方
T2216_.59.0046c13: 便者。謂恐斷其生命。故宜方便而駈出之
T2216_.59.0046c14: 經云離等者。地過衆多。故云諸過 謂地或
T2216_.59.0046c15: 等者。即其諸過之中。且出傾側不平色味不
T2216_.59.0046c16: 應三過也。初二過可知。明色中黄白爲勝。
T2216_.59.0046c17: 簡去約黒。然如餘經又用黒土。菩提場經
T2216_.59.0046c18: 第二云。不太黒不太黄不太赤。如是土
T2216_.59.0046c19: 通一切成就法。若調伏法用黒土赤土亦
T2216_.59.0046c20: 得。若作増益應用黄土。消滅災禍及諸罪
T2216_.59.0046c21: 障應用白土。若求羅惹。應用不白不黒
T2216_.59.0046c22: 土。若求敬愛法。應用赤黄土。如是智者應
T2216_.59.0046c23: 教用土十一右瞿醯上云。若作息災。當白色
T2216_.59.0046c24: 地作曼荼羅。若作増益。於赤黄地作曼荼
T2216_.59.0046c25: 羅。若作降伏。於黒色地作曼荼羅二左
T2216_.59.0046c26: 琳建立壇法云。其土白色。與息災成就相
T2216_.59.0046c27: 應。 土若黄色堪爲増益。土若青黒唯堪降
T2216_.59.0046c28: 伏。 土若赤色即與鉤召敬愛相應八左而今
T2216_.59.0046c29: 所以取黄白簡去黒土。此説灌頂作法。所
T2216_.59.0047a01: 謂灌頂即與息災相應而兼増益。又護摩法
T2216_.59.0047a02: 用方爐等。是其表示也。降伏非今所用。故
T2216_.59.0047a03: 云不堪。地味亦準例之。慧琳建立壇法云。
T2216_.59.0047a04: 又須甞其土味辨其善惡。土味苦澁及以臭
T2216_.59.0047a05: 穢。其地不堪。其味酸醎或有辛辣。當知其
T2216_.59.0047a06: 地只堪建立金剛部中摧壞曼荼羅。不堪
T2216_.59.0047a07: 成就吉祥等法。其味淡薄無諸惡味。此處和
T2216_.59.0047a08: 善性兼緩慢。久乃成就。若土味甘美及香氣
T2216_.59.0047a09: 最爲殊勝。能成一切最上悉地大曼荼羅
T2216_.59.0047a10: 可思擇之 或掘之等者。瞿醯經上云。先
T2216_.59.0047a11: 掘其地深量一肘。還以其土而填其處。土
T2216_.59.0047a12: 若有餘剩當知好處。必得成就。若反此者
T2216_.59.0047a13: 及有前過。即不應作。若強作者。非但不成
T2216_.59.0047a14: 亦損己身二右凡驗地相則有三品。即下文
T2216_.59.0047a15: 釋云。盈滿有餘爲上地。如舊爲中。不滿者
T2216_.59.0047a16: 爲下十六右於此三品用不異説。多取上中
T2216_.59.0047a17: 不用下也。慧琳建立壇法云。若却填纔滿土
T2216_.59.0047a18: 無餘賸。其地爲中。求事小成無廣大力。若
T2216_.59.0047a19: 却填不滿土少不足。此地爲下。虚怯不堪。
T2216_.59.0047a20: 求事難成。若填滿上賸。其地吉祥。求事速
T2216_.59.0047a21: 成。有大力用八右當段釋相同之。又觀智軌
T2216_.59.0047a22: 云。穿訖却填。土若有餘是吉祥相。如其缺
T2216_.59.0047a23: 陷。取河兩岸土填之四左若依此文。下地亦
T2216_.59.0047a24: 可用之 又就一處等者。謂於山林等之一
T2216_.59.0047a25: 處。南方爲下地。北方爲上地。東西爲中。蘇
T2216_.59.0047a26: 悉地經等説。以佛蓮金三部。如次爲上中
T2216_.59.0047a27: 下。配息増降三法。當知三品處所即行三
T2216_.59.0047a28: 種法也。今且擧下顯上中耳 阿毘遮嚕迦
T2216_.59.0047a29: 者。蘇悉地疏云。阿毘遮嚕迦翻爲降伏也
T2216_.59.0047b01: 一之二
十四右
問。上來所明。去諸穢物以何可平
T2216_.59.0047b02: 滿耶。答。壽命念誦軌云。若有穢物。即捨取
T2216_.59.0047b03: 河兩岸淨土填平三左準胝軌云。除去瓦礫
T2216_.59.0047b04: 惡土髮毛及骨灰炭虫蟻等。以好淨土填滿
T2216_.59.0047b05: 築平。掘無惡土即取舊填土七右梵天擇地
T2216_.59.0047b06: 法曰。其地内所取之土。淨擇去和香末實
T2216_.59.0047b07: 五右可思知之 復次阿闍梨等者。以上
T2216_.59.0047b08: 淺略以下深祕也 既知弟子等者。即當淺
T2216_.59.0047b09: 略段謂於前所擇地中之文 即當住於等
T2216_.59.0047b10: 者。亦當掘深一肘以來等之文 然後治
T2216_.59.0047b11: 令等者。築壇深釋也 爲作莊嚴者。彩畫祕
T2216_.59.0047b12: 釋也。其義見前後釋。是故不作委釋 礫
T2216_.59.0047b13: 石等者。初釋石。後細執下釋礫 不信正法
T2216_.59.0047b14: 者。謂信喩手。如蘿等類。伸舒其手。寄託高
T2216_.59.0047b15: 木作千丈勢。石無此能故。喩不信正法。執
T2216_.59.0047b16: 我猶如石堅故。云堅執我分。又如草木等。
T2216_.59.0047b17: 從種而生結菓。石無此徳故。況撥無因果
T2216_.59.0047b18: 也 以難可等者。此出二失。一不可雕鐫。
T2216_.59.0047b19: 是以加功陶冶。而更無出器皿也。二不可
T2216_.59.0047b20: 浸潤。是故雨施。及時而終無生善苗也
T2216_.59.0047b21: 彫丁聊切。通作雕亦作錭刻也小補
平蕭
 鐫遵全
T2216_.59.0047b22: 切。増韻刻也削也同平先 陶徒刀切。説文瓦
T2216_.59.0047b23: 器也。集韻化也同平豪 冶以者切。爐鑄謂之
T2216_.59.0047b24: 同上馬 細執甚多等者。沙礫互不相加。
T2216_.59.0047b25: 非如土泥相和。故譬細執不相受也。細執
T2216_.59.0047b26: 者。謂雖非不信正法等之大過。而於信
T2216_.59.0047b27: 受佛法之中。就人就法。自他別執甚多。故
T2216_.59.0047b28: 云細執甚多也 碎瓦破器等者。此出心器
T2216_.59.0047b29: 敗壞之種類也。所謂五逆四重謗經。此是三
T2216_.59.0047c01: 類其過最重。不堪受法故。云心器敗壞也。
T2216_.59.0047c02: 設爲此人施與法味。亦不可停於其心中。
T2216_.59.0047c03: 故云設加法味等也。蘇婆呼經下分別遮
難分品
云。
T2216_.59.0047c04: 復次過去殺阿羅漢。及殺父母破和合僧。
T2216_.59.0047c05: 以懷瞋心出佛身血。惡習氣故。今生亦不
T2216_.59.0047c06: 親近善友。而生邪見。又破窣都婆。及殺菩
T2216_.59.0047c07: 薩汚母羅漢。教人令殺。盜僧財物或少或
T2216_.59.0047c08: 多。世尊説是五無間罪人。若犯此罪。墮無
T2216_.59.0047c09: 間獄受苦一劫。縱使勤苦念誦眞言。終不
T2216_.59.0047c10: 獲得成就取意 爲諸善衆等者。謂顯則和
T2216_.59.0047c11: 尚阿闍梨。冥則諸天善神。爲此等衆之所
T2216_.59.0047c12: 棄捐。是故先當以慧方便而擇去如此諸
T2216_.59.0047c13: 障也。譬如世人以手投棄敗器故。云當以
T2216_.59.0047c14: 慧方便手也。又蘇悉地經中云。假使犯五
T2216_.59.0047c15: 無間。經於九夜割肉護摩。決定而來與其
T2216_.59.0047c16: 成就。此是與眞言鬪諍之法。以無畏心如
T2216_.59.0047c17: 法護身。方可而作。必不空過已上此文於逆
T2216_.59.0047c18: 罪人猶與成就。禪要就遮難人亦許懺悔。
T2216_.59.0047c19: 當段約不懺人但論擇去。故知。諸説不同
T2216_.59.0047c20: 而亦同也 髑髏者頭骨。以喩破壞菩提心
T2216_.59.0047c21: 也 昔時曾具等者。昔爲人時。髑髏於諸支
T2216_.59.0047c22: 分之中最爲上首。故衆支分以喩萬行。髑
T2216_.59.0047c23: 髏喩菩提心。然由斷頭命根不續。百體敗
T2216_.59.0047c24: 壞無所能爲。是以斷頭即喩壞菩提心。百
T2216_.59.0047c25: 體隳敗亦喩萬行無所作也 隳光云。隳
T2216_.59.0047c26: 呼回切
音灰
與毀通。讀書通爲同。字彙爲別。竝泥
T2216_.59.0047c27: 具如正
字通
 毛髮等者。毛髮共雜紛亂爲體。然六
T2216_.59.0047c28: 十心之與善種八心。共起似彼毛髮。故以況
T2216_.59.0047c29: 也 及以覺察等者。第二釋六十心云。當
T2216_.59.0048a01: 於一切時留心覺察。自然得順淨菩提心。
T2216_.59.0048a02: 若阿闍梨爲弟子平治心地時。亦當一一
T2216_.59.0048a03: 簡去也本之
七左
謂行者於一切時留心覺察。即
T2216_.59.0048a04: 是除剪方便也。覺察功積而已除剪。故云及
T2216_.59.0048a05: 以覺察等也。以已也。是指覺察成就時也。
T2216_.59.0048a06: 兩本義釋作乃已。疏異本亦爾。然其正除剪
T2216_.59.0048a07: 位。是聲聞見道出世初心也。第二釋見道位
T2216_.59.0048a08: 云。最初解了唯蘊無我時。即名出世間心
T2216_.59.0048a09: 生也。度世間六十心末之
三右
是也。未得此出世
T2216_.59.0048a10: 心以來。雜起紛亂。故名毛髮。盂蘭盆經新記
T2216_.59.0048a11: 元照云。覺有二義。一者覺察對煩惱障。無明
T2216_.59.0048a12: 如睡唯聖獨悟故上之十
九右
 條緒者。條分也緒
T2216_.59.0048a13: 糸也。亂糸難可分條。故云難可條緒也。光
T2216_.59.0048a14: 云。謂六十心等乃至則宜除剪。先出其體而
T2216_.59.0048a15: 勸拔除。未得出世間心乃至故名毛髮。更釋
T2216_.59.0048a16: 其名而示分位。然乃及以字體現本爲佳。
T2216_.59.0048a17: 其意最輕。又支來此存亂脱尚未快也
T2216_.59.0048a18: 糠糟等者。謂無實云糠糟。然無明妄想虚
T2216_.59.0048a19: 妄不實。故以喩之也 取著戲論等。諸法無
T2216_.59.0048a20: 實猶如戲論。凡夫謂有實體妄生執著。而
T2216_.59.0048a21: 亦究其本源。但有名字故。云但得名相皮
T2216_.59.0048a22: 等也 灰炭等者。譬二乘無餘涅槃灰身滅
T2216_.59.0048a23: 智也 㓨骨等者。如㓨於一切物最不饒
T2216_.59.0048a24: 益。此人亦是於過去世。爲諸衆生而作種
T2216_.59.0048a25: 種不利益行。故今犯種種雑碎律儀也。第二
T2216_.59.0048a26: 釋㓨心云。猶如棘叢於一切處多所損
T2216_.59.0048a27: 妨令近者不安。此人心亦爾本之二
十二
 雜碎律
T2216_.59.0048a28: 儀者。行者記四下云。若準多論。以略教一
T2216_.59.0048b01: 偈爲純一。廣教五篇爲雜碎十九左略教一
T2216_.59.0048b02: 偈者。善護於口言。自淨其志意身莫作諸
T2216_.59.0048b03: 惡。此三業道淨能得如是行。是大仙人道之
T2216_.59.0048b04: 一頌也。廣教五篇者。一波羅夷・二僧殘・三波
T2216_.59.0048b05: 逸提・四提舍尼・五突吉羅。戒相繁多故得雜
T2216_.59.0048b06: 碎名也 此是過去等者。釋骨字也。本體
T2216_.59.0048b07: 餘殘爲骨。過去殘障似此。故以爲喩。是指
T2216_.59.0048b08: 上犯律儀云此是。亦指上不饒益行云過
T2216_.59.0048b09: 去生死。宿對殘障者。還結歸犯律儀。對其
T2216_.59.0048b10: 宿業有此殘習故。云宿對殘障。對者翻答
T2216_.59.0048b11: 義也。案當段釋㓨即骨也 朽木等者。密鈔
T2216_.59.0048b12: 五云。疏朽木謂不欲等者。謂於善等法中。都
T2216_.59.0048b13: 無欣樂。設起欣樂懈惰不勤。爲過斯甚難
T2216_.59.0048b14: 可近成。故喩朽木。言不欲者。欲者於所
T2216_.59.0048b15: 樂境。希望爲性。勤依爲業。而今反此。故以
T2216_.59.0048b16: 爲名。言懈怠者。於善惡品修斷事中。懶惰
T2216_.59.0048b17: 爲性。能障精進。増染爲業。以此二法。久
T2216_.59.0048b18: 遠已來。於諸煩惱有所偏習。難可棄除。是
T2216_.59.0048b19: 故不堪樹立衆藝軌匠成就於三學。設爾
T2216_.59.0048b20: 攝入曼荼。以如是過習含藏在心地之中。
T2216_.59.0048b21: 故雖一心行道魔事易興要須簡去也六左
T2216_.59.0048b22:  又梵文等者。兼釋株杌義也 偏習者。謂
T2216_.59.0048b23: 偏増習行也 株追輸切。説文株木根也小補
平虞
T2216_.59.0048b24:  杌五忽切。樹無枝也。集韻或作柮。勿韻
T2216_.59.0048b25: 魚勿切刊餘木同入月 枿牙葛切。枿伐木餘
T2216_.59.0048b26: 回入曷 以如是等者。或但屬株杌釋。或廣
T2216_.59.0048b27: 通上礫石以下諸文。而作其結釋也 若多
T2216_.59.0048b28: 不可擇等者。更求餘處祕釋也 現行煩惱
T2216_.59.0048b29: 者。上宿生殘習。此現起煩惱也。非情無勤行
T2216_.59.0048c01: 功。虫類有此功能。故喩現行煩惱也。三毒
T2216_.59.0048c02: 配釋如文 此類甚多等者。釋經類字也
T2216_.59.0048c03:  諸微小等者。蟲蟻梵音云吃㗚弭。是小
T2216_.59.0048c04: 虫通名也。今指之云諸微小者等也 無量
T2216_.59.0048c05: 惡覺見者。謂依邪師邪教縁。生無量惡見
T2216_.59.0048c06: 類也。或學佛法之人。雖不生大邪見。修
T2216_.59.0048c07: 行用心聖教批判。多所違乖。是云無量惡
T2216_.59.0048c08: 覺見也 方便驅遣等者。止觀第五云。行解
T2216_.59.0048c09: 既勤。三障四魔紛然競起。重昏巨散翳動定
T2216_.59.0048c10: 明。不可隨不可畏。隨之將人向惡道。畏
T2216_.59.0048c11: 之妨修正法○如猪揩金山。衆流入海薪
T2216_.59.0048c12: 熾於火風益求羅耳五一之
三左
如是方便顯密
T2216_.59.0048c13: 聖教。其文甚多。學者得意察之 若欲使極
T2216_.59.0048c14: 等者。約十地等覺作釋 百六十種等者初
T2216_.59.0048c15: 地 乃至者自二地至十地 灌頂地者等
T2216_.59.0048c16: 覺位也 上中下微垢者。第二卷於百六十
T2216_.59.0048c17: 心分九品。上中下三品各有上中下。其上
T2216_.59.0048c18: 品云微垢也。或又九品種類微細。故云微
T2216_.59.0048c19: 垢也。或云。百六十種上中下微垢
T2216_.59.0048c20: 訓之。即擧三妄及微細妄執也。此義無稽。
T2216_.59.0048c21: 何者於微細妄執者。次句別示其斷位也
T2216_.59.0048c22:  灌頂者。因滿位也。密鈔五云。疏乃至灌頂
T2216_.59.0048c23: 地中等者。即菩薩第十地因滿之位斷業相
T2216_.59.0048c24: 細。或況彼蛙虫之類。上疏云補處菩薩擇
T2216_.59.0048c25: 去心中無明父母極細之垢。義與此同。若準
T2216_.59.0048c26: 相教。於此位中。斷倶生煩惱種子。乃見淨
T2216_.59.0048c27: 心之地。故名蛙等六左羅什所譯仁王經上
T2216_.59.0048c28: 云。灌頂菩薩四禪王○寂滅忍中下忍觀已上
T2216_.59.0048c29: 嘉祥疏中云。灌頂者在十三法師上。即是諸
T2216_.59.0049a01: 師頂蓋。故名灌頂三之三
十右
灌頂是十地也。新
T2216_.59.0049a02: 仁王經云。觀勝義諦斷無明相。是爲等
T2216_.59.0049a03: 覺。一相無相平等無二。爲第十 一切智地
T2216_.59.0049a04: 已上密鈔釋合此等文也。或云。當經第六百
T2216_.59.0049a05: 字果相應品大智灌頂地者。即指佛地。當段
T2216_.59.0049a06: 又顯微細一惑是果地所斷也。但此義違第
T2216_.59.0049a07: 三卷釋。不足信用 佳非淨土二本義釋七
T2216_.59.0049a08: 卷本等。竝佳字作絓也。小野敦造紙注此
T2216_.59.0049a09: 文云。絓皆也上之六
十左
苑師所覽本。佳字爲蛙
T2216_.59.0049a10: 已上光云。佳字與皆音通。故今訓皆。又絓皆
T2216_.59.0049a11: 也。未考典據。又苑公就蛙字而作巧釋。恐
T2216_.59.0049a12: 未快乎 淨土者。本業瓔珞經上云。一切衆
T2216_.59.0049a13: 生賢聖。各自居果報之土。若凡夫衆生住五
T2216_.59.0049a14: 陰中。爲正報之土。山林大地共有名依報之
T2216_.59.0049a15: 土。初地聖人亦有二土。一實智士。前智住後
T2216_.59.0049a16: 智爲土。土變化淨穢經劫數量。應現之土
T2216_.59.0049a17: 乃至無垢地土。亦復如是。一切衆生乃至無
T2216_.59.0049a18: 垢地。盡非淨土。住果報故。唯佛居中道第
T2216_.59.0049a19: 一法性之土二十左仁王經云。三賢十聖住果
T2216_.59.0049a20: 報。唯佛一人居淨土上之十
三右
已上擇地支分
T2216_.59.0049a21: 了 經云遇良日晨乃至皆有像類者。已上
T2216_.59.0049a22: 釋治地支分中。第一擇地支分了。以下釋
T2216_.59.0049a23: 第二擇時支分。就中有二。初牒經。後因擇
T2216_.59.0049a24: 地下隨釋也。釋中亦二。初凡所爲等者。明一
T2216_.59.0049a25: 段來意。後良日晨下牒釋文句 初中時義
T2216_.59.0049a26: 契合者。蘇悉地經疏第四云。若不知時節
T2216_.59.0049a27: 輒爾修行者。違世道理。神祇不感。凡世間
T2216_.59.0049a28: 森羅本則勝義。若違差別勝義亦難。故仁王
T2216_.59.0049a29: 般若云。有無本自二。譬如牛二角。又云。於
T2216_.59.0049b01: 解常自一。於諦常自二。了達此一二。眞入
T2216_.59.0049b02: 勝義諦。準思可知三左 警發地神者。以下
T2216_.59.0049b03: 經文説七日作壇行事。其中初日作法。即以
T2216_.59.0049b04: 驚發地神爲其肝要。是故特擧之耳。下文
T2216_.59.0049b05: 云。凡造曼荼羅。於最初日。阿闍梨當住大
T2216_.59.0049b06: 日如來自性。然後警發地神十六右可思擇
T2216_.59.0049b07: 之。後牒釋文句中大分二段。初淺略釋。後
T2216_.59.0049b08: 復次如是執曜以下深祕釋也。所釋經文亦
T2216_.59.0049b09: 有二節。初遇良日晨○於食前時者明時分。
T2216_.59.0049b10: 後値吉祥相一句示境界。淺深二段。倶就此
T2216_.59.0049b11: 二節而消釋文句。初淺釋中亦二。初別釋。
T2216_.59.0049b12: 後所以須順下總釋也。別釋之中。良日定日
T2216_.59.0049b13: 時分宿直執曜食前六段釋時節。遇善境界
T2216_.59.0049b14: 下釋境界。後祕釋中亦二。初總釋。後復次種
T2216_.59.0049b15: 種世諦下別釋也。別釋之中。良日定日時分
T2216_.59.0049b16: 宿直執曜食前境界。配釋可解 良日晨者
T2216_.59.0049b17: 者。慧琳建立壇法云取良日吉辰方可建立
T2216_.59.0049b18: 五左慈覺在唐記云。良日者。謂甘露日及金剛
T2216_.59.0049b19: 峯日。當時無上月所在宿與今日曜合以爲
T2216_.59.0049b20: 良日更問已上私云。七曜直日。與二十七宿合
T2216_.59.0049b21: 而有吉凶之異。甘露日金剛峯日羅刹日等。
T2216_.59.0049b22: 由之而相分也。具如宿曜經説。當段釋。以
T2216_.59.0049b23: 白月一三五七等日皆爲良日。於此等日。
T2216_.59.0049b24: 以晨朝時可起首作法也。蘇悉地經中云。
T2216_.59.0049b25: 晨朝澡浴著白淨衣。以稻穀花及青倶蔞草
T2216_.59.0049b26: 香美白花。供養所作曼荼羅地明本四
之六
依之
T2216_.59.0049b27: 當段經疏共用晨字。是即平明時也。下祕釋
T2216_.59.0049b28: 意良晨者。謂表行者初發菩提心也。背暗向
T2216_.59.0049b29: 明其義相應。然諸部經軌多作良辰。辰字總
T2216_.59.0049c01: 通日月星三曜也。或通子丑等十二支也。
T2216_.59.0049c02: 若依晨字。良日晨可訓之。若就辰字。良
T2216_.59.0049c03: 日晨可訓之。但考字書晨辰大異。不可通
T2216_.59.0049c04: 用 晨丞眞切。説文晨早昧爽也。又慈隣切
T2216_.59.0049c05: 旦也小補
平眞
 辰丞眞切。魯語天之三辰帝嚳能
T2216_.59.0049c06: 序之。三辰日月星也。又禮記月令。乃擇元
T2216_.59.0049c07: 辰天子親載耒耜。註疏云。子丑寅卯等謂
T2216_.59.0049c08: 之辰同上五行大義第一云。有事於天則用
T2216_.59.0049c09: 日。有事於地則用辰。陰陽之別。故有支
T2216_.59.0049c10: 九右 當用白分月等者。蘇悉地經中分別
悉地
T2216_.59.0049c11: 時分
云。 我今解説吉祥成就時節○謂時節
T2216_.59.0049c12: 者。八月臘月正月二月四月。此等五月白十
T2216_.59.0049c13: 五日。應作上成就○或月一日三日五日七
T2216_.59.0049c14: 日或十三日。應作成就諸一切事明本三之
二十一右
T2216_.59.0049c15: 當段解釋。蓋依此經文也 又月八日等者。
T2216_.59.0049c16: 蘇悉地經上云。白月八日或十四日十五日。
T2216_.59.0049c17: 及以月盡日或十一日十五日。如是之日倍
T2216_.59.0049c18: 加供養香華食等一切供具。及以持誦幷作
T2216_.59.0049c19: 護摩。加持禁戒常須憶念倍加諸事。 即得
T2216_.59.0049c20: 眞言速疾成就明本一
之十八
蘇婆呼經中云。應取
T2216_.59.0049c21: 白月八日或十四日或十五日。一依如前得
T2216_.59.0049c22: 好上地。以細瞿摩塗地。淨已次塗香等安
T2216_.59.0049c23: 置尊像。乃彼尊容香華飮食及偈迦水供養
T2216_.59.0049c24: 訖已。便即讃歎供養佛菩薩八左
T2216_.59.0049c25:     一 良日時異説
T2216_.59.0049c26: 宿曜經上序白月
黒月品
云。文殊師利菩薩偈云。一三
T2216_.59.0049c27: 五七九十一與十三。於二白黒分所作皆成
T2216_.59.0049c28: 就。 黒三夜七晝十夜十四晝白四夜八晝一
T2216_.59.0049c29: 夜十五晝。於此黒白分晝夜不成就。日中
T2216_.59.0050a01: 及中夜已後皆通吉三十
三左
檜尾護摩法略鈔擇日
時法
T2216_.59.0050a02:
云。凡月一日三日五日七日十日十三日十
T2216_.59.0050a03: 八日二十日二十二日二十五日二十六日二
T2216_.59.0050a04: 十八日。是爲吉祥之日。此日所作一切吉祥
T2216_.59.0050a05: ○雖得吉日。若遇凶時所作不成。謂月四
T2216_.59.0050a06: 日夜八日晝十一日夜十五日晝十八日夜二
T2216_.59.0050a07: 十二日晝二十五日夜二十九日晝也。此晝
T2216_.59.0050a08: 夜時爲不吉祥。所作不成。是故當知以吉
T2216_.59.0050a09: 日時始發起已上依
宿曜經
瞿醯經上云。如上所説七
T2216_.59.0050a10: 箇月中。當於黒白十五日及十二日。或白月
T2216_.59.0050a11: 十一日十日一日五日七日三日。於此十種
T2216_.59.0050a12: 吉祥之日。應作勝上曼荼羅。縱於黒月十
T2216_.59.0050a13: 五日及十三日。亦筩作勝上曼荼羅。若作佛
T2216_.59.0050a14: 部曼荼羅者。應用白月十五日。若作蓮華
T2216_.59.0050a15: 部曼荼羅者。 應用白月五日十日及十五
T2216_.59.0050a16: 日。若作金剛部中入阿修羅宮。及猛利事
T2216_.59.0050a17: 法幷諸忿怒曼荼羅者。當用前説黒月吉
T2216_.59.0050a18: 五右些些疑文云。序白黒品。一三五七十乃
T2216_.59.0050a19: 至所作皆成就云云。今此與大日經疏及玉
T2216_.59.0050a20: 呬耶經蘇悉地等定良日時水火相違。何爲
T2216_.59.0050a21: 指南已上具支灌頂第二。引當釋擇時支分幷
T2216_.59.0050a22: 瞿醯文了云。大日經擇日庾宿境云云瞿醯擇
T2216_.59.0050a23: 月日事時分宿庾相也云云光云。上引宿曜經
T2216_.59.0050a24: 頌。一夜者十一日夜。何者長行已云十一日
T2216_.59.0050a25: 夜也。下卷景風註曰。所謂一夜者十一夜也。
T2216_.59.0050a26: 勒頌者貴省文也。又檜尾及三井所覽宿曜
T2216_.59.0050a27: 經。作一三五七十乎。今所引本爲佳。此亦
T2216_.59.0050a28: 長行已言九日也。況又竊案其旨。皆以陽
T2216_.59.0050a29: 數爲吉日耳。又瞿醯文。七箇月者九月至
T2216_.59.0050b01: 三月也
T2216_.59.0050b02: 西方暦法者。暦狼狄切。説文暦象也。増韻暦
T2216_.59.0050b03: 數書。暦象日月星辰。天之暦數在爾躬。通
T2216_.59.0050b04: 作歴。爾雅數也。漢書律歴志云。黄帝造歴。
T2216_.59.0050b05: 世本云。容成造歴。尸子曰。羲和造歴小補
入錫
T2216_.59.0050b06:   一 梵暦不同
T2216_.59.0050b07: 宿曜經上云。今有迦葉氏瞿曇氏僧倶摩羅
T2216_.59.0050b08: 等三本梵暦。並掌在司天。然則今之行用。
T2216_.59.0050b09: 瞿曇氏暦本也二十
五左
又云。天竺暦瞿曇氏所譯
T2216_.59.0050b10: 本云。是大梵天所造。五通仙人傳授推歩
T2216_.59.0050b11: 已上些些疑文云。是天竺暦。在迦葉瞿曇氏
T2216_.59.0050b12: 倶摩羅等三本外否。垂付其本云云光云。現
T2216_.59.0050b13: 行宿曜經。大異鈔主所覽之本。恨乎未得其
T2216_.59.0050b14: 眞本也。今見其所引文。乃知是太好本也
T2216_.59.0050b15: 若小月在白分等者。十卷本云。若小月合
T2216_.59.0050b16: 在白分内者等。宿曜經上云。天竺毎一
T2216_.59.0050b17: 月分爲兩分從朔至望爲白月分。
從望至晦爲黒月分
 同下云。西國
T2216_.59.0050b18: 毎一月分爲白黒兩分。入月一日至十五
T2216_.59.0050b19: 日爲白月分以其光生漸
明白之謂也
入月十六日至三十
T2216_.59.0050b20: 日爲黒月分以其光漸減損
暗黒之謂也
西域記第二云。月
T2216_.59.0050b21: 盈至滿。謂之白分。月虧至晦。謂之黒分。黒
T2216_.59.0050b22: 分或十四日十五日。月有大小故也。黒前白
T2216_.59.0050b23: 後。合爲一月。六月合爲一行也。日遊在内
T2216_.59.0050b24: 北行也。日遊在外南行也。總此二行合爲
T2216_.59.0050b25: 一歳二左般若寺疏鈔第一云。私云。天竺暦
T2216_.59.0050b26: 法。以十五日爲一月。又以黒月爲始。以
T2216_.59.0050b27: 白月爲後。龍樹云。後月漸増。至十五日圓
T2216_.59.0050b28: 滿無礙云云餘例甚多也可悉上之五
十一
私云。月
T2216_.59.0050b29: 望正圓滿位在十四日。則小月在白分故。
T2216_.59.0050c01: 其月十五日以屬黒分也 又暦法通計等
T2216_.59.0050c02: 者。義釋雜鈔智證第一云。又暦法通計日月○
T2216_.59.0050c03: 一小一大。此一行如何。縁日月於平府中○
T2216_.59.0050c04: 或在十六日。此一段句句未會云云些些疑
T2216_.59.0050c05: 文同之 平朔者。光云謂大小平均之朔也。
T2216_.59.0050c06: 朔色角切。説文朔月一日始蘇也。又遇韻叶
T2216_.59.0050c07: 蘇故切。白虎通朔之爲言蘇也。明消更生故
T2216_.59.0050c08: 言朔也小補
入覺
 日月於平行等者。淮南子曰。
T2216_.59.0050c09: 天左旋。一日一夜周天四分度之一。日月右
T2216_.59.0050c10: 轉。月行速一月一周天。日行遲一年一周
T2216_.59.0050c11: 天。但日月有平行度疾行度遲行度。不及
T2216_.59.0050c12: 委擧已上仲尼遊方問録云。何謂日月。大陽
T2216_.59.0050c13: 之類爲日。大陰之類爲月。日月大小。日月
T2216_.59.0050c14: 之形其方千里之也。日月東行謂左遊也。
T2216_.59.0050c15: 日月東行。何以西沒。天西行日月東行○
T2216_.59.0050c16: 一日一夜一匝。日三百六十日一匝天行疾
T2216_.59.0050c17: 日行遲。天力大日力小。以天牽之故西沒。日
T2216_.59.0050c18: 月逆天西行。左之四時一和分節陰陽之
T2216_.59.0050c19: 氣。故不失其時候也○日行幾度。一日一
T2216_.59.0050c20: 夜行一度。三百六十日行周天。月行幾度。
T2216_.59.0050c21: 月一日一夜行十三度。三十一日一周天。故
T2216_.59.0050c22: 十二月爲歳也已上七曜攘災決云西天竺國婆
羅門僧金倶
T2216_.59.0050c23: 吒撰集。慈
覺宗叡請來
夫周天三百六十五度四分度之一。
T2216_.59.0050c24: 毎日日行一度。月毎日行十三度四分度之
T2216_.59.0050c25: 一。一月月行三百九十七度四分度之二。日
T2216_.59.0050c26: 行三十度一遍與月合會。其宿四世界衆生
T2216_.59.0050c27: 所生之日時日月行所在。爲之命宿。復日
T2216_.59.0050c28: 歴天一周。衆生爲之歳。月歴天一周。衆生
T2216_.59.0050c29: 爲之一月已上天台仁王經疏云。天有三百
T2216_.59.0051a01: 六十度。二十八宿各有分野。日月五星行有
T2216_.59.0051a02: 度數。而天文變動不依本位。故云失度已上
T2216_.59.0051a03: 嘉祥仁王經疏中云。天有三百五十六度四
T2216_.59.0051a04: 分度之一。日一日行一度。一歳一周天。月一
T2216_.59.0051a05: 日行十三度十九分度之七。一月一周天。又
T2216_.59.0051a06: 天道日月所行乃至有無量。大判有三道。謂
T2216_.59.0051a07: 冬至之日。行於南道。夏至之日。行於北道。
T2216_.59.0051a08: 春秋二分行於中道五之
六右
私云。此文準中論
T2216_.59.0051a09: 疏記可云天有三百六十五度四分度之一
T2216_.59.0051a10: 歟如何。中論疏記第五云。如外典記。日月
T2216_.59.0051a11: 周天有三百六十五度。亦有一度爲四分
T2216_.59.0051a12: 中之一。乃以三千九百三十二里爲一度
T2216_.59.0051a13: 也。日於一日夜但行一度。月於一日夜行
T2216_.59.0051a14: 十二度。若就日言。以十二月一周天竟。餘
T2216_.59.0051a15: 有五度四分之一。正以五度爲五日也。四
T2216_.59.0051a16: 分之一。是爲入六日之一也。十二月中。六
T2216_.59.0051a17: 月小也。有餘六月。通前五度四分之一。至
T2216_.59.0051a18: 于三歳而成閏。然日月之道。月横徑速行
T2216_.59.0051a19: 故。一月行二百六十度。而一周天。日遲行
T2216_.59.0051a20: 故。一年行三百六十度。而一周天。問。四分
T2216_.59.0051a21: 之一。故一分者。爲在中間。爲在前邊。爲
T2216_.59.0051a22: 在後邊。中間何者日月逕行。此四分之一
T2216_.59.0051a23: 度。其三百六十度中一度。若日於一日夜。但
T2216_.59.0051a24: 度三分不得度一分。若日度十一度三分。
T2216_.59.0051a25: 不得度一分。即以此餘一分及集小月一
T2216_.59.0051a26: 日。成閏月也已上樓炭經云。日行有三道。
T2216_.59.0051a27: 冬行南道。當氷山之上。是以故天下大寒。春
T2216_.59.0051a28: 秋行中道故。寒温適等。夏行北道。當人上
T2216_.59.0051a29: 已上翻譯名義集第七云。提謂經明八王日。
T2216_.59.0051b01: 何等爲八王日。謂立春・春分・立夏・夏至・立
T2216_.59.0051b02: 秋・秋分・立冬・冬至。是謂八王日。天地諸神
T2216_.59.0051b03: 陰陽交代。故名八王日二十一左瑜伽論第二云。
T2216_.59.0051b04: 此二輪中。月輪行速及與不定。又彼日輪。恒
T2216_.59.0051b05: 於二洲倶時作明。復於二洲倶時作暗。謂
T2216_.59.0051b06: 於一日中。於一日出。於一夜半。於一日沒。
T2216_.59.0051b07: 又一切所有日月星宿。歴蘇迷盧。處半而
T2216_.59.0051b08: 行。與持雙山高下量等。又復日行時有遠
T2216_.59.0051b09: 近。若遠蘇迷盧立爲寒分。若近蘇迷盧立
T2216_.59.0051b10: 爲熱分。即由此故沒有遲速。又此月輪。於
T2216_.59.0051b11: 上稍欹便見半月。由彼餘分障其近分。遂
T2216_.59.0051b12: 令不見。如如漸側。如是如是漸現圓滿。若
T2216_.59.0051b13: 於黒分。如如漸低。如是如是漸現虧滅。由
T2216_.59.0051b14: 大海中有魚鼇等影現月輪故。於其内有
T2216_.59.0051b15: 黒相現十三左。此文如如如是
如是者如何。更問決之
T2216_.59.0051b16:   一 四種月
T2216_.59.0051b17: 智論第四十八云。一月或三十日。或三十日
T2216_.59.0051b18: 半。或二十九日。或二十七日半。有四種月。
T2216_.59.0051b19: 一者日月。二者世間月。三者月月。四者星宿
T2216_.59.0051b20: 月。日月者三十日半。世間月者三十日。月月
T2216_.59.0051b21: 者二十九日。加六十二分之三十。星宿月
T2216_.59.0051b22: 者二十七日。加六十七分之二十一。閏月
T2216_.59.0051b23: 者。從月月世間月二事中出。是名十三月。
T2216_.59.0051b24: 或十二月或十三月名一歳。是歳三百六十
T2216_.59.0051b25: 六日。周而復始二十
九右
T2216_.59.0051b26: 定望者光云。望無放切。説文&T018283;月滿與日相
T2216_.59.0051b27: 望。如朝若也。從臣從月從壬。壬朝廷也。
T2216_.59.0051b28: 徐曰假借作望小補
去漾
 大抵月望等者。孔雀經
T2216_.59.0051b29: 音義下云。大抵大旨也
云云
光云。抵典禮切。大抵師
T2216_.59.0051c01: 古曰大歸也。前食貨志作大氐。唐詩作大底
T2216_.59.0051c02: 小補上薺漢書暦志曰光云。此律歴志
乎。今考無文
日有晦朔。
T2216_.59.0051c03: 月有弦望。初一日爲朔。十五日爲望。自朔
T2216_.59.0051c04: 至望中之日爲上弦。自望至晦中之日爲
T2216_.59.0051c05: 下弦。月近日爲日消。漸離於日而明漸生。
T2216_.59.0051c06: 初七八九之間。如弓之弦故謂上弦。至十
T2216_.59.0051c07: 五日月去日最遠。故全其明日月遙相望。
T2216_.59.0051c08: 因謂之望。自月半後則漸近日。月之在畔
T2216_.59.0051c09: 復漸消。至二十二三四日。僅存半明。如弓
T2216_.59.0051c10: 之弦故謂下弦。至三十日。月與日相會。月
T2216_.59.0051c11: 與月消故謂之晦。晦者會也已上弘決第三
T2216_.59.0051c12: 云。月末爲晦。晦暗也月初爲朔。朔蘇也。朔
T2216_.59.0051c13: 譬漸初。即弓娥是。十五日曰望。謂十五日。
T2216_.59.0051c14: 日月相望。即滿月也。以譬漸極。故説文云。
T2216_.59.0051c15: 月者亦名望舒。月望即舒。今云半者。即用
T2216_.59.0051c16: 此土上下兩半。名爲弦也。月形如弓滿張
T2216_.59.0051c17: 弦也。上月初八九。下弦二十二三。以由
T2216_.59.0051c18: 前月大小別故。致使後月兩弦奢促三之四
十六左
T2216_.59.0051c19: 釋名云。月闕也。滿則缺也○晦則灰也。火死
T2216_.59.0051c20: 爲灰。月光盡似之也。朔蘇也。月死復蘇生
T2216_.59.0051c21: 也。弦月半之名也。其形一旁曲一旁直。若張
T2216_.59.0051c22: 弓施弦也。望月滿之名也。月大十六日。小
T2216_.59.0051c23: 十五日。日在東月在西。遙相望者也一之一
至六
T2216_.59.0051c24: 準約者。或本作準的。二本義釋作準約。光
T2216_.59.0051c25: 云。準謂準度。約謂約計。即測月弦望而以
T2216_.59.0051c26: 定日也 晝夜各有三十時等者。第一云。一
T2216_.59.0051c27: 周晝夜。各有初中後分。乃至三十時本之
十六
翻譯
T2216_.59.0051c28: 名義集云。日藏云。我今復説刹那之數。一千
T2216_.59.0051c29: 六百刹那名一迦羅。六十迦羅名模呼律多。
T2216_.59.0052a01: 三十模呼律多爲一日夜二之五
十六右
智論第四十
T2216_.59.0052a02: 八云。日名從旦至旦。初分中分後分。夜亦
T2216_.59.0052a03: 三分。一日一夜有三十時。春秋分時十五時
T2216_.59.0052a04: 屬晝。十五時屬夜。餘時増減五月至晝十八
T2216_.59.0052a05: 時。夜十二時。十一月至夜十八時。晝十二時。
T2216_.59.0052a06: 二十
九右
些些疑文云。西方歴法。晝夜各有三十
T2216_.59.0052a07: 時。或有經中。日夜通計合有三十時。未審
T2216_.59.0052a08: 晝夜各有三十時云云疏鈔智證云。又第四卷
T2216_.59.0052a09: 云。西方暦法。晝夜各有三十時。一一時別
T2216_.59.0052a10: 有名號云云今撿西域記云。時極短者謂
T2216_.59.0052a11: 刹那也。百二十刹那爲一怛刹那。六十怛刹
T2216_.59.0052a12: 那爲一臘縛。三十臘縛爲一牟呼栗多。五牟
T2216_.59.0052a13: 呼栗多爲一時。六時合成一日一夜晝三
夜三
T2216_.59.0052a14: 俗日夜分爲八時晝四夜四。於一
一時各有四分
倶舍頌
T2216_.59.0052a15: 云。百二十刹那爲怛刹那量。臘縛此六十。此
T2216_.59.0052a16: 三十須臾。此三十晝夜。三十晝夜月。十二月
T2216_.59.0052a17: 爲年。於中半減夜今案倶舍須臾西域
T2216_.59.0052a18: 牟呼栗多。彼此量同。以此牟呼栗多五箇
T2216_.59.0052a19: 經於日夜。合六時即成五六十也。若日
T2216_.59.0052a20: 夜各有三十時者。日夜三時。各各具二合
T2216_.59.0052a21: 十二時。此日之六時。各加五牟呼栗多。即五
T2216_.59.0052a22: 六三十也。夜亦如是。故言日夜各有時。又
T2216_.59.0052a23: 疏文云各有初中後分乃至三十時等。今亦
T2216_.59.0052a24: 案之。初中後三分。各通於晝夜。合成六時。
T2216_.59.0052a25: 各各具十。故歴日夜即成六十。即以此數。
T2216_.59.0052a26: 一一各計至於三十也。今案各字勢。可通
T2216_.59.0052a27: 冠三十字也。第四卷中。云日夜各有三十
T2216_.59.0052a28: 時故。又初中後時各可有二分。合成六時。
T2216_.59.0052a29: 六時各五成五六三十也。即與前案不相
T2216_.59.0052b01: 異也。其意爲一已上疏鈔上一件尚未詳
T2216_.59.0052b02: 私云。疏鈔兩釋中初釋。依西域記倶舍等説。
T2216_.59.0052b03: 後釋本據尚未分明。如彼釋者。以五箇牟
T2216_.59.0052b04: 呼栗多爲半時。而不可爲一時也。然乃
T2216_.59.0052b05: 乖角此疏釋例。次下文云。合爲三十心。於
T2216_.59.0052b06: 此三十牟呼栗多中等八左可知之。問。初義
T2216_.59.0052b07: 難思。晝夜各有三十時釋。各之字勢分明。何
T2216_.59.0052b08: 晝夜通計可成三十時乎。答。或料簡云。次
T2216_.59.0052b09: 下釋云。食前時者。晝夜各有三時等七右
T2216_.59.0052b10: 是三時。晝夜通計論之。晝夜總各故云各
T2216_.59.0052b11: 也。但彼釋相。亦約晝夜六時歟。其義至彼
T2216_.59.0052b12: 文處而可悉之。或鈔云。依舍頭諫經説。即
T2216_.59.0052b13: 晝夜合三十時也。此經摩㔁迦女經異本。一一
T2216_.59.0052b14: 時有其名。隨名字有吉凶。皆有像類。如
T2216_.59.0052b15: 今十二神時云云一一時別有等者。瞿醯經上
T2216_.59.0052b16: 云。於其娑尾跢利須庾微誓夜須庾補瑟
T2216_.59.0052b17: 二合拏須怛跛二合娑跋須庾皤嚕醯儞須庾
T2216_.59.0052b18: 娑跛須庾蘇波怛羅二合須庾皤嚕拏須庾皤
T2216_.59.0052b19: 二合訶摩須庾蘇迷藥二合須庾忙掲羅須庾
T2216_.59.0052b20: 楞比計沙拏須庾鉢羅二合闍鉢底須庾阿
T2216_.59.0052b21: 二合尼須庾味跢唎二合須庾輸羅須庾阿摩
T2216_.59.0052b22: 羅須庾取如是等吉祥須庾。還作吉祥増
T2216_.59.0052b23: 益之事。若取惡直者。必不成就。是故當取
T2216_.59.0052b24: 吉祥時日宿曜須庾及觀徴祥。若善相現方
T2216_.59.0052b25: 可起首。若不善者即不應作。假使作其猛
T2216_.59.0052b26: 畏及降伏事。還取好相方可起首。何況吉祥
T2216_.59.0052b27: 事不看相。隨其先相。即知成就及不成就。
T2216_.59.0052b28: 是故慇懃觀其徴相。方可作法六左。此中須
庾別名。未知
T2216_.59.0052b29: 翻名。可
尋決之
慈覺請來梵語雜名云。須庾乞沙二合
拏刹那也
T2216_.59.0052c01:  各各皆有像類者。第六云。主年月時分神
T2216_.59.0052c02: 等。皆作天女形。執持華枝等以爲標相。若
T2216_.59.0052c03: 主善事者。其華亦令色相圓滿。若主惡事
T2216_.59.0052c04: 者。則持萎華華果等。其主六時神。亦可持
T2216_.59.0052c05: 六枝之華。作隨時榮落之像。以表其事。主
T2216_.59.0052c06: 晝夜者。亦可以華敷華合明之。他皆倣
T2216_.59.0052c07: 十右私云。阿闍梨所傳曼荼羅圖中。主日
T2216_.59.0052c08: 暦神。主時分神。主夜神。主六時神等別之。
T2216_.59.0052c09: 指此等神云皆有像類也。又大集經所説。
T2216_.59.0052c10: 十二時獸神式法三十六禽等。亦此類也。
T2216_.59.0052c11: 大日經疏演奧鈔第五
T2216_.59.0052c12:
T2216_.59.0052c13: 光云。此卷所解本疏有數亂脱。就中初左
T2216_.59.0052c14: 此處會合至天廟等。有其二傳。又二左仙人
T2216_.59.0052c15: 得道處至或有宗習等。有其一傳。此等亂讀
T2216_.59.0052c16: 無而亦可。故今不取。自餘出之以授後學
T2216_.59.0052c17: (一)又此衆生乃至 (三)好樂遮文荼荼吉儞
T2216_.59.0052c18: 者 (二)世間小術 (四)亦於此門以下如文
T2216_.59.0052c19: (一)驅遣令去 (三)若多○棄之 (九)經云○
T2216_.59.0052c20: 阿毘遮魯迦耳 (四)復次○而生及以 (六)
T2216_.59.0052c21: 察則宜除翦 (五)未得○故名毛髮 (七)糠糟
T2216_.59.0052c22: ○擇使無餘 (二)乃至○簡去之 (八)方名究
T2216_.59.0052c23: 竟淨也 (十)經云以下如文 又傳此亂三九四科
合爲第三。五六七
T2216_.59.0052c24: 科。如次爲第四五六。二八科合爲第二。
第十即爲第七。而止於此。故和上用之
T2216_.59.0052c25:
T2216_.59.0052c26:
T2216_.59.0052c27:
T2216_.59.0052c28:
T2216_.59.0052c29:
T2216_.59.0053a01:
T2216_.59.0053a02: 大日經疏演奧鈔第六
T2216_.59.0053a03:
T2216_.59.0053a04:   東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0053a05: 東都靈雲寺比丘慧光挍閲
T2216_.59.0053a06: 疏第四卷之餘釋經一
具縁品
T2216_.59.0053a07: 言宿直者乃至如梵暦中説者。宿曜經下云。
T2216_.59.0053a08: 夫取宿直者。皆月臨宿處。則是彼宿當直
T2216_.59.0053a09: 密鈔五云。疏言宿直等者。宿謂二十八宿。
T2216_.59.0053a10: 即東方角亢氐房心尾箕。北方斗牛女虚危室
T2216_.59.0053a11: 壁。西方奎婁胃昂畢觜參。南方井鬼柳星張
T2216_.59.0053a12: 翼軫。此等諸宿。各隨所直之日。或善或惡及
T2216_.59.0053a13: 所不同故。須依息増降敬相應擇定。今
T2216_.59.0053a14: 言二十七者。月行二十七日。經一周天。暦
T2216_.59.0053a15: 二十七宿。滿一百八足故也七右 宿息六
T2216_.59.0053a16: 切。説文宿止也。周禮十里有慮。三十里有
T2216_.59.0053a17: 宿。又星宿也。釋名宿宿也言星各止住其
T2216_.59.0053a18: 所。宥韻息救切。列星也舍也。書洪範四曰。星
T2216_.59.0053a19: 辰註。二十八宿音夙。亦音秀小補
入屋
 直逐力切
T2216_.59.0053a20: 當也。史平準書曰。金爲幣直三千同入職
T2216_.59.0053a21: 教經論住法記云。星宿爲二。星即五星六耀。
T2216_.59.0053a22: 宿即二十八宿音秀。二
十一右
 謂二十七宿也者。宿
T2216_.59.0053a23: 曜經下云。二十七宿十二宮圖唐用二十八宿。西
國除牛宿。以其天
T2216_.59.0053a24: 主事之故。十二宮
猶唐十二次 六左
問。除牛宿由緒如何。答。宿
T2216_.59.0053a25: 曜經上云。牛宿吉甚吉祥。其宿三星形如牛
T2216_.59.0053a26: 頭。風梵摩神也○案天竺以牛宿爲吉祥之
T2216_.59.0053a27: 宿。毎日午時直事敬天故。天竺暦以午時
T2216_.59.0053a28: 爲吉祥。大唐牽牛六星十八左智論慧影疏云。
T2216_.59.0053a29: 比別列地動中。何故不列牛宿者。星書云。
T2216_.59.0053b01: 日月如合璧。五星如連珠。皆起牛宿。又堯
T2216_.59.0053b02: 舜嗟歎四時之辭。日月倶起於牽牛之初。
T2216_.59.0053b03: 以牛宿爲根本。故不論也已上些些疑文云。
T2216_.59.0053b04: 牛宿毎日午時直其由如何云云般若寺疏鈔
T2216_.59.0053b05: 云。私云牛宿主日夜正中故。云二十七宿
T2216_.59.0053b06: 上之五
十二右
問。瑜祇經云。於心宿直日柳宿直日
T2216_.59.0053b07: 昴宿直日牛宿直日已上此文出牛宿直日。又
T2216_.59.0053b08: 大集日藏經第八云。九月黒月一日合畢二
T2216_.59.0053b09: 日合觜○十五日合心。是黒心滿。白月一日
T2216_.59.0053b10: 合尾。二日合箕。二日合斗。四日合牛。五日
T2216_.59.0053b11: 合女○二十右天竺黒前白後故。先擧黒月
T2216_.59.0053b12: 次説白月。此經明説牛宿直。非九月。餘月
T2216_.59.0053b13: 皆有牛直。爾乃合瑜祇説如何。答。此條先
T2216_.59.0053b14: 賢疑目也。些些疑文云。日藏經中二十八宿
T2216_.59.0053b15: 次第而直然此不爾。會通如何云云當段釋
T2216_.59.0053b16: 合宿曜經遻。彼經文殊幷香味仙人等所説
T2216_.59.0053b17: 也。但梵暦不一純歟。是非難知已上光云。吾
T2216_.59.0053b18: 師考牛宿除不而言。摩登伽經呉竺律
炎譯
下卷
T2216_.59.0053b19: 説諸門中。或列或否。直以準知之耳 十
T2216_.59.0053b20: 二房者。宿曜經上云。凡十二宮即七曜之躔。
T2216_.59.0053b21: 次歴示禍福經緯災祥二右演密鈔五云。言
T2216_.59.0053b22: 作十二房者。或可言宮。則十二宮分也七右
T2216_.59.0053b23:  房符方切。星舍曰房。書辰弗集于房。註
T2216_.59.0053b24: 謂所舍之次小補
平陽
 此間十二次者。事林廣記
T2216_.59.0053b25: 第一云。天有二十八宿。爲十二次舍。布列
T2216_.59.0053b26: 四方。三百六十五度有畸。而天極亦具其數。
T2216_.59.0053b27: 古人所謂天形如蓋。即天心爲蓋之杠軸。列
T2216_.59.0053b28: 舍如蓋之橑軸。分布十二次舍之度數。紫宮
T2216_.59.0053b29: 近天極。故狹而密。列舍布四方。故闊而疎
T2216_.59.0053c01: 也。北斗七星。所謂璿璣玉衡以齊七政者
T2216_.59.0053c02: 九右十一左
T2216_.59.0053c03:  光云。三才圖會四之五右所出大同往見
T2216_.59.0053c04: 十二次日月交會圖
T2216_.59.0053c05: [IMAGE]
T2216_.59.0053c06: [IMAGE]
T2216_.59.0053c07: [IMAGE]
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T2216_.59.0053c14: [IMAGE]
T2216_.59.0053c15:   私云。以十二次相當十二月。宿曜經上
T2216_.59.0053c16:  圖同之。自亥至子。正月乃至十二月次
T2216_.59.0053c17:  第配之
T2216_.59.0053c18: 次七次切。音剌舍也。禮月令日窮于次。註
T2216_.59.0053c19: 躔舍也正字通
T2216_.59.0053c20:   一 支干名
T2216_.59.0053c21: 五行大義第一云。支干者五行而立之。昔軒
T2216_.59.0053c22: 轅之時。大橈所制也。蔡邕月令章句云大橈
T2216_.59.0053c23: 採五行之精。占斗機所建始作甲乙以名
T2216_.59.0053c24: 日謂之幹。作子丑以爲月爲之支。有事
T2216_.59.0053c25: 於天則用日。有事於地則用辰。陰陽之別。
T2216_.59.0053c26: 故有支干名也八左
T2216_.59.0053c27:   一 十二神名
T2216_.59.0053c28: 同第二云。神后大吉功曹大衡天剛
T2216_.59.0053c29: 太一勝先小吉傳送從魁河魁
T2216_.59.0054a01: 現本五
之四右
T2216_.59.0054a02:   一 十二支生死
T2216_.59.0054a03: 又云。五行體別。生死之處不同。遍有十二
T2216_.59.0054a04: 月十二辰而出沒。木受氣於申。胎於酉。養
T2216_.59.0054a05: 於戌。生於亥。沐浴於子。冠帶於丑。臨官於
T2216_.59.0054a06: 寅。王於卯。衰於辰。病於巳。死於午。葬於
T2216_.59.0054a07: 二之
三左
火金水土等。皆輪轉有生死。恐繁略
T2216_.59.0054a08: 之。光云。我聞之師。日火受氣於亥。金受氣
T2216_.59.0054a09: 於寅。土水受氣於巳也
T2216_.59.0054a10: 毎次有九足者。密鈔五云。言毎次有九足
T2216_.59.0054a11: 者。足即度也七右孔雀經音義下云。九足九星
T2216_.59.0054a12: 云云宿曜經上云。又諸宮各有神形。以彰
T2216_.59.0054a13: 宮之象也。又一宮配管列宿九足。而一切庶
T2216_.59.0054a14: 類相感。月廣五十由旬。得繋命以求吉凶
T2216_.59.0054a15: 二右又云。日理陽位從星宿順行。取張翼
T2216_.59.0054a16: 軫角亢氐房心尾箕斗牛女等一十三宿。迄
T2216_.59.0054a17: 至虚宿之家。恰當子地之中分爲六宮也。
T2216_.59.0054a18: 月理陰位從柳宿逆行。取鬼井參觜畢昴
T2216_.59.0054a19: 胃婁奎壁室危等一十三宿。迄至虚宿之
T2216_.59.0054a20: 半。恰當子地之中。分爲六宮也初左十二宿
T2216_.59.0054a21: 順逆行二十八宿分配圖。在宿曜經上卷。尚
T2216_.59.0054a22: 詳。些些疑文云。十二宮以二十八宿各各分
T2216_.59.0054a23: 配。其意如何。若二十八皆均齊。而入十二
T2216_.59.0054a24: 宮耶云云 毎宿均得四足者。宿曜經上云。
T2216_.59.0054a25: 天道二十八宿。有闊有狹。皆以四足均分。
T2216_.59.0054a26: 則月行或有前或在後九左又云。日月諸曜衆
T2216_.59.0054a27: 生業力。置於空中乘風而止。當須彌之半
T2216_.59.0054a28: 逾乾陀羅之上。運行於二十七宿十二宮
T2216_.59.0054a29: 焉。宮宿之分。今當具説。更爲圖畫。第一宮
T2216_.59.0054b01: 星四足張四足翼一足。太陽位焉。日天子居
T2216_.59.0054b02: 焉。其神如師子。故名師子宮○第二宮翼
T2216_.59.0054b03: 三足軫四足角二足。辰星位焉。其神如女。故
T2216_.59.0054b04: 名女宮○第三宮角二足亢四足氐三足。大
T2216_.59.0054b05: 白位焉。其神如秤。故名秤宮○第四宮氐
T2216_.59.0054b06: 一足房四足心四足。熒惑位焉。其神如蝎。故
T2216_.59.0054b07: 名蝎宮○第五宮尾四足箕四足十一足。歳
T2216_.59.0054b08: 星位焉。其神如弓。故名弓宮○第六宮斗
T2216_.59.0054b09: IMAGE
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T2216_.59.0054b20: 三足女四足虚二足。鎭星位焉。其神如磨竭。
T2216_.59.0054b21: 故名磨竭宮○已上六位。總屬太陽分。已
T2216_.59.0054b22: 下六位。總屬太陰分。第七宮虚二足危四足
T2216_.59.0054b23: 室三足。鎭星位焉。其神如瓶。故名瓶宮○
T2216_.59.0054b24: 第八宮室一足壁四奎四足。歳星位焉。其
T2216_.59.0054b25: 神如魚。故名魚宮○第九宮婁四足胃四足
T2216_.59.0054b26: 昴一足。熒惑位焉。其神如羊。故名羊宮○
T2216_.59.0054b27: 第十宮昴三足畢四足觜二足。大白位焉。其
T2216_.59.0054b28: 神如牛。故名牛宮○第十一宮觜二足參四
T2216_.59.0054b29: 足井三足。辰星位焉。其神如夫妻。故名夫
T2216_.59.0054c01: 妻宮○第十二宮井一足鬼四足柳四足。太
T2216_.59.0054c02: 陰位焉。月天子居焉。其神如蟹。故名蟹宮
T2216_.59.0054c03: 上之二
左以下
T2216_.59.0054c04:   私云。右以十二宮相配十二次事。見宿
T2216_.59.0054c05:  曜經上卷圖。而今依彼出之
T2216_.59.0054c06:    一 三種合法
T2216_.59.0054c07: 宿曜經上云。月宿有三種合法。一者前合。二
T2216_.59.0054c08: 者隨合。三者竝合。知此三則宿直可知也。
T2216_.59.0054c09: 云何爲前合。奎婁胃昴畢觜六宿爲前合
T2216_.59.0054c10: 也。云何爲竝合。參井鬼柳星張翼軫角亢氐
T2216_.59.0054c11: 房十二宿爲並合。云何爲隨合。心尾箕斗牛
T2216_.59.0054c12: 女虚危室壁十宿爲隨合。凡宿在月前。月
T2216_.59.0054c13: 居宿後爲前合。月在宿前。宿居月後如
T2216_.59.0054c14: 犢子隨母爲隨合。宿月竝行爲竝合也。東
T2216_.59.0054c15: 爲前西爲後。假如月在東宿在西。則是宿
T2216_.59.0054c16: 在月後。居居宿前也九左。光云。鈔主所覽之本。
大異現本但今所校定者。
T2216_.59.0054c17: 即取其
義便耳
弘決第十云。又有六宿。一日一夜共
T2216_.59.0054c18: 月倶行。謂畢井氐翼斗壁二十
四左
私云。此中六
T2216_.59.0054c19: 宿倶行。與前三合異如何
T2216_.59.0054c20: 行一日程等者。般若寺疏鈔云。月行一日
T2216_.59.0054c21: 程。經二十七日。即月行一周天也上之五
十一右
T2216_.59.0054c22: 經二十七日等者。中論疏記第五云。日月之
T2216_.59.0054c23: 道。月横位速行故。一月行三百六十度。而一
T2216_.59.0054c24: 周天。日遲行故。一年行三百六十度。而一
T2216_.59.0054c25: 周天具文如
上引之
淮南子云。月行速一月周天。日
T2216_.59.0054c26: 行遲一年周天已上七曜攘災決慈覺
請來
云。夫周
T2216_.59.0054c27: 天三百六十五度四分度之一。毎日日行一
T2216_.59.0054c28: 度。月毎日行十三度之一。月行三百九十七
T2216_.59.0054c29: 度四分度已上
T2216_.59.0055a01:   光云。三才圖會三之五十一所出。度數大
T2216_.59.0055a02: 異。往撿
T2216_.59.0055a03: IMAGE
T2216_.59.0055a04: [IMAGE]
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T2216_.59.0055a13: [IMAGE]
T2216_.59.0055a14: 光云。此圖未考所出
T2216_.59.0055a15: 陳祥道曰。周天之星二十有八。而星之辰十
T2216_.59.0055a16: 有二。辰之度三十有奇。十二辰之度。三百六
T2216_.59.0055a17: 十五有奇。星辰循天左旋。五星遡天右轉。
T2216_.59.0055a18: 日陽也舒而遲。一歳一周天。月陰也蹙以速
T2216_.59.0055a19: 一月一周天。日月會於辰則爲月。十有二
T2216_.59.0055a20: 會則爲歳。一歳之間。日月星辰消息盈虚。
T2216_.59.0055a21: 莫不有象。聖人作暦以紀其數。設象以
T2216_.59.0055a22: 占其象。則分至啓閉弦閏晦朔之先後氣
T2216_.59.0055a23: 之羸縮。可坐而致。以此授人折因夷隩。不
T2216_.59.0055a24: 失其候時其有不正故已上 依暦算之等
T2216_.59.0055a25: 者。宿曜經上云。凡欲知日月五星所在宿
T2216_.59.0055a26: 分者。據天竺暦術。推之可知也二十五左光
云。少異現
T2216_.59.0055a27: 本。然今所引之本
太好 勿漫點治
七曜星辰別行法一行撰
運請來
云。正
T2216_.59.0055a28: 月十五日二月十五日三月十五日
T2216_.59.0055a29: 月十五日五月十五日六月十五日
T2216_.59.0055b01: 月十五日八月十五日九月十五日
T2216_.59.0055b02: 月十五日十一月十五日十二月十五日
T2216_.59.0055b03: 如欲知二十八宿日。但撿前十二月。是何
T2216_.59.0055b04: 月得脚下。即皆從十五日前後。依宿次第
T2216_.59.0055b05: 數之。此排宿定更無失錯。十五前數之。即
T2216_.59.0055b06: 十四十三。十六日後數之。即十七十八九。其
T2216_.59.0055b07: 中有三十箇鬼。兩宿是文星辰星。即二十
T2216_.59.0055b08: 八宿中。不列此兩宿足名。但向日排之著
T2216_.59.0055b09: 二十八宿即是。其文宿辰宿兩星。所遊行
T2216_.59.0055b10: 無其定止。所以不定列名已上光云。未見
T2216_.59.0055b11: 眞本引文太俗。更詳。宿曜經上云。大唐以
T2216_.59.0055b12: 建寅爲歳初。天竺以建卯爲年首。然則大
T2216_.59.0055b13: 唐命月皆以正二三四至于十二。天竺皆
T2216_.59.0055b14: 據白月十五日夜大陰所在宿爲月名。故
T2216_.59.0055b15: 呼建卯爲角月。建辰爲氐月。但呼角氐心
T2216_.59.0055b16: 箕之月。亦不論正二三四及建卯建辰。此東
T2216_.59.0055b17: 夏西天之異。學者先宜曉之。角月唐之二月
T2216_.59.0055b18: 斗建卯位。氐月唐之三月斗建辰位。心月唐
T2216_.59.0055b19: 之四月斗建巳位。箕月唐之五月斗建午位
T2216_.59.0055b20: ○星月唐之十二月斗建丑位。翼月唐之正
T2216_.59.0055b21: 月斗建寅位六右。光云。引本現本各有是非。
而今折中。後學勿漫添削
 宿
T2216_.59.0055b22: 有上中下等者。蘇悉地經中云。若作最上
T2216_.59.0055b23: 成就。應取上宿曜時。其中下法類此應
T2216_.59.0055b24: 知。然諸宿中鬼宿爲最。若作猛利成就。還
T2216_.59.0055b25: 依猛利宿曜時等已上宿曜經上云。凡畢翼
T2216_.59.0055b26: 斗壁爲安重宿。此等直日。宜造宮殿伽藍
T2216_.59.0055b27: 館于寺舍○入壇受灌頂法。造一切久長
T2216_.59.0055b28: 之事竝吉○凡觜角房奎爲和善宿。此宿直
T2216_.59.0055b29: 日。宜入道門擧藝習眞言。結齋戒立道
T2216_.59.0055c01: 場灌頂○凡參柳心尾爲毒害宿。此等宿直
T2216_.59.0055c02: 日。宜圍城破營。設兵掠賊。交陣破敵○
T2216_.59.0055c03: 凡鬼軫牛婁爲急速宿。此等宿直日。宜放債
T2216_.59.0055c04: 貸錢買賣○凡星張箕室爲猛惡宿。○凡井
T2216_.59.0055c05: 亢女虚危五星爲輕躁宿。又爲行宿。此等宿
T2216_.59.0055c06: 直日。宜學乘象馬騎射馳走。浮江汎舟。
T2216_.59.0055c07: 奉使絶域。和國入蕃。又勸行禮樂。揀閲
T2216_.59.0055c08: 兵馬。種蒔造酒。合和藥竝吉○凡昴氏爲
T2216_.59.0055c09: 剛柔宿。此等宿直日。宜鍛錬爐冶修五行
T2216_.59.0055c10: 家具。及造瓦窯胡圭右携二反甑
孔餘照反燒瓦竈
此宿生人。法
T2216_.59.0055c11: 全爲寛柔而慈猛。君子之人流也二十一
以下
護摩
T2216_.59.0055c12: 法略鈔云。復次當知。若値補灑星合日。作
T2216_.59.0055c13: 一切法。皆得速成。補灑星合日。正月十一
T2216_.59.0055c14: 日。二月九日。三月七日。四月五日。五月三
T2216_.59.0055c15: 日。六月一日。七月二十五日。八月二十三日。
T2216_.59.0055c16: 九月二十日。十月十八日。十一月十五日。十
T2216_.59.0055c17: 二月十三日是也二十
五左
一切經音義云。沸星或
T2216_.59.0055c18: 云弗星。或作孛星。或言弗沙星。皆音字訛
T2216_.59.0055c19: 也。正音富沙。依諸經云。如來成道出家。皆
T2216_.59.0055c20: 用二月八日鬼宿合時。依日藏分經。二月九
T2216_.59.0055c21: 日曙夜分屬九日故九之十
七左
T2216_.59.0055c22:   私云。宿曜經意。以二月九日配鬼宿。然
T2216_.59.0055c23:  云八日鬼宿合時令相違也。章實紳鏡
T2216_.59.0055c24:  鈔中云。二月九日相當鬼宿也。而最勝王
T2216_.59.0055c25:  經云。白月八日布灑星合日云云暦説經説
T2216_.59.0055c26:  不同也。取晝夜時分事二道相分。玄應一
T2216_.59.0055c27:  切經音義。件宿出寅時。仍卯時以前出八
T2216_.59.0055c28:  日分。故云合也。暦説寅剋以後可屬晝
T2216_.59.0055c29:  分。仍爲九日宿云云
T2216_.59.0056a01:     一 二十八宿方位異説
T2216_.59.0056a02: 弘決第十云。説文云。萬物之精以爲列宿。多
T2216_.59.0056a03: 存攘災・祭祀二韋陀中。此土亦有。彼如摩
T2216_.59.0056a04: 蹬伽中。又有蓮華實婆羅門。問帝勝伽言。
T2216_.59.0056a05: 汝知星不。答言。密要尚知。況此小術。廣説
T2216_.59.0056a06: 二十八宿及七曜等。然經列四方七星。與
T2216_.59.0056a07: 此方稍異。此方者西方七奎婁胃昴畢觜參。
T2216_.59.0056a08: 南方七井鬼柳星張翼軫。東方七角亢氐房
T2216_.59.0056a09: 心尾箕。北方七斗牛女虚危室壁。經所列者。
T2216_.59.0056a10: 西方從昴星起終至柳星。如是遞遷一方各
T2216_.59.0056a11: 七。應是地異故星移三座二十
四右
 私云。此中
T2216_.59.0056a12: 出唐暦佛經兩説。其本説如左考。日藏分第
T2216_.59.0056a13: 八云。又小星宿有二十八所謂從昴至胃諸
T2216_.59.0056a14: 宿是也二十
六右
孔雀經不空下云。宿有二十八。四
T2216_.59.0056a15: 方各居七。又云。昴星及畢星觜星。參及井鬼
T2216_.59.0056a16: 宿能吉祥。柳星爲第七。此等七宿。住於東
T2216_.59.0056a17: 門守護東方○星宿能摧怨。張翼亦如是。
T2216_.59.0056a18: 軫星及角亢氐星居第七。此等七宿。住於南
T2216_.59.0056a19: 門守護南方○房宿大威藏。心尾亦復然。
T2216_.59.0056a20: 箕星及斗牛女星爲第七。此等七宿。住於西
T2216_.59.0056a21: 門守護西方○虚星與危星。室星壁星等。
T2216_.59.0056a22: 奎星及婁星胃星最居後。此等七宿。住於
T2216_.59.0056a23: 北門守護北方十一右私云。右文以昴爲
T2216_.59.0056a24: 始。以胃爲終。東南西北次第分配之。超際
T2216_.59.0056a25: 僊人祀火法同之。最勝王經玄樞九云。曉云。
T2216_.59.0056a26: 四方神星者。東方青龍有七星。謂角亢氐房
T2216_.59.0056a27: 心尾箕。北方玄武。謂斗牛女虚危室壁。西方
T2216_.59.0056a28: 白虎。謂奎婁胃昴畢觜參。南方朱雀。謂井鬼
T2216_.59.0056a29: 柳星張翼軫。此是從内右行之數。依求月
T2216_.59.0056b01: 宿之法。而作此次第也云云。元興
寺元曉等集
私云。或記
T2216_.59.0056b02: 云。大唐天文説。以角爲始云云但此傳又出
T2216_.59.0056b03: 經説。北辰菩薩所説經。幷仲尼遊方問録大
T2216_.59.0056b04: 唐祭北斗法戒隔撰自角至軫。東北西南次第
T2216_.59.0056b05: 配之先説東南西北次第也。後説東北西南次第
也。巡逆異説。將又歸一途歟。可思之
大集
T2216_.59.0056b06: 月藏經第十星宿攝受品第十八。
那連提耶舍譯
爾時佛告娑婆
T2216_.59.0056b07: 世界王大梵天王釋提桓因四天王言。過去
T2216_.59.0056b08: 天仙。云何布置諸宿曜辰。攝護國土養育
T2216_.59.0056b09: 衆生。娑婆世界主大梵天王釋提桓因四天
T2216_.59.0056b10: 王等。而白佛言。過去天仙。分布安置諸
T2216_.59.0056b11: 宿曜辰。攝護國土養育衆生。於四方中各
T2216_.59.0056b12: 有所主。東方七宿。一者角宿。主於衆鳥。二
T2216_.59.0056b13: 者亢宿。主於出家求聖道者。三者氐宿。主
T2216_.59.0056b14: 水生衆生。四者房宿。主行車求利。五者心
T2216_.59.0056b15: 宿。主於女人。六者尾宿。主洲渚衆生。七者
T2216_.59.0056b16: 箕宿。主陶師。南方七宿。一者井宿。主於金
T2216_.59.0056b17: 師。二者鬼宿。主於一切國王大臣。三者柳
T2216_.59.0056b18: 宿。主雪山龍。四者星宿。主巨富者。五者張
T2216_.59.0056b19: 宿。主於盜賊。六者翼宿。主於商人。七者軫
T2216_.59.0056b20: 宿。主須羅吒國。西方七宿。一者奎宿。主行
T2216_.59.0056b21: 船人。二者婁宿。主於商人。三者胃宿。主
T2216_.59.0056b22: 婆樓迦國。四者昴宿。主於水牛。五者畢宿。
T2216_.59.0056b23: 主一切衆生。六者觜宿。主鞞提訶國。七者
T2216_.59.0056b24: 參宿。主於刹利。北方七宿。一者斗宿。主澆
T2216_.59.0056b25: 部沙國。二者牛宿。主於刹利及安多鉢竭那
T2216_.59.0056b26: 國。三者女宿。主鴦伽摩伽陀國。四者虚宿。
T2216_.59.0056b27: 主般遮羅國。五者危宿。主著華冠者。六者
T2216_.59.0056b28: 室宿。主乾陀羅國輸廬那國。及諸龍蛇腹行
T2216_.59.0056b29: 之類。七者壁宿。主乾闥婆善音樂者初右
T2216_.59.0056c01: 云。此説東南西北次第。雖似順次二十八
T2216_.59.0056c02: 宿座位。同北辰菩薩經等説歟
T2216_.59.0056c03: 所作法事亦宜相順也者。瞿醯經上云。於
T2216_.59.0056c04: 鬼宿直。取如是吉祥宿直。還作吉祥増
T2216_.59.0056c05: 益曼荼羅法。若作猛害及降伏事。還取依彼
T2216_.59.0056c06: 損害宿直六左大集經第二十三昧神足品
T2216_.59.0056c07: 中。廣説二十八宿剛柔善惡相敵。可見之
T2216_.59.0056c08:  諸執者等者。大集經月藏分第十云。爾時
T2216_.59.0056c09: 佛告梵王等言。所言曜者有於七種。一者
T2216_.59.0056c10: 日・二者月・三者熒惑・四者歳星・五者鎭星・
T2216_.59.0056c11: 六者辰星・七者太白星八右瑜祇經云。七母八
T2216_.59.0056c12: 執曜名爲勝他已上日藏分第八云。大星
T2216_.59.0056c13: 宿其數有八。所謂歳星・熒惑・鎭星・太白・辰
T2216_.59.0056c14: 星・日・月・荷羅睺星二十
六右
孔雀經不空下云。阿難
T2216_.59.0056c15: 陀。汝當稱念。有九種執曜名號。此執曜天
T2216_.59.0056c16: 巡行二十八宿之時。能令晝夜時分増減。
T2216_.59.0056c17: 世間所有豐儉苦樂皆先表其相。其名曰。日・
T2216_.59.0056c18: 月・及熒惑・辰・歳・幷大白・鎭及羅睺・彗。此皆
T2216_.59.0056c19: 名執曜。此等九曜有大威力。能示桔凶十左
T2216_.59.0056c20: 又云。執曜復有七。加日月爲九十右熾盛光
T2216_.59.0056c21: 軌云。九執所謂日天・月天・五星・蝕神・彗星
T2216_.59.0056c22: 六右弘決第十云。言七曜者。日月及五星。五
T2216_.59.0056c23: 星者。謂熒惑星・鎭星・歳星・太白星・辰星。復
T2216_.59.0056c24: 有羅睺星・彗星。通爲九星二十
四左
私云。七曜八
T2216_.59.0056c25: 曜九執。諸文互擧之耳。七之與九存略。當
T2216_.59.0056c26: 段解釋委悉。孔雀經意羅計五星以爲七曜。
T2216_.59.0056c27: 更加日月。而爲九曜。是與當段相違。如何
T2216_.59.0056c28: 又日藏分等。加羅睺除計都云八執。其存
T2216_.59.0056c29: 略所由如何七曜形像七曜攘災決幷法三
諸説不同。記第九第十可見之
 羅睺
T2216_.59.0057a01: 是交會等者成蓮院云。有云。諸星
皆右行raho星獨逆行
都利聿斯經
T2216_.59.0057a02: 一部五卷。宗叡請來。彼經云。凡人只知有
T2216_.59.0057a03: 七曜。不知天虚星日羅睺計都。此星在位隱
T2216_.59.0057a04: 而不見。逢日月即蝕。號曰蝕神。計都者。蝕
T2216_.59.0057a05: 神之尾也。號曰豿尾。若行年到此宿。須盡
T2216_.59.0057a06: 所禮神形深室供養燒錢攘之。即變凶成
T2216_.59.0057a07: 吉。若不信即變吉成凶。遇吉星嘉慶重
T2216_.59.0057a08: 重。福徳自至。遇惡星災害競生。王侯犯之。
T2216_.59.0057a09: 即謫官降職已上攘災決云。羅睺遏羅師者。
T2216_.59.0057a10: 一名黄幡。一名蝕神頭。一名複一名大陽
T2216_.59.0057a11: 首。常隱行不見。逢日月則蝕。朔望逢之必
T2216_.59.0057a12: 蝕。與月相對亦蝕。謹案天竺婆毘磨歩之云
T2216_.59.0057a13: 爾。漢説云。日月同道。月掩日而日蝕。天對
T2216_.59.0057a14: 日衝其大如日。日光不照。謂之暗虚。暗虚
T2216_.59.0057a15: 値月而蝕。二説不同。今按天竺暦得其正
T2216_.59.0057a16: 理矣。到人本宮。則有災禍。或隱竅不通爲
T2216_.59.0057a17: 厄最重。常逆行於天。行無徐疾○十八年
T2216_.59.0057a18: 一周天已上又云。計都遏囉師。一名豹尾。一
T2216_.59.0057a19: 名蝕神尾。一名月勃力。一名大陰首。常隱
T2216_.59.0057a20: 行不見。剽人本宮。則有災禍。或隱竅不通
T2216_.59.0057a21: 爲厄最重。常順於天無徐疾○凡九年一
T2216_.59.0057a22: 周天已上梵天火羅圖云。黄幢巽羅睺蝕神星
T2216_.59.0057a23: 頭面三頂
蛇九雲乘
蝕神頭從正月至年終。常居翼宿張
T2216_.59.0057a24: 宿。豹尾神計都蝕神星頭三蛇
三雲乘
蝕神尾從正
T2216_.59.0057a25: 月至年終。常居危宿室宿已上火
羅圖
T2216_.59.0057a26:      一 二陰星形像
T2216_.59.0057a27: 諸説不同。記第八云。羅睺○現圖像。有一人
T2216_.59.0057a28: 頭。其色深赤髮冠怒目開口。有二手竪掌
T2216_.59.0057a29: 向外。當耳無光焔十三右同第九云。彗星現
T2216_.59.0057b01: 圖。兩手舒臂。合掌置於頂上。竝舒二足。聳
T2216_.59.0057b02: 身在空之状也十八右
T2216_.59.0057b03:   一 二陰星本地
T2216_.59.0057b04: 或記云開底隱
者集
九曜祕暦云。羅睺此翻月障。此
T2216_.59.0057b05: 星在天上曰羅睺。惡星也。在地爲黄幢
T2216_.59.0057b06: 也。羅睺在殺氣爲天岡。計都此翻彗星。此
T2216_.59.0057b07: 星在天上曰計都。惡星也。在地爲豹尾。計
T2216_.59.0057b08: 都在殺氣爲河魁云云又有記云。天岡者是
T2216_.59.0057b09: 辰神。即文殊師利菩薩也。河魁者是戍神。即
T2216_.59.0057b10: 觀自在菩薩也○若準此義。二陰星。是文殊
T2216_.59.0057b11: 觀音等之化應哉陰陽之家。十二神中。以河魁天
岡二神。而爲惡毒猛將之神。封
T2216_.59.0057b12: 式厭鎭之時。以此二神爲
猛將也云云已上北斗集
T2216_.59.0057b13:   一 日月交會蝕
T2216_.59.0057b14: 春秋桓公三年云。秋七月壬辰朔日有食之
T2216_.59.0057b15: 既。左傳註曰。既盡也。暦家之説謂。日光以
T2216_.59.0057b16: 望時遙奪月光故月食。 日月同會月奄日
T2216_.59.0057b17: 故日食。有上下者行有高下。日光輪存而
T2216_.59.0057b18: 中食者相奄密故。日光溢出皆既者。正相當
T2216_.59.0057b19: 而相奄間疏也二之
七右
同疏曰。食既者。謂日光
T2216_.59.0057b20: 盡也。故云既盡也○日月異道。有時而交。
T2216_.59.0057b21: 交則相犯。故日月遞食六之
三右
五行大義第四云。
T2216_.59.0057b22: 漢書天文志。日者君之象。君行急則日行
T2216_.59.0057b23: 疾。君行緩則日行遲。疾失其常則蝕。蝕在
T2216_.59.0057b24: 交道也。蝕者陰侵陽。臣陵君之象也。故日
T2216_.59.0057b25: 蝕修徳以攘之已上又云。月爲陰精體自無
T2216_.59.0057b26: 光。藉日照之乃明。猶如臣自無威。假君
T2216_.59.0057b27: 之勢乃成其威已上又云。若君舒緩臣憍慢。
T2216_.59.0057b28: 故日行遲。而月行疾。君肅急則臣恐懼。故日
T2216_.59.0057b29: 行疾。而月行遲。不敢迫近君位。其行遲疾
T2216_.59.0057c01: 失度亦蝕。蝕者當日衝有闇虚。闇虚當月
T2216_.59.0057c02: 則月蝕。當星則星亡。月蝕者陽侵陰也已上
T2216_.59.0057c03:   一 日月蝕不爲凶災
T2216_.59.0057c04: 天地瑞祥志云。日月食應暦數不占之。不
T2216_.59.0057c05: 應暦數乃占之已上左傳云。二至二分日有
T2216_.59.0057c06: 冬至夏至也。
春分秋分也
不爲災。其他月爲災云云
T2216_.59.0057c07: 云。日月歳九十二交會。而後分當時交會之
T2216_.59.0057c08: 際。日月相掩故蝕也。此等蝕不爲災也云云
T2216_.59.0057c09: 私云。七曜攘災決云。復五星所至日月災蝕。
T2216_.59.0057c10: 在人命宿。必變見吉凶。今西國婆羅門僧金
T2216_.59.0057c11: 倶吒。命得二十八宿神下。問其吉凶。盡其
T2216_.59.0057c12: 形状。辨七曜所至攘災法云云又云。若日在
T2216_.59.0057c13: 人命宿災蝕。其人即有風災重厄。當宜攘
T2216_.59.0057c14: 已上隨求陀羅尼經下卷云。若是念誦人○
T2216_.59.0057c15: 若日・月・熒惑・辰星・及歳星・太白・與鎭星・彗・
T2216_.59.0057c16: 及羅睺曜。如是等九執。陵逼本命宿所作
T2216_.59.0057c17: 諸災禍。悉皆得解脱八左準此等文。縱雖二
T2216_.59.0057c18: 至二分之蝕。若臨本命宮宿。其人尤可愼
T2216_.59.0057c19: 災厄哉 蝕實職切。説文敗創也。本作蝕。
T2216_.59.0057c20: 今文省作蝕。釋名日月虧曰蝕。稍小侵虧。
T2216_.59.0057c21: 如蟲食草木之葉。通作食。易月盈則食。春
T2216_.59.0057c22: 和日有食之小補
入職
 計都正翻等。第九云。梵
T2216_.59.0057c23: 云駄嚩二合若。此翻爲幢。梵云計都。此翻爲
T2216_.59.0057c24: 旗。其相稍異。幢但以種種雜色綵幖幟莊
T2216_.59.0057c25: 嚴。計都相亦大同。已更加旗旗密號。如兵
T2216_.59.0057c26: 家畫作龜龍鳥獸等種種類形。以爲三軍節
T2216_.59.0057c27: 度。有處亦翻爲幢十三右第十三云。計都幢也
T2216_.59.0057c28: 二十
五左
又云。計都是旗也。此印如旗也二十
七左
第十
T2216_.59.0057c29: 一云。幢以竹爲莖。纒以淨疊。更懸垂一丈
T2216_.59.0058a01: 以來。如幡状上作層形。其上安跋折羅也
T2216_.59.0058a02: 二十
五左
瑞祥志第九云。河圖曰。客星者五星之所
T2216_.59.0058a03: 生也。彗星者天地之旗守曰。五星精散
爲妖星也已上
 旗渠
T2216_.59.0058a04: 之切。釋名熊虎爲旗。將軍所建。象其猛如
T2216_.59.0058a05: 虎。與衆期之於下也小補
平支
又星名史天官書
T2216_.59.0058a06: 註。旗者○天鼓旗所以爲旌表正字通一切
T2216_.59.0058a07: 經音義二云。彗星蘇醉切。字林芮切。釋名
T2216_.59.0058a08: 云。彗星星光稍稍似彗也。爾雅彗星攙搶。孫
T2216_.59.0058a09: 炎曰妖星也。四曰彗。郭璞曰。亦謂之孛。釋
T2216_.59.0058a10: 名云。言其孛孛然似掃彗也。攙音叉銜切。
T2216_.59.0058a11: 搶叉行切十四左同十五云。彗星古文簪篲。二
T2216_.59.0058a12: 形同囚苪切。爾雅彗星爲攙搶。釋名云。星光
T2216_.59.0058a13: 稍稍似彗也二十
九右
同二十四云。彗星囚芮蘇醉
T2216_.59.0058a14: 二反。妖星也。言星光似掃彗也二十
四左
 七曜
T2216_.59.0058a15: 相次直日。宿曜經上云。夫七曜日月五星也。
T2216_.59.0058a16: 其精上曜于天。神下直于人。所以司善惡
T2216_.59.0058a17: 而主理吉凶也。行一日一易。七日一周。周而
T2216_.59.0058a18: 復始二十
五左
同經下云。右件七曜。上運行於天。
T2216_.59.0058a19: 下直於人間。其精靈神驗。内外典籍具備。自
T2216_.59.0058a20: 南西北三方諸國。一切皆悉用之。出入行來。
T2216_.59.0058a21: 用兵出陣學藝。及一切擧動。無不用其宿
T2216_.59.0058a22: 曜時日。唯東大唐一國。未審知委其曜。亦
T2216_.59.0058a23: 毎日分爲八時。平明即是所直之曜。乃至酉
T2216_.59.0058a24: 戌則八時而周。夜亦分爲八時。轉到明日
T2216_.59.0058a25: 曉時。即次後曜當直。如是細解用之萬不
T2216_.59.0058a26: 失一二十
五右
些些疑文云。晝夜八時名目。如何
T2216_.59.0058a27: 委垂示決已上檜尾護摩法略鈔云。謂七曜
T2216_.59.0058a28: 直日次第。承和七年正月一日。土曜直日即
T2216_.59.0058a29: 以次直之。二日日曜直日。三日月曜直日。
T2216_.59.0058b01: 四日火曜直日。五日水曜直日。六日木曜直
T2216_.59.0058b02: 日。七日金曜直日。八日土曜直日。周而復始。
T2216_.59.0058b03: 輪轉無窮萬代不改二十
五左
辨正論音義云。二十
T2216_.59.0058b04: 八宿爲經。五星爲緯故曰五緯已上私云。第
T2216_.59.0058b05: 七卷云。其日月五星等。亦以始終相隨故。
T2216_.59.0058b06: 梵語名蘖哩訶。翻爲九執。正相會一處。天
T2216_.59.0058b07: 竺暦名正著時。此執持義十七左正著時者。是
T2216_.59.0058b08: 當毎日平明也。從此以後。日月五星。各
T2216_.59.0058b09: 主一日一夜。而七箇日次第輪轉也
T2216_.59.0058b10:   一 五星幷羅計二星周天年紀付行度
吉凶
T2216_.59.0058b11: 火曜攘災決云。熒惑者。南方赤帝之子。二歳
T2216_.59.0058b12: 一周天云云
T2216_.59.0058b13: 水曜又云辰星者。北方黒帝之子。一歳一周
T2216_.59.0058b14: 云云
T2216_.59.0058b15: 木曜又云歳星者。東方蒼帝之子。十二年一
T2216_.59.0058b16: 周天云云
T2216_.59.0058b17: 土曜又云鎭星者。中方黄帝之子。二十八年
T2216_.59.0058b18: 一周天云云
T2216_.59.0058b19: 金曜又云太白者。西方白帝之子。半歳一周
T2216_.59.0058b20: 云云
T2216_.59.0058b21: 光云。已上五星周天。全同摩登伽經説也
T2216_.59.0058b22: 羅睺星又云太陽首。常隱行不見○常逆行
T2216_.59.0058b23: 於天。行無徐疾。十九日行一度。一月行二
T2216_.59.0058b24: 度。一十八年一周天云云
T2216_.59.0058b25: 計都星又云大陰首。常隱行不見○常順行
T2216_.59.0058b26: 於天。行無徐疾。九日行一度。一月行三度。
T2216_.59.0058b27: 九年一周天云云
T2216_.59.0058b28: 嘉祥仁王經疏下云。輪星者有暉如輪。若日
T2216_.59.0058b29: 月五星。破輪星中央。國土分散也。日月五
T2216_.59.0058c01: 星在輪星右行。則國土安樂。左行亦不好也
T2216_.59.0058c02: ○火星者熒惑星也。此主賊。若其高賊起。若
T2216_.59.0058c03: 下則伏。若在子處則下。若在午爲高。水星
T2216_.59.0058c04: 者則是濕星。亦是太白星。若在寅爲下。若
T2216_.59.0058c05: 在申爲高。一處三十日行。十二月得一周。
T2216_.59.0058c06: 從雞狗猪鼠四處行無水。從兔蛇羊猴四
T2216_.59.0058c07: 處行則多水。從牛虎龍馬四處行。平平水
T2216_.59.0058c08: 則不多不少。風星者即昴星。是在虎處則
T2216_.59.0058c09: 高。一處三十日行。猴處行則下。若高多風無
T2216_.59.0058c10: 雨。若下多雨少風。七月高正月下。八月至
T2216_.59.0058c11: 正月漸漸下。二月至七月漸漸高。隨日行
T2216_.59.0058c12: 則有三種。二月三月八月九月同日行。十月
T2216_.59.0058c13: 十一月十二月正月。此四月在日前行。四月
T2216_.59.0058c14: 五月六月七月。此四月在日後行。此是如法
T2216_.59.0058c15: 行。異此則失度不好也。刀星者亦是滿星。
T2216_.59.0058c16: 一處逕二年半。若在兔處最高。若在雞處
T2216_.59.0058c17: 最下。若高多刀兵。衆生飢餓疾病。若下少
T2216_.59.0058c18: 刀兵六之十
七右
T2216_.59.0058c19: 其性類亦有善惡等者。宿曜經上云。但日月
T2216_.59.0058c20: 天子。倶以五星臣佐。而日光焔猛。而物類
T2216_.59.0058c21: 相感。以陽獸師子爲宮神也。月光清涼。而
T2216_.59.0058c22: 物類相感。以陰蟲巨蟹爲宮神也。又日性
T2216_.59.0058c23: 剛義。月性柔惠。義以濟下。惠以及臣。而日
T2216_.59.0058c24: 月亦各以神宮均賜。五星以速至遲。即辰
T2216_.59.0058c25: 星太白熒惑歳鎭。排爲次第。行度緩急。於
T2216_.59.0058c26: 斯彰焉初左瞿醯經上云。用好宿日誠心奉
T2216_.59.0058c27: 請。諸尊即來。降赴成所求願。於其月宿。直
T2216_.59.0058c28: 太白星勿離訶娑婆羝。預置應作喜祥及増
T2216_.59.0058c29: 益事曼荼羅法。若作猛害及降伏事曼荼羅
T2216_.59.0059a01: 者。還取自餘猛害曜直。作彼事法六左護摩
T2216_.59.0059a02: 法略鈔云。當知。此中日月曜直日作一切
T2216_.59.0059a03: 事。得大吉祥。木曜水曜此爲次吉。火土金
T2216_.59.0059a04: 曜爲不吉祥二十
六右
或鈔云。問。九曜善惡性云
T2216_.59.0059a05: 何。答。葛仙公一歳羅睺星大惡二歳土星小惡
T2216_.59.0059a06: 三歳水曜小惡四歳金曜中吉五歳日曜大吉
T2216_.59.0059a07: 歳火星小惡七歳計都大惡八歳月曜中吉九歳
T2216_.59.0059a08: 木曜大吉問。曜者其義如何。答。決云。曜者七
T2216_.59.0059a09: 曜也。照也曜明也曜樂也曜靈也云云
T2216_.59.0059a10:   私云。宿曜經上七曜直品中。廣説性類
T2216_.59.0059a11:  善惡相又九曜祕暦中專示之。又七曜運
T2216_.59.0059a12:  行十二宮時。或有果吉。或有大厄。又七
T2216_.59.0059a13:  曜犯著人六害者有災厄。如宿曜經説。
T2216_.59.0059a14:  攘災決云。七曜所至多有災害。今依西
T2216_.59.0059a15:  國法攘之。神驗無極。非智勿傳云云
T2216_.59.0059a16:  知之
T2216_.59.0059a17:    一 七政
T2216_.59.0059a18: 五行大義第四云。夫七政者。乃是玄象之端
T2216_.59.0059a19: 正。天之度王者。仰之以爲治政。故謂之政。
T2216_.59.0059a20: 七者數有七也。凡有三解。一云。日月五星
T2216_.59.0059a21: 合爲七政。二云。北斗七星爲七政。三云。二
T2216_.59.0059a22: 十八宿布在四方。方別七宿共爲七政。此三
T2216_.59.0059a23: 種七政。皆配五行。竝三辰之首也。日月五星
T2216_.59.0059a24: 爲七政者。尚書考靈耀。七政曰日月者。時
T2216_.59.0059a25: 庂主也。五星者時之紀也。故曰在旋璣玉衡。
T2216_.59.0059a26: 以齊七政。五政謂五行之政。七政即日月
T2216_.59.0059a27: 五星也六葉
T2216_.59.0059a28:   一 日時曜宿等勝劣
T2216_.59.0059a29: 宿曜經下云。日有一倍力。宿有四倍力。曜
T2216_.59.0059b01: 有八倍力六左七曜星辰別行法一行云。七曜
T2216_.59.0059b02: 即管二十八宿。二十八宿即管諸行病鬼王
T2216_.59.0059b03: 已上
T2216_.59.0059b04: 食前時者乃至故云食前者。以下釋於食前
T2216_.59.0059b05: 時値吉祥相之文也。智證造壇儀式云。凡欲
T2216_.59.0059b06: 作法取食前時。最初簡定置場地云云慈覺
T2216_.59.0059b07: 在唐記云。食前時者晝夜各有三時者。準上
T2216_.59.0059b08: 晝夜各有三十時文。有二料簡。其中晝夜通
T2216_.59.0059b09: 計。成三時之義無謂歟。其故者。西域記第
T2216_.59.0059b10: 二云。六時合成一日一夜晝三
夜三
次下祕釋中。
T2216_.59.0059b11: 於晝夜六時中。且除中夜作五轉配釋。準
T2216_.59.0059b12: 例六時中。且約相順。唯取食前暮間中夜三
T2216_.59.0059b13: 時。配當三種法也。又第十云。時有上中下
T2216_.59.0059b14: 相。日出爲上。夜半爲中。初夜爲下。於此時
T2216_.59.0059b15: 中有相。當知。隨事即知是上中下成也
T2216_.59.0059b16: 三十
三左
當段釋。夜分三時之中。但於中夜可作
T2216_.59.0059b17: 降伏事也。高尾御口決云。始法之時。若依
T2216_.59.0059b18: 毘盧遮那經者。息災日出時始。増益初夜。調
T2216_.59.0059b19: 伏半夜。敬愛後夜云云。二
十七左
此文初三種法。依
T2216_.59.0059b20: 當段疏。敬愛後夜者。大日經中。未勘其説。
T2216_.59.0059b21: 是準瑜伽軌等而加顯歟 食前可作息災
T2216_.59.0059b22: 等者。大摩里支菩薩經第六云天息
災譯
復次息災
T2216_.59.0059b23: 増益等法起首之時。各有時分。作息災之
T2216_.59.0059b24: 法用早辰。増益之法亦用早辰。降伏之法
T2216_.59.0059b25: 用日中。敬愛之法用夜半八右問。瞿醯經上
T2216_.59.0059b26: 云。若作息災曼荼羅者。於日沒時起首而
T2216_.59.0059b27: 作法○然諸曼荼羅。皆於日沒之時起首而
T2216_.59.0059b28: 作明相未動。要須發遣。此名都作一切曼
T2216_.59.0059b29: 荼羅法○若違此時作曼荼羅者。必不成
T2216_.59.0059c01: 五左金剛頂蘇悉地等説。皆以初夜爲息
T2216_.59.0059c02: 災時。而今何以食前云入曼荼羅相應乎。
T2216_.59.0059c03: 答。四種五種法相應時。諸説不一準。皆以
T2216_.59.0059c04: 有所由。第十卷分上中下三時之中。以日
T2216_.59.0059c05: 出爲其上。猶以大日普照世間也所謂息
T2216_.59.0059c06: 災法。以大日爲本尊故以相應。又或鈔云。
T2216_.59.0059c07: 胎日出爲首。金月現爲初。護摩息災爲初
T2216_.59.0059c08: 首。是故胎食前起首。金初夜起首。日月理智
T2216_.59.0059c09: 表示故也云云
取意
按當經意。作壇起首。誠雖指
T2216_.59.0059c10: 食前時。而正入曼荼羅。是第七日夜中行事。
T2216_.59.0059c11: 然乃與瞿醯等不相違也 入曼荼羅等
T2216_.59.0059c12: 者。問。瞿醯經下云。若作息災灌頂。面向北
T2216_.59.0059c13: 坐。若作増益灌頂。面向東坐。若作降伏灌
T2216_.59.0059c14: 頂。面向南坐七右又云。有四種灌頂。一者除
T2216_.59.0059c15: 難。二者成就。三者増益己身。四者得阿闍
T2216_.59.0059c16: 梨位十二左依此等文。灌頂作法。普通息災
T2216_.59.0059c17: 増益等也而今何云與息災相應乎。答。瞿
T2216_.59.0059c18: 醯所説息災等灌頂。非授職灌頂。彼經下卷
T2216_.59.0059c19: 云。若有被難所著。爲除難故作灌頂者。
T2216_.59.0059c20: 此名除難灌頂。爲求安樂及與富貴。幷求
T2216_.59.0059c21: 男女除不祥故。作灌頂者。此名増益灌
T2216_.59.0059c22: 十二左又中卷云。若作灌頂曼荼羅。應用
T2216_.59.0059c23: 五寶。若作息災。應用粳米粉。若作増益。
T2216_.59.0059c24: 當用石末色。若作降伏。當用其灰。此名
T2216_.59.0059c25: 彩色差別等相四右此等文明。灌頂漫荼羅
T2216_.59.0059c26: 外。出息災等三種灌頂。非是授職灌頂。具
T2216_.59.0059c27: 縁品所説。專約第三第四三摩耶故。爲學
T2216_.59.0059c28: 法傳法人。與五部都法職位。五部之中。佛
T2216_.59.0059c29: 部爲其本體故。云息災相應也
T2216_.59.0060a01: 遇善境界者乃至成就相也者。此釋値吉祥
T2216_.59.0060a02: 相文也。蘇悉地經中圓備成
就品
云。方欲成就見
T2216_.59.0060a03: 善相者。謂商佉・輪・鉤・魚・右旋印・白蓮華・
T2216_.59.0060a04: 幢・莎悉底迦印・滿瓶・萬字印・金剛杵・華鬘。
T2216_.59.0060a05: 或見端正婦人瓔珞嚴身。或見懷姙婦人。
T2216_.59.0060a06: &T016254;衣物。或見歡善童女。或見淨行婆羅
T2216_.59.0060a07: 門著新白衣。或見乘車象馬根藥及果。或
T2216_.59.0060a08: 見奇事。或聞雷聲。或聞誦吠陀聲。或聞
T2216_.59.0060a09: 吹螺吹角諸音樂聲。或聞孔雀鶻鷓鸚鵡鵝
T2216_.59.0060a10: 鶴吉祥鳥聲。或聞善言慰諭之音。謂起首安
T2216_.59.0060a11: 樂成就可意之言。或見慶雲閃電微風細雨。
T2216_.59.0060a12: 或雨天華。或有好香及見暉虹。於此相中。
T2216_.59.0060a13: 天所降者爲上成就。於空現者是中成就。
T2216_.59.0060a14: 於地現者爲下成就。於此三相九品分別。
T2216_.59.0060a15: 如上所現皆是吉祥。反此見者即不成就。見
T2216_.59.0060a16: 此相已深生歡喜。以如是心。後方便作成
T2216_.59.0060a17: 就事法已上同經疏第四云。細雨天華等。爲
T2216_.59.0060a18: 上成就也。雷聲慶雲閃電微風等。爲中成
T2216_.59.0060a19: 就也。所餘皆是下成就相也二十
四左
些些疑文
T2216_.59.0060a20: 云。鉤魚已下其相如何云云蘇悉地經下云。
T2216_.59.0060a21: 於其夢中○或見美女身被瓔珞。手持華
T2216_.59.0060a22: 瓶或香華蓋圍繞行道。或見受持象馬車乘
T2216_.59.0060a23: 諸寶物等。見是等相悉地之相此文説夢境。而
今爲準據引之
T2216_.59.0060a24: 蘇婆呼經中悉地相
分品
云。若論心内成就事者。
T2216_.59.0060a25: 其相若現即便悉地。云何心内悉地。或於佛
T2216_.59.0060a26: 像頂上見華鬘動。或見尊容眉動。或見嚴
T2216_.59.0060a27: 身諸瓔珞動。或見空中雨種種天華。或於
T2216_.59.0060a28: 空中。微有香風動諸林中。或下細微香氣
T2216_.59.0060a29: 之雨。或覺地動。或聞空中有聲作如是言。
T2216_.59.0060b01: 汝所求者今當説之。或見燈焔明盛。其色
T2216_.59.0060b02: 潤澤曜如金光。増長高餘一丈。或見油盡
T2216_.59.0060b03: 燈光轉盛。或覺自身毫毛頻頻悚竪心生歡
T2216_.59.0060b04: 喜。或聞空中天樂之聲。或見空中本尊及其
T2216_.59.0060b05: 眷屬圍繞下來十左
T2216_.59.0060b06:   一 不善境界
T2216_.59.0060b07: 蘇悉地經上云。於其夢中。或於虚空有
T2216_.59.0060b08: 聲。告言汝不應持是眞言法。亦不捨棄。
T2216_.59.0060b09: 復不瞋彼諸惡責罵。何以故。並是魔故。惟
T2216_.59.0060b10: 須精進。不應退轉。心不惡思攀縁諸境
T2216_.59.0060b11: 縱放諸根。恒常護淨而念誦之已上
T2216_.59.0060b12: 五種牛味瓶等者。密鈔第五云。疏五種牛味
T2216_.59.0060b13: 者。乳酪生酥熟酥醍醐也。或是乳酪酥糞液
T2216_.59.0060b14: 七右略出經第四説誓水云。應取牛五種
T2216_.59.0060b15: 味。所謂乳酪酥糞尿等。相和淨濾漉已。加金
T2216_.59.0060b16: 剛密語二十一遍與之令服十左今準此文。
T2216_.59.0060b17: 密鈔或釋宜矣 慶雲瑞氣者。貞元録第十
T2216_.59.0060b18: 不空傳云。慶雲呈瑞。嘉氣浮空。足表太階
T2216_.59.0060b19: 之平。自叶無疆之祐已上法衡鈔第五出不
T2216_.59.0060b20: 空傳云。沸天日邊五色雲。現廣十餘項。千
T2216_.59.0060b21: 變萬化繢畫不及。道俗士庶數十萬衆。觀雲
T2216_.59.0060b22: 禮經涕涙如雨十左 氤氳十四卷本。與今
T2216_.59.0060b23: 本同。十卷本云。氣氳五色經音義云。氤氳一
T2216_.59.0060b24: 隣反紆文反。元氣也。謂天地未分之始氣也
T2216_.59.0060b25: 十八之
十二左
 或作火色等者。義決釋息災護摩
T2216_.59.0060b26: 云。其焔相者。先起赤焔次如金色。復如融
T2216_.59.0060b27: 金色。或如燈明時時變色。又如牛酥焔色
T2216_.59.0060b28: 潤澤。或如辮索條列相次。有此相者。當
T2216_.59.0060b29: 知。作法所求之願。皆得成就。又相者。盛出
T2216_.59.0060c01: 香氣。熾焔無聲。或焔上重焔。如赤金色。或
T2216_.59.0060c02: 焔頭分散。如傘蓋形。是名第十相十二右
T2216_.59.0060c03: 利曼陀羅經云。若火起焔。如映大雪爲雪
T2216_.59.0060c04: 所映作異色状。或復起焔如秀華樹。或復
T2216_.59.0060c05: 起焔如淨金色。或復起焔如赤蓮色。或復
T2216_.59.0060c06: 起焔如石榴華。當知。所願即得如意。是
T2216_.59.0060c07: 等相好最上靈驗○又汝當知。於其火中。
T2216_.59.0060c08: 出特牛聲螺貝鳴聲。或如雷聲。稱人情意。
T2216_.59.0060c09: 温和之聲。當知。爾時所求必驗下之
十二
T2216_.59.0060c10: 所以須順世諦乃至彼情機也者。以下淺略
T2216_.59.0060c11: 釋總結也 白心光云。白薄陌切。増韻潔也
T2216_.59.0060c12: 素也明也小補
入陌
今謂善心也。阿育王經僧伽婆
羅譯
T2216_.59.0060c13: 八曰。舍那婆私。語商主之子優波笈多曰。
T2216_.59.0060c14: 若汝黒心起取黒丸。若白心起取白丸略鈔
T2216_.59.0060c15: 此以善惡二心。即言黒白心也 韋陀祠典
T2216_.59.0060c16: 等者。文句第八云。摩撜伽經云。初人名梵
T2216_.59.0060c17: 天造一韋陀。次名白淨變一爲四。一名讃
T2216_.59.0060c18: 誦韋陀。二名祭祀。二名歌詠。四名攘災。一
T2216_.59.0060c19: 一各三十二萬偈。合成一百二十八萬偈。
T2216_.59.0060c20: 有一千七百卷也。次名弗沙。有二十五弟
T2216_.59.0060c21: 子。於一韋陀能廣分別。遂有二十五韋陀。
T2216_.59.0060c22: 次有人名鸚鵡。變一韋陀爲十八。次有人
T2216_.59.0060c23: 名善道。有二十一弟子。變爲二十一韋陀。
T2216_.59.0060c24: 如是展轉。變爲千二百十六韋陀也三之
十右
T2216_.59.0060c25: 決第十云。昔梵天修學禪道有大知見。造
T2216_.59.0060c26: 韋陀論流布教化。其後有仙名曰白淨。造
T2216_.59.0060c27: 四韋陀。一名讃誦。二名祭祀。三名歌詠。四
T2216_.59.0060c28: 名攘災。一一韋陀各四萬偈。偈三十二字。復
T2216_.59.0060c29: 有婆羅門名曰拂沙。有二十五弟子。於一
T2216_.59.0061a01: 一韋陀。廣分別之○遂成二千二百一十六
T2216_.59.0061a02: 韋陀○今言韋陀。旦從根本以四爲定。謂
T2216_.59.0061a03: 讃誦等二十
三左
涅槃經義記淨影第六云。外國有
T2216_.59.0061a04: 其四大論師。一婆耶婆造四毘陀論。亦名韋
T2216_.59.0061a05: 陀。本是一名。傳之音異。此翻名智。能生智
T2216_.59.0061a06: 故。一億力毘陀。明其事火懺悔之法。二耶受
T2216_.59.0061a07: 毘陀。明其布施祠祀之法。三阿陀毘陀。又亦
T2216_.59.0061a08: 名阿爲婆毘陀。本是一名。傳之音異。明其
T2216_.59.0061a09: 一切鬪戰之法。四三摩毘陀。明和異國鬪
T2216_.59.0061a10: 諍之法。知此智故名智論已上無量壽經
T2216_.59.0061a11: 憬興云。毘陀論者。正音吠陀。有四吠陀。
T2216_.59.0061a12: 婆羅門學。一壽吠陀論。謂養性繕性。二祠
T2216_.59.0061a13: 吠陀論。謂享祭祈祷。三平吠陀論。謂禮儀占
T2216_.59.0061a14: 卜兵法軍陣。四術吠陀論。謂異能伎藝禁呪
T2216_.59.0061a15: 醫方已上準此等釋。韋陀祠典者。四韋陀中。
T2216_.59.0061a16: 第二祭祀韋陀也 伎藝明處者。第四術吠
T2216_.59.0061a17: 陀攝也。六十四能當之。如第三鈔勘之
T2216_.59.0061a18: 復次如是乃至故云定日也者。以下深祕釋
T2216_.59.0061a19: 也。總別科文如上
T2216_.59.0061a20:   一 用日時吉凶爲一往説
T2216_.59.0061a21: 要略念誦經金剛智云。祈無上願。莫念時處。
T2216_.59.0061a22: 不慮吉凶。不依儀式。但能正修。又正迴向。
T2216_.59.0061a23: 運心供養。亦速成就已上尊勝軌善無畏下云。
T2216_.59.0061a24: 淨與不淨。但發菩提心爲淨。内外縁合。不
T2216_.59.0061a25: 擇時日初右仁王念誦法不空云。如有切要。
T2216_.59.0061a26: 不得依日九右菩提場經第三未法成
就品
云。不
T2216_.59.0061a27: 擇時宿曜。不擇念誦處。應當請本尊而
T2216_.59.0061a28: 求諸悉地初右如意輪瑜伽法要金剛智云。此
T2216_.59.0061a29: 大悲軌儀。不擇日及宿。時食與澡浴。若淨
T2216_.59.0061b01: 與不淨。常應不間斷。遠離於散亂。空間寂
T2216_.59.0061b02: 靜處。不營諸世務十四左涅槃經第二十云。
T2216_.59.0061b03: 耆婆白王。大王如來法中。無有撰擇良日
T2216_.59.0061b04: 吉辰。大王如重病人。猶不看日時節吉凶。
T2216_.59.0061b05: 唯求良藥。王今病重求佛良醫。不應撰擇
T2216_.59.0061b06: 良時好日。大王如栴檀火及伊蘭火。二倶燒
T2216_.59.0061b07: 相無有異也。吉日凶日亦復如是。若到佛
T2216_.59.0061b08: 所倶得滅罪十右私云。準涅槃經説。則佛法
T2216_.59.0061b09: 中。不擇日時吉凶。但以精進修行而爲本
T2216_.59.0061b10: 故。此故尊勝如意輪軌等。不擇日時。而諸
T2216_.59.0061b11: 軌中擇吉日良辰者。準當段三重釋可解
T2216_.59.0061b12: 之耳
T2216_.59.0061b13: 所謂良日晨者。遇良日晨之祕釋也 如行
T2216_.59.0061b14: 者初發心等者。起信論解釋分云。諸佛菩薩教
T2216_.59.0061b15: 令發心。或以大悲故。能因發心。或因正法
T2216_.59.0061b16: 欲滅。以護法因縁自發心○亦有發心。
T2216_.59.0061b17: 所謂見佛色相。而發其心。或因供養衆僧。
T2216_.59.0061b18: 而發其心。或因二乘之人教令發心。或學
T2216_.59.0061b19: 他發心。如是等發心。悉皆不定十九左 菩
T2216_.59.0061b20: 提心有寂靜力等者。瞿醯經下分別護
摩品
云。以寂
T2216_.59.0061b21: 靜心作息災事。以歡喜心作増益事。以忿
T2216_.59.0061b22: 怒心作降伏事五左第八卷文同之 順種
T2216_.59.0061b23: 種悉檀等者。密鈔五云。疏順種種悉檀者。今
T2216_.59.0061b24: 疏意在菩提心嘉會之辰者。即順第一義諦
T2216_.59.0061b25: 悉檀也。或因見佛説法。或覩神變。或於菩
T2216_.59.0061b26: 薩餘聲聞縁覺。而發道心者。即順爲人悉
T2216_.59.0061b27: 檀也或以華香等。供養如上福田。心得歡
T2216_.59.0061b28: 喜。便即發願希求佛果者。即順世界悉檀
T2216_.59.0061b29: 也。或如是時中。菩提心有寂靜力。乃至有
T2216_.59.0061c01: 威猛力者。即順對治悉檀也。佛以此四方
T2216_.59.0061c02: 便。建立菩提。若能順趣。則功不唐捐。亦不
T2216_.59.0061c03: 生障礙也七左 定日等者。定日之深釋也
T2216_.59.0061c04:  或過於中道等者。日月行度。或時過於
T2216_.59.0061c05: 平行。或時不及平行之祕釋也。過不及相
T2216_.59.0061c06: 未詳。更可尋之 故云定日也者。野澤古
T2216_.59.0061c07: 本。多作故云良日。二本義釋亦作良日。良
T2216_.59.0061c08: 日定日二段別釋。何標定日結良日乎。現
T2216_.59.0061c09: 本爲佳
T2216_.59.0061c10: 時分者乃至善觀宿直也者。此時分之深釋也
T2216_.59.0061c11:  自有十心者。謂種子牙等十心也。而十地
T2216_.59.0061c12: 各具之。是短十心也。最珍鈔云。始順世八心
T2216_.59.0061c13: 之上。求解脱智生。於空法作證。決定心生。
T2216_.59.0061c14: 幷之爲十心也。離世八心之上。有趣求決
T2216_.59.0061c15: 定二心。此十心分位。位之中皆具也。如第一
T2216_.59.0061c16: 卷釋已上第十五云。初歡喜地。自有十心○
T2216_.59.0061c17: 乃至第十地亦有十心。即是凡有百心。一一
T2216_.59.0061c18: 轉勝可準知之○百心成佛。是寶炬陀羅尼
T2216_.59.0061c19: 經所説。甚深微細。此未度東國也二十
五左
 宿
T2216_.59.0061c20: 直者等者。宿直之祕釋也 瑜伽之月者。第
T2216_.59.0061c21: 十云。前云一月者。即是心與一境相應也
T2216_.59.0061c22: ○謂觀本尊明了之時。圓明字輪等相。自然
T2216_.59.0061c23: 成就。此月即是口喩三昧。法性清涼。乃能普
T2216_.59.0061c24: 現普生心水之中。非如世間月也。但借心
T2216_.59.0061c25: 爲喩耳三十
二右
 列宿小大等者。二十八宿相
T2216_.59.0061c26: 貎。大集經三昧神足品。宿曜經有二卷七
卷二部
幷瑞
T2216_.59.0061c27: 祥志第九。舍頭諫經等説之。又超際人祀
T2216_.59.0061c28: 火法常燒
請來
奧。有二十八宿圖像法三宮諸説
T2216_.59.0061c29: 不同。記第八九十有勘文。可見之。宿曜經
T2216_.59.0062a01: 二十八宿各均得四足。然十二宮神分管之。
T2216_.59.0062a02: 或一足或二足乃至四足。多少不同。是以列
T2216_.59.0062a03: 宿。有大小之畢耳 候月之占者。弘決第十
T2216_.59.0062a04: 云。復因於星行離日近遠。辨所生人善惡
T2216_.59.0062a05: 之相。復占諸宿離月近遠。辨於起立成壞
T2216_.59.0062a06: 之相。復占月在某宿天雨多少。幷日月薄
T2216_.59.0062a07: 蝕所主諸事。復占日月所在動地吉凶之相
T2216_.59.0062a08: 二十
四左
 候胡茂切。説文伺望也。廣韻伺候也。
T2216_.59.0062a09: 又證候也小補
去宥
 如箕星好風等者。尚書洪範
T2216_.59.0062a10: 云。庶民惟星。星有好風。星有好雨。日月之
T2216_.59.0062a11: 行。則有冬有夏。月之從星。則以風雨註曰。
T2216_.59.0062a12: 星民象。故衆民惟若星。箕星好風。畢星好
T2216_.59.0062a13: 雨。亦民所好。日月之行。冬夏各有常度。君
T2216_.59.0062a14: 臣政治小大。各有常法。月經於箕則多風。
T2216_.59.0062a15: 離於畢則多雨註疏十二
之三下一
 遇縁對境等者。
T2216_.59.0062a16: 天台小止觀云。第二明歴縁對境修止觀
T2216_.59.0062a17: 者。端身常坐。乃爲入道之勝要。而有累之
T2216_.59.0062a18: 身必渉事縁。若隨縁對境。而不修習止觀。
T2216_.59.0062a19: 是則修心有間絶。結業觸處而起。豈得疾
T2216_.59.0062a20: 與佛法相應○云何名歴縁修止觀。所言
T2216_.59.0062a21: 縁者。謂六種縁。一行・二住・三坐・四臥・五作
T2216_.59.0062a22: 作下祖
臥切
六言語。云何名對境修止觀。所言境
T2216_.59.0062a23: 者謂六塵境三十
二右
 折伏等者。折伏者降伏。攝
T2216_.59.0062a24: 受者増益或攝召。寂行者息災也。最珍鈔云。
T2216_.59.0062a25: 滅煩惱者空諦義。増功徳假諦義。煩惱功
T2216_.59.0062a26: 徳一體。中道寂心也。是一諦有三義也云云
T2216_.59.0062a27: 九執者乃至故取食前時也者。此執曜之祕
T2216_.59.0062a28: 釋也。此中有二。初釋執曜總名。次就九執
T2216_.59.0062a29: 下。釋九執別相。此中亦有三段。初明日月
T2216_.59.0062b01: 二星日喩下次明土水等五曜上曜下後明羅
T2216_.59.0062b02: 計二星其餘下 梵音釳㗚何者。第十二云。
T2216_.59.0062b03: 言釳羅是執。日之眷屬。凡有八曜。皆名爲
T2216_.59.0062b04: 執也三左第十四云。仡栗何○此別是一趣
非人非鬼也
○若
T2216_.59.0062b05: 近宿。即合取九執爲定也三左第七云。其日
T2216_.59.0062b06: 月五星等。亦以終始相隨故。梵語名蘖哩
T2216_.59.0062b07: 訶。翻爲九執。正相會一處。天竺暦名正著
T2216_.59.0062b08: 時。此執持義。與陀羅不同也十七左 唯有
T2216_.59.0062b09: 金剛心等者。此一生補處菩薩。金剛喩定現
T2216_.59.0062b10: 前智品也。八十華嚴第三十九云。譬如娑伽
T2216_.59.0062b11: 羅龍王所霔大雨。唯除大海餘一切處。皆
T2216_.59.0062b12: 不能安不能受不能攝不能持。如來祕
T2216_.59.0062b13: 密藏大法明大法照大法雨。亦復如是。唯除
T2216_.59.0062b14: 第十地菩薩。餘一切衆生聲聞獨覺乃至第
T2216_.59.0062b15: 九地菩薩。皆不能安不能受不能攝不能
T2216_.59.0062b16: 八左智論第三十釋法性身云。如是法性
T2216_.59.0062b17: 身佛有所説法。除十住菩薩。三乘之人皆不
T2216_.59.0062b18: 能持。唯有十住菩薩不可思議方便智力。悉
T2216_.59.0062b19: 能聽受七左 日喩本淨等者。日月二執相望。
T2216_.59.0062b20: 而示五轉次第也。因行證入方便。如次可
T2216_.59.0062b21: 相配之 白月十五日等者。青龍儀軌下云。
T2216_.59.0062b22: 瑜伽圓滿淨圓實。體性遍清淨。甘露十六分。
T2216_.59.0062b23: 十五施有情。一分還生。戰謂無生滅。淨月喩
T2216_.59.0062b24: 三昧十二右地藏菩薩請問法身讃云。如黒十
T2216_.59.0062b25: 五日而見月輪形。如是勝解行影現佛形
T2216_.59.0062b26: 相。如是初月輪刹那刹那増。如是入地者。
T2216_.59.0062b27: 念念見増益。如日十五日月輪得圓滿。如
T2216_.59.0062b28: 是究竟地法身而得生五右黒月十五日等
T2216_.59.0062b29: 者。第二十云。迹極返本。衆生有縁之薪盡。
T2216_.59.0062c01: 則如來方便之火息。故涅槃也。佛日已隱於
T2216_.59.0062c02: 涅槃山故色黒也二十
八左
 中間與時等者。密鈔
T2216_.59.0062c03: 第五云。中間與時昇降等者。謂前菩提心即
T2216_.59.0062c04: a字。菩提行即長阿@a字。成菩提即暗a@m
T2216_.59.0062c05: 字。般涅槃即惡a@h字。於此中間。利他方便勝
T2216_.59.0062c06: 劣不同。皆是長噁a+uH字。依此方便辨事之
T2216_.59.0062c07: 時。而有昇降不同。或有依諸佛爲門而趣
T2216_.59.0062c08: 求者。名之爲昇。或依菩薩諸天爲門。而趣
T2216_.59.0062c09: 求者名之爲降。雖作此説。而實不二也。或
T2216_.59.0062c10: 自果之因。倶名中間言與時者。與即共
T2216_.59.0062c11: 義。謂月行躔次以日爲時。月隨時則有晦
T2216_.59.0062c12: 明遲速之異。人歴劫則有巧拙進怠之殊。既
T2216_.59.0062c13: 其昇降成差。乃況行位不等。此約趣果方
T2216_.59.0062c14: 便之力也。言當知已攝等者。謂此五字即
T2216_.59.0062c15: 是五輪。百字之主故能攝也八右
T2216_.59.0062c16:   一 日月天與日月曜同異分別
T2216_.59.0062c17: 宿曜經上云。七曜者日日五星也。其精上曜
T2216_.59.0062c18: 於天。神下直于人。所以司善惡而主吉凶
T2216_.59.0062c19: 二十
五左
同下云。日曜大陽。胡名蜜。波斯名曜
T2216_.59.0062c20: 森勿。天竺名阿儞底耶。月曜太陰。胡名莫。
T2216_.59.0062c21: 波斯名婁禍森勿。天竺名蘇摩二十
四左
同上説
T2216_.59.0062c22: 七曜運行十二宮云。第一宮○太陽之位日
T2216_.59.0062c23: 天子居焉。第二宮○辰星位○第三宮○太
T2216_.59.0062c24: 白位焉○第四宮○熒惑位焉○第十二宮○
T2216_.59.0062c25: 太陰之位。月天子居焉取意又云。日廣五十一
T2216_.59.0062c26: 由旬。月廣五十由旬。風精太白廣十由旬。空
T2216_.59.0062c27: 精歳星廣九由旬。月精辰星廣八由旬。火精
T2216_.59.0062c28: 熒惑廣七由旬。日精土星廣六由旬。星最小
T2216_.59.0062c29: 者廣一倶盧舍二左倶舍論第十一云。日月衆
T2216_.59.0063a01: 星。依何而住。依風而住○日月徑量幾踰膳
T2216_.59.0063a02: 那。日五十一。月唯五十。星最少者唯一倶盧
T2216_.59.0063a03: 舍。其最大者。十六瑜繕那九左法三諸説不同
T2216_.59.0063a04: 第九云。月曜經及釋三藏儀軌等。月天之外
T2216_.59.0063a05: 無他月曜云云同第十云。日天所傳圖。日天
T2216_.59.0063a06: 子及眷屬在此間無他日曜云云已上同體
T2216_.59.0063a07: 證也。尊勝儀軌下云。南門西面。日天子幷后
T2216_.59.0063a08: 乘五馬車○七曜者。各其本色。手執本印。
T2216_.59.0063a09: 在日左右圍繞。門東面月天子幷后乘五鵝
T2216_.59.0063a10: 車。手執風幢上伏兔。坐白月輪中。二十八
T2216_.59.0063a11: 宿各執本契。隨本方色。状若天形繞月天
T2216_.59.0063a12: 子而坐九左慈氏軌下云。畫日天子。七曜圍
T2216_.59.0063a13: 繞之○畫月天子。七曜圍繞之十四五已上
T2216_.59.0063a14: 別體證也。一義云。火天與火曜。水天與水
T2216_.59.0063a15: 曜是別體也。日曜與日天。亦如如是。一義
T2216_.59.0063a16: 云。重譽深密鈔云。星辰決判天文道明也。然
T2216_.59.0063a17: 云。天子即曜執。全不可異體義。但至尊勝
T2216_.59.0063a18: 軌説者。七曜在日左右繞之者。理實在五
T2216_.59.0063a19: 星。今七曜者。言總意別耳云云實範上人鈔。
T2216_.59.0063a20: 引當段疏幷演密釋了解云。私案。就諸執
T2216_.59.0063a21: 曜。日喩第一a字。即是大日。月喩@aa@ma@h
T2216_.59.0063a22: a+uH四字。即是如次寶幢開敷彌陀鼓音。土配
T2216_.59.0063a23: 中胎。即是四行菩薩。水爲右方。是蓮華部。
T2216_.59.0063a24: 金爲金方。是金剛部。木爲果徳。即遍知院。
T2216_.59.0063a25: 火諸明王乃持明院。以本思迹。日曜爲主。
T2216_.59.0063a26: 是大日故。餘曜眷屬四智四行乃至持明院
T2216_.59.0063a27: 故。都非別有日天而爲日曜之主。復護摩
T2216_.59.0063a28: 軌。但説十天七曜諸宿。意顯日月天二在
T2216_.59.0063a29: 中也。所以日天日曜同體耳已上私云。當段
T2216_.59.0063b01: 釋。以九執中日月。即爲日月天子。已分明
T2216_.59.0063b02: 也。而亦符合宿曜經所説。實範譽等義。尤
T2216_.59.0063b03: 宜當也。入以中胎幷第一重聖衆。含攝七曜
T2216_.59.0063b04: 之中。其義幽玄。留心思察
T2216_.59.0063b05: 土曜持中胎等者。宿曜經上云。火精曰熒惑。
T2216_.59.0063b06: 水精曰辰星。木精曰歳星。金精曰太白。土
T2216_.59.0063b07: 精曰鎭星云云
取意
嘉祥仁王經下云。五鎭太
T2216_.59.0063b08: 星者。金木水火土也十八右金光明經疏記智證
T2216_.59.0063b09: 云。五星謂東木精歳星。南火精熒惑。西金精
T2216_.59.0063b10: 太白。北水精辰星。中土精鎭星已上第五云。
T2216_.59.0063b11: 大凡此第一重上方。是佛身衆徳莊嚴。下方
T2216_.59.0063b12: 是佛持明使者。皆名如來部門。右方是如來
T2216_.59.0063b13: 大悲三昧。能滋榮萬善故。名蓮華部。左方
T2216_.59.0063b14: 是如來大悲力用。能摧破三障故名金剛
T2216_.59.0063b15: 部也十九右三部曼荼智證云。又如上方爲佛
T2216_.59.0063b16: 身上分。下方爲佛身下方。右方爲佛右手。
T2216_.59.0063b17: 左方爲佛左手。於此四分。攝盡一大漫荼
T2216_.59.0063b18: 羅已。上求爲上方。下化爲下方。定用爲左。
T2216_.59.0063b19: 慧用爲右已上最珍鈔云。山王院三部曼荼羅
T2216_.59.0063b20: 釋。以第二重四方爲三部。第三重第四重。
T2216_.59.0063b21: 可準之也。餘四方如彼重重。可攝盡之也
T2216_.59.0063b22: 已上私云。當段釋意。且就中胎幷第一重。作
T2216_.59.0063b23: 五曜配當。第二第三重位。亦可攝之。胎藏
T2216_.59.0063b24: 大曼荼羅。壇門向西開。故以北爲右方。配
T2216_.59.0063b25: 蓮華部。觀音院是也。以南爲左方。配金剛
T2216_.59.0063b26: 部。薩埵院是也。瑜祇經云。右臂觀音部。左臂
T2216_.59.0063b27: 金剛業下之十
八右
可思之。遍智院如來身會聖
T2216_.59.0063b28: 衆。故云如來果徳也。持明院持明使者。故
T2216_.59.0063b29: 云大力諸明也。東西即上下二方也。又如
T2216_.59.0063c01: 云第一重。自餘重位。可準知之。所以於東
T2216_.59.0063c02: 方外院圖淨居天衆等。於西方外院圖地
T2216_.59.0063c03: 天龍衆等而已。若準外教説分五曜位。則
T2216_.59.0063c04: 土曜中方。水曜北方。金曜西方。木曜東方。火
T2216_.59.0063c05: 曜南方。而今且約曼荼羅主左右故。金爲
T2216_.59.0063c06: 南火爲西也 大力諸明二本義釋。作諸明
T2216_.59.0063c07: 五色蘇多羅者。勝鬘經寶窟嘉祥上云。
T2216_.59.0063c08: 若依分別功徳論及四分律序。幷驗現今天
T2216_.59.0063c09: 竺僧銘縫衣之綖爲修多羅。則以綖翻修
T2216_.59.0063c10: 多羅本之
十左
 土爲信等者。第十五云。若但依
T2216_.59.0063c11: 空色。即是淺青之色。如草木葉色也。白是
T2216_.59.0063c12: 信義。黄是精進。赤是念。黒是定。定色同於
T2216_.59.0063c13: 涅槃色也。慧者即是大空。大空具一切相。
T2216_.59.0063c14: 而無有相故爲一切色也九左般若寺疏鈔
T2216_.59.0063c15: 云。又以五執配五根者。以土木金水火。可
T2216_.59.0063c16: 配信進念定慧十之五
十二左
五行大義云。孝經援
T2216_.59.0063c17: 神契。土之精黄。木之精青。火之精赤。金之
T2216_.59.0063c18: 精白。水之精黒三之
一左
私云。五星五色相配。若
T2216_.59.0063c19: 準外教説。則土黄木青金白水黒火赤。然當
T2216_.59.0063c20: 段次上釋。金曜爲南。火曜爲西。是與外教
T2216_.59.0063c21: 而有異耳。若依第六卷五色界道釋。以信
T2216_.59.0063c22: 進念定慧。或配白赤黄青黒。或配白黄赤青
T2216_.59.0063c23: 黒。又準當段釋。則以白配土。以黒配水。
T2216_.59.0063c24: 可思之。土信白中進青東念黄南定黒北
T2216_.59.0063c25: 彗赤西如此可配之耳
T2216_.59.0063c26:   一 五箇數表示
T2216_.59.0063c27: 嘉祥仁王經疏上云。五者天地之大數。在天
T2216_.59.0063c28: 即爲五星。在地爲五岳。在人爲五藏。在
T2216_.59.0063c29: 陰陽爲五行。在帝爲五帝。在世爲五徳。
T2216_.59.0064a01: 在色爲五色。在法爲五戒。以不殺生配
T2216_.59.0064a02: 東方。東方是木。木主於仁。仁以養生爲義。
T2216_.59.0064a03: 是故以不殺生配東方。北方是水。水主於
T2216_.59.0064a04: 智。智者不盜竊爲義。故以不盜配北方。
T2216_.59.0064a05: 西方是金。金主於義。行義之人。豈可邪婬
T2216_.59.0064a06: 耶。故以不邪婬配西方。南方是火。火主於
T2216_.59.0064a07: 禮。禮防於失。飮酒之人多有過失。故以不
T2216_.59.0064a08: 飮酒配南方。中央是土。土主於信。妄語之
T2216_.59.0064a09: 人乖和兩頭。是眞失信。故以不妄語配中
T2216_.59.0064a10: 十九左五行大義第一云。行言五者。明萬
T2216_.59.0064a11: 物雖多數不過於五。故在天爲五星。甚神
T2216_.59.0064a12: 爲五帝。昔丘聞諸老聃。聃云。天有五行。金
T2216_.59.0064a13: 木水火土。其神謂之五帝。在地爲五方。其
T2216_.59.0064a14: 鎭爲五岳。物理論云。鎭之以五岳。在人爲
T2216_.59.0064a15: 五藏。其候五官。黄帝素問云。五藏候在五
T2216_.59.0064a16: 官。眼耳鼻舌身也。五行遞相負載。休王相生。
T2216_.59.0064a17: 生成萬物。運用不休故云行也十七右
T2216_.59.0064a18: 羅睺主爲覆障。法華文句第二云。羅睺者此
T2216_.59.0064a19: 云障持。障持日月者也。是畜生種。身長八
T2216_.59.0064a20: 萬四千由旬。口廣千由旬二之四十一右。此説彼
修羅王也。今引爲準據
T2216_.59.0064a21: 彗星主見不祥。嘉祥仁王經疏下云。彗
T2216_.59.0064a22: 星者。外國名閻羅王星。此星隨所出處。必
T2216_.59.0064a23: 有災難也十七右涅槃疏第九云。彗星者亦
T2216_.59.0064a24: 云掃星。形如掃。此星出時天下亂掃故。爲
T2216_.59.0064a25: 立斯名也九右
取意
仁王疏法衡鈔遇榮第六云。彗
T2216_.59.0064a26: 星者妖星也。正法念説。有大夜叉。起大瞋
T2216_.59.0064a27: 恚。口中出烟。乘空而行。閻浮提人。謂是彗
T2216_.59.0064a28: 星也三十
六左
普志云。彗星所謂掃星。本類星末
T2216_.59.0064a29: 類彗。小者數寸。長或竟天。見則兵起大水
T2216_.59.0064b01: ○彗體無光。待日而爲光故。夕見則東指。
T2216_.59.0064b02: 晨見則西指。在日南北。皆隨日光而指也。
T2216_.59.0064b03: 則有兵&T004976;。凡彗除舊布新守曰。謂
更立主也
甘氏曰。
T2216_.59.0064b04: 彗握爲飢。亂長爲兵。見三日爲一旬。見一
T2216_.59.0064b05: 旬爲一歳。向東行爲海中兵起。向東南行
T2216_.59.0064b06: 起兵起宗高曰其
年大豊也
向南行大雷流血宗高曰。大
旱羊死也
T2216_.59.0064b07: 向西南外兵入國。向西行夷狄人侵中國。
T2216_.59.0064b08: 向西北爲大亂。向北水訖。城郭大凶宗高
曰。
T2216_.59.0064b09: 禍大起
巳也
洛書曰。五彗竝見主改政劉表曰。必兵
起有死王也
T2216_.59.0064b10: 四彗竝見有三國。三彗竝見。兵起海内少
T2216_.59.0064b11: 男子。二彗竝見。臣下縱横。民流亡大旱一云。
歳再赦
T2216_.59.0064b12: 有喜
彗星鬪臣。專遂其主也乃至義熙十一年
T2216_.59.0064b13: 五月彗星出。天市掃帝座。在房心北。房心
T2216_.59.0064b14: 宋之分。占曰。得彗柄者。興除舊布新。宋興
T2216_.59.0064b15: 之象也謂掃滅
惡穢也
玉篇曰。字歩對切。彗星也。孛
T2216_.59.0064b16: 字不明貎也光云。此中所引。晋志未見眞本。今
披晋書第十二。天文志有類語更詳
T2216_.59.0064b17: 初日分如淨心顯現者。於食前時之祕釋也。
T2216_.59.0064b18: 當段約五點而作釋也。苑師所覽之本。闕
T2216_.59.0064b19: 第二中日分如發起衆行之句歟。密鈔五云。
T2216_.59.0064b20: 疏初日分等者。初日即是阿字菩提心。後日
T2216_.59.0064b21: 分即是暗字成菩提。問。前説阿字。次説長
T2216_.59.0064b22: 阿字。第三説暗字。此中何故不説長阿之
T2216_.59.0064b23: 行。直説暗字成菩提耶。答。前約從因得果。
T2216_.59.0064b24: 是故別開。今約因行合論。故但爲二。或但
T2216_.59.0064b25: 存阿。或但留暗。隨應倶得。下有證據八左
T2216_.59.0064b26: 遇善境界乃至皆亦可知也者。此値吉祥相
T2216_.59.0064b27: 之深釋也 是心無相等。住心品云。無相
T2216_.59.0064b28: 無境界。越諸戲論等虚空○離有爲無爲
T2216_.59.0064b29: 已上第三云。然此心在纒出纒。皆畢竟無
T2216_.59.0064c01: 相。以如來五眼諦觀。尚不能得其像貎況
T2216_.59.0064c02: 餘生滅中人三左 以佛五眼等者。法華義疏
T2216_.59.0064c03: 第四云。五眼有二門。一就應身論五眼。佛
T2216_.59.0064c04: 託父母故有肉眼。次在道樹下得於四
T2216_.59.0064c05: 眼。以有遠見故有天眼。照三乘根性故
T2216_.59.0064c06: 有法眼。照於實相故有慧眼。照佛境界故
T2216_.59.0064c07: 有佛眼。次就法身論五眼者。照五種境
T2216_.59.0064c08: 界故有五眼。照障内境名爲肉眼。照障外
T2216_.59.0064c09: 境名爲天眼。餘三如上○因中名四眼。果
T2216_.59.0064c10: 地名佛眼。謂人有肉眼。天有天眼。聲聞慧
T2216_.59.0064c11: 眼。菩薩法眼。佛有佛眼。故四眼入佛眼中。
T2216_.59.0064c12: 悉名佛眼下之三
十右
 然有種種等者。小野僧正
T2216_.59.0064c13: 本。勸修寺本。作然亦有。華藏院本印版本。
T2216_.59.0064c14: 無亦字 發相可得者。第一云心續生之相
T2216_.59.0064c15: 者。雖此心畢竟常淨。猶如虚空離一切相。
T2216_.59.0064c16: 而亦從因縁起有心相生○當知。是心從
T2216_.59.0064c17: 縁起故。即是不生而生。生而不生。無相之
T2216_.59.0064c18: 相。相常無相末之二
十一
 種種六蔽等者。第七云。
T2216_.59.0064c19: 知六蔽本不生故。到於六度彼岸十右密鈔
T2216_.59.0064c20: 第六云。言六蔽本不生等者。乖違理性障
T2216_.59.0064c21: 蔽眞心。即是六度所治貪等六種煩惱十六右
T2216_.59.0064c22:  或如前種種等者。淺略釋段所擧輪印等
T2216_.59.0064c23: 也。蘇悉地經。商佉輪鉤魚右旋印等。具文先
T2216_.59.0064c24: 已引之
T2216_.59.0064c25: 右擇時支分天文曜宿釋。義幽玄旨趣難辨。
T2216_.59.0064c26: 是以先師抄記之日。於比一段期後日之精
T2216_.59.0064c27: 研。未及周備。而今不得默止。聊任管見
T2216_.59.0064c28: 録其梗概。不可披露者也。明徳四年九月
T2216_.59.0064c29: 二十二日法印權大僧都賢寶
T2216_.59.0065a01: 大日經疏演奧鈔第六
T2216_.59.0065a02: 光云。此卷所解本疏古讀亂脱。今出以流
T2216_.59.0065a03: 後裔
T2216_.59.0065a04: (一)彼情機也 (三)復次如是○得離諸障也
T2216_.59.0065a05: (二)復次種種○不直日也 (四)初日分如以下
T2216_.59.0065a06: 如文
T2216_.59.0065a07:
T2216_.59.0065a08:
T2216_.59.0065a09: 大日經疏演奧鈔第七
T2216_.59.0065a10:
T2216_.59.0065a11:   東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0065a12: 東都靈雲寺比丘慧光校閲
T2216_.59.0065a13: 疏第四卷之餘釋經一
具縁品
T2216_.59.0065a14: 經云先當爲一切如來乃至諸過咎也者。以下
T2216_.59.0065a15: 明警發地神法也。此七日造壇初日作法也。
T2216_.59.0065a16: 下文云。凡造曼荼羅。於七日内須畢。於最
T2216_.59.0065a17: 初日。阿闍梨當住大日如來自性然後警發
T2216_.59.0065a18: 地神十六右次上釋擇時支分。初文云。今將
T2216_.59.0065a19: 擇治此地。故於吉日警發地神六右經説
T2216_.59.0065a20: 警發地神法云。然後治地已上。疏釋云。先須
T2216_.59.0065a21: 作如是法。方乃掘地擇治十三右依此等文。
T2216_.59.0065a22: 此法是治地支分最初作法也。依之安然具
T2216_.59.0065a23: 支灌頂。於治地支分出十種法中。以警發
T2216_.59.0065a24: 地爲第一也。問。上來所説擇地擇時支分
T2216_.59.0065a25: 者。爲七日行事之内如何。答。瞿醯經上淨地
T2216_.59.0065a26: 云。次説淨地之法。作曼荼羅時。七日已
T2216_.59.0065a27: 前往於其地。如法護身。及護弟子。供養地
T2216_.59.0065a28: 七右慧琳建立壇法云。凡欲建立曼荼羅。
T2216_.59.0065a29: 先擇其地。自量本所求願。擇取相應之處。
T2216_.59.0065b01: 先須從師禀受加持之法心無疑滯。然後
T2216_.59.0065b02: 善擇其時。取良日吉辰。方可建立。七日已
T2216_.59.0065b03: 前掃灑塗拭。用前眞言。加持香水。遍灑令
T2216_.59.0065b04: 淨。至日暮時。燒香散華。敷新淨物。或布
T2216_.59.0065b05: 荷葉。隨其力分。所有香華飮食燈明閼伽等
T2216_.59.0065b06: 供養賢聖及以地神。作請地法。五右智慧輪
T2216_.59.0065b07: 三藏建立曼荼羅儀軌云。既得地已。定日時
T2216_.59.0065b08: 分宿直諸執皆悉相應。七日已前至其地處。
T2216_.59.0065b09: 如法護身。及護助伴。掃灑塗拭作淨地法
T2216_.59.0065b10: ○至日暮燒香散華。隨其力分所辨供養
T2216_.59.0065b11: 奉獻賢聖及以地天云云宗叡僧正建立
曼荼羅略次第全同
依此等
T2216_.59.0065b12: 釋。擇地擇時支分。豫説七日已前用意。警發
T2216_.59.0065b13: 地神以下經文。正説七日行事也。但此作法
T2216_.59.0065b14: 至初日暮。可行之也。建立護摩軌云。遇良
T2216_.59.0065b15: 日時分宿曜悉相應。食前吉祥相當揀擇於
T2216_.59.0065b16: 地○掃灑及塗拭先七
日前
日暮持香華。獨入置
T2216_.59.0065b17: 壇處。面東執香爐。誦啓請地偈初葉此軌
T2216_.59.0065b18: 亦同。然按今經説相。則以食前爲息災相
T2216_.59.0065b19: 應時。而此入壇灌頂與彼息災相應。然乃七
T2216_.59.0065b20: 日法事起首。必須用食前時。豈以日暮而
T2216_.59.0065b21: 起首乎。依之傳教大師七日行事鈔。於第一
T2216_.59.0065b22: 日出定處結界法。其文曰。白月一日平旦
T2216_.59.0065b23: 阿闍梨與弟子香湯洗浴。將諸香華至其
T2216_.59.0065b24: 處所云云一髻尊陀羅尼經説初日作法文
T2216_.59.0065b25: 云。先覓清淨寛大院宇及好寺舍佛堂之所。
T2216_.59.0065b26: 露地亦得。得是處已。以白月一日於晨朝
T2216_.59.0065b27: 時。阿闍梨身及諸弟子香湯洗浴。將諸香華
T2216_.59.0065b28: 至其處所。七右若準此等説者。於食前時
T2216_.59.0065b29: 値吉祥相。先當爲一切如來作禮。經文連
T2216_.59.0065c01: 續而此説初日作法也。猶可悉之 阿闍
T2216_.59.0065c02: 梨等者。釋先當爲一切如來作禮文。經唯禮
T2216_.59.0065c03: 如來。釋廣擧佛菩薩。是詞之具略也。一切如
T2216_.59.0065c04: 來者通三身。九方便偈云。歸命十方正等覺
T2216_.59.0065c05: 三世一切具三身已上智慧輪建立曼荼羅儀
T2216_.59.0065c06: 軌。説驚發地神法云。即觀本尊大毘盧遮
T2216_.59.0065c07: 那如來淨妙法身。周遍法界。十方三世一切
T2216_.59.0065c08: 如來亦復如是。想自身如金剛薩埵。於一
T2216_.59.0065c09: 切如來前。以清淨三業。志誠禮敬已上大毘
T2216_.59.0065c10: 盧遮那者法身如來。十方三世如來者。報應
T2216_.59.0065c11: 身也。當段釋擧所禮境中有三重。初毘盧遮
T2216_.59.0065c12: 那。次十方諸佛。後十地菩薩也。如來以果徳
T2216_.59.0065c13: 圓滿故。與初重同云無盡莊嚴身。菩薩二
T2216_.59.0065c14: 利未滿故。云分證莊嚴身也。經第七禮拜
T2216_.59.0065c15: 偈云。諸有永離一切過。無量功徳莊嚴身
T2216_.59.0065c16: 毘盧遮那佛能具足無盡莊嚴功徳。是故
T2216_.59.0065c17: 從所具徳呼能具身。而云毘盧遮那無盡
T2216_.59.0065c18: 莊嚴身也。十方三世如來亦復如是。所以
T2216_.59.0065c19: 指一切如來。直云一一無盡莊嚴身也。十
T2216_.59.0065c20: 地菩薩亦分具足功徳莊嚴。故云分證莊嚴
T2216_.59.0065c21: 身也。又依住心品説相。毘盧遮那與無盡
T2216_.59.0065c22: 莊嚴身即能現所現之異也。毘盧遮那是大
T2216_.59.0065c23: 日法身。無盡莊嚴身是他受用以下三身也。
T2216_.59.0065c24: 故下文釋云。如毘盧遮那三身遍一切處。十
T2216_.59.0065c25: 方三世一切如來亦復如是。十七右二教論引
T2216_.59.0065c26: 當經百字果相應品文。而注釋云。明大日尊
T2216_.59.0065c27: 三身遍諸世界作佛事亦如釋迦三身。釋
T2216_.59.0065c28: 迦三身大日三身各各不同已上當段十方三
T2216_.59.0065c29: 世一切如來者釋迦佛等。而此諸如來皆具
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