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大日經疏演奧鈔 (No. 2216_ 杲寶撰 ) in Vol. 59 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2216_.59.0042a01: 呼經上云。或居山間閑靜之處。地生軟草。
T2216_.59.0042a06: 釋 又池是渇等者池祕釋 園是多人等者 T2216_.59.0042a07: 園祕釋。段段釋其文易見。學者知之
T2216_.59.0042a10: 光云。此卷所解本疏古存亂脱。即今出之 T2216_.59.0042a11: 楮餘以便後學
T2216_.59.0042a23: T2216_.59.0042a24: T2216_.59.0042a25: T2216_.59.0042a26: 東寺觀智院法印杲寶撰述 T2216_.59.0042a27: 東都靈雲寺比丘慧光挍閲
T2216_.59.0042b01: 等者。此釋有意。謂若約勝劣次云之。此一 T2216_.59.0042b02: 偈僧坊阿練若之次。華房高樓閣之前可説 T2216_.59.0042b03: 之。爲顯此意。云或雖非聖迹及僧所居也。 T2216_.59.0042b04: 聖迹者正指正覺縁導師等處。兼通山林河 T2216_.59.0042b05: 流處也。僧所居者僧坊阿練若也。縱雖非此 T2216_.59.0042b06: 等處。又可作曼荼羅。即制底火祠等處也。 T2216_.59.0042b07: 而今華房樓閣等次説此偈者。僧俗所居相 T2216_.59.0042b08: 連有便故也。謂僧坊阿練若者。雖非聖迹 T2216_.59.0042b09: 僧所居也。簡僧所居而更説俗所居。故云 T2216_.59.0042b10: 華房高樓閣等。僧俗相對連次合宜故也。至 T2216_.59.0042b11: 如彼制底火祠等者。匪非聖迹非僧所 T2216_.59.0042b12: 居。亦非俗所住。是一類之處。故別説之。雖 T2216_.59.0042b13: 別説之。其位超俗所居。故今對僧所居而
T2216_.59.0042b16: 制底者。梵語通目佛之堂塔。別名佛堂。制 T2216_.59.0042b17: 多此云靈廟。舊云支提者訛。塔云率堵波。 T2216_.59.0042b18: 此云高顯。舊云佛塔。塔婆偸婆等竝訛也。 T2216_.59.0042b19: 法華義疏第十一云。依僧祇律。有舍利名 T2216_.59.0042b20: 塔婆。無舍利名支提。地持云。莫問有無
T2216_.59.0042b23: 此云方墳。或云支提。翻爲滅惡生善處。或 T2216_.59.0042b24: 云斗藪波。此云護讃。若人讃歎擁護歎者。 T2216_.59.0042b25: 西梵正音名爲窣都婆。此云廟。廟者貎也。
T2216_.59.0042b28: 神等者。事火婆羅門云淨行梵志。彼火祠之 T2216_.59.0042b29: 所也。第十九云。先説火神之本。最初是大梵 T2216_.59.0042c01: 王○次梵天子○此是彼天火初也。自然生 T2216_.59.0042c02: 者○劫初○大梵王下世間作牛形。而行
T2216_.59.0042c05: 行即入山。學道乃至得五通。無此娶妻
T2216_.59.0042c10: 雅云。聚落居也。聚聚也。人所聚居。落亦庭
T2216_.59.0042c15: 俗。以牛能耕地出生萬物故。以牛糞爲 T2216_.59.0042c16: 淨。梵天帝釋及牛。並立神廟以祠之。佛隨
T2216_.59.0042c19: 云。梵天婆羅門牛等。此之三種於生育人 T2216_.59.0042c20: 物。世以爲重。佛亦隨俗貴之爲淨。故用牛
T2216_.59.0042c23: 物故屎尿不臭穢。是以爲淨也。陀羅尼集
T2216_.59.0042c27: 山中肥膩香草。此牛唯飮雪山清水其糞微 T2216_.59.0042c28: 細。可取其糞和合栴檀以泥其地。若非
T2216_.59.0043a02: 會之。大原四十帖云。大佛頂經云。雪山白 T2216_.59.0043a03: 牛食香草。以此爲瞿摩夷。餘處牛糞臭穢
T2216_.59.0043a07: 糞。所用各別。故非相違也 須牛移去等 T2216_.59.0043a08: 者。牛欄之處牛去後可用之。若見在者。於 T2216_.59.0043a09: 中不可作之。蘇悉地經云。或往曾有多牛
T2216_.59.0043a15: 蕩滌無諸穢惡。是故可作壇也 泛方萬切 T2216_.59.0043a16: 浮也 漲知亮切水溢也。杜甫過津口詩。和 T2216_.59.0043a17: 風引桂楫。春日漲雲岑 蕩待朗切流蕩滌
T2216_.59.0043a22: 祀祭共食。如修禊事。二道人齋堂。掃灑香
T2216_.59.0043a27: 可作也謂恐彼作障礙故耳 空室等者
T2216_.59.0043b03: 祕釋也 建立白法者。大般若經第四百七 T2216_.59.0043b04: 十一云。黒法感黒異熟。所謂地獄傍生鬼界 T2216_.59.0043b05: 安立。白法感白異熟。所謂人天安立。黒白法 T2216_.59.0043b06: 感黒白異熟。所謂傍生鬼界及一分人安立。 T2216_.59.0043b07: 非白法感非黒非白異熟。所謂預流果。或一 T2216_.59.0043b08: 來果。或不還果。或阿羅漢果。或獨覺菩薩。或
T2216_.59.0043b12: 有二意。一質性調柔。二不至放逸。如次可 T2216_.59.0043b13: 配牛與欄之二字歟 閑河間切。説文閑
T2216_.59.0043b21: 預。諸河流所到。終會同大海。三乘雖殊終 T2216_.59.0043b22: 歸一佛海會。隨汝所樂而學之也。二斷邪 T2216_.59.0043b23: 信。譬如乘船浮水。船師去其迷津示其正 T2216_.59.0043b24: 路。今阿闍梨亦除弟子邪信。而示其正行 T2216_.59.0043b25: 也。三明兼信。謂先世信水盪滌其心。故名
T2216_.59.0043b28: 天廟祕釋也。前人樂求三乘。猶預而不辦 T2216_.59.0043b29: 其所趣也。此人不求三乘。唯願天樂也。 T2216_.59.0043c01: 問。淺略釋齊祈世天。今亦願世天樂。兩釋 T2216_.59.0043c02: 最似難分如何。答。淺略釋祖習邪見志願 T2216_.59.0043c03: 天樂。深祕釋以彼邪心志願而爲方便。更 T2216_.59.0043c04: 作勸誘。終令生正見天。次爲欲授受等文。 T2216_.59.0043c05: 釋此意也。正見天者。佛所説天乘也。寶鑰 T2216_.59.0043c06: 上釋天乘云。問。若然者諸外道等所行皆是 T2216_.59.0043c07: 佛法歟。答。此有二種。一合二違。合者契合 T2216_.59.0043c08: 如來所説故。違者違乖佛説故。雖云元是 T2216_.59.0043c09: 佛説。然無始時來。展轉相承違失本旨。或 T2216_.59.0043c10: 隨自見持牛狗等戒以求生天。如是之類
T2216_.59.0043c13: 室祕釋也。於中出二類。初性好虚寂之人。 T2216_.59.0043c14: 後求無色天之人也 如女人胎等者。懷胎 T2216_.59.0043c15: 女人也 欲意者婬欲意也 仙人得道處等 T2216_.59.0043c16: 者。仙人得道處祕釋也。出二類。一五通二長 T2216_.59.0043c17: 壽也 亦可隨彼等者。外道五通長壽等爲 T2216_.59.0043c18: 縁。而令成就如來正法五通仙等。如前天 T2216_.59.0043c19: 祠段志願天樂。以爲方便而令生正見天。 T2216_.59.0043c20: 故云亦也。私案。下去復次釋非前釋餘義。 T2216_.59.0043c21: 是祕中深祕釋。何者前段約世間種種悉地 T2216_.59.0043c22: 而釋。當段約出世無生悉地作釋。二段起 T2216_.59.0043c23: 盡可熟思之。前文正見天者。尚是世間三有 T2216_.59.0043c24: 天類。而非毘盧遮那所現之天衆也 復次 T2216_.59.0043c25: 有諸等者。釋火神祠餘義也。前約慧性淨 T2216_.59.0043c26: 業之義而作祕釋。今明火祠法爲門而入 T2216_.59.0043c27: 眞言法之義也 圍陀火祠者。圍陀典所説 T2216_.59.0043c28: 火祠之法也。圍陀者慈恩唯識述記第一云。 T2216_.59.0043c29: 明論者先云圍陀論。今云吠陀論。吠陀者明
T2216_.59.0044a03: 護摩十二火等法也 復有奉事等者。釋天 T2216_.59.0044a04: 廟餘儀也。上雖粗釋生正見天。其相尚未 T2216_.59.0044a05: 分明。故重釋之。就中亦有二段。初別擧尊 T2216_.59.0044a06: 主天。後或有志願等者。總出三界天也 自 T2216_.59.0044a07: 在毘紐那羅延者。如初品幷奧卷釋 日月 T2216_.59.0044a08: 者雖欲界下位天。而周四洲施化。世人以 T2216_.59.0044a09: 爲尊貴。故此中擧之耳 大我之身者。我 T2216_.59.0044a10: 是自在義。謂簡世間小我。毘盧遮那以名大 T2216_.59.0044a11: 我。如來具八自在故也。第五云。大我謂諸
T2216_.59.0044a14: 大我之身也。總意云。外道之中或自在天以 T2216_.59.0044a15: 爲我體。或那羅延天以計我體。世間小我爲 T2216_.59.0044a16: 門。能成如來大我。故云毘盧遮那大我之 T2216_.59.0044a17: 身也。自餘皆可例之 第一義天者。涅槃經 T2216_.59.0044a18: 説四種天之中。第一義諦之理名天。第一義 T2216_.59.0044a19: 諦者眞如理也。眞如理周遍法界無礙自在。 T2216_.59.0044a20: 故稱天也。又涅槃經第十八云。我昔聞有 T2216_.59.0044a21: 第一義天。謂諸佛菩薩。常不變易。以常住 T2216_.59.0044a22: 故。不生不老不病不死。我爲衆生精懃求 T2216_.59.0044a23: 於第一義天。何以故。第一義天。能令衆生 T2216_.59.0044a24: 除斷煩惱。猶如意樹。若我有信乃至有慧。
T2216_.59.0044a27: 得道餘義也。上雖云隨機誘接等。是又釋 T2216_.59.0044a28: 相髣髴。故重釋之 迦葉瞿曇者。補注第
T2216_.59.0044b02: 祕釋也
T2216_.59.0044b05: 來所説諸勝地也。次句阿闍梨意所樂處也。 T2216_.59.0044b06: 後二句廣通上二句也 乃至者略可言之 T2216_.59.0044b07: 詞也。謂可具釋如上之所説利益弟子故當 T2216_.59.0044b08: 畫漫荼羅之文。雖然上釋一一之文。爲利 T2216_.59.0044b09: 益弟子故。畫漫荼羅。其義自明。故不須重 T2216_.59.0044b10: 釋也 求諸勝地等者。釋或所意樂處之句 T2216_.59.0044b11: 也。勝地者。上所説山林多葉菓乃至仙人得 T2216_.59.0044b12: 道處也。若不得此等勝地。隨阿闍梨所樂。 T2216_.59.0044b13: 於有益地可建壇也。若經釋相配 則但 T2216_.59.0044b14: 隨阿闍梨心所好樂者。釋或所意樂處之句 T2216_.59.0044b15: 謂有利益之地者。釋利益弟子故之句 T2216_.59.0044b16: 即可造漫荼羅者。釋當畫漫荼羅之句也。 T2216_.59.0044b17: 瞿醯經上云。或若不獲如是勝處。即應隨 T2216_.59.0044b18: 得之處作曼荼羅。難得具足勝上之處。是 T2216_.59.0044b19: 故但應於平正潤澤於東北側近水饒及 T2216_.59.0044b20: 有樹林意所樂處。離其地過亦無障難。如
T2216_.59.0044b23: 云。若無如是稱法之處。不復簡擇。隨所
T2216_.59.0044b26: 一 擇處品類 T2216_.59.0044b27: 上來所明處處大分以爲三品。細分而爲九 T2216_.59.0044b28: 品。謂山林多華菓等三偈上品。及餘諸方所 T2216_.59.0044b29: 等二偈中吅。或所意樂意一句下品。上品之 T2216_.59.0044c01: 中。初一偈上上。次一偈上中。次一偈上下。是 T2216_.59.0044c02: 皆於聖迹中。即分三品不同也。中品之中。 T2216_.59.0044c03: 及餘諸方等二句中上。制底火神祠等一 T2216_.59.0044c04: 偈中中。華房高樓閣等二句中下。此是三處 T2216_.59.0044c05: 雖非聖迹。亦隨分勝地也。下品之中文。雖 T2216_.59.0044c06: 未分品類。而準上中二品必有三品。學者 T2216_.59.0044c07: 得意可分別之 T2216_.59.0044c08: 若深釋等者。或所意樂處祕釋也。初約少分 T2216_.59.0044c09: 善根心地。後又此衆生下。約隨機引接法門 T2216_.59.0044c10: 也。第十一云。或意樂處。即是於諸法門。隨 T2216_.59.0044c11: 便宜時隨一一門。係念而行。謂六度等。如
T2216_.59.0044c14: 攝。能以呪術祷害於世人。世人亦有行 T2216_.59.0044c15: 此法者。法華經云。若吉遮若人吉遮。即其
T2216_.59.0044c22: 分。中明攝受弟子儀式之文也。上下相違 T2216_.59.0044c23: 問旨可知 答云是中等者。會之自有二 T2216_.59.0044c24: 釋。初是中有下就二種弟子。上傳法弟子。此 T2216_.59.0044c25: 結縁弟子。二機各別。故非相違。二又深行 T2216_.59.0044c26: 下。於傳法弟子。上約過去道機已熟。説衆 T2216_.59.0044c27: 徳具足。此約現世沒在泥滓云一毫微善。 T2216_.59.0044c28: 前後非相違也 裁餘等者。譬如埋火煗氣 T2216_.59.0044c29: 餘于外。此人内令道機熏發故。外餘善根 T2216_.59.0045a01: 微相也。深行阿闍梨。以明鑒其本末因縁。 T2216_.59.0045a02: 即攝受之爲造曼荼羅而授灌頂也。問。結 T2216_.59.0045a03: 縁弟子者何類乎。答。下文云。隨有見聞觸 T2216_.59.0045a04: 知。下至擧手低頭一念隨喜。皆必定成於阿
T2216_.59.0045a07: 曼荼羅。禮拜供養未蒙入壇。不及密印眞 T2216_.59.0045a08: 言授得。是只結縁而非灌頂。所謂擧手低頭 T2216_.59.0045a09: 一念隨喜此中攝也。第二三昧耶。謂入壇中 T2216_.59.0045a10: 投華供養。或預印言傳授。此人未傳三密 T2216_.59.0045a11: 修行軌則。持誦不同第五云。此中第二三昧
T2216_.59.0045a14: 印等。猶可攝第二三昧耶結縁機歟。至下
T2216_.59.0045a18: 之言有總別。上來所釋擇地支分。次下所釋 T2216_.59.0045a19: 擇時支分。共是治地支分之所攝也。其義於 T2216_.59.0045a20: 第三卷已分科了。然於當段特表治地科 T2216_.59.0045a21: 目。即是掘地擇治相當故耳。經説次第。擇 T2216_.59.0045a22: 地治地擇時三段相續。而擇時後正説作壇 T2216_.59.0045a23: 軌則。其中驚發地神作法了。當有此治地 T2216_.59.0045a24: 作法。是七日作壇法中初日之攝也。是以傳 T2216_.59.0045a25: 教大師七日行事鈔。幷安然具支灌頂玄靜 T2216_.59.0045a26: 嘉會壇等。以當段釋編列下文初日作法之 T2216_.59.0045a27: 終。良有以也 T2216_.59.0045a28: 次明治地支分者。總標 謂於前所擇等者
T2216_.59.0045b02: 於前所擇地中者。釋彼簡擇地四字。是即指 T2216_.59.0045b03: 上來所説擇地支分也 簡取置壇等者。釋 T2216_.59.0045b04: 除去礫石等文也。簡取造壇處之作法。是 T2216_.59.0045b05: 初日行事也。此是作法有多用意。具如傳教 T2216_.59.0045b06: 行事鈔載之 一肘以來者。明掘地分量 T2216_.59.0045b07: 也。第十五云。如前造壇中説。劑一肘以來。 T2216_.59.0045b08: 治法雖治地亦未成。仍須少時住菩提心。 T2216_.59.0045b09: 離此不成也○又復一肘之内雖淨。然過 T2216_.59.0045b10: 一肘設有種種穢物。是亦不能擇之。云何 T2216_.59.0045b11: 令此曼荼羅而得究竟清淨。是故當知。若 T2216_.59.0045b12: 能淨此菩提之心。捨離一切分別戲論之 T2216_.59.0045b13: 糞。而淨其自覺之地。當知乃名善修其地
T2216_.59.0045b16: 深不是一定。地有好惡也。然今出一肘。三 T2216_.59.0045b17: 品之中。且約中品以顯自餘歟。陀羅尼集 T2216_.59.0045b18: 經第五云。若上好地掘深一磔。若中一肘。下
T2216_.59.0045b27: 次第法云。次以鉞掘地三尺或七尺。至于
T2216_.59.0045c06: 小有三千五百。第一道場一千由旬。是金輪 T2216_.59.0045c07: 聖皇持念儀軌。次有五百一百五十一十。如 T2216_.59.0045c08: 是漸小乃至掌中爪甲之量。建立道場皆
T2216_.59.0045c16: 下量高八指。十二肘已上準此増加。但一重
T2216_.59.0045c19: 陀羅尼集經第十二云。其肘長短。隨其呪
T2216_.59.0045c23: 薩身長佛一磔長短正當以人一肘。同經第 T2216_.59.0045c24: 三云。菩薩身除天冠外。身長一肘。人肘一
T2216_.59.0046a03: 四指横布爲一肘○解云。計一肘有一尺
T2216_.59.0046a06: ○隋煬帝立斗尺秤。準古立樣。余親見之。 T2216_.59.0046a07: 唐朝御宇。任世兩用不違古典。故唐令云。 T2216_.59.0046a08: 尺者以尺二寸爲尺。斗秤二種。例準増加 T2216_.59.0046a09: ○以姫周尺秤以定官市衡量。無事不平。
T2216_.59.0046a12: 眞言一家。但以唐尺宜爲定法 T2216_.59.0046a13: 不任用物者。此當礫石碎瓦等 及虫等 T2216_.59.0046a14: 者。當及虫蟻等 其石及等者。釋礫石二 T2216_.59.0046a15: 字。石與礫二類別故。云石及沙礫也。今沙 T2216_.59.0046a16: 者非是細沙。田中小石之類云沙礫也。石 T2216_.59.0046a17: 者是其最大物也 若沙石衆多等者。蘇婆 T2216_.59.0046a18: 呼經云。乃至深掘如不盡者。應當棄之更
T2216_.59.0046a23: 類。或有古墓伏屍。若惡物苦多不堪建立。
T2216_.59.0046a26: 醯經上云。若於聖迹牛所居處。於巖窟中及 T2216_.59.0046a27: 山頂上先所淨地。亦於窟上幷與石上。或制 T2216_.59.0046a28: 底邊及於坦潬上諸江河邊。如是之處作 T2216_.59.0046a29: 曼荼羅者。不須掘地及以治打。勿疑高下 T2216_.59.0046b01: 等過。隨其地勢掃治灑水。手按其地及誦
T2216_.59.0046b04: 無觸穢地。即依法建立曼荼羅則不須掘
T2216_.59.0046b08: 交雜者。須除去之耳。又梵天擇地法云。入 T2216_.59.0046b09: 山高頂上見。有大石其清如磨處。見人影 T2216_.59.0046b10: 現。此石聖人吉祥之石。取白茅爲席。坐西 T2216_.59.0046b11: 北角誦呪作法剋成就。非持戒比丘不得
T2216_.59.0046b17: 二字 及餘種種等者。釋破器以下文。但經 T2216_.59.0046b18: 説之外疏主得意加顯。如文可知 㓨者經 T2216_.59.0046b19: 㓨骨也。其㓨如骨故云㓨骨。㓨即骨故。略 T2216_.59.0046b20: 骨之字雖云㓨也 以要言之等者。釋等之 T2216_.59.0046b21: 字其類衆多。不可具説。以要言之。非本 T2216_.59.0046b22: 土者呼云等也 虫蟻者。以上出非情類。 T2216_.59.0046b23: 以下擧有情類也 梵音吃踝弭者。小虫通 T2216_.59.0046b24: 名。小虫之中蟻爲主故。翻云虫蟻也。凡上 T2216_.59.0046b25: 來所説擇去之物。大有二類。初非執受後有 T2216_.59.0046b26: 執受。初中亦有八種。一沙礫・二碎瓦破器・ T2216_.59.0046b27: 三髑髏・四毛髮・五糟糠・六灰炭・七㓨骨・八 T2216_.59.0046b28: 朽木。後中亦有三種。一虫蟻・二蜣蜋・三毒 T2216_.59.0046b29: 螫。一一表示文相可知 蜣蜋上墟羊切。下 T2216_.59.0046c01: 呂張切。蜣蜋一名蛣蜣。能轉糞土爲圓。久 T2216_.59.0046c02: 之羽化。如尸解而去。莊子蛣蜣之智在於
T2216_.59.0046c14: 經云離等者。地過衆多。故云諸過 謂地或 T2216_.59.0046c15: 等者。即其諸過之中。且出傾側不平色味不 T2216_.59.0046c16: 應三過也。初二過可知。明色中黄白爲勝。 T2216_.59.0046c17: 簡去約黒。然如餘經又用黒土。菩提場經 T2216_.59.0046c18: 第二云。不太黒不太黄不太赤。如是土 T2216_.59.0046c19: 通一切成就法。若調伏法用黒土赤土亦 T2216_.59.0046c20: 得。若作増益應用黄土。消滅災禍及諸罪 T2216_.59.0046c21: 障應用白土。若求羅惹。應用不白不黒 T2216_.59.0046c22: 土。若求敬愛法。應用赤黄土。如是智者應
T2216_.59.0046c27: 應。 土若黄色堪爲増益。土若青黒唯堪降
T2216_.59.0047a01: 謂灌頂即與息災相應而兼増益。又護摩法 T2216_.59.0047a02: 用方爐等。是其表示也。降伏非今所用。故 T2216_.59.0047a03: 云不堪。地味亦準例之。慧琳建立壇法云。 T2216_.59.0047a04: 又須甞其土味辨其善惡。土味苦澁及以臭 T2216_.59.0047a05: 穢。其地不堪。其味酸醎或有辛辣。當知其 T2216_.59.0047a06: 地只堪建立金剛部中摧壞曼荼羅。不堪 T2216_.59.0047a07: 成就吉祥等法。其味淡薄無諸惡味。此處和 T2216_.59.0047a08: 善性兼緩慢。久乃成就。若土味甘美及香氣
T2216_.59.0047a12: 若有餘剩當知好處。必得成就。若反此者 T2216_.59.0047a13: 及有前過。即不應作。若強作者。非但不成
T2216_.59.0047a18: 無餘賸。其地爲中。求事小成無廣大力。若 T2216_.59.0047a19: 却填不滿土少不足。此地爲下。虚怯不堪。 T2216_.59.0047a20: 求事難成。若填滿上賸。其地吉祥。求事速
T2216_.59.0047a25: 處。南方爲下地。北方爲上地。東西爲中。蘇 T2216_.59.0047a26: 悉地經等説。以佛蓮金三部。如次爲上中 T2216_.59.0047a27: 下。配息増降三法。當知三品處所即行三 T2216_.59.0047a28: 種法也。今且擧下顯上中耳 阿毘遮嚕迦 T2216_.59.0047a29: 者。蘇悉地疏云。阿毘遮嚕迦翻爲降伏也
T2216_.59.0047b09: 略段謂於前所擇地中之文 即當住於等 T2216_.59.0047b10: 者。亦當掘深一肘以來等之文 然後治 T2216_.59.0047b11: 令等者。築壇深釋也 爲作莊嚴者。彩畫祕 T2216_.59.0047b12: 釋也。其義見前後釋。是故不作委釋 礫 T2216_.59.0047b13: 石等者。初釋石。後細執下釋礫 不信正法 T2216_.59.0047b14: 者。謂信喩手。如蘿等類。伸舒其手。寄託高 T2216_.59.0047b15: 木作千丈勢。石無此能故。喩不信正法。執 T2216_.59.0047b16: 我猶如石堅故。云堅執我分。又如草木等。 T2216_.59.0047b17: 從種而生結菓。石無此徳故。況撥無因果 T2216_.59.0047b18: 也 以難可等者。此出二失。一不可雕鐫。 T2216_.59.0047b19: 是以加功陶冶。而更無出器皿也。二不可 T2216_.59.0047b20: 浸潤。是故雨施。及時而終無生善苗也
T2216_.59.0047b26: 者。謂雖非不信正法等之大過。而於信 T2216_.59.0047b27: 受佛法之中。就人就法。自他別執甚多。故 T2216_.59.0047b28: 云細執甚多也 碎瓦破器等者。此出心器 T2216_.59.0047b29: 敗壞之種類也。所謂五逆四重謗經。此是三 T2216_.59.0047c01: 類其過最重。不堪受法故。云心器敗壞也。 T2216_.59.0047c02: 設爲此人施與法味。亦不可停於其心中。
T2216_.59.0047c05: 以懷瞋心出佛身血。惡習氣故。今生亦不 T2216_.59.0047c06: 親近善友。而生邪見。又破窣都婆。及殺菩 T2216_.59.0047c07: 薩汚母羅漢。教人令殺。盜僧財物或少或 T2216_.59.0047c08: 多。世尊説是五無間罪人。若犯此罪。墮無 T2216_.59.0047c09: 間獄受苦一劫。縱使勤苦念誦眞言。終不
T2216_.59.0047c12: 棄捐。是故先當以慧方便而擇去如此諸 T2216_.59.0047c13: 障也。譬如世人以手投棄敗器故。云當以 T2216_.59.0047c14: 慧方便手也。又蘇悉地經中云。假使犯五 T2216_.59.0047c15: 無間。經於九夜割肉護摩。決定而來與其 T2216_.59.0047c16: 成就。此是與眞言鬪諍之法。以無畏心如
T2216_.59.0047c19: 當段約不懺人但論擇去。故知。諸説不同 T2216_.59.0047c20: 而亦同也 髑髏者頭骨。以喩破壞菩提心 T2216_.59.0047c21: 也 昔時曾具等者。昔爲人時。髑髏於諸支 T2216_.59.0047c22: 分之中最爲上首。故衆支分以喩萬行。髑 T2216_.59.0047c23: 髏喩菩提心。然由斷頭命根不續。百體敗 T2216_.59.0047c24: 壞無所能爲。是以斷頭即喩壞菩提心。百 T2216_.59.0047c25: 體隳敗亦喩萬行無所作也 隳光云。隳
T2216_.59.0047c29: 也 及以覺察等者。第二釋六十心云。當 T2216_.59.0048a01: 於一切時留心覺察。自然得順淨菩提心。 T2216_.59.0048a02: 若阿闍梨爲弟子平治心地時。亦當一一
T2216_.59.0048a05: 以覺察等也。以已也。是指覺察成就時也。 T2216_.59.0048a06: 兩本義釋作乃已。疏異本亦爾。然其正除剪 T2216_.59.0048a07: 位。是聲聞見道出世初心也。第二釋見道位 T2216_.59.0048a08: 云。最初解了唯蘊無我時。即名出世間心
T2216_.59.0048a14: 云。謂六十心等乃至則宜除剪。先出其體而 T2216_.59.0048a15: 勸拔除。未得出世間心乃至故名毛髮。更釋 T2216_.59.0048a16: 其名而示分位。然乃及以字體現本爲佳。 T2216_.59.0048a17: 其意最輕。又支來此存亂脱尚未快也 T2216_.59.0048a18: 糠糟等者。謂無實云糠糟。然無明妄想虚 T2216_.59.0048a19: 妄不實。故以喩之也 取著戲論等。諸法無 T2216_.59.0048a20: 實猶如戲論。凡夫謂有實體妄生執著。而 T2216_.59.0048a21: 亦究其本源。但有名字故。云但得名相皮 T2216_.59.0048a22: 等也 灰炭等者。譬二乘無餘涅槃灰身滅 T2216_.59.0048a23: 智也 㓨骨等者。如㓨於一切物最不饒 T2216_.59.0048a24: 益。此人亦是於過去世。爲諸衆生而作種 T2216_.59.0048a25: 種不利益行。故今犯種種雑碎律儀也。第二 T2216_.59.0048a26: 釋㓨心云。猶如棘叢於一切處多所損
T2216_.59.0048b03: 惡。此三業道淨能得如是行。是大仙人道之 T2216_.59.0048b04: 一頌也。廣教五篇者。一波羅夷・二僧殘・三波 T2216_.59.0048b05: 逸提・四提舍尼・五突吉羅。戒相繁多故得雜 T2216_.59.0048b06: 碎名也 此是過去等者。釋骨字也。本體 T2216_.59.0048b07: 餘殘爲骨。過去殘障似此。故以爲喩。是指 T2216_.59.0048b08: 上犯律儀云此是。亦指上不饒益行云過 T2216_.59.0048b09: 去生死。宿對殘障者。還結歸犯律儀。對其 T2216_.59.0048b10: 宿業有此殘習故。云宿對殘障。對者翻答 T2216_.59.0048b11: 義也。案當段釋㓨即骨也 朽木等者。密鈔 T2216_.59.0048b12: 五云。疏朽木謂不欲等者。謂於善等法中。都 T2216_.59.0048b13: 無欣樂。設起欣樂懈惰不勤。爲過斯甚難 T2216_.59.0048b14: 可近成。故喩朽木。言不欲者。欲者於所 T2216_.59.0048b15: 樂境。希望爲性。勤依爲業。而今反此。故以 T2216_.59.0048b16: 爲名。言懈怠者。於善惡品修斷事中。懶惰 T2216_.59.0048b17: 爲性。能障精進。増染爲業。以此二法。久 T2216_.59.0048b18: 遠已來。於諸煩惱有所偏習。難可棄除。是 T2216_.59.0048b19: 故不堪樹立衆藝軌匠成就於三學。設爾 T2216_.59.0048b20: 攝入曼荼。以如是過習含藏在心地之中。
T2216_.59.0048b28: 不可擇等者。更求餘處祕釋也 現行煩惱 T2216_.59.0048b29: 者。上宿生殘習。此現起煩惱也。非情無勤行 T2216_.59.0048c01: 功。虫類有此功能。故喩現行煩惱也。三毒 T2216_.59.0048c02: 配釋如文 此類甚多等者。釋經類字也 T2216_.59.0048c03: 諸微小等者。蟲蟻梵音云吃㗚弭。是小 T2216_.59.0048c04: 虫通名也。今指之云諸微小者等也 無量 T2216_.59.0048c05: 惡覺見者。謂依邪師邪教縁。生無量惡見 T2216_.59.0048c06: 類也。或學佛法之人。雖不生大邪見。修 T2216_.59.0048c07: 行用心聖教批判。多所違乖。是云無量惡 T2216_.59.0048c08: 覺見也 方便驅遣等者。止觀第五云。行解 T2216_.59.0048c09: 既勤。三障四魔紛然競起。重昏巨散翳動定 T2216_.59.0048c10: 明。不可隨不可畏。隨之將人向惡道。畏 T2216_.59.0048c11: 之妨修正法○如猪揩金山。衆流入海薪
T2216_.59.0048c14: 等者。約十地等覺作釋 百六十種等者初 T2216_.59.0048c15: 地 乃至者自二地至十地 灌頂地者等 T2216_.59.0048c16: 覺位也 上中下微垢者。第二卷於百六十 T2216_.59.0048c17: 心分九品。上中下三品各有上中下。其上 T2216_.59.0048c18: 品云微垢也。或又九品種類微細。故云微
T2216_.59.0048c21: 何者於微細妄執者。次句別示其斷位也 T2216_.59.0048c22: 灌頂者。因滿位也。密鈔五云。疏乃至灌頂 T2216_.59.0048c23: 地中等者。即菩薩第十地因滿之位斷業相 T2216_.59.0048c24: 細。或況彼蛙虫之類。上疏云補處菩薩擇 T2216_.59.0048c25: 去心中無明父母極細之垢。義與此同。若準 T2216_.59.0048c26: 相教。於此位中。斷倶生煩惱種子。乃見淨
T2216_.59.0049a03: 覺。一相無相平等無二。爲第十 一切智地
T2216_.59.0049a06: 又顯微細一惑是果地所斷也。但此義違第 T2216_.59.0049a07: 三卷釋。不足信用 佳非淨土二本義釋七 T2216_.59.0049a08: 卷本等。竝佳字作絓也。小野敦造紙注此
T2216_.59.0049a12: 未快乎 淨土者。本業瓔珞經上云。一切衆 T2216_.59.0049a13: 生賢聖。各自居果報之土。若凡夫衆生住五 T2216_.59.0049a14: 陰中。爲正報之土。山林大地共有名依報之 T2216_.59.0049a15: 土。初地聖人亦有二土。一實智士。前智住後 T2216_.59.0049a16: 智爲土。土變化淨穢經劫數量。應現之土 T2216_.59.0049a17: 乃至無垢地土。亦復如是。一切衆生乃至無 T2216_.59.0049a18: 垢地。盡非淨土。住果報故。唯佛居中道第
T2216_.59.0049a23: 第二擇時支分。就中有二。初牒經。後因擇 T2216_.59.0049a24: 地下隨釋也。釋中亦二。初凡所爲等者。明一 T2216_.59.0049a25: 段來意。後良日晨下牒釋文句 初中時義 T2216_.59.0049a26: 契合者。蘇悉地經疏第四云。若不知時節 T2216_.59.0049a27: 輒爾修行者。違世道理。神祇不感。凡世間 T2216_.59.0049a28: 森羅本則勝義。若違差別勝義亦難。故仁王 T2216_.59.0049a29: 般若云。有無本自二。譬如牛二角。又云。於 T2216_.59.0049b01: 解常自一。於諦常自二。了達此一二。眞入
T2216_.59.0049b04: 驚發地神爲其肝要。是故特擧之耳。下文 T2216_.59.0049b05: 云。凡造曼荼羅。於最初日。阿闍梨當住大
T2216_.59.0049b08: 復次如是執曜以下深祕釋也。所釋經文亦 T2216_.59.0049b09: 有二節。初遇良日晨○於食前時者明時分。 T2216_.59.0049b10: 後値吉祥相一句示境界。淺深二段。倶就此 T2216_.59.0049b11: 二節而消釋文句。初淺釋中亦二。初別釋。 T2216_.59.0049b12: 後所以須順下總釋也。別釋之中。良日定日 T2216_.59.0049b13: 時分宿直執曜食前六段釋時節。遇善境界 T2216_.59.0049b14: 下釋境界。後祕釋中亦二。初總釋。後復次種 T2216_.59.0049b15: 種世諦下別釋也。別釋之中。良日定日時分 T2216_.59.0049b16: 宿直執曜食前境界。配釋可解 良日晨者 T2216_.59.0049b17: 者。慧琳建立壇法云取良日吉辰方可建立
T2216_.59.0049b22: 由之而相分也。具如宿曜經説。當段釋。以 T2216_.59.0049b23: 白月一三五七等日皆爲良日。於此等日。 T2216_.59.0049b24: 以晨朝時可起首作法也。蘇悉地經中云。 T2216_.59.0049b25: 晨朝澡浴著白淨衣。以稻穀花及青倶蔞草
T2216_.59.0049b28: 意良晨者。謂表行者初發菩提心也。背暗向 T2216_.59.0049b29: 明其義相應。然諸部經軌多作良辰。辰字總 T2216_.59.0049c01: 通日月星三曜也。或通子丑等十二支也。
T2216_.59.0049c04: 用 晨丞眞切。説文晨早昧爽也。又慈隣切
T2216_.59.0049c07: 辰天子親載耒耜。註疏云。子丑寅卯等謂
T2216_.59.0049c13: 五日。應作上成就○或月一日三日五日七
T2216_.59.0049c16: 蘇悉地經上云。白月八日或十四日十五日。 T2216_.59.0049c17: 及以月盡日或十一日十五日。如是之日倍 T2216_.59.0049c18: 加供養香華食等一切供具。及以持誦幷作 T2216_.59.0049c19: 護摩。加持禁戒常須憶念倍加諸事。 即得
T2216_.59.0049c22: 好上地。以細瞿摩塗地。淨已次塗香等安 T2216_.59.0049c23: 置尊像。乃彼尊容香華飮食及偈迦水供養
T2216_.59.0049c28: 就。 黒三夜七晝十夜十四晝白四夜八晝一 T2216_.59.0049c29: 夜十五晝。於此黒白分晝夜不成就。日中
T2216_.59.0050a04: 十八日。是爲吉祥之日。此日所作一切吉祥 T2216_.59.0050a05: ○雖得吉日。若遇凶時所作不成。謂月四 T2216_.59.0050a06: 日夜八日晝十一日夜十五日晝十八日夜二 T2216_.59.0050a07: 十二日晝二十五日夜二十九日晝也。此晝 T2216_.59.0050a08: 夜時爲不吉祥。所作不成。是故當知以吉
T2216_.59.0050a11: 十一日十日一日五日七日三日。於此十種 T2216_.59.0050a12: 吉祥之日。應作勝上曼荼羅。縱於黒月十 T2216_.59.0050a13: 五日及十三日。亦筩作勝上曼荼羅。若作佛 T2216_.59.0050a14: 部曼荼羅者。應用白月十五日。若作蓮華 T2216_.59.0050a15: 部曼荼羅者。 應用白月五日十日及十五 T2216_.59.0050a16: 日。若作金剛部中入阿修羅宮。及猛利事 T2216_.59.0050a17: 法幷諸忿怒曼荼羅者。當用前説黒月吉
T2216_.59.0050a20: 呬耶經蘇悉地等定良日時水火相違。何爲
T2216_.59.0050a25: 夜也。下卷景風註曰。所謂一夜者十一夜也。 T2216_.59.0050a26: 勒頌者貴省文也。又檜尾及三井所覽宿曜 T2216_.59.0050a27: 經。作一三五七十乎。今所引本爲佳。此亦 T2216_.59.0050a28: 長行已言九日也。況又竊案其旨。皆以陽 T2216_.59.0050a29: 數爲吉日耳。又瞿醯文。七箇月者九月至 T2216_.59.0050b01: 三月也 T2216_.59.0050b02: 西方暦法者。暦狼狄切。説文暦象也。増韻暦 T2216_.59.0050b03: 數書。暦象日月星辰。天之暦數在爾躬。通 T2216_.59.0050b04: 作歴。爾雅數也。漢書律歴志云。黄帝造歴。
T2216_.59.0050b07: 宿曜經上云。今有迦葉氏瞿曇氏僧倶摩羅 T2216_.59.0050b08: 等三本梵暦。並掌在司天。然則今之行用。
T2216_.59.0050b14: 眞本也。今見其所引文。乃知是太好本也 T2216_.59.0050b15: 若小月在白分等者。十卷本云。若小月合 T2216_.59.0050b16: 在白分内者等。宿曜經上云。天竺毎一
T2216_.59.0050b22: 分或十四日十五日。月有大小故也。黒前白 T2216_.59.0050b23: 後。合爲一月。六月合爲一行也。日遊在内 T2216_.59.0050b24: 北行也。日遊在外南行也。總此二行合爲
T2216_.59.0050b27: 白月爲後。龍樹云。後月漸増。至十五日圓
T2216_.59.0050c01: 其月十五日以屬黒分也 又暦法通計等
T2216_.59.0050c06: 朔色角切。説文朔月一日始蘇也。又遇韻叶 T2216_.59.0050c07: 蘇故切。白虎通朔之爲言蘇也。明消更生故
T2216_.59.0050c10: 轉。月行速一月一周天。日行遲一年一周 T2216_.59.0050c11: 天。但日月有平行度疾行度遲行度。不及
T2216_.59.0050c14: 之形其方千里之也。日月東行謂左遊也。 T2216_.59.0050c15: 日月東行。何以西沒。天西行日月東行○ T2216_.59.0050c16: 一日一夜一匝。日三百六十日一匝天行疾 T2216_.59.0050c17: 日行遲。天力大日力小。以天牽之故西沒。日 T2216_.59.0050c18: 月逆天西行。左之四時一和分節陰陽之 T2216_.59.0050c19: 氣。故不失其時候也○日行幾度。一日一 T2216_.59.0050c20: 夜行一度。三百六十日行周天。月行幾度。 T2216_.59.0050c21: 月一日一夜行十三度。三十一日一周天。故
T2216_.59.0050c25: 一。一月月行三百九十七度四分度之二。日 T2216_.59.0050c26: 行三十度一遍與月合會。其宿四世界衆生 T2216_.59.0050c27: 所生之日時日月行所在。爲之命宿。復日 T2216_.59.0050c28: 歴天一周。衆生爲之歳。月歴天一周。衆生
T2216_.59.0051a04: 分度之一。日一日行一度。一歳一周天。月一 T2216_.59.0051a05: 日行十三度十九分度之七。一月一周天。又 T2216_.59.0051a06: 天道日月所行乃至有無量。大判有三道。謂 T2216_.59.0051a07: 冬至之日。行於南道。夏至之日。行於北道。
T2216_.59.0051a12: 中之一。乃以三千九百三十二里爲一度 T2216_.59.0051a13: 也。日於一日夜但行一度。月於一日夜行 T2216_.59.0051a14: 十二度。若就日言。以十二月一周天竟。餘 T2216_.59.0051a15: 有五度四分之一。正以五度爲五日也。四 T2216_.59.0051a16: 分之一。是爲入六日之一也。十二月中。六 T2216_.59.0051a17: 月小也。有餘六月。通前五度四分之一。至 T2216_.59.0051a18: 于三歳而成閏。然日月之道。月横徑速行 T2216_.59.0051a19: 故。一月行二百六十度。而一周天。日遲行 T2216_.59.0051a20: 故。一年行三百六十度。而一周天。問。四分 T2216_.59.0051a21: 之一。故一分者。爲在中間。爲在前邊。爲 T2216_.59.0051a22: 在後邊。中間何者日月逕行。此四分之一 T2216_.59.0051a23: 度。其三百六十度中一度。若日於一日夜。但 T2216_.59.0051a24: 度三分不得度一分。若日度十一度三分。 T2216_.59.0051a25: 不得度一分。即以此餘一分及集小月一
T2216_.59.0051a28: 秋行中道故。寒温適等。夏行北道。當人上
T2216_.59.0051b02: 秋・秋分・立冬・冬至。是謂八王日。天地諸神
T2216_.59.0051b05: 於二洲倶時作明。復於二洲倶時作暗。謂 T2216_.59.0051b06: 於一日中。於一日出。於一夜半。於一日沒。 T2216_.59.0051b07: 又一切所有日月星宿。歴蘇迷盧。處半而 T2216_.59.0051b08: 行。與持雙山高下量等。又復日行時有遠 T2216_.59.0051b09: 近。若遠蘇迷盧立爲寒分。若近蘇迷盧立 T2216_.59.0051b10: 爲熱分。即由此故沒有遲速。又此月輪。於 T2216_.59.0051b11: 上稍欹便見半月。由彼餘分障其近分。遂 T2216_.59.0051b12: 令不見。如如漸側。如是如是漸現圓滿。若 T2216_.59.0051b13: 於黒分。如如漸低。如是如是漸現虧滅。由 T2216_.59.0051b14: 大海中有魚鼇等影現月輪故。於其内有
T2216_.59.0051b17: 智論第四十八云。一月或三十日。或三十日 T2216_.59.0051b18: 半。或二十九日。或二十七日半。有四種月。 T2216_.59.0051b19: 一者日月。二者世間月。三者月月。四者星宿 T2216_.59.0051b20: 月。日月者三十日半。世間月者三十日。月月 T2216_.59.0051b21: 者二十九日。加六十二分之三十。星宿月 T2216_.59.0051b22: 者二十七日。加六十七分之二十一。閏月 T2216_.59.0051b23: 者。從月月世間月二事中出。是名十三月。 T2216_.59.0051b24: 或十二月或十三月名一歳。是歳三百六十
T2216_.59.0051b27: 望。如朝若也。從臣從月從壬。壬朝廷也。
T2216_.59.0051c04: 至望中之日爲上弦。自望至晦中之日爲 T2216_.59.0051c05: 下弦。月近日爲日消。漸離於日而明漸生。 T2216_.59.0051c06: 初七八九之間。如弓之弦故謂上弦。至十 T2216_.59.0051c07: 五日月去日最遠。故全其明日月遙相望。 T2216_.59.0051c08: 因謂之望。自月半後則漸近日。月之在畔 T2216_.59.0051c09: 復漸消。至二十二三四日。僅存半明。如弓 T2216_.59.0051c10: 之弦故謂下弦。至三十日。月與日相會。月
T2216_.59.0051c13: 譬漸初。即弓娥是。十五日曰望。謂十五日。 T2216_.59.0051c14: 日月相望。即滿月也。以譬漸極。故説文云。 T2216_.59.0051c15: 月者亦名望舒。月望即舒。今云半者。即用 T2216_.59.0051c16: 此土上下兩半。名爲弦也。月形如弓滿張 T2216_.59.0051c17: 弦也。上月初八九。下弦二十二三。以由
T2216_.59.0051c20: 爲灰。月光盡似之也。朔蘇也。月死復蘇生 T2216_.59.0051c21: 也。弦月半之名也。其形一旁曲一旁直。若張 T2216_.59.0051c22: 弓施弦也。望月滿之名也。月大十六日。小
T2216_.59.0051c25: 云。準謂準度。約謂約計。即測月弦望而以 T2216_.59.0051c26: 定日也 晝夜各有三十時等者。第一云。一
T2216_.59.0051c29: 六百刹那名一迦羅。六十迦羅名模呼律多。
T2216_.59.0052a03: 三分。一日一夜有三十時。春秋分時十五時 T2216_.59.0052a04: 屬晝。十五時屬夜。餘時増減五月至晝十八 T2216_.59.0052a05: 時。夜十二時。十一月至夜十八時。晝十二時。
T2216_.59.0052a12: 那爲一臘縛。三十臘縛爲一牟呼栗多。五牟
T2216_.59.0052a16: 三十須臾。此三十晝夜。三十晝夜月。十二月
T2216_.59.0052a19: 經於日夜。合六時即成五六十也。若日 T2216_.59.0052a20: 夜各有三十時者。日夜三時。各各具二合 T2216_.59.0052a21: 十二時。此日之六時。各加五牟呼栗多。即五 T2216_.59.0052a22: 六三十也。夜亦如是。故言日夜各有時。又 T2216_.59.0052a23: 疏文云各有初中後分乃至三十時等。今亦 T2216_.59.0052a24: 案之。初中後三分。各通於晝夜。合成六時。 T2216_.59.0052a25: 各各具十。故歴日夜即成六十。即以此數。 T2216_.59.0052a26: 一一各計至於三十也。今案各字勢。可通 T2216_.59.0052a27: 冠三十字也。第四卷中。云日夜各有三十 T2216_.59.0052a28: 時故。又初中後時各可有二分。合成六時。 T2216_.59.0052a29: 六時各五成五六三十也。即與前案不相
T2216_.59.0052b03: 後釋本據尚未分明。如彼釋者。以五箇牟 T2216_.59.0052b04: 呼栗多爲半時。而不可爲一時也。然乃 T2216_.59.0052b05: 乖角此疏釋例。次下文云。合爲三十心。於
T2216_.59.0052b08: 晝夜通計可成三十時乎。答。或料簡云。次
T2216_.59.0052b11: 也。但彼釋相。亦約晝夜六時歟。其義至彼 T2216_.59.0052b12: 文處而可悉之。或鈔云。依舍頭諫經説。即 T2216_.59.0052b13: 晝夜合三十時也。此經摩㔁迦女經異本。一一 T2216_.59.0052b14: 時有其名。隨名字有吉凶。皆有像類。如
T2216_.59.0052b23: 益之事。若取惡直者。必不成就。是故當取 T2216_.59.0052b24: 吉祥時日宿曜須庾及觀徴祥。若善相現方 T2216_.59.0052b25: 可起首。若不善者即不應作。假使作其猛 T2216_.59.0052b26: 畏及降伏事。還取好相方可起首。何況吉祥 T2216_.59.0052b27: 事不看相。隨其先相。即知成就及不成就。
T2216_.59.0052c02: 等。皆作天女形。執持華枝等以爲標相。若 T2216_.59.0052c03: 主善事者。其華亦令色相圓滿。若主惡事 T2216_.59.0052c04: 者。則持萎華華果等。其主六時神。亦可持 T2216_.59.0052c05: 六枝之華。作隨時榮落之像。以表其事。主 T2216_.59.0052c06: 晝夜者。亦可以華敷華合明之。他皆倣
T2216_.59.0052c09: 指此等神云皆有像類也。又大集經所説。 T2216_.59.0052c10: 十二時獸神式法三十六禽等。亦此類也。
T2216_.59.0052c16: 無而亦可。故今不取。自餘出之以授後學
T2216_.59.0052c26: T2216_.59.0052c27: T2216_.59.0052c28: T2216_.59.0052c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |