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大日經疏演奧鈔 (No. 2216_ 杲寶撰 ) in Vol. 59
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T2216_.59.0431a01: 作次第説耳 即是諸佛等者。光云。故和上
T2216_.59.0431a02: 言。此還同第一無點
字位。即無住處涅槃
T2216_.59.0431a03: 之體也
T2216_.59.0431a05: 大智等六句。即上
字觀功能之文也 謂
T2216_.59.0431a06: 一切三乘等者。私云。正釋或起五神通句
T2216_.59.0431a07: 也。一切三乘等者。出世悉地也。下至五神通
T2216_.59.0431a09: 上廣大智身是出世成就也。今一切三乘等
T2216_.59.0431a10: 世間成就也 如神通有多種等者。私云。此
T2216_.59.0431a11: 五乘神通等也。不必定入定入印經等中。説
T2216_.59.0431a12: 多種神通。如第一卷鈔勘也。亦如第十五
T2216_.59.0431a13: 卷所釋五種神通等也
T2216_.59.0431a14: 一 爛脱
T2216_.59.0431a17: 言已下如文
T2216_.59.0431a18: 持明者等者。正釋成就持明等句也 長
T2216_.59.0431a19: 壽謂等者。正釋長壽童子身句也。不動使者
T2216_.59.0431a21: 南海傳第三云。童子始從胎内至年十六。
T2216_.59.0431a23: 言者未得等二句也
T2216_.59.0431a25: 起智等十二句也 以入覽字門等者。即釋
T2216_.59.0431a26: 眞言發起智句也
T2216_.59.0431a27: 一 爛脱
T2216_.59.0431b02: 如是眞言等者。釋是最勝實知句也 一切
T2216_.59.0431b03: 諸佛等者。釋一切佛菩薩等二句也 法花
T2216_.59.0431b04: 大長者等者。私云。此信解品意也 菩薩救
T2216_.59.0431b05: 世者等者。釋由是諸正覺等六句也 乃至
T2216_.59.0431b06: 由此行等者。釋故得無上智等二句也 經
T2216_.59.0431b08: 云。此未審鈔主指何許文也。故和上引大
T2216_.59.0431b09: 品經。今考無文。此出羅什譯金剛經。彼曰。
T2216_.59.0431b11: 等者。光云。故和上言。此釋品題。悉地者。第
T2216_.59.0431b12: 一無點字也。成就者。
字等作業修行也
T2216_.59.0431b13: 如上金剛手等者。私云。義釋以此一行餘
T2216_.59.0431b14: 文置次品初。今可讀爛脱乎。但準上第六
T2216_.59.0431b15: 品終云右得悉地品竟。是亦當品結文也已
T2216_.59.0431b17: 此卷之中頗削之。是由其舊本未出草
T2216_.59.0431b18: 藁。文旨叵通。恐後學者或惑。而不顧傷
T2216_.59.0431b19: 牛之誚也已。況乎此卷本經本疏説宗大
T2216_.59.0431b20: 事。而非未禀承者所知。是故至其文處
T2216_.59.0431b21: 間標更問以諭後生。可畏君子庶曉厥
T2216_.59.0431b22: 趣。維時寶永第三丙戌初冬。挑三更之釭
T2216_.59.0431b23: 校斯一册了。慧光識
T2216_.59.0431b24:
T2216_.59.0431b25:
T2216_.59.0431b26:
T2216_.59.0431b27:
T2216_.59.0431b28:
T2216_.59.0431b29:
T2216_.59.0431c01:
T2216_.59.0431c02:大日經疏演奧鈔第四十二
T2216_.59.0431c03:
T2216_.59.0431c04: 東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0431c05: 東都靈雲寺比丘慧光校閲
T2216_.59.0431c07: 轉字輪漫荼羅行品第八者。此有來意･釋
T2216_.59.0431c08: 名･入文解釋三段。初來意者。密鈔第八云。如
T2216_.59.0431c09: 上金剛手初問佛。佛從初至竟皆合此問。
T2216_.59.0431c10: 中間他語間斷。今佛騰前意而答之。故此
T2216_.59.0431c12: 九句問也。一部始終答此九句之中。息障品
T2216_.59.0431c13: 已下至成就悉地品。則就支流三問答之。
T2216_.59.0431c14: 望九句問故云中間他語間斷。而今乘前
T2216_.59.0431c15: 九句問而答也。問。若爾九句間中答何問
T2216_.59.0431c17: 此上已説覽字門等觀行。而今又委説之。故
T2216_.59.0431c19: 故和上言。從上品所明
等觀行
T2216_.59.0431c20: 至此品。皆九問第七及彼行修行句之答也。
T2216_.59.0431c21: 但上品説字妙體。今品説此字所變百
T2216_.59.0431c22: 光遍照之義。即是周遍法界義也。轉一字
T2216_.59.0431c23: 成多字。變一音成諸音。故此品來。次釋名
T2216_.59.0431c24: 者。密鈔八云。經轉字輪漫荼羅行品者。轉謂
T2216_.59.0431c25: 旋轉。即旋陀羅尼。謂行者若見阿字。當知
T2216_.59.0431c26: 説菩提心義。乃至若見長噁字。當知顯方
T2216_.59.0431c27: 便之力。若見迦佉乃至娑訶等二十八字。當
T2216_.59.0431c28: 知皆是慧門。若見伊等。當知即是三昧門。
T2216_.59.0431c29: 若見仰等五字。當知即顯大空之點是成
T2216_.59.0432a01: 佛義。若行者了達是義。則能入一切陀羅尼
T2216_.59.0432a02: 義。名之爲轉。字即文字。即此字門安布旋
T2216_.59.0432a03: 轉無礙。猶如於輪。名爲字輪。輪是其體 轉
T2216_.59.0432a04: 是其用。攝用擧體。皆持業釋。故名轉字輪。
T2216_.59.0432a05: 漫荼羅名義如上已釋。曼荼羅是通名。以別
T2216_.59.0432a06: 揀通。轉字輪之漫荼羅。作依主釋。行者造
T2216_.59.0432a07: 作。亦通多義。轉字輪曼荼羅之行。亦依主
T2216_.59.0432a09: 上言。轉有二義。一轉惑摧破。二周遍法界。
T2216_.59.0432a10: 此是二義共爲曼荼羅也。法界諸法一一無
T2216_.59.0432a11: 非如來内證法門身。故於諸法上各轉此
T2216_.59.0432a12: 字輪也。行者修行此義即身成佛。故云行
T2216_.59.0432a16: 之。當品諸法法爾如是住位安立萬法。而
T2216_.59.0432a17: 以一一是法性身故。云轉字輪品也。後入
T2216_.59.0432a18: 文解釋者。私云。十卷本自此品爲第七卷
T2216_.59.0432a20: 少同治定。得意可讀
T2216_.59.0432a22: 毘盧遮那○住甘露生三昧也。經文有二重
T2216_.59.0432a23: 觀察。上總標。下別釋也。謂此大會即一切
T2216_.59.0432a24: 衆生故。具縁品釋云。此中大會即是法界曼
T2216_.59.0432a27: 各各法性法門。而欲説其自性字輪體。故
T2216_.59.0432a28: 云意懷。意懷者本懷也 一切世間者。即三
T2216_.59.0432a29: 種世間也 甘露生三昧者。光云。明本經作
T2216_.59.0432b01: 甘露王三昧。故和上言。若忘法性唯見事
T2216_.59.0432b02: 相。是名麁法。以喩毒者。謂衆生著取之。如
T2216_.59.0432b03: 飮毒也。若知即事而眞字字實義。是名妙
T2216_.59.0432b04: 法。以喩甘露。則行人了達此義。如服甘露
T2216_.59.0432b05: 也 如來現法之樂者。密鈔八云。疏如來現
T2216_.59.0432b06: 法之樂者。即如來力無畏不共法等大涅槃
T2216_.59.0432b07: 之樂也。即前經云逮見如來句乃至佛無過
T2216_.59.0432b09: 前諸法。而於此法常自受樂故。云現法之
T2216_.59.0432b10: 樂也
T2216_.59.0432b12: 是定故○莎訶也 然明及眞言等。文次第
T2216_.59.0432b14: 云。然明及眞言有殊者。若從心口中出。名
T2216_.59.0432b15: 爲眞言。身分生。名爲明也。言從身分流出
T2216_.59.0432b16: 光明。其光出字。是身字光輪也。眞言可撿
T2216_.59.0432b18: 説此明妃。豈非口説耶。釋曰。雖從身現。即
T2216_.59.0432b19: 是説故。此即名爲身説。如楞伽經云。或有
T2216_.59.0432b20: 佛刹瞻視顯法。或有揚眉。或有動睛等。
T2216_.59.0432b21: 令諸菩薩得無生法忍。亦身説也。又欲顯
T2216_.59.0432b22: 法離於言故。故説身現名之曰明。欲顯
T2216_.59.0432b23: 無言不礙於言故。從口演名曰眞言。是故
T2216_.59.0432b26: 疏由増長義故女聲呼之者。謂此明妃能増
T2216_.59.0432b27: 益生長行者功徳法。故女聲呼之。梵云
T2216_.59.0432b29: 是女聲。倶譯云明。由隨増長義故加以妃
T2216_.59.0432c02: 義。答次下釋云。妃者如世女人能生男女
T2216_.59.0432c03: 令種胤不絶。此明能生一切如來所有功
T2216_.59.0432c05: 釋九云。如上金剛手奉初問佛。佛從初至
T2216_.59.0432c07: 云。即九句中第七及彼行修行句意也 如上
T2216_.59.0432c08: 覽字門義等者。指次上品終文所説字門
T2216_.59.0432c09: 也 今依前等者。即依前九句問復説之也。
T2216_.59.0432c10: 此品來意前出二義。即此超間･隣次之兩意
T2216_.59.0432c11: 也 欲令衆縁等者。此爲其上略説字門
T2216_.59.0432c12: 等而作衆縁故。云欲令衆縁具足等也
T2216_.59.0432c13: 伽伽那三迷等者。義釋第九云。
T2216_.59.0432c14:
T2216_.59.0432c17: 者。令問此眞言句義幷字義。若句義者。如
T2216_.59.0432c18: 第三疏中釋爲無等無對之義。謂此明妃出
T2216_.59.0432c19: 過一切語言譬喩。無有一法可爲倫匹。故
T2216_.59.0432c20: 云無等。若字義者。阿是一切法本不生義。跛
T2216_.59.0432c23: 義也。彼句義即云無等無對。且又自釋字
T2216_.59.0432c24: 義。言以此等句義字義而可明其義故。今
T2216_.59.0432c25: 云問之也。尋云。今此諸句多同彼香水言
T2216_.59.0432c26: 句義。云何局此一句而勸問耶。況又次釋
T2216_.59.0432c27: 云。謂此無相無礙之法於空無量無礙無所
T2216_.59.0432c28: 不遍。然復有異義所以者何。若一切法直
T2216_.59.0432c29: 爾如空者。即是無過患無功徳。即釋伽伽
T2216_.59.0433a01: 那等第一句義也。又曰。今此中雖無相無礙
T2216_.59.0433a04: 量無邊離相之徳。非虚空所能喩也。此釋
T2216_.59.0433a07: 第三句義也。此皆別釋句句。何爲問餘釋
T2216_.59.0433a08: 乎。答。雖釋次第相連之義。正論句義之時。
T2216_.59.0433a09: 阿跛羅底等一句與上香水眞言同。故今讓
T2216_.59.0433a15: 指上眞言第三句也。私準大義。以成菩提
T2216_.59.0433a17: 下問之者。蓋非謂句義等。是令更問其深
T2216_.59.0433a18: 義也。謂經説此眞言凡有六句。然除第一
T2216_.59.0433a19: 怛姪他句。自餘五句以表五轉等法門故。即
T2216_.59.0433a20: 令更問其意。爾乃句句皆置更問之言。是
T2216_.59.0433a21: 故次釋中第三句注更問。又第四句注更問
T2216_.59.0433a22: 句義。猶可尋之。此眞言缺第一句釋。第十
T2216_.59.0433a26: 第一句自餘五句以配五轉。則五句如次東･
T2216_.59.0433a27: 南･西･北･中五佛三摩地也。但第一句空也。
T2216_.59.0433a28: 第二句不空也。第三句不二也。第四句亦不
T2216_.59.0433b01: 二也。第四句還歸空也。第五句示無礙力
T2216_.59.0433b02: 也。句句悉含深義。故皆云更問也 伽伽是
T2216_.59.0433b03: 行義等者。私云。先指次破壞者。初字行也。
T2216_.59.0433b04: 次字無行也。即以無行破有行故云爾
T2216_.59.0433b05: 也。是即以下字字義破上字字相。十六玄
T2216_.59.0433b06: 門中多字破一之義也 次明第二句義者阿
T2216_.59.0433b07: 鉢羅底三迷句也。經文注雖言第三句。除
T2216_.59.0433b08: 怛姪他句故云第二也 第三句者。薩嚩怛
T2216_.59.0433b09: 多掲多句也 次復言等者。第四句也 此
T2216_.59.0433b10: 中云無礙力等者。伽伽那三迷句義也。大空
T2216_.59.0433b11: 者。即無礙義。故云此中也。又義云。釋第
T2216_.59.0433b12: 六句義。即勝願相也。願力堅固能通法界故
T2216_.59.0433b13: 云無相願也。又義云。非是釋第六句。還釋
T2216_.59.0433b14: 上眞言名字無礙力義也。但略第六句釋。是
T2216_.59.0433b16: 未快。後義順文。如第二義即在文外。何
T2216_.59.0433b17: 者。名必招體。豈句義無其意。今案。無礙名
T2216_.59.0433b18: 總渉諸句。力言殊在終句。然乃總結而釋
T2216_.59.0433b19: 名字。應知次後兩義竝存而是可也
T2216_.59.0433b21: 子以此明妃○能滅除衆苦也
T2216_.59.0433b22: 一 爛脱
T2216_.59.0433b27: 光云。又有師傳亂脱。而今出之以授後生
T2216_.59.0433c04: 問。眞言陀羅尼男聲。身現名明妃之意何。
T2216_.59.0433c05: 答。眞言陀羅尼口輪説法也。是慧也。以慧爲
T2216_.59.0433c06: 男也。身現名明妃者。三昧所發身光之中
T2216_.59.0433c08: 二境界者。密鈔八云。疏明妃如來身無二境
T2216_.59.0433c09: 界者。明妃即上眞言句也。無二境界者。明妃･
T2216_.59.0433c10: 如來無二相故。謂如來者。即是等空三昧。即
T2216_.59.0433c11: 是無勝三昧。即是同至所住。即是勝願聚。此
T2216_.59.0433c12: 多法名之爲身。故云明妃如來身等。又此
T2216_.59.0433c13: 明妃從如來身任運現起。即如來身爲能
T2216_.59.0433c14: 現。妃爲所現。此之境界畢竟無二。若不悟
T2216_.59.0433c19: 盧遮那○上首執金剛言也。私云。以上説三
T2216_.59.0433c20: 世無礙力明妃。示出生功徳之義。自下説轉
T2216_.59.0433c21: 字輪曼荼羅之相也 時毘盧遮那等者。義
T2216_.59.0433c22: 釋九曰。時毘盧遮那世尊。尋念諸佛･我始
T2216_.59.0433c25: 字門加持諸佛及執金剛等。令成無二之
T2216_.59.0433c26: 體已。然後旋轉無窮成一切字輪普現色
T2216_.59.0433c27: 身也 由不生故等者。義釋九作本來不生
T2216_.59.0433c29: 持之等者。又九云。以不生力加持之也。一
T2216_.59.0434a01: 切皆入阿字門。即是無二之體也。如是思念
T2216_.59.0434a02: 已。方告上首諸金剛也。上首者。非但祕密
T2216_.59.0434a04: 一 爛脱
T2216_.59.0434a07: 下如文
T2216_.59.0434a08: 光云。師傳亂脱。第二科終而已二字。屬第四
T2216_.59.0434a09: 科初。文義具矣
T2216_.59.0434a11: 諦聽○普現其身也 此一字中等者。義釋
T2216_.59.0434a12: 第九云。此一字中入一切字。一切字中入此
T2216_.59.0434a15: 云。世人之輪者。此如世間所用者也。次世
T2216_.59.0434a17: 義未快。二段喩況只是一種世間所用輪也。
T2216_.59.0434a18: 但初釋旋轉義。後明摧破義也 漫荼羅是
T2216_.59.0434a19: 清淨義等者。第十五云。漫荼羅是具種種徳
T2216_.59.0434a20: 義。即是如來祕密之徳。如是祕密之徳。如
T2216_.59.0434a22: 部隨五字輪而轉。隨義相應之相。前言漫
T2216_.59.0434a24: 言清淨義下更釋之者。指第十五蓮花開敷
T2216_.59.0434a25: 義歟。凡漫荼羅名義。經第一･疏第四明之。
T2216_.59.0434a26: 所謂輪圓･發生･聚集･無比味･無過上味等義
T2216_.59.0434a27: 也 品廣者等者。私云。蓋梵本品字下有
T2216_.59.0434a28: 廣梵語。次上已云漫荼羅行品中廣。今指此
T2216_.59.0434a29: 文也 此中之義者。義即所詮義理也 只是
T2216_.59.0434b01: 一分之名者。名是能詮名教也。此名一分即
T2216_.59.0434b02: 今一品是也。文略義廣分滿不二之意。故云
T2216_.59.0434b03: 品廣也。又義云。廣者。漫荼羅體即周遍法界
T2216_.59.0434b04: 遍一切法門。三十一品皆同詮此廣大曼荼
T2216_.59.0434b05: 羅義。品者。一分義也。然彼大曼荼羅有無量
T2216_.59.0434b06: 門。即今三十一門義趣不同。斯是一品其一
T2216_.59.0434b08: 見。今案。品者一種字輪名也。廣者法界字
T2216_.59.0434b09: 輪義也。此是一種･法界。二而不二。不二而
T2216_.59.0434b10: 二。故次下注言言略義廣也 一分之經者。
T2216_.59.0434b11: 指此一品。是即一種字輪之體。故爲一分之
T2216_.59.0434b12: 名也 諸品皆云等者。準此一品。三十一品
T2216_.59.0434b13: 皆可云品廣也 即是言略等者。言名一分
T2216_.59.0434b14: 故云品。法門無盡故云廣也 本不生者等
T2216_.59.0434b15: 者。私云。此文還釋上本初不生經文。是爛脱
T2216_.59.0434b16: 也。一義云。非是爛脱。即當眞言門修行等
T2216_.59.0434b17: 文。是未會也。經直云眞言門。釋義牒本不
T2216_.59.0434b18: 生。皆是字門功徳也 住彼前者。即當普
T2216_.59.0434b19: 現其身也
T2216_.59.0434b21: 執金剛○歸命證空者也 爾時執金剛等
T2216_.59.0434b22: 者。私云。此牒未會文也 金剛旋下者。諸
T2216_.59.0434b23: 佛智印即五股五剛杵也。謂如擲於虚空
T2216_.59.0434b24: 還來地中等。是旋下義也 下金剛蓮座者。
T2216_.59.0434b25: 此菩薩下於座也。謂以金剛杵爲蓮花臺。
T2216_.59.0434b26: 故云金剛蓮花也 問。再治經無擲杵之
T2216_.59.0434b27: 意如何。答。旋轉之言含其義乎 歸命菩
T2216_.59.0434b28: 提心等者。以下六句讃梵本。出小野僧正大
T2216_.59.0434b29: 日劍印中。最極祕也。慈覺･慧運･宗睿三師録
T2216_.59.0434c01: 所載毘盧遮那如來菩提心讃是也。私云。今
T2216_.59.0434c02: 此六句之中。初二句歸命菩提心爲因句。就
T2216_.59.0434c03: 中初句本有菩提心。後句修生菩提心。次二
T2216_.59.0434c04: 句歸命大悲爲根本句。後二句歸命方便爲
T2216_.59.0434c05: 究竟句。就中初句因方便。後句果方便也。又
T2216_.59.0434c06: 義云。今六句有五箇歸命。如次中･東･南･西･
T2216_.59.0434c07: 北之五轉也。初三易知。先造作者。西方證菩
T2216_.59.0434c08: 提也。是先成就果人。故云先造作也。證空
T2216_.59.0434c10: 此是二義果歸一致。何者。三句五轉只是開
T2216_.59.0434c11: 合之異也已 如上云此心等者。此指住心
T2216_.59.0434c12: 品所説。即云何菩提謂如實知自心等文意
T2216_.59.0434c13: 也。又義云。是指次上成就悉地品摩訶薩等
T2216_.59.0434c14: 文也 其地地等者。十卷本作即是地波羅
T2216_.59.0434c16: 禮等者。釋論疏一云。以前所攝無量衆命
T2216_.59.0434c17: 傾依滿足大法王故。將命歸者表敬極故
T2216_.59.0434c19: 中唯推於頂。以頂輪展敬。表龍樹虔恭。禮
T2216_.59.0434c21: 此六句文。或云歸命。或云稽首。或云頂禮。
T2216_.59.0434c22: 其語雖異。其意同也
T2216_.59.0434c23: 一 爛脱
T2216_.59.0434c26: 已下如文
T2216_.59.0435a01: 文
T2216_.59.0435a02: 如此歎佛等者。此釋下段經文祕密主如是
T2216_.59.0435a03: 歎已等也
T2216_.59.0435a05: 佛言○眞言修圓滿故也 一切衆生故等
T2216_.59.0435a06: 者。義釋九云。哀愍我及一切衆生故。願哀
T2216_.59.0435a07: 愍我及護念我。及爲利衆生故。法王者。於
T2216_.59.0435a08: 法自在故名爲王。爲法王哀愍我故。護
T2216_.59.0435a10: 此釋。可讀爛脱
T2216_.59.0435a13: 又義云。當段言白佛言世尊○爲利衆生故。
T2216_.59.0435a14: 是未會之經文。即當治定本祕密主如是○
T2216_.59.0435a15: 爲利衆生故。然乃不可讀爛脱也
T2216_.59.0435a16: 一 爛脱
T2216_.59.0435a19: 光云。故和上不用此亂。不用而可。臨文可
T2216_.59.0435a20: 知
T2216_.59.0435a22: 已毘盧遮那世尊○本寂無有上也 佛告
T2216_.59.0435a23: 祕密主言等者。此牒未會文也。義釋九云。
T2216_.59.0435a24: 佛告祕密主言。我本初説。諸佛最勝。世所
T2216_.59.0435a26: 初。諸最勝佛即當本寂無有上。世所依稱號
T2216_.59.0435a27: 即當號名世所依也
T2216_.59.0435a28: 一 爛脱
T2216_.59.0435b03: 有上以下如文
T2216_.59.0435b04: 又説云
T2216_.59.0435b10: 如文
T2216_.59.0435b11: 如將説法花等者。私云。最珍鈔云。方便品寄
T2216_.59.0435b12: 言絶言之歎歟。其智慧門難解難入等。尤可
T2216_.59.0435b16: 法本不生理故無生滅。壽量常住。凡夫妄
T2216_.59.0435b17: 想無生滅中計有生滅。故壽命無常。此義
T2216_.59.0435b19: 本初即是至更問者。此本初一字應是阿
T2216_.59.0435b21: 云。如梵本阿字。有本有聲。本是一切諸字
T2216_.59.0435b22: 之本母故。初者在一切諸字之首故。由此
T2216_.59.0435b23: 出生一切諸法。亦即壽量義也。故云本初即
T2216_.59.0435b25: 然諸佛自證三菩提必歸此處。是名久遠實
T2216_.59.0435b26: 成。故云即是壽量義也。注言更問意。只在
T2216_.59.0435b27: 於此乎 如一切草木等者。私云。如此一切
T2216_.59.0435b28: 事法所依即字本不生體也。雖是似擧譬
T2216_.59.0435b29: 喩。而實諸法皆是一字也。即身義意思之
T2216_.59.0435c01: 此有多問。義釋作此有多門。最佳 雖
T2216_.59.0435c02: 云自歎等者。密鈔八云。謂梵音云我者。即牒
T2216_.59.0435c03: 梵音我字也。我字梵音麼麼。即此麼字帶阿
T2216_.59.0435c04: 聲呼。即是我本不生。以本不生故。即是本
T2216_.59.0435c07: 爾。又義云。此可案梵本之意也。我梵語即
T2216_.59.0435c08:字故。即如次下云此本字中即有阿聲。本
T2216_.59.0435c10: 一切不了内證等者。文次第云。不了内證
T2216_.59.0435c12: 道義。如第一卷終外道不能識文下委明也
T2216_.59.0435c13: 又此中我字等者。記問八張云。亦是歎
T2216_.59.0435c14: 中説法更問者。若約字門。一切諸法我不
T2216_.59.0435c15: 可得。佛本離我人等相故得無上。得無上
T2216_.59.0435c17: 字者。十四本全同之。十本無字 摩聲
T2216_.59.0435c18: 即是不生義者。字我不可得義也 此本
T2216_.59.0435c19: 字中即有阿聲等者。私云。本寂之本即本不
T2216_.59.0435c20: 生義。故云即有阿聲也。或又本字梵語
T2216_.59.0435c21: 字。此字中有阿聲故。即云即有阿聲歟
T2216_.59.0435c23: 和上言。經言本寂者。謂不生不滅本性寂。
T2216_.59.0435c24: 即
字也。此字中亦有聲。故釋云此本
T2216_.59.0435c25: 字中等也
T2216_.59.0435c26: 一 爛脱
T2216_.59.0435c29: 以下如文
T2216_.59.0436a01: 今佛偈中等者。私云。此四句偈雖自歎徳。
T2216_.59.0436a02: 而只説此字門義故云爾也 當引深
T2216_.59.0436a03: 密者。些些疑問云。又注云當引深密經。此意
T2216_.59.0436a05: 也。今勘五卷解深密經。無引而可證文。更
T2216_.59.0436a06: 可考之。但然佛以加持力已下明鐵塔傳來
T2216_.59.0436a07: 之意也。然乃當引深意之義歟。此外更可
T2216_.59.0436a08: 有深意也
T2216_.59.0436a09: 一 爛脱
T2216_.59.0436a12: 如文
T2216_.59.0436a13: 然佛以加持力等者。此釋下段經文時佛説
T2216_.59.0436a14: 此伽他如是而作加持等也 令金剛藏等
T2216_.59.0436a15: 者。密鈔八云。然佛以加持力等者。釋通妨
T2216_.59.0436a16: 難也。謂有難云。上云今説自證之法如飮
T2216_.59.0436a17: 水者冷熱自知。云何金剛手等皆知之耶。故
T2216_.59.0436a19: 藏者。金剛手之異名也
T2216_.59.0436a21: 時佛説此伽他○於阿字門一切法轉也 由
T2216_.59.0436a22: 加持故執金剛等者。私云。自下佛作神力加
T2216_.59.0436a23: 持已。出現金剛座令大衆見之也 最珍鈔
T2216_.59.0436a24: 云。別現座歟。誰坐其座乎。答。現衆寶莊嚴
T2216_.59.0436a25: 之座。表示如來功徳莊嚴也。何必有能坐
T2216_.59.0436a27: 轉字輪曼荼羅行現此座也。然後從身毛
T2216_.59.0436a28: 孔中出生字輪轉爲佛身也。凡此座方形
T2216_.59.0436a29: 如生身金剛座。是字門體也。方形四方具
T2216_.59.0436b01: 足之義。是含衆徳義也。次下四義即四種
T2216_.59.0436b02: 字之意也。問。今座菩薩金剛等現之乎。答。
T2216_.59.0436b03: 不爾。是如來所現也。問。釋云諸金剛菩薩
T2216_.59.0436b06: 金剛只是能見之人。而非其能現也。故次下
T2216_.59.0436b09: 現字恐應是見字歟。或又爾時下可有爲
T2216_.59.0436b10: 字歟。可尋證本。光云。今案經釋。此座諸
T2216_.59.0436b11: 金剛菩薩由如來加持神力而所現也。故釋
T2216_.59.0436b14: 菩提座也。此上經文所謂從金剛蓮花座
T2216_.59.0436b15: 旋轉而下之所表示也。若非爲此。何乎即
T2216_.59.0436b16: 上釋彼金剛座云。金剛即是諸佛智印。此佛
T2216_.59.0436b17: 智印大漫荼羅之臺。故有所表也。舊義所
T2216_.59.0436b18: 引經文言能見。此見字古多與現字相通。
T2216_.59.0436b19: 若爾。還可以證今案。又引。釋文言如上佛
T2216_.59.0436b20: 爲等。此約能加持邊亦爲佛所現也。又次
T2216_.59.0436b21: 下釋云此座即是如來等。此如來其義兩向。
T2216_.59.0436b22: 若就能加持。則能現佛也。若約所加持。是金
T2216_.59.0436b23: 剛菩薩修證出現之如來也。尚究此菩提座。
T2216_.59.0436b24: 則次上品云摩訶薩意處説名曼荼羅是也。
T2216_.59.0436b25: 又初品云菩薩之身爲師子座。當知能現菩
T2216_.59.0436b26: 薩即所現座處。畢竟不二也 此座者但以
T2216_.59.0436b27: 等者。私云。以下釋出現此座之所表也。此
T2216_.59.0436b28: 座即字金剛地輪之體也。今出現爲諸佛
T2216_.59.0436b29: 所依座處。座處是曼荼羅壇也。是即後地以
T2216_.59.0436c01: 前地爲基之義也 然西方名此座等者。文
T2216_.59.0436c03: 等者。今此四義如次
四點功徳。堅
T2216_.59.0436c04: 固是字。東方菩提心義。不動即字。南方
T2216_.59.0436c05: 到金剛實際義。無比是字。西方成菩提義。
T2216_.59.0436c06: 周遍即字。北方遍入一切輪義也 今現
T2216_.59.0436c07: 此菩提座等者。密鈔八云。疏亦如酪中現酥
T2216_.59.0436c08: 等者。謂於酪中現知。生酥･熟酥･醍醐諸味
T2216_.59.0436c09: 共住一處而不相離。佛座亦爾。一言滿荼。
T2216_.59.0436c10: 即於其中現知。堅固･不動･無等･無比之義
T2216_.59.0436c11: 共在其中。雖具種種之義周遍法界。然以
T2216_.59.0436c14: 酥醍醐。一切諸法共會一心宛然具足。是爲
T2216_.59.0436c17: 等者。此喩文有堅･横二義。即是曼荼羅壇自
T2216_.59.0436c18: 證･化他二門。若自證壇。四重聖衆共會一
T2216_.59.0436c19: 心。譬如酪中有五味也。若化他壇。四重衆
T2216_.59.0436c20: 聖次第引攝。譬如酪中現酥乃至現醍醐
T2216_.59.0436c21: 也。注言更問意。只在於是乎 佛虚空等
T2216_.59.0436c22: 者。此明如來因行及果徳悉與此座無二無
T2216_.59.0436c23: 別也 一切分別。義釋作一切分別戲論
T2216_.59.0436c25: 此座是本不生字妙理相應無二也 不
T2216_.59.0436c26: 離如是妙理等者。密鈔八云。疏不離如是妙
T2216_.59.0436c27: 理等者。即指此座猶如虚空離一切分別
T2216_.59.0436c29: 方形座即字門本不生形體。故云妙理也
T2216_.59.0437a01: 如行行者等者。即示果徳亦與理相應
T2216_.59.0437a02: 也。謂如行不離理。果亦如是也。問。經言
T2216_.59.0437a03: 世尊行。疏爲諸菩薩行。相違如何。答。如來
T2216_.59.0437a04: 因位信即是菩薩行。如第一云毘盧遮那本
T2216_.59.0437a06: 分等者。私云。自下説如來於一切身分現
T2216_.59.0437a07: 阿字也。以此一字能出現諸尊也 經靜
T2216_.59.0437a08: 慮思惟者。此定･慧二法也。思惟亦云觀即慧
T2216_.59.0437a09: 也。如止觀爲定慧也 謂遍佛身分等者。
T2216_.59.0437a11: 以下義勢當相連者。如上以字爲二乘
T2216_.59.0437a12: 及人天等定慧壽命。亦以此字爲一切種
T2216_.59.0437a13: 指。此種子･所依･救世者等。云以下義勢相
T2216_.59.0437a14: 連也 如壽一字等者。大疏鈔云。字爲
T2216_.59.0437a16: 世間出世間功徳等者。若離阿字本不生句。
T2216_.59.0437a17: 一切世間出世間若定若慧不得増益。若就
T2216_.59.0437a18: 字門談者。定即億伊等三昧。慧即長聲阿字。
T2216_.59.0437a19: 若離阿字本不生。即長阿之慧･億伊等定不
T2216_.59.0437a21: 也。如上由字現菩提座。今亦通現諸徳
T2216_.59.0437a22: 也 即爲彼命者。如人以氣息保命根。
T2216_.59.0437a23: 字即出入息故爲命也 復阿字是等者。文
T2216_.59.0437a24: 次第云。明以阿字爲一切字種子所以文
T2216_.59.0437a26: 持諸字而又引生之也 末後云現者。此
T2216_.59.0437b03: 中院本幷五智房所持本同十四卷文也
T2216_.59.0437b04: 善男子此眞言者等者。此釋善男子此阿字
T2216_.59.0437b05: 等文也 從此阿字門等者。記問八張云。阿
T2216_.59.0437b06: 字門一切轉者。可見住心品中菩提心爲因
T2216_.59.0437b09: 釋是故祕密主眞言門○當勤修習也 欲
T2216_.59.0437b10: 見諸佛等者。今此七句合爲五點功徳。初一
T2216_.59.0437b11: 句發心。第二句修行。第三句證菩提。第四･第
T2216_.59.0437b12: 五二句涅槃。於中第四句内證。第五句外用
T2216_.59.0437b13: 也。第六･第七兩句方便。就中第六句身方
T2216_.59.0437b14: 便。第七句心方便也。私云。今此七句總之則
T2216_.59.0437b16: 六･七三句並是中方方便也。又治定本但第
T2216_.59.0437b17: 七句有者字。此以一者字貫通上諸句也
T2216_.59.0437b18: 那羅延菩薩者。光云。那羅延是大力義乎。
T2216_.59.0437b19: 若爾。今言那羅延菩薩者。謂大力菩薩。即
T2216_.59.0437b20: 常在人天受勝快樂地上諸大薩埵也
T2216_.59.0437b22: 爾時毘盧遮那世尊○作諸事業也。私云。十
T2216_.59.0437b23: 四本義釋。從此章以爲第十之卷也。上來
T2216_.59.0437b24: 説轉字輪之相。自下釋曼荼羅行也 如前
T2216_.59.0437b25: 已廣説等者。指具縁品也。然此中有二重問
T2216_.59.0437b26: 答。初直問答重説所由。問意云。上具縁品已
T2216_.59.0437b27: 廣説敷置曼荼羅位。然今品重説何乎。此有
T2216_.59.0437b28: 多義下即答説也。此中有其四義。一爲開
T2216_.59.0437b29: 發一類衆生。謂爲未聞前品衆生。今始説
T2216_.59.0437c01: 之。二令前已下爲愚鈍者。謂有癡鈍衆生
T2216_.59.0437c02: 雖前聞之未明了故。今更説之。三前雖説
T2216_.59.0437c03: 下約尊位。謂爲令諸尊位地周備也。前未
T2216_.59.0437c04: 説四大護院等。而今具足説之。故云爾也。
T2216_.59.0437c05: 四又前下約形像。謂前未委説。而今品説
T2216_.59.0437c06: 彩色等相也。後何故下問答散説所因也。
T2216_.59.0437c07: 問意云。若爾。云何於一品中不盡説之。而
T2216_.59.0437c08: 分析之散在説之。於此下是答説也。此中
T2216_.59.0437c09: 有其二義。一令樂法機起珍重之心也。若
T2216_.59.0437c10: 一具説。還可有生憍恣之意。漸漸説之。起
T2216_.59.0437c11: 珍妙之想也。二復次下爲説事法即法性
T2216_.59.0437c12: 之義也。謂前但説事相。今更復説種子字
T2216_.59.0437c13: 等。而令事法爲法性也 一一與三昧等
T2216_.59.0437c14: 者。密鈔八云。疏一一與三昧神通相應者。三
T2216_.59.0437c15: 昧定也。神通慧也。三法相順則與理相應○
T2216_.59.0437c16: 故下疏云。先須住此三昧以相應之智而
T2216_.59.0437c18: 私云。此中言三法者。一圖繪。二定。三慧也。
T2216_.59.0437c19: 此三法相應必成就之也
T2216_.59.0437c20: 一 爛脱
T2216_.59.0438a02: 方便準前
T2216_.59.0438a06: 又説云
T2216_.59.0438a10: 準前
T2216_.59.0438a13: 卷
T2216_.59.0438a14: 前義二尊於赤色中論之。今義二尊於黒
T2216_.59.0438a15: 色中釋之。但下黒色經文云。寶冠擧手印
T2216_.59.0438a17: 科爛脱。更可悉之。私案云。今此爛脱不可
T2216_.59.0438a18: 及必用之。只無爛脱可乎。謂第一科至第
T2216_.59.0438a19: 九科爛脱。經･釋聊似前後。互錯釋之。非是
T2216_.59.0438a20: 爛脱。次第十科以後。當卷與次卷相連用
T2216_.59.0438a21: 爛脱。是又不爾。下文云。經中從定線位語
T2216_.59.0438a23: 又第十三卷云。次金剛有情金剛執我加持
T2216_.59.0438a24: 者○以上當在五色之前。義猶未了。更問
T2216_.59.0438a26: 北方是也。定色文者。經次作金剛薩埵至
T2216_.59.0438a27: 作諸事業是也。此是二段解釋未明了故。
T2216_.59.0438a28: 令更問之。是以第十三卷至五色第三黄色
T2216_.59.0438a29: 下。還牒釋上經文。而自云當在五色之前。
T2216_.59.0438b01: 何必用爛脱乎。若順疏釋。則總以此次金
T2216_.59.0438b02: 剛有情○於第三院下色也。可安經云復次
T2216_.59.0438b03: 毘盧遮那我加持彼印等文次上也。故兩本
T2216_.59.0438b05: 光云。又有亂脱。而今出之以流後裔
T2216_.59.0438b20: 四科在第十三卷
T2216_.59.0438b21: 彼阿闍梨等者。即當治定本彼阿闍梨○稽
T2216_.59.0438b22: 首一切諸佛也 如上已説者。指次上品也
T2216_.59.0438b23: 中心者。即心中也。故十四本作心中也
T2216_.59.0438b24: 運布者。私云。此以運心而布置尊位也。謂
T2216_.59.0438b25: 欲拼壇位之時。先運心禮諸佛也 凡合
T2216_.59.0438b26: 繩等者。謂合繩之法也 當令得所者。此以
T2216_.59.0438b27: 五線均等名得其所分也 不得太緩者。五
T2216_.59.0438b28: 線亦均等引合之而縒之。無復一線不均
T2216_.59.0438b29: 等也 若不調等者。釋内心相應也。謂五
T2216_.59.0438c01: 色線即是信･進等五根。五根若不調者。必於
T2216_.59.0438c03: 是必指内心相應。只是不令得所而令太
T2216_.59.0438c04: 緩等也。何者。今以即事而眞爲其宗故。又
T2216_.59.0438c05: 明内心相應。已見次上釋也 若用時等
T2216_.59.0438c06: 者。繩若斷絶。則令行人致損耗也 次禮
T2216_.59.0438c07: 一切佛等者。密鈔八云。疏次禮一切佛等者。
T2216_.59.0438c08: 謂阿字眞言之體。即是諸佛之體。何以故。今
T2216_.59.0438c09: 此阿字即能作諸佛事乃至普現色身等故
T2216_.59.0438c11: 遍運心稽首頂禮十方一切諸佛。亦如上
T2216_.59.0438c12: 説。然後持五色線。向漫荼羅位立而頂戴
T2216_.59.0438c14: 在壇等者。釋東方申之○周於北方也。私
T2216_.59.0438c15: 云。定拼四方四隅及十字界道。如第五卷
T2216_.59.0438c17: 北方也。今東･北･西･南次第拼之也。問。上具
T2216_.59.0438c18: 縁品經文云。東方以爲首○如是南及西終
T2216_.59.0438c21: 東･南･西･北次第。而今疏何違之。答。十四卷
T2216_.59.0438c22: 義釋。阿字眞言之體也次下云。此處拼壇準
T2216_.59.0438c24: 三字。此後人加此疑乎。今謂。是順轉･逆轉
T2216_.59.0438c25: 兩義也。右轉者。中臺之尊右方轉故云右轉
T2216_.59.0438c29: 準定空位。所謂先絣虚空中曼荼羅是也。
T2216_.59.0439a01: 次安立界。此時下繩拼地界也。然其拼人
T2216_.59.0439a02: 則是順轉。又其拼界是乃逆成。是知經文只
T2216_.59.0439a03: 説拼人旋轉次第。而示拼界東方一邊。疏文
T2216_.59.0439a04: 具説旋轉次第四方界位。但至定拼四隅。
T2216_.59.0439a05: 經･疏倶是太略。況復此有本地自證加持隨
T2216_.59.0439a06: 他等義。誠不得口授。何其通曉之。故注云
T2216_.59.0439a07: 云更問。而令求其面傳也。餘雖不肖。辱得
T2216_.59.0439a08: 嫡承。凡百君子要決來問 定乾巽隅竟
T2216_.59.0439a10: 謂師在巽隅。弟子至乾隅。即是定東南･西
T2216_.59.0439a11: 北隅竟。更應艮坤相對。此中無之。故令更
T2216_.59.0439a12: 問。不是令後人更問也。謂當期善無畏阿
T2216_.59.0439a13: 闍梨爲禪師顯示。至此有所未盡。或令
T2216_.59.0439a14: 例準。或有別意。禪師囑付智嚴法師。問於
T2216_.59.0439a16: 於瑜伽等者。釋次作金剛薩埵○置曼荼羅
T2216_.59.0439a17: 也。第五云。行者若行阿闍梨事時。即應以
T2216_.59.0439a18: 自身作毘盧遮那。若作縁曼荼羅諸作務
T2216_.59.0439a20: 指次上成就悉地品所説。心布字眼置
T2216_.59.0439a21:字觀也。但今轉心中字爲
字也。
T2216_.59.0439a22: 字毘盧遮那種子。字金剛薩埵種子故也。
T2216_.59.0439a23: 上品作阿闍梨事故觀字。今渉作務事
T2216_.59.0439a24: 故轉爲字也 但改心中阿字等者。若直
T2216_.59.0439a25: 云之。則可云但改心中字即成金剛薩埵
T2216_.59.0439a26: 身。而言心中字者。字不離字故云
T2216_.59.0439a27: 爾也。即是體一門異之意也 雖改阿字等
T2216_.59.0439a28: 者。二字雖異。不可得義即同。無縛即
T2216_.59.0439a29:字門本不生也 體一門異者。諸字門雖
T2216_.59.0439b01: 異。字不生之體是一也 如上引繩等者。
T2216_.59.0439b02: 先於空中拼之。未至地也。然後下拼之。
T2216_.59.0439b03: 其義如上也 更入中台等者。最初拼外院
T2216_.59.0439b04: 畢。然後拼中胎藏。次第一院。次第二院也。
T2216_.59.0439b05: 其義如前。是皆師弟相對先引繩未至地。
T2216_.59.0439b06: 於虚空中而作拼也 如上無二相應形
T2216_.59.0439b07: 等者。釋如是第二曼荼羅○空性形也。私
T2216_.59.0439b08: 云。是第二重拼地中之義也。其意見于爛
T2216_.59.0439b10: 羅空輪所生。而今言空性形即此義也 轉
T2216_.59.0439b11: 相釋者。謂展轉相釋也。謂無二即是如
T2216_.59.0439b12: 來。如來即是空性。空性者是輪圓具足義故
T2216_.59.0439b13: 也 當知如此等者。私云。次上成就悉地品
T2216_.59.0439b14: 所説字置頂上等觀作之也。又義云。如
T2216_.59.0439b15: 上者指具縁品。彼品又説字置頂觀也。
T2216_.59.0439b16: 此釋未下線之義也 然大日如來等者。
T2216_.59.0439b17: 私云。此一段釋。依爛脱義。可屬上文也。若
T2216_.59.0439b18: 不用義。則如斯定方安界等。經･釋微隱其
T2216_.59.0439b19: 意叵解。是故前後相連共爲一義。即引上
T2216_.59.0439b20: 具縁品。是爲成今文義趣也 定方所遍等
T2216_.59.0439b21: 者。更問云。遍即下拼之也者。亦見壇法。又
T2216_.59.0439b23: 本。更字下有問字。古本幷印本及七卷本無
T2216_.59.0439b24: 之也。智證大師就十卷本作此釋也 先
T2216_.59.0439b25: 定了者。前未下地而拼事也 方下拼等者。
T2216_.59.0439b27: 主所覽本作更先定了方下拼耳等。十四卷
T2216_.59.0439b28: 本如此 假令中台方六尺等者。私云。四重
T2216_.59.0439b29: 界分等義。如上具縁品所説也 分此三尺
T2216_.59.0439c01: 等者。此分第一重内爲三分也。而加外縁
T2216_.59.0439c02: 有四分也 次析第二院三尺等者。析字
T2216_.59.0439c03: 可安院字下也。言第二院量析上第一院三
T2216_.59.0439c04: 尺取半也。問。如今量者。其行道處纔是五
T2216_.59.0439c05: 寸三寸等。爭得通行乎。答。今且爲令知其
T2216_.59.0439c06: 分齊。作假令説。不必可作如此分量。或又
T2216_.59.0439c07: 至少量曼荼羅。則不可通行歟。中胎之量
T2216_.59.0439c09: 第二院者。恐未合疏意乎。何者。疏中往往
T2216_.59.0439c10: 有此巧釋。凡曼荼羅有三重四重名。今此文
T2216_.59.0439c11: 幷其二名義。析第二院者。即指上第一院。
T2216_.59.0439c12: 而望中胎藏院言第二院。是四重圓壇名之
T2216_.59.0439c13: 意也。若依上曰即是台外第一院。則可言
T2216_.59.0439c14: 次析第一院三尺。是三重曼荼羅名之意也。
T2216_.59.0439c15: 應知呼第一重。上言第一院。下言第二院。
T2216_.59.0439c16: 以示此兩趣也 第一台外門等者。義釋作
T2216_.59.0439c17: 第一院台外。第一台外門者。第一重門。是中
T2216_.59.0439c18: 胎外故云爾也。次上文云台外第一院。即與
T2216_.59.0439c19: 此同 當取少許等者。謂取行道處空地内
T2216_.59.0439c20: 少許用爲其門位也 以此門住世天者。
T2216_.59.0439c25: 衞處。是其世天位也 前曼荼羅中等者。文
T2216_.59.0439c27: 荼羅者。即指具縁品也 由先定中胎竟等
T2216_.59.0439c28: 者。此釋第三重名第二之所由也 今此
T2216_.59.0439c29: 中自有誠文者。當品亦云於第二分畫釋迦
T2216_.59.0440a01: 牟尼。亦云於第三分作施願金剛童子形。皆
T2216_.59.0440a02: 同具縁品説。故今言有誠文者。古來難也。
T2216_.59.0440a03: 或云。此指大本文也 想阿字定外院等
T2216_.59.0440a04: 者。私云。問。何想字定外院。想字作
T2216_.59.0440a05: 中胎乎。答。最珍鈔云。中胎阿字觀外院者。
T2216_.59.0440a06: 大日即釋迦之意也。外院嚩字作中胎者。釋
T2216_.59.0440a07: 迦即大日之意也。是示本迹雖殊加持不二
T2216_.59.0440a08: 之義也已。又義云。字本不生理故。遍因果
T2216_.59.0440a09: 之中。是故懸通外院。字事業成辨唯佛所
T2216_.59.0440a10: 作故。獨中胎用之。例如白色通外院。青黒
T2216_.59.0440a11: 二色局内院。佛性通因位。神變在果位。亦
T2216_.59.0440a12: 此義也 或想瞞字亦如前等者。密鈔八云。
T2216_.59.0440a13: 疏想文殊或想字者。字即瞞字也。如眞言藏
T2216_.59.0440a15: 印行十四義釋有
之字也。又亦如前等七
T2216_.59.0440a16: 字注書之也。如前者。當品上文説字布
T2216_.59.0440a17: 身支分。今指彼歟。密鈔指普通眞言藏也。
T2216_.59.0440a19: 字乎。彼釋云。次定方竟。師想嚩字。如
T2216_.59.0440a21: 等者。智證更問云。至定色以來解未明了
T2216_.59.0440a23: 縁品也
T2216_.59.0440a24: 一 義釋文次
T2216_.59.0440a25: 十四義釋第十云。次第三院當想釋迦。或
T2216_.59.0440a27: 情金剛執我加持者○次捨第二院。於第三
T2216_.59.0440b01: 文鉤鎖不違經文次第。其旨見上爛脱。又
T2216_.59.0440b02: 十卷本同之
T2216_.59.0440b04: 釋復以大日加持自身○最勝無能壞也。私
T2216_.59.0440b05: 云。上來定界分畢。自下則明彩色。於中分
T2216_.59.0440b06: 二。初總明。眞言行者下別釋。此中有五色
T2216_.59.0440b07: 説段也 謂下彩色時等者。釋復次大日○
T2216_.59.0440b08: 而布衆色也 此印即是等者。光云。故和上
T2216_.59.0440b10: 故。於無相中而下衆色也。私謂。想如來
T2216_.59.0440b11: 者是羯磨身也。或想彼印者即三昧耶身也。
T2216_.59.0440b12: 此並想色中而加持之。更以手印也。更問
T2216_.59.0440b13: 如是想已等者。釋眞言行者應以潔白爲
T2216_.59.0440b14: 先等也 如是想念時等者。釋以此淨法界
T2216_.59.0440b15: 等八句也。大疏鈔三云。線色前後經有九行
T2216_.59.0440b16: 頌。説五色次第及其義也。五色者。白･赤･黄･
T2216_.59.0440b17: 青･黒色。初白色以字爲體。其色白如車
T2216_.59.0440b19: 眞言各持一色。然後以成辨諸事眞言總
T2216_.59.0440b20: 加持之。造曼荼羅綖亦爾。五如來色者。謂
T2216_.59.0440b21: 大日佛加持白色。寶幢持赤色。華開敷持
T2216_.59.0440b23: 其字色白等者。私云。問。字可赤。何云白
T2216_.59.0440b24: 乎。答。次文云。此中即有阿字有縛字也。故
T2216_.59.0440b26: 一定者哉。車渠者。翻譯名義集第三云。牟娑
T2216_.59.0440b27: 洛掲拉婆。或牟呼婆羯落婆。此云青白色
T2216_.59.0440b28: 寶。今名硨磲。尚書大傳云。大貝如車之渠。
T2216_.59.0440b29: 渠謂車輞。其状類之故名車渠。渠魁也。後
T2216_.59.0440c02: 音義云。商佉舊言霜佉。或云傷佉。亦作餉。
T2216_.59.0440c03: 又作儴佉。皆梵音輕重聲之訛轉也。此云
T2216_.59.0440c05: 渠與商佉。梵音輕重歟。或可別釋商佉是
T2216_.59.0440c06: 寶螺。車渠者玉也。經文之商佉上。釋家加車
T2216_.59.0440c07: 渠歟。出白色物之時擧異。次出君陀花皓
T2216_.59.0440c09: 渠･君陀花二喩。治定經本所無。恐是未會
T2216_.59.0440c10: 經。或大本有之。故釋及此 師云此中等者。
T2216_.59.0440c11: 此四十字。十四義釋皆注書之。十卷本同
T2216_.59.0440c12: 今疏 此中即有阿字等者。此字聲中具
T2216_.59.0440c13:等聲故。以字爲白色種子也。若不
T2216_.59.0440c14: 然者。字只是赤色火輪種子。豈白色乎。是
T2216_.59.0440c15: 互具輪圓故。一字能爲一切色種子之意也。
T2216_.59.0440c16:字離塵垢故有潔白之義也 凡加持色
T2216_.59.0440c17: 法等者。大疏鈔三云。先於色中想字。字成
T2216_.59.0440c19: 釋同今疏也。若就今本而云之。凡通五色。
T2216_.59.0440c20: 加持之時。可用字也 此有二種阿利
T2216_.59.0440c21: 荼等者。義釋第十云。凡加持色法○即轉爲
T2216_.59.0440c22: 佛也。此有二種。一名阿
利
荼。謂定
T2216_.59.0440c24: 今擧二種之中。但釋其一。而其第二未出
T2216_.59.0440c25: 之也。然第十三卷釋訶字門文云。此尊名
T2216_.59.0440c26: 鉢囉底哩荼○此是降伏通用也○此二尊
T2216_.59.0440c28: 荼與下風輪中鉢羅底哩荼。謂之二種。是
T2216_.59.0440c29: 在火･風二輪中通用一切降伏也。尋云。第
T2216_.59.0441a01: 十三言此二尊者。曼荼羅中是何尊耶。答。
T2216_.59.0441a04: 令拳稍高與頭齊也○次相向金剛。猶與
T2216_.59.0441a07: 擧翼輪開敷。智拳心舒風。猶如相擬勢。相
T2216_.59.0441a10: 向者。經云阿毘目佉。此二守門者當今二
T2216_.59.0441a11: 尊歟。所謂相向今阿利荼印也。不可越今鉢
T2216_.59.0441a12: 羅底印也。若爾。當以此二守門者通用一
T2216_.59.0441a13: 切降伏歟 白朱黄青等者。此擧所加持線
T2216_.59.0441a14: 色也。此二尊加持法。非但作一色。白･赤･
T2216_.59.0441a15: 黄･青等皆通用之也。若準第五釋。則合五
T2216_.59.0441a16: 色線。時五佛各加持一色。然後以辦事眞
T2216_.59.0441a17: 言總加持之。今亦爾也。以五佛一字眞言
T2216_.59.0441a18: 各加持一色。以此阿利荼一印通加持之
T2216_.59.0441a19: 歟。或又以此尊屬黒色之時。非但加持黒
T2216_.59.0441a20: 一色。白･赤･黄･青亦通加持之也。此是二義
T2216_.59.0441a21: 見上爛脱當想佛形者。此自身作佛形
T2216_.59.0441a22: 用此印歟。次下鉢羅底哩荼印不須作佛
T2216_.59.0441a23: 形。以此爲二尊之異歟 凡作印有二種
T2216_.59.0441a24: 威儀等者。私云。二種威儀者。一立。二坐也。
T2216_.59.0441a25: 凡作印者。作一切印之時。即有坐立不同。
T2216_.59.0441a26: 若位像者。可用前阿利荼威儀也。若四佛
T2216_.59.0441a27: 者。作寂然之形而用此印也 第二下赤色
T2216_.59.0441a28: 等者。釋第二布赤色等六句也。義釋第十
T2216_.59.0441a29: 云。第二下赤色。應記之者。言阿闍梨當審
T2216_.59.0441b01: 諦也。次下赤色時。當想麼字。或作羅
T2216_.59.0441b03: 阿闍梨等者。釋行者當憶持句也 將下赤
T2216_.59.0441b04: 色時等者。釋思惟字明照等二句也 此字
T2216_.59.0441b05: 照明等者。釋煥炳初日暉句也 或赤或黄
T2216_.59.0441b06: 者。此赤色中黄色之義。如上字中有阿
T2216_.59.0441b07: 字有縛字也。特囉字帶阿聲。是故赤中具
T2216_.59.0441b08: 黄色也 寶幢佛字者。五色中白是毘盧遮
T2216_.59.0441b12: 壞句也 即同諸佛者。兩本義釋倶作即同
T2216_.59.0441b13: 此佛 羅字安點加之者。經文云。本無大空
T2216_.59.0441b15: 此上加空點也。又義云。次上句言思惟字
T2216_.59.0441b16: 明照者。此字也。今言本無大空點者。即
T2216_.59.0441b17: 空點也。本無即空點也 不合是阿字也者。
T2216_.59.0441b18: 密鈔八云。疏不合是阿字等者。謂經云思惟
T2216_.59.0441b19: 字明照本無大空點。今疏言不合是阿字
T2216_.59.0441b20: 者。恐人於經句本無字上解作阿字。謂阿
T2216_.59.0441b21: 字者本生故。爲遮此解故云不合。若爾。經
T2216_.59.0441b22: 言本無。是義云何。言本無者。謂本空點。本
T2216_.59.0441b23: 來無相。經就五字成句。故云本無大空點
T2216_.59.0441b26: 義合用羅字加點耳者。密鈔八云。言義合用
T2216_.59.0441b27: 囉字加點者。即
字也。若義合用字。即
T2216_.59.0441b28: 違經云本無大空點。如何和會。若會釋者。
T2216_.59.0441b29: 言本無者。謂此囉字本來無垢。名爲本無。
T2216_.59.0441c01: 言大空點者。即是合加大空點也。以五
T2216_.59.0441c03: 云。今謂。言不合是阿字也者。此釋本無大
T2216_.59.0441c04: 空點義。而恐人謬解爲字故兼遮之。言
T2216_.59.0441c05: 義合用羅字加點耳者。即示今意。謂以赤
T2216_.59.0441c07: 字是本性菩提心也。赤色
字即修起菩
T2216_.59.0441c08: 提心也。故今章經只説本無大空點。而不別
T2216_.59.0441c09: 出其字體者。即取上白色字以爲字體。
T2216_.59.0441c10: 此以本修雖殊而其體一故也 餘方便準
T2216_.59.0441c11: 前等者。私云。此外一切作法及支分等。皆準
T2216_.59.0441c12: 前具縁品可知之也
T2216_.59.0441c14: 此卷之中多加今解。皆是師師面授奧旨。
T2216_.59.0441c15: 後來學者注意研究。寶永第三星紀丙戌
T2216_.59.0441c16: 仲冬十有四冥。慧光記
T2216_.59.0441c17:
T2216_.59.0441c18:
T2216_.59.0441c19:大日經疏演奧鈔第四十三
T2216_.59.0441c20:
T2216_.59.0441c21: 東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0441c22: 東都靈雲寺比丘慧光校閲
T2216_.59.0441c25: ○金色同牟尼也。此第十三卷牒經悉是未
T2216_.59.0441c26: 會之文也。十四義釋第十文同今也。私云次
T2216_.59.0441c27: 上卷出二十一爛脱。今此章是第二十一科
T2216_.59.0441c28: 也。此中亦有重重爛脱。如下載之 次下
T2216_.59.0441c29: 黄色時者。釋第三眞言者等二句也
T2216_.59.0431a02: 言。此還同第一無點
字位。即無住處涅槃T2216_.59.0431a03: 之體也
| T2216_.59.0431a04: | 若欲廣大智 | 乃至 | 不思議業者。此釋若欲廣 |
字觀功能之文也 謂T2216_.59.0431a06: 一切三乘等者。私云。正釋或起五神通句
T2216_.59.0431a07: 也。一切三乘等者。出世悉地也。下至五神通
| T2216_.59.0431a08: | 等者。世間悉地也 | 已上 | 光云。若就極處論之。 |
T2216_.59.0431a10: 世間成就也 如神通有多種等者。私云。此
T2216_.59.0431a11: 五乘神通等也。不必定入定入印經等中。説
T2216_.59.0431a12: 多種神通。如第一卷鈔勘也。亦如第十五
T2216_.59.0431a13: 卷所釋五種神通等也
T2216_.59.0431a14: 一 爛脱
| T2216_.59.0431a15: | (一) | 如用日光等彼螢火也 | (三) | 持明者謂持誦人 |
| T2216_.59.0431a16: | ○亦不可得 | (二) | 此即是入○持明仙也 | (四) | 經意 |
T2216_.59.0431a18: 持明者等者。正釋成就持明等句也 長
T2216_.59.0431a19: 壽謂等者。正釋長壽童子身句也。不動使者
| T2216_.59.0431a20: | 念誦品云。能令己身如十六童子髮 | 十五右 |
| T2216_.59.0431a22: | 長年則身久存 | 十七右 | 經意言等者。正釋眞 |
| T2216_.59.0431a24: | 眞言智發起 | 乃至 | 佛已答竟者。此釋眞言發 |
T2216_.59.0431a26: 眞言發起智句也
T2216_.59.0431a27: 一 爛脱
| T2216_.59.0431a28: | (一) | 眞實之智 | (三) | 如是眞言之智○無上道也 |
| T2216_.59.0431a29: | (二) | 故經云離一切相則名諸佛也 | (五) | 悉地成就 |
| T2216_.59.0431b01: | ○ | 是作業 成就 | (四) | 如上金剛手○佛已答竟 |
T2216_.59.0431b03: 諸佛等者。釋一切佛菩薩等二句也 法花
T2216_.59.0431b04: 大長者等者。私云。此信解品意也 菩薩救
T2216_.59.0431b05: 世者等者。釋由是諸正覺等六句也 乃至
T2216_.59.0431b06: 由此行等者。釋故得無上智等二句也 經
| T2216_.59.0431b07: | 云離一切相等者。私云。淨名經文也 | 已上 | 光 |
T2216_.59.0431b09: 品經。今考無文。此出羅什譯金剛經。彼曰。
| T2216_.59.0431b10: | 離一切諸相則名諸佛 | 七左 | 悉地是眞言 |
T2216_.59.0431b12: 一無點
字也。成就者。字等作業修行也T2216_.59.0431b13: 如上金剛手等者。私云。義釋以此一行餘
T2216_.59.0431b14: 文置次品初。今可讀爛脱乎。但準上第六
T2216_.59.0431b15: 品終云右得悉地品竟。是亦當品結文也已
| T2216_.59.0431b16: | 大日經疏演奧鈔第四十一 | 畢 |
T2216_.59.0431b18: 藁。文旨叵通。恐後學者或惑。而不顧傷
T2216_.59.0431b19: 牛之誚也已。況乎此卷本經本疏説宗大
T2216_.59.0431b20: 事。而非未禀承者所知。是故至其文處
T2216_.59.0431b21: 間標更問以諭後生。可畏君子庶曉厥
T2216_.59.0431b22: 趣。維時寶永第三丙戌初冬。挑三更之釭
T2216_.59.0431b23: 校斯一册了。慧光識
T2216_.59.0431b24:
T2216_.59.0431b25:
T2216_.59.0431b26:
T2216_.59.0431b27:
T2216_.59.0431b28:
T2216_.59.0431b29:
T2216_.59.0431c01:
T2216_.59.0431c02:
T2216_.59.0431c03:
T2216_.59.0431c04: 東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0431c05: 東都靈雲寺比丘慧光校閲
| T2216_.59.0431c06: | 疏第十二卷之餘 | 釋經三轉字輪 漫荼羅行品 |
T2216_.59.0431c08: 名･入文解釋三段。初來意者。密鈔第八云。如
T2216_.59.0431c09: 上金剛手初問佛。佛從初至竟皆合此問。
T2216_.59.0431c10: 中間他語間斷。今佛騰前意而答之。故此
| T2216_.59.0431c11: | 品來 | 三十一左 | 私云。金剛手初問佛者。第一卷初 |
T2216_.59.0431c13: 已下至成就悉地品。則就支流三問答之。
T2216_.59.0431c14: 望九句問故云中間他語間斷。而今乘前
T2216_.59.0431c15: 九句問而答也。問。若爾九句間中答何問
| T2216_.59.0431c16: | 乎。答。此第七句及彼行修行句之答也 | 已上一 義也 |
| T2216_.59.0431c18: | 此品來 | 是亦一 義也 | 以上二義見次下文 | 已上 | 光云。 |
等觀行T2216_.59.0431c20: 至此品。皆九問第七及彼行修行句之答也。
T2216_.59.0431c21: 但上品説
字妙體。今品説此字所變百T2216_.59.0431c22: 光遍照之義。即是周遍法界義也。轉一字
T2216_.59.0431c23: 成多字。變一音成諸音。故此品來。次釋名
T2216_.59.0431c24: 者。密鈔八云。經轉字輪漫荼羅行品者。轉謂
T2216_.59.0431c25: 旋轉。即旋陀羅尼。謂行者若見阿字。當知
T2216_.59.0431c26: 説菩提心義。乃至若見長噁字。當知顯方
T2216_.59.0431c27: 便之力。若見迦佉乃至娑訶等二十八字。當
T2216_.59.0431c28: 知皆是慧門。若見伊等。當知即是三昧門。
T2216_.59.0431c29: 若見仰等五字。當知即顯大空之點是成
T2216_.59.0432a01: 佛義。若行者了達是義。則能入一切陀羅尼
T2216_.59.0432a02: 義。名之爲轉。字即文字。即此字門安布旋
T2216_.59.0432a03: 轉無礙。猶如於輪。名爲字輪。輪是其體 轉
T2216_.59.0432a04: 是其用。攝用擧體。皆持業釋。故名轉字輪。
T2216_.59.0432a05: 漫荼羅名義如上已釋。曼荼羅是通名。以別
T2216_.59.0432a06: 揀通。轉字輪之漫荼羅。作依主釋。行者造
T2216_.59.0432a07: 作。亦通多義。轉字輪曼荼羅之行。亦依主
| T2216_.59.0432a08: | 釋。故名轉字輪曼荼羅行 | 三十一右 | 光云。故和 |
T2216_.59.0432a10: 此是二義共爲曼荼羅也。法界諸法一一無
T2216_.59.0432a11: 非如來内證法門身。故於諸法上各轉此
T2216_.59.0432a12: 字輪也。行者修行此義即身成佛。故云行
| T2216_.59.0432a13: | 也。即身成佛而有四重。一修生即身成佛 | 世 間 |
| T2216_.59.0432a14: | 成就 品 | 二本有即身成佛 | 悉地出 現品 | 三 | 本修 | 不二即身 |
| T2216_.59.0432a15: | 成佛 | 成就悉 地品 | 四絶待即身成佛 | 轉字輪品 | 總而言 |
T2216_.59.0432a17: 以一一是法性身故。云轉字輪品也。後入
T2216_.59.0432a18: 文解釋者。私云。十卷本自此品爲第七卷
| T2216_.59.0432a19: | 也 | 已上 | 光云。故和上言。此中牒經多是未會。 |
| T2216_.59.0432a21: | 如來復觀察 | 乃至 | 現法之樂也者。此釋爾時 |
T2216_.59.0432a23: 觀察。上總標。下別釋也。謂此大會即一切
T2216_.59.0432a24: 衆生故。具縁品釋云。此中大會即是法界曼
| T2216_.59.0432a25: | 荼羅所攝應度衆生 | 三之 十六左 | 亦有意懷。義釋 |
| T2216_.59.0432a26: | 九作亦有意趣 | 四十左 | 光云。故和上言。佛知 |
T2216_.59.0432a28: 云意懷。意懷者本懷也 一切世間者。即三
T2216_.59.0432a29: 種世間也 甘露生三昧者。光云。明本經作
T2216_.59.0432b01: 甘露王三昧。故和上言。若忘法性唯見事
T2216_.59.0432b02: 相。是名麁法。以喩毒者。謂衆生著取之。如
T2216_.59.0432b03: 飮毒也。若知即事而眞字字實義。是名妙
T2216_.59.0432b04: 法。以喩甘露。則行人了達此義。如服甘露
T2216_.59.0432b05: 也 如來現法之樂者。密鈔八云。疏如來現
T2216_.59.0432b06: 法之樂者。即如來力無畏不共法等大涅槃
T2216_.59.0432b07: 之樂也。即前經云逮見如來句乃至佛無過
| T2216_.59.0432b08: | 上智等 | 三十二右 | 光云。自證萬徳只是法界現 |
T2216_.59.0432b10: 樂也
| T2216_.59.0432b11: | 從此定起 | 乃至 | 不可破壞也者。此釋時佛由 |
| T2216_.59.0432b13: | 云。眞言與明妃同異文 | 十三右 | 記問八張 | 智證 |
T2216_.59.0432b15: 爲眞言。身分生。名爲明也。言從身分流出
T2216_.59.0432b16: 光明。其光出字。是身字光輪也。眞言可撿
| T2216_.59.0432b17: | 之 | 已上 | 密鈔八云。若爾。何故經言從三昧起 |
T2216_.59.0432b19: 是説故。此即名爲身説。如楞伽經云。或有
T2216_.59.0432b20: 佛刹瞻視顯法。或有揚眉。或有動睛等。
T2216_.59.0432b21: 令諸菩薩得無生法忍。亦身説也。又欲顯
T2216_.59.0432b22: 法離於言故。故説身現名之曰明。欲顯
T2216_.59.0432b23: 無言不礙於言故。從口演名曰眞言。是故
| T2216_.59.0432b24: | 明與眞言體無異也 | 三十二右 | 由増長義故 |
| T2216_.59.0432b25: | 等者。文次第云。釋妃義文 | 十三右 | 密鈔八云。 |
T2216_.59.0432b27: 益生長行者功徳法。故女聲呼之。梵云
| T2216_.59.0432b28: | 尾 儞也 | 二合 | 此是男聲。梵云尾 儞。即 |
| T2216_.59.0432c01: | 言也 | 三十二左 | 問。今妃是尊重之意。何云増長 |
T2216_.59.0432c03: 令種胤不絶。此明能生一切如來所有功
| T2216_.59.0432c04: | 徳。故義云妃也 | 二十左 | 如上金剛手等者。義 |
| T2216_.59.0432c06: | 竟皆答此問等 | 四十一右 | 復騰前意者。光 |
T2216_.59.0432c08: 覽字門義等者。指次上品終文所説
字門T2216_.59.0432c09: 也 今依前等者。即依前九句問復説之也。
T2216_.59.0432c10: 此品來意前出二義。即此超間･隣次之兩意
T2216_.59.0432c11: 也 欲令衆縁等者。此爲其上略説
字門T2216_.59.0432c12: 等而作衆縁故。云欲令衆縁具足等也
T2216_.59.0432c13: 伽伽那三迷等者。義釋第九云。
T2216_.59.0432c14:
| T2216_.59.0432c15: |    | 四十一右 | 阿鉢羅底三 |
| T2216_.59.0432c16: | 迷 | 問之 | 等者密鈔八云。疏阿鉢羅底三迷問之 |
T2216_.59.0432c18: 第三疏中釋爲無等無對之義。謂此明妃出
T2216_.59.0432c19: 過一切語言譬喩。無有一法可爲倫匹。故
T2216_.59.0432c20: 云無等。若字義者。阿是一切法本不生義。跛
| T2216_.59.0432c21: | 是第一義諦義等 | 三十二左 | 私云。此釋引上香 |
| T2216_.59.0432c22: | 水眞言句義 | 經第一 疏第四 | 而解今阿波羅底三迷句 |
T2216_.59.0432c24: 義。言以此等句義字義而可明其義故。今
T2216_.59.0432c25: 云問之也。尋云。今此諸句多同彼香水言
T2216_.59.0432c26: 句義。云何局此一句而勸問耶。況又次釋
T2216_.59.0432c27: 云。謂此無相無礙之法於空無量無礙無所
T2216_.59.0432c28: 不遍。然復有異義所以者何。若一切法直
T2216_.59.0432c29: 爾如空者。即是無過患無功徳。即釋伽伽
T2216_.59.0433a01: 那等第一句義也。又曰。今此中雖無相無礙
| T2216_.59.0433a02: | 猶如虚空 | 以上躡第一 句起第二句 | 而具一切如來眞實功 |
| T2216_.59.0433a03: | 徳無所不備 | 乃至 | 雖擧此空爲況然有無 |
| T2216_.59.0433a05: | 阿鉢羅等第二句義也。又曰。此功徳者 | 此攝第 |
| T2216_.59.0433a06: | 二句 | 即是等於如來等。即釋薩嚩怛多掲多 |
T2216_.59.0433a08: 乎。答。雖釋次第相連之義。正論句義之時。
T2216_.59.0433a09: 阿跛羅底等一句與上香水眞言同。故今讓
| T2216_.59.0433a10: | 彼云問之歟但些些疑問 | 智證 | 云。轉字輪品 |
| T2216_.59.0433a11: | 釋云。阿鉢羅底 | 更問 | 三曼荼奴羯底 | 更問 | 伽伽 |
| T2216_.59.0433a12: | 那三迷 | 更問句義。 已上。文 | 此三句更問如何 | 已上同 | 雜鈔 |
| T2216_.59.0433a13: | 作 | 云。阿鉢羅底 | 問之 | 三曼多奴羯底 | 更問之 | 伽伽 |
| T2216_.59.0433a14: | 那三迷 | 更問句義。 已上 | 記問八張 | 同作 | 云。第三句者。 |
| T2216_.59.0433a16: | 爲三句 | 已上 | 私云。準此等釋。今阿鉢羅等句 |
T2216_.59.0433a18: 義也。謂經説此眞言凡有六句。然除第一
T2216_.59.0433a19: 怛姪他句。自餘五句以表五轉等法門故。即
T2216_.59.0433a20: 令更問其意。爾乃句句皆置更問之言。是
T2216_.59.0433a21: 故次釋中第三句注更問。又第四句注更問
T2216_.59.0433a22: 句義。猶可尋之。此眞言缺第一句釋。第十
| T2216_.59.0433a23: | 注釋結大界眞言云。奴讓多 | 敬也。是一切諸佛 之敬。前所念令憶 |
| T2216_.59.0433a24: | 念也二十二左。光云。鈔主所覽本誤。現流印本作教也是 一切諸佛之教等。最是可也。况又今怛姪他與彼奴壞多。 |
| T2216_.59.0433a25: | 其梵文別。勿漫會釋。今依心經梵本。怛 姪 他。此云所謂。又大佛頂句義注即説呪曰 | 若今除 |
T2216_.59.0433a27: 南･西･北･中五佛三摩地也。但第一句空也。
T2216_.59.0433a28: 第二句不空也。第三句不二也。第四句亦不
T2216_.59.0433b01: 二也。第四句還歸空也。第五句示無礙力
T2216_.59.0433b02: 也。句句悉含深義。故皆云更問也 伽伽是
T2216_.59.0433b03: 行義等者。私云。先指次破壞者。初
字行也。T2216_.59.0433b04: 次
字無行也。即以無行破有行故云爾T2216_.59.0433b05: 也。是即以下字字義破上字字相。十六玄
T2216_.59.0433b06: 門中多字破一之義也 次明第二句義者阿
T2216_.59.0433b07: 鉢羅底三迷句也。經文注雖言第三句。除
T2216_.59.0433b08: 怛姪他句故云第二也 第三句者。薩嚩怛
T2216_.59.0433b09: 多掲多句也 次復言等者。第四句也 此
T2216_.59.0433b10: 中云無礙力等者。伽伽那三迷句義也。大空
T2216_.59.0433b11: 者。即無礙義。故云此中也。又義云。釋第
T2216_.59.0433b12: 六句義。即勝願相也。願力堅固能通法界故
T2216_.59.0433b13: 云無相願也。又義云。非是釋第六句。還釋
T2216_.59.0433b14: 上眞言名字無礙力義也。但略第六句釋。是
| T2216_.59.0433b15: | 總結無別義故也 | 已上 | 光云。三義之中。初義 |
T2216_.59.0433b17: 者。名必招體。豈句義無其意。今案。無礙名
T2216_.59.0433b18: 總渉諸句。力言殊在終句。然乃總結而釋
T2216_.59.0433b19: 名字。應知次後兩義竝存而是可也
| T2216_.59.0433b20: | 佛於三昧中 | 乃至 | 衆徳不具也者。此釋善男 |
T2216_.59.0433b22: 一 爛脱
| T2216_.59.0433b23: | (一) | 不可破壞也 | (三) | 佛於三昧中○身現曰明 |
| T2216_.59.0433b24: | (二) | 以此善男子○能苦除滅者 | (五) | 言此明妃者 |
| T2216_.59.0433b25: | ○現法之樂也 | (四) | 妃者如世女人○義云妃也 |
| T2216_.59.0433b26: | (六) | 行者修眞言行時已下如文 |
| T2216_.59.0433b28: | (一) | 不可破壞也 | (三) | 佛於三昧中○身現曰明 |
| T2216_.59.0433b29: | (二) | 以此善男子○無二境界 | (五) | 由是力故○現 |
| T2216_.59.0433c01: | 法之樂也 | (四) | 妃者如世女人○衆徳不具也 |
| T2216_.59.0433c02: | (六) | 時毘盧遮已下如文 |
| T2216_.59.0433c03: | 口説名眞言陀羅尼 | 男聲也 | 者。私云。最珍鈔云。 |
T2216_.59.0433c05: 答。眞言陀羅尼口輪説法也。是慧也。以慧爲
T2216_.59.0433c06: 男也。身現名明妃者。三昧所發身光之中
| T2216_.59.0433c07: | 現字。以三昧爲女也 | 已上 | 明妃如來身無 |
T2216_.59.0433c09: 界者。明妃即上眞言句也。無二境界者。明妃･
T2216_.59.0433c10: 如來無二相故。謂如來者。即是等空三昧。即
T2216_.59.0433c11: 是無勝三昧。即是同至所住。即是勝願聚。此
T2216_.59.0433c12: 多法名之爲身。故云明妃如來身等。又此
T2216_.59.0433c13: 明妃從如來身任運現起。即如來身爲能
T2216_.59.0433c14: 現。妃爲所現。此之境界畢竟無二。若不悟
| T2216_.59.0433c15: | 此理。無由成佛。何以故。見二境界故 | 二十 |
| T2216_.59.0433c16: | 三右 | 一切衆生身口之苦者。義釋九作一切 |
| T2216_.59.0433c17: | 衆生身口意之苦 | 四十二左 |
| T2216_.59.0433c18: | 時毘盧遮那 | 乃至 | 皆是上首也者。此釋時毘 |
T2216_.59.0433c20: 世無礙力明妃。示出生功徳之義。自下説轉
T2216_.59.0433c21: 字輪曼荼羅之相也 時毘盧遮那等者。義
T2216_.59.0433c22: 釋九曰。時毘盧遮那世尊。尋念諸佛･我始
| T2216_.59.0433c23: | 初不生･金剛執力故。告上首執金剛言 | 四十 |
| T2216_.59.0433c24: | 三右 | 我本初不生者。字門也。意曰。以 |
T2216_.59.0433c26: 體已。然後旋轉無窮成一切字輪普現色
T2216_.59.0433c27: 身也 由不生故等者。義釋九作本來不生
| T2216_.59.0433c28: | 故由與諸佛無二體故 | 四十三右 | 以不生加 |
T2216_.59.0434a01: 切皆入阿字門。即是無二之體也。如是思念
T2216_.59.0434a02: 已。方告上首諸金剛也。上首者。非但祕密
| T2216_.59.0434a03: | 主而已。十佛刹土諸執金剛皆是上首也 | 同上 |
| T2216_.59.0434a05: | (一) | 以不生加持之也 | (三) | 如是思念已○祕密主 |
| T2216_.59.0434a06: | (二) | 一切皆入○無二體生而已 | (四) | 十佛刹土已 |
T2216_.59.0434a08: 光云。師傳亂脱。第二科終而已二字。屬第四
T2216_.59.0434a09: 科初。文義具矣
| T2216_.59.0434a10: | 諦聽善男子 | 乃至 | 住彼前也者。此釋善男子 |
T2216_.59.0434a12: 第九云。此一字中入一切字。一切字中入此
| T2216_.59.0434a13: | 一字。於一切法旋轉無礙也 | 四十三左 | 如世 |
| T2216_.59.0434a14: | 人之輪等者。文次第云。釋輪義文 | 十三左 | 私 |
| T2216_.59.0434a16: | 間之輪者。此如輪王所得者也 | 已上 | 光云。此 |
T2216_.59.0434a18: 但初釋旋轉義。後明摧破義也 漫荼羅是
T2216_.59.0434a19: 清淨義等者。第十五云。漫荼羅是具種種徳
T2216_.59.0434a20: 義。即是如來祕密之徳。如是祕密之徳。如
| T2216_.59.0434a21: | 蓮花開敷而自莊嚴 | 三左 | 又第十四云。毎三 |
| T2216_.59.0434a23: | 荼羅。今云輪者。即是漫荼羅義 | 六右 | 私云。今 |
T2216_.59.0434a25: 義歟。凡漫荼羅名義。經第一･疏第四明之。
T2216_.59.0434a26: 所謂輪圓･發生･聚集･無比味･無過上味等義
T2216_.59.0434a27: 也 品廣者等者。私云。蓋梵本品字下有
T2216_.59.0434a28: 廣梵語。次上已云漫荼羅行品中廣。今指此
T2216_.59.0434a29: 文也 此中之義者。義即所詮義理也 只是
T2216_.59.0434b01: 一分之名者。名是能詮名教也。此名一分即
T2216_.59.0434b02: 今一品是也。文略義廣分滿不二之意。故云
T2216_.59.0434b03: 品廣也。又義云。廣者。漫荼羅體即周遍法界
T2216_.59.0434b04: 遍一切法門。三十一品皆同詮此廣大曼荼
T2216_.59.0434b05: 羅義。品者。一分義也。然彼大曼荼羅有無量
T2216_.59.0434b06: 門。即今三十一門義趣不同。斯是一品其一
| T2216_.59.0434b07: | 分義。故云品也 | 已上 | 光云。二義之中。前義可 |
T2216_.59.0434b09: 輪義也。此是一種･法界。二而不二。不二而
T2216_.59.0434b10: 二。故次下注言言略義廣也 一分之經者。
T2216_.59.0434b11: 指此一品。是即一種字輪之體。故爲一分之
T2216_.59.0434b12: 名也 諸品皆云等者。準此一品。三十一品
T2216_.59.0434b13: 皆可云品廣也 即是言略等者。言名一分
T2216_.59.0434b14: 故云品。法門無盡故云廣也 本不生者等
T2216_.59.0434b15: 者。私云。此文還釋上本初不生經文。是爛脱
T2216_.59.0434b16: 也。一義云。非是爛脱。即當眞言門修行等
T2216_.59.0434b17: 文。是未會也。經直云眞言門。釋義牒本不
T2216_.59.0434b18: 生。皆是
字門功徳也 住彼前者。即當普T2216_.59.0434b19: 現其身也
| T2216_.59.0434b20: | 爾時執金剛 | 乃至 | 平等之法也者。此釋爾時 |
T2216_.59.0434b22: 者。私云。此牒未會文也 金剛旋下者。諸
T2216_.59.0434b23: 佛智印即五股五剛杵也。謂如擲於虚空
T2216_.59.0434b24: 還來地中等。是旋下義也 下金剛蓮座者。
T2216_.59.0434b25: 此菩薩下於座也。謂以金剛杵爲蓮花臺。
T2216_.59.0434b26: 故云金剛蓮花也 問。再治經無擲杵之
T2216_.59.0434b27: 意如何。答。旋轉之言含其義乎 歸命菩
T2216_.59.0434b28: 提心等者。以下六句讃梵本。出小野僧正大
T2216_.59.0434b29: 日劍印中。最極祕也。慈覺･慧運･宗睿三師録
T2216_.59.0434c01: 所載毘盧遮那如來菩提心讃是也。私云。今
T2216_.59.0434c02: 此六句之中。初二句歸命菩提心爲因句。就
T2216_.59.0434c03: 中初句本有菩提心。後句修生菩提心。次二
T2216_.59.0434c04: 句歸命大悲爲根本句。後二句歸命方便爲
T2216_.59.0434c05: 究竟句。就中初句因方便。後句果方便也。又
T2216_.59.0434c06: 義云。今六句有五箇歸命。如次中･東･南･西･
T2216_.59.0434c07: 北之五轉也。初三易知。先造作者。西方證菩
T2216_.59.0434c08: 提也。是先成就果人。故云先造作也。證空
| T2216_.59.0434c09: | 者者。即北方入涅槃。故云證空也 | 已上 | 光云。 |
T2216_.59.0434c11: 合之異也已 如上云此心等者。此指住心
T2216_.59.0434c12: 品所説。即云何菩提謂如實知自心等文意
T2216_.59.0434c13: 也。又義云。是指次上成就悉地品摩訶薩等
T2216_.59.0434c14: 文也 其地地等者。十卷本作即是地波羅
| T2216_.59.0434c15: | 密也 | 已上 | 即十地十波羅蜜也 重言歸命頂 |
T2216_.59.0434c17: 傾依滿足大法王故。將命歸者表敬極故
| T2216_.59.0434c18: | 四十六右 | 又云。四生所尚莫過於身。五體之 |
| T2216_.59.0434c20: | 申三業歸依意請三通加護 | 三十五左 | 私云。 |
T2216_.59.0434c22: 其語雖異。其意同也
T2216_.59.0434c23: 一 爛脱
| T2216_.59.0434c24: | (一) | 恭敬深至故爾也 | (三) | 如此歎佛已○先歎佛 |
| T2216_.59.0434c25: | 也 | (二) | 空證即是○平等之法也 | (四) | 白佛言世尊 |
| T2216_.59.0434c27: | 又説云 | 光云。故和上用此 亂。文義倶有便乎 |
| T2216_.59.0434c28: | (一) | 又更禮拜也 | (三) | 重言歸命○先歎佛也 | (二) | 空 |
| T2216_.59.0434c29: | 證即是○平等之法也 | (四) | 白佛言世尊已下如 |
T2216_.59.0435a02: 如此歎佛等者。此釋下段經文祕密主如是
T2216_.59.0435a03: 歎已等也
| T2216_.59.0435a04: | 白佛言世尊 | 乃至 | 成就妙果也者。此釋而白 |
T2216_.59.0435a06: 者。義釋九云。哀愍我及一切衆生故。願哀
T2216_.59.0435a07: 愍我及護念我。及爲利衆生故。法王者。於
T2216_.59.0435a08: 法自在故名爲王。爲法王哀愍我故。護
| T2216_.59.0435a09: | 念我故。爲利衆生故等 | 四十五右 | 私云。若依 |
| T2216_.59.0435a11: | (一) | 一切衆生故 | (三) | 法王者○名爲王 | (二) | 願哀愍 |
| T2216_.59.0435a12: | 我○利衆生故 | (四) | 爲法王哀愍已下如文 |
T2216_.59.0435a14: 是未會之經文。即當治定本祕密主如是○
T2216_.59.0435a15: 爲利衆生故。然乃不可讀爛脱也
T2216_.59.0435a16: 一 爛脱
| T2216_.59.0435a17: | (一) | 及爲利衆生故 | (三) | 如説修○圓滿故 | (二) | 願佛 |
| T2216_.59.0435a18: | 更説阿字輪也 | (四) | 圓滿者以下如文 |
T2216_.59.0435a20: 知
| T2216_.59.0435a21: | 次佛告祕密主言○ | 非彼心境 所及也 | 者。此釋如是説 |
T2216_.59.0435a23: 祕密主言等者。此牒未會文也。義釋九云。
T2216_.59.0435a24: 佛告祕密主言。我本初説。諸佛最勝。世所
| T2216_.59.0435a25: | 依名稱號 | 四十五左 | 私云。我初即當我一切本 |
T2216_.59.0435a27: 即當號名世所依也
T2216_.59.0435a28: 一 爛脱
| T2216_.59.0435a29: | (一) | 法花亦自歎也 | (四) | 本初即是○説法意也 |
| T2216_.59.0435b01: | (二) | 如梵音云我者○所依止也 | (五) | 稱號者我覺 |
| T2216_.59.0435b02: | ○亦無比也 | (三) | 又此中我○ | 更問也 | (六) | 本寂無 |
T2216_.59.0435b04: 又説云
| T2216_.59.0435b05: | (一) | 法花亦自歎也 | (四) | 本初即是○ | 更問 | (六) | 世所 |
| T2216_.59.0435b06: | 依者○爲一切依也 | (二) | 然更有深意○即本不 |
| T2216_.59.0435b07: | 生義也 | (七) | 此常住不生○所依止也 | (五) | 稱號者 |
| T2216_.59.0435b08: | 我覺○有如是名也 | (八) | 説法無等比○亦無比 |
| T2216_.59.0435b09: | 也 | (三) | 又此中我○ | 更問也 | (九) | 本寂無有上以下 |
T2216_.59.0435b11: 如將説法花等者。私云。最珍鈔云。方便品寄
T2216_.59.0435b12: 言絶言之歎歟。其智慧門難解難入等。尤可
| T2216_.59.0435b13: | 引同也 | 已上 | 本初即是壽量義 | 更問 | 者。文次 |
| T2216_.59.0435b14: | 第云。擧我本初爲壽量文 | 十三左 | 記問八張 |
| T2216_.59.0435b15: | 智證作亦 名更問 | 云。本初即是壽量義更問者。佛住諸 |
T2216_.59.0435b17: 想無生滅中計有生滅。故壽命無常。此義
| T2216_.59.0435b18: | 通該一切三佛。智人易知 | 已上 | 密鈔八云。疏 |
| T2216_.59.0435b20: | 字。阿者即本初義。如上第五疏 | 此依十四卷義釋 若今疏則第七卷 |
T2216_.59.0435b22: 之本母故。初者在一切諸字之首故。由此
T2216_.59.0435b23: 出生一切諸法。亦即壽量義也。故云本初即
| T2216_.59.0435b24: | 是壽量更問也 | 三十三左 | 光云。本初是本覺處。 |
T2216_.59.0435b26: 成。故云即是壽量義也。注言更問意。只在
T2216_.59.0435b27: 於此乎 如一切草木等者。私云。如此一切
T2216_.59.0435b28: 事法所依即
字本不生體也。雖是似擧譬T2216_.59.0435b29: 喩。而實諸法皆是一
字也。即身義意思之T2216_.59.0435c01: 此有多問。義釋作此有多門。最佳 雖
T2216_.59.0435c02: 云自歎等者。密鈔八云。謂梵音云我者。即牒
T2216_.59.0435c03: 梵音我字也。我字梵音麼麼。即此麼字帶阿
T2216_.59.0435c04: 聲呼。即是我本不生。以本不生故。即是本
| T2216_.59.0435c05: | 來常寂滅相。故云雖云自歎即説法也 | 三十三 |
| T2216_.59.0435c06: | 左 | 私云。注言案本者。字本音即阿字故云 |
T2216_.59.0435c08:
字故。即如次下云此本字中即有阿聲。本| T2216_.59.0435c09: | 字者即指梵文也 | 已上 | 光云。後義得矣 凡 |
| T2216_.59.0435c11: | 祕密法皆是外道文 | 十三左 | 私云。内外二種外 |
T2216_.59.0435c13: 又此中我
字等者。記問八張云。亦是歎T2216_.59.0435c14: 中説法更問者。若約
字門。一切諸法我不T2216_.59.0435c15: 可得。佛本離我人等相故得無上。得無上
| T2216_.59.0435c16: | 故説法。無上是眞我也 | 已上 | 私云。又此中我 |
字 摩聲T2216_.59.0435c18: 即是不生義者。
字我不可得義也 此本T2216_.59.0435c19: 字中即有阿聲等者。私云。本寂之本即本不
T2216_.59.0435c20: 生義。故云即有阿聲也。或又本字梵語
T2216_.59.0435c21: 字。此
字中有阿聲故。即云即有阿聲歟| T2216_.59.0435c22: | 已上 | 光云。此是二義並是臆解。不足觀耳。故 |
T2216_.59.0435c24: 即
字也。此字中亦有聲。故釋云此本T2216_.59.0435c25: 字中等也
T2216_.59.0435c26: 一 爛脱
| T2216_.59.0435c27: | (一) | 諸惡永滅故云寂也 | (三) | 此阿字即是一切佛 |
| T2216_.59.0435c28: | 心也 | (二) | 今佛偈中○此阿字也 | (四) | 以此字本初 |
T2216_.59.0436a01: 今佛偈中等者。私云。此四句偈雖自歎徳。
T2216_.59.0436a02: 而只説此
字門義故云爾也 當引深T2216_.59.0436a03: 密者。些些疑問云。又注云當引深密經。此意
| T2216_.59.0436a04: | 如何 | 已上 | 私云。智證處處作如此疑而未決 |
T2216_.59.0436a06: 可考之。但然佛以加持力已下明鐵塔傳來
T2216_.59.0436a07: 之意也。然乃當引深意之義歟。此外更可
T2216_.59.0436a08: 有深意也
T2216_.59.0436a09: 一 爛脱
| T2216_.59.0436a10: | (一) | 當引深密 | (三) | 然佛以加持力○即爲希有也 |
| T2216_.59.0436a11: | (二) | 云本寂者○心境所及也 | (四) | 由加持故已下 |
T2216_.59.0436a13: 然佛以加持力等者。此釋下段經文時佛説
T2216_.59.0436a14: 此伽他如是而作加持等也 令金剛藏等
T2216_.59.0436a15: 者。密鈔八云。然佛以加持力等者。釋通妨
T2216_.59.0436a16: 難也。謂有難云。上云今説自證之法如飮
T2216_.59.0436a17: 水者冷熱自知。云何金剛手等皆知之耶。故
| T2216_.59.0436a18: | 此通云然佛以加持力等 | 三十四右 | 私云。金剛 |
| T2216_.59.0436a20: | 由加持故執金剛 | 乃至 | 修行轉也 | 更問 | 者。此釋 |
T2216_.59.0436a22: 加持故執金剛等者。私云。自下佛作神力加
T2216_.59.0436a23: 持已。出現金剛座令大衆見之也 最珍鈔
T2216_.59.0436a24: 云。別現座歟。誰坐其座乎。答。現衆寶莊嚴
T2216_.59.0436a25: 之座。表示如來功徳莊嚴也。何必有能坐
| T2216_.59.0436a26: | 之人 | 已上 | 但現座處是曼荼羅壇也。即爲説 |
T2216_.59.0436a28: 孔中出生字輪轉爲佛身也。凡此座方形
T2216_.59.0436a29: 如生身金剛座。是
字門體也。方形四方具T2216_.59.0436b01: 足之義。是含衆徳義也。次下四義即四種
T2216_.59.0436b02: 字之意也。問。今座菩薩金剛等現之乎。答。
T2216_.59.0436b03: 不爾。是如來所現也。問。釋云諸金剛菩薩
| T2216_.59.0436b04: | 即能現菩提座也 | 已上 | 若爾如何。答。經云執 |
| T2216_.59.0436b05: | 金剛者及諸菩薩能見勝願菩提座 | 已上 | 菩薩 |
| T2216_.59.0436b07: | 疏文云。如上佛爲菩薩大衆現金剛座 | 二十 |
| T2216_.59.0436b08: | 四左 | 若爾。今言金剛菩薩即能現菩提座者。 |
T2216_.59.0436b10: 字歟。可尋證本。光云。今案經釋。此座諸
T2216_.59.0436b11: 金剛菩薩由如來加持神力而所現也。故釋
| T2216_.59.0436b12: | 云。謂佛説此偈已。以佛神力加之 | 之者指諸 金剛菩薩 |
| T2216_.59.0436b13: | 如彼般若佛假神力而令 舍利弗須菩提説般若也 | 爾時諸金剛菩薩即能現 |
T2216_.59.0436b15: 旋轉而下之所表示也。若非爲此。何乎即
T2216_.59.0436b16: 上釋彼金剛座云。金剛即是諸佛智印。此佛
T2216_.59.0436b17: 智印大漫荼羅之臺。故有所表也。舊義所
T2216_.59.0436b18: 引經文言能見。此見字古多與現字相通。
T2216_.59.0436b19: 若爾。還可以證今案。又引。釋文言如上佛
T2216_.59.0436b20: 爲等。此約能加持邊亦爲佛所現也。又次
T2216_.59.0436b21: 下釋云此座即是如來等。此如來其義兩向。
T2216_.59.0436b22: 若就能加持。則能現佛也。若約所加持。是金
T2216_.59.0436b23: 剛菩薩修證出現之如來也。尚究此菩提座。
T2216_.59.0436b24: 則次上品云摩訶薩意處説名曼荼羅是也。
T2216_.59.0436b25: 又初品云菩薩之身爲師子座。當知能現菩
T2216_.59.0436b26: 薩即所現座處。畢竟不二也 此座者但以
T2216_.59.0436b27: 等者。私云。以下釋出現此座之所表也。此
T2216_.59.0436b28: 座即
字金剛地輪之體也。今出現爲諸佛T2216_.59.0436b29: 所依座處。座處是曼荼羅壇也。是即後地以
T2216_.59.0436c01: 前地爲基之義也 然西方名此座等者。文
| T2216_.59.0436c02: | 次第云。名座爲滿荼文 | 十三左 | 是堅固義 |
四點功徳。堅T2216_.59.0436c04: 固是
字。東方菩提心義。不動即字。南方T2216_.59.0436c05: 到金剛實際義。無比是
字。西方成菩提義。T2216_.59.0436c06: 周遍即
字。北方遍入一切輪義也 今現T2216_.59.0436c07: 此菩提座等者。密鈔八云。疏亦如酪中現酥
T2216_.59.0436c08: 等者。謂於酪中現知。生酥･熟酥･醍醐諸味
T2216_.59.0436c09: 共住一處而不相離。佛座亦爾。一言滿荼。
T2216_.59.0436c10: 即於其中現知。堅固･不動･無等･無比之義
T2216_.59.0436c11: 共在其中。雖具種種之義周遍法界。然以
| T2216_.59.0436c12: | 大願爲體。故經云能見勝願佛菩提座 | 三十 |
| T2216_.59.0436c13: | 四右 | 記問八張云。座義更問者。如乳酪中現 |
| T2216_.59.0436c15: | 座義。釋之可尋 | 已上 | 私云。今此酪中現酥等 |
| T2216_.59.0436c16: | 意。即曼荼羅無比味義也 | 已上 | 光云。亦如酪中 |
T2216_.59.0436c18: 證･化他二門。若自證壇。四重聖衆共會一
T2216_.59.0436c19: 心。譬如酪中有五味也。若化他壇。四重衆
T2216_.59.0436c20: 聖次第引攝。譬如酪中現酥乃至現醍醐
T2216_.59.0436c21: 也。注言更問意。只在於是乎 佛虚空等
T2216_.59.0436c22: 者。此明如來因行及果徳悉與此座無二無
T2216_.59.0436c23: 別也 一切分別。義釋作一切分別戲論
| T2216_.59.0436c24: | 九之 四十七右 | 如是修行等者。即示因行方便與 |
字妙理相應無二也 不T2216_.59.0436c26: 離如是妙理等者。密鈔八云。疏不離如是妙
T2216_.59.0436c27: 理等者。即指此座猶如虚空離一切分別
| T2216_.59.0436c28: | 戲論。若直就字門。即阿字也 | 三十四右 | 私云。此 |
字門本不生形體。故云妙理也T2216_.59.0437a01: 如行行者等者。即示果徳亦與理相應
T2216_.59.0437a02: 也。謂如行不離理。果亦如是也。問。經言
T2216_.59.0437a03: 世尊行。疏爲諸菩薩行。相違如何。答。如來
T2216_.59.0437a04: 因位信即是菩薩行。如第一云毘盧遮那本
| T2216_.59.0437a05: | 行菩薩道 | 本之七左 | 即此義也 于時佛諸支 |
T2216_.59.0437a07: 阿字也。以此一字能出現諸尊也 經靜
T2216_.59.0437a08: 慮思惟者。此定･慧二法也。思惟亦云觀即慧
T2216_.59.0437a09: 也。如止觀爲定慧也 謂遍佛身分等者。
| T2216_.59.0437a10: | 義釋作謂遍佛身分皆現此阿字等 | 九之四 十七左 |
字爲二乘T2216_.59.0437a12: 及人天等定慧壽命。亦以此字爲一切種
T2216_.59.0437a13: 指。此種子･所依･救世者等。云以下義勢相
T2216_.59.0437a14: 連也 如壽一字等者。大疏鈔云。
字爲| T2216_.59.0437a15: | 世･出世間一切妙業命 | 已上 | 密鈔八云。一切 |
T2216_.59.0437a17: 一切世間出世間若定若慧不得増益。若就
T2216_.59.0437a18: 字門談者。定即億伊等三昧。慧即長聲阿字。
T2216_.59.0437a19: 若離阿字本不生。即長阿之慧･億伊等定不
| T2216_.59.0437a20: | 得増益成就也 | 三十四左 | 私云。同現者結上 |
字現菩提座。今亦通現諸徳T2216_.59.0437a22: 也 即爲彼命者。如人以氣息保命根。
T2216_.59.0437a23: 字即出入息故爲命也 復阿字是等者。文
T2216_.59.0437a24: 次第云。明以阿字爲一切字種子所以文
| T2216_.59.0437a25: | 十三左 | 種子者。執持引生義也。謂依阿字執 |
| T2216_.59.0437a27: | 就未會經文。再治經本無現字也 阿 | 此正 是阿 |
| T2216_.59.0437a28: | 字眞 言門 | 等者。十四卷義釋第九云。南莫三曼荼佛 |
| T2216_.59.0437b01: | 陀 | 引 | 南 | 引敬禮普遍佛等也是正 是阿字眞言 四十八右 | 十卷義釋第九云。 |
| T2216_.59.0437b02: | 南謨三曼多佛陀南 | 敬禮普 遍佛等 | 阿 | 此云是阿字眞 言門 已上 | 私云。 |
T2216_.59.0437b04: 善男子此眞言者等者。此釋善男子此阿字
T2216_.59.0437b05: 等文也 從此阿字門等者。記問八張云。阿
T2216_.59.0437b06: 字門一切轉者。可見住心品中菩提心爲因
| T2216_.59.0437b07: | 説云何此心菩提生句等 | 已上 |
| T2216_.59.0437b08: | 是故祕密主眞言門 | 乃至 | 阿字之門也者。此 |
T2216_.59.0437b10: 見諸佛等者。今此七句合爲五點功徳。初一
T2216_.59.0437b11: 句發心。第二句修行。第三句證菩提。第四･第
T2216_.59.0437b12: 五二句涅槃。於中第四句内證。第五句外用
T2216_.59.0437b13: 也。第六･第七兩句方便。就中第六句身方
T2216_.59.0437b14: 便。第七句心方便也。私云。今此七句總之則
| T2216_.59.0437b15: | 成阿字門功徳也 | 已上 | 光云。故和上謂。第五･ |
T2216_.59.0437b17: 七句有者字。此以一者字貫通上諸句也
T2216_.59.0437b18: 那羅延菩薩者。光云。那羅延是大力義乎。
T2216_.59.0437b19: 若爾。今言那羅延菩薩者。謂大力菩薩。即
T2216_.59.0437b20: 常在人天受勝快樂地上諸大薩埵也
| T2216_.59.0437b21: | 爾時毘盧遮那佛 | 乃至 | 未記 | 更問之也 | 者。此釋 |
T2216_.59.0437b23: 四本義釋。從此章以爲第十之卷也。上來
T2216_.59.0437b24: 説轉字輪之相。自下釋曼荼羅行也 如前
T2216_.59.0437b25: 已廣説等者。指具縁品也。然此中有二重問
T2216_.59.0437b26: 答。初直問答重説所由。問意云。上具縁品已
T2216_.59.0437b27: 廣説敷置曼荼羅位。然今品重説何乎。此有
T2216_.59.0437b28: 多義下即答説也。此中有其四義。一爲開
T2216_.59.0437b29: 發一類衆生。謂爲未聞前品衆生。今始説
T2216_.59.0437c01: 之。二令前已下爲愚鈍者。謂有癡鈍衆生
T2216_.59.0437c02: 雖前聞之未明了故。今更説之。三前雖説
T2216_.59.0437c03: 下約尊位。謂爲令諸尊位地周備也。前未
T2216_.59.0437c04: 説四大護院等。而今具足説之。故云爾也。
T2216_.59.0437c05: 四又前下約形像。謂前未委説。而今品説
T2216_.59.0437c06: 彩色等相也。後何故下問答散説所因也。
T2216_.59.0437c07: 問意云。若爾。云何於一品中不盡説之。而
T2216_.59.0437c08: 分析之散在説之。於此下是答説也。此中
T2216_.59.0437c09: 有其二義。一令樂法機起珍重之心也。若
T2216_.59.0437c10: 一具説。還可有生憍恣之意。漸漸説之。起
T2216_.59.0437c11: 珍妙之想也。二復次下爲説事法即法性
T2216_.59.0437c12: 之義也。謂前但説事相。今更復説種子字
T2216_.59.0437c13: 等。而令事法爲法性也 一一與三昧等
T2216_.59.0437c14: 者。密鈔八云。疏一一與三昧神通相應者。三
T2216_.59.0437c15: 昧定也。神通慧也。三法相順則與理相應○
T2216_.59.0437c16: 故下疏云。先須住此三昧以相應之智而
| T2216_.59.0437c17: | 運布規量。故云與三昧神通相應也 | 三十四左 |
T2216_.59.0437c19: 此三法相應必成就之也
T2216_.59.0437c20: 一 爛脱
| T2216_.59.0437c21: | (一) | 三昧神通相應而説之也 | (三) | 彼阿闍梨一切 |
| T2216_.59.0437c22: | 智門○亦令致損耗也 | (五) | 次當知方所者○所 |
| T2216_.59.0437c23: | 得便也 | (四) | 次禮一切佛者○眞言之體也 | (六) | 師 |
| T2216_.59.0437c24: | 禮已在壇○不令妨礙即得也 | (十一) | 如是作已 |
| T2216_.59.0437c25: | 阿闍梨○體一門異也 | (八) | 如上引繩○定方所 |
| T2216_.59.0437c26: | 也 | (十三) | 如上無二相應形○即是性空形也 |
| T2216_.59.0437c27: | (七) | 如上所説○ | 皆如上 説也 | (二) | 然大日如來○未具 |
| T2216_.59.0437c28: | 故更説也 | (九) | 次定方竟○未記 | 更問之也 | (十七) | 經 |
| T2216_.59.0437c29: | 云復次毘盧遮那○即轉爲佛也 | (十九) | 此有二 |
| T2216_.59.0438a01: | 種阿利荼○用此印也 | (十八) | 第二下赤色○餘 |
| T2216_.59.0438a03: | 此爛脱至第二十一科而畢。其第十 | 二右 | 十 |
| T2216_.59.0438a04: | 二 | 同上 | 十四 | 二左 | 十五 | 二右 | 十六 | 二左 | 二十 | 二右 | 二 |
| T2216_.59.0438a05: | 十一 | 初右 | 七科在第十三卷 |
| T2216_.59.0438a07: | 第一科至第十四科全同前義 | (十五) | 經云復 |
| T2216_.59.0438a08: | 次毘盧遮那○即轉爲佛也 | (十八) | 此有二種阿 |
| T2216_.59.0438a09: | 利荼○用此印也 | (十六) | 第二下赤色○餘方便 |
| T2216_.59.0438a11: | 此爛脱至第十九科而畢。其第十 | 二右 | 十二 | 同 |
| T2216_.59.0438a12: | 上 | 十四 | 二左 | 十七 | 初右 | 十九 | 二右 | 五科在第十三 |
T2216_.59.0438a14: 前義二尊於赤色中論之。今義二尊於黒
T2216_.59.0438a15: 色中釋之。但下黒色經文云。寶冠擧手印
| T2216_.59.0438a16: | 已上 | 爾乃以後義爲宜歟。此内又有重重小 |
T2216_.59.0438a18: 及必用之。只無爛脱可乎。謂第一科至第
T2216_.59.0438a19: 九科爛脱。經･釋聊似前後。互錯釋之。非是
T2216_.59.0438a20: 爛脱。次第十科以後。當卷與次卷相連用
T2216_.59.0438a21: 爛脱。是又不爾。下文云。經中從定線位語
| T2216_.59.0438a22: | 竟至定色以來。解由未明了未記 | 更問之也 二十八右 |
T2216_.59.0438a24: 者○以上當在五色之前。義猶未了。更問
| T2216_.59.0438a25: | 之 | 二右 | 此意。定線文者。經東方申之至周於 |
T2216_.59.0438a27: 作諸事業是也。此是二段解釋未明了故。
T2216_.59.0438a28: 令更問之。是以第十三卷至五色第三黄色
T2216_.59.0438a29: 下。還牒釋上經文。而自云當在五色之前。
T2216_.59.0438b01: 何必用爛脱乎。若順疏釋。則總以此次金
T2216_.59.0438b02: 剛有情○於第三院下色也。可安經云復次
T2216_.59.0438b03: 毘盧遮那我加持彼印等文次上也。故兩本
| T2216_.59.0438b04: | 十四本 十本 | 義釋如此列之。如下引之 |
| T2216_.59.0438b06: | (一) | 相應而説之也 | (三) | 彼阿闍梨○亦令致損耗 |
| T2216_.59.0438b07: | 也 | (五) | 次當知方所者○所得便也 | (四) | 次禮一切 |
| T2216_.59.0438b08: | 佛者○眞言之體也 | (六) | 師禮已在壇○不令妨 |
| T2216_.59.0438b09: | 礙即得也 | (十) | 如是作已阿闍梨○體一門異也 |
| T2216_.59.0438b10: | (八) | 如上引繩○定方所也如上 | (十二) | 無二相應 |
| T2216_.59.0438b11: | 形○性空形也 | (七) | 如上所説○ | 皆如上 説也 | (二) | 然大 |
| T2216_.59.0438b12: | 日如來○未具故更説也 | (十四) | 次定方竟○未 |
| T2216_.59.0438b13: | 記 | 更問之也 | (十六) | 經云復次毘盧遮那○即轉爲 |
| T2216_.59.0438b14: | 佛也 | (二十六) | 此有二種阿利荼○用此印也 |
| T2216_.59.0438b15: | (十七) | 第二下赤色○餘方便準前 |
| T2216_.59.0438b16: | 此亂脱至第二十八科而畢。其第九 | 二右 | 十 |
| T2216_.59.0438b17: | 一 | 同上 | 十三 | 二左 | 十五 | 同上 | 十八 | 初右 | 十九 | 同上 | 二 |
| T2216_.59.0438b18: | 十 | 同上 | 二十一 | 同上 | 二十二 | 同上 | 二十三 | 同上 | 二十 |
| T2216_.59.0438b19: | 四 | 二右 | 二十五 | 同上 | 二十七 | 同上 | 二十八 | 二左 | 一十 |
T2216_.59.0438b21: 彼阿闍梨等者。即當治定本彼阿闍梨○稽
T2216_.59.0438b22: 首一切諸佛也 如上已説者。指次上品也
T2216_.59.0438b23: 中心者。即心中也。故十四本作心中也
T2216_.59.0438b24: 運布者。私云。此以運心而布置尊位也。謂
T2216_.59.0438b25: 欲拼壇位之時。先運心禮諸佛也 凡合
T2216_.59.0438b26: 繩等者。謂合繩之法也 當令得所者。此以
T2216_.59.0438b27: 五線均等名得其所分也 不得太緩者。五
T2216_.59.0438b28: 線亦均等引合之而縒之。無復一線不均
T2216_.59.0438b29: 等也 若不調等者。釋内心相應也。謂五
T2216_.59.0438c01: 色線即是信･進等五根。五根若不調者。必於
| T2216_.59.0438c02: | 道有妨也 | 已上 | 光云。今言若不調等者。非 |
T2216_.59.0438c04: 緩等也。何者。今以即事而眞爲其宗故。又
T2216_.59.0438c05: 明内心相應。已見次上釋也 若用時等
T2216_.59.0438c06: 者。繩若斷絶。則令行人致損耗也 次禮
T2216_.59.0438c07: 一切佛等者。密鈔八云。疏次禮一切佛等者。
T2216_.59.0438c08: 謂阿字眞言之體。即是諸佛之體。何以故。今
T2216_.59.0438c09: 此阿字即能作諸佛事乃至普現色身等故
| T2216_.59.0438c10: | 三十五右 | 第五云。然後阿闍梨至道場門前。普 |
T2216_.59.0438c12: 説。然後持五色線。向漫荼羅位立而頂戴
| T2216_.59.0438c13: | 之。次觀自身作毘盧遮那 | 十四左 | 師禮已 |
T2216_.59.0438c15: 云。定拼四方四隅及十字界道。如第五卷
| T2216_.59.0438c16: | 具縁品 | 也。但上先拼東方。次南方。次西方。次 |
T2216_.59.0438c18: 縁品經文云。東方以爲首○如是南及西終
| T2216_.59.0438c19: | 竟於北方 | 已上 | 又今品經文云。東方申之。旋 |
| T2216_.59.0438c20: | 轉而南。以及西方。周於北方 | 已上 | 兩品同是 |
T2216_.59.0438c22: 義釋。阿字眞言之體也次下云。此處拼壇準
| T2216_.59.0438c23: | 經疑。疏説左宜審問 | 十之二右 | 今疏無此十 |
T2216_.59.0438c25: 兩義也。右轉者。中臺之尊右方轉故云右轉
| T2216_.59.0438c26: | 也。即是順轉非逆轉也 | 已上 | 光云。今案次下 |
| T2216_.59.0438c27: | 釋文云凡定四方等。則經･疏意是同 | 但具縁品 經疏與今 |
| T2216_.59.0438c28: | 各別 更問 | 凡作曼荼羅法。先定方隅。此時引繩 |
T2216_.59.0439a01: 次安立界。此時下繩拼地界也。然其拼人
T2216_.59.0439a02: 則是順轉。又其拼界是乃逆成。是知經文只
T2216_.59.0439a03: 説拼人旋轉次第。而示拼界東方一邊。疏文
T2216_.59.0439a04: 具説旋轉次第四方界位。但至定拼四隅。
T2216_.59.0439a05: 經･疏倶是太略。況復此有本地自證加持隨
T2216_.59.0439a06: 他等義。誠不得口授。何其通曉之。故注云
T2216_.59.0439a07: 云更問。而令求其面傳也。餘雖不肖。辱得
T2216_.59.0439a08: 嫡承。凡百君子要決來問 定乾巽隅竟
| T2216_.59.0439a09: | 云云更 問也 | 者。密鈔八云。疏即定乾巽隅竟更問者。 |
T2216_.59.0439a11: 北隅竟。更應艮坤相對。此中無之。故令更
T2216_.59.0439a12: 問。不是令後人更問也。謂當期善無畏阿
T2216_.59.0439a13: 闍梨爲禪師顯示。至此有所未盡。或令
T2216_.59.0439a14: 例準。或有別意。禪師囑付智嚴法師。問於
| T2216_.59.0439a15: | 無畏三藏。故云更問也 | 三十五右 | 阿闍梨復 |
T2216_.59.0439a17: 也。第五云。行者若行阿闍梨事時。即應以
T2216_.59.0439a18: 自身作毘盧遮那。若作縁曼荼羅諸作務
| T2216_.59.0439a19: | 時。即以自身作金剛薩埵 | 十五 | 如前布置者。 |
字眼置T2216_.59.0439a21:
字觀也。但今轉心中字爲字也。T2216_.59.0439a22: 字毘盧遮那種子。
字金剛薩埵種子故也。T2216_.59.0439a23: 上品作阿闍梨事故觀
字。今渉作務事T2216_.59.0439a24: 故轉爲
字也 但改心中阿字等者。若直T2216_.59.0439a25: 云之。則可云但改心中
字即成金剛薩埵T2216_.59.0439a26: 身。而言心中
字者。字不離字故云T2216_.59.0439a27: 爾也。即是體一門異之意也 雖改阿字等
T2216_.59.0439a28: 者。
二字雖異。不可得義即同。無縛即T2216_.59.0439a29:
字門本不生也 體一門異者。諸字門雖T2216_.59.0439b01: 異。
字不生之體是一也 如上引繩等者。T2216_.59.0439b02: 先於空中拼之。未至地也。然後下拼之。
T2216_.59.0439b03: 其義如上也 更入中台等者。最初拼外院
T2216_.59.0439b04: 畢。然後拼中胎藏。次第一院。次第二院也。
T2216_.59.0439b05: 其義如前。是皆師弟相對先引繩未至地。
T2216_.59.0439b06: 於虚空中而作拼也 如上無二相應形
T2216_.59.0439b07: 等者。釋如是第二曼荼羅○空性形也。私
T2216_.59.0439b08: 云。是第二重拼地中之義也。其意見于爛
| T2216_.59.0439b09: | 脱。都部要目 | 二左 | 意。先拼虚空即勝義曼荼 |
T2216_.59.0439b11: 相釋者。謂展轉相釋也。謂
無二即是如T2216_.59.0439b12: 來。如來即是空性。空性者是輪圓具足義故
T2216_.59.0439b13: 也 當知如此等者。私云。次上成就悉地品
T2216_.59.0439b14: 所説
字置頂上等觀作之也。又義云。如T2216_.59.0439b15: 上者指具縁品。彼品又説
字置頂觀也。T2216_.59.0439b16: 此釋未下線之義也 然大日如來等者。
T2216_.59.0439b17: 私云。此一段釋。依爛脱義。可屬上文也。若
T2216_.59.0439b18: 不用義。則如斯定方安界等。經･釋微隱其
T2216_.59.0439b19: 意叵解。是故前後相連共爲一義。即引上
T2216_.59.0439b20: 具縁品。是爲成今文義趣也 定方所遍等
T2216_.59.0439b21: 者。更問云。遍即下拼之也者。亦見壇法。又
| T2216_.59.0439b22: | 在上具縁品中 | 已上 | 私云。疏異本幷十四卷 |
T2216_.59.0439b24: 之也。智證大師就十卷本作此釋也 先
T2216_.59.0439b25: 定了者。前未下地而拼事也 方下拼等者。
| T2216_.59.0439b26: | 今方下地而拼之也 | 已上 | 光云。案此鈔解。鈔 |
T2216_.59.0439b28: 本如此 假令中台方六尺等者。私云。四重
T2216_.59.0439b29: 界分等義。如上具縁品所説也 分此三尺
T2216_.59.0439c01: 等者。此分第一重内爲三分也。而加外縁
T2216_.59.0439c02: 有四分也 次析第二院三尺等者。析字
T2216_.59.0439c03: 可安院字下也。言第二院量析上第一院三
T2216_.59.0439c04: 尺取半也。問。如今量者。其行道處纔是五
T2216_.59.0439c05: 寸三寸等。爭得通行乎。答。今且爲令知其
T2216_.59.0439c06: 分齊。作假令説。不必可作如此分量。或又
T2216_.59.0439c07: 至少量曼荼羅。則不可通行歟。中胎之量
| T2216_.59.0439c08: | 極少十指可思之 | 已上 | 光云。此中如解次析 |
T2216_.59.0439c10: 有此巧釋。凡曼荼羅有三重四重名。今此文
T2216_.59.0439c11: 幷其二名義。析第二院者。即指上第一院。
T2216_.59.0439c12: 而望中胎藏院言第二院。是四重圓壇名之
T2216_.59.0439c13: 意也。若依上曰即是台外第一院。則可言
T2216_.59.0439c14: 次析第一院三尺。是三重曼荼羅名之意也。
T2216_.59.0439c15: 應知呼第一重。上言第一院。下言第二院。
T2216_.59.0439c16: 以示此兩趣也 第一台外門等者。義釋作
T2216_.59.0439c17: 第一院台外。第一台外門者。第一重門。是中
T2216_.59.0439c18: 胎外故云爾也。次上文云台外第一院。即與
T2216_.59.0439c19: 此同 當取少許等者。謂取行道處空地内
T2216_.59.0439c20: 少許用爲其門位也 以此門住世天者。
| T2216_.59.0439c21: | 十四義釋云。餘通行處 | 此門位 | 其三重外門若 |
| T2216_.59.0439c22: | 有寛地等 | 十之三左 | 十卷本云。通行處口 | 此門位 也已上 |
| T2216_.59.0439c23: | 大疏鈔三云。通行處 | 世天位此 | 其三重門外等 | 已 |
| T2216_.59.0439c24: | 上 | 上言當取少許等。即取行道少分爲門廂 |
| T2216_.59.0439c26: | 次第云。明釋迦文殊互文 | 十三左 | 私云。前曼 |
T2216_.59.0439c28: 者。此釋第三重名第二之所由也 今此
T2216_.59.0439c29: 中自有誠文者。當品亦云於第二分畫釋迦
T2216_.59.0440a01: 牟尼。亦云於第三分作施願金剛童子形。皆
T2216_.59.0440a02: 同具縁品説。故今言有誠文者。古來難也。
T2216_.59.0440a03: 或云。此指大本文也 想阿字定外院等
T2216_.59.0440a04: 者。私云。問。何想
字定外院。想字作T2216_.59.0440a05: 中胎乎。答。最珍鈔云。中胎阿字觀外院者。
T2216_.59.0440a06: 大日即釋迦之意也。外院嚩字作中胎者。釋
T2216_.59.0440a07: 迦即大日之意也。是示本迹雖殊加持不二
T2216_.59.0440a08: 之義也已。又義云。
字本不生理故。遍因果T2216_.59.0440a09: 之中。是故懸通外院。
字事業成辨唯佛所T2216_.59.0440a10: 作故。獨中胎用之。例如白色通外院。青黒
T2216_.59.0440a11: 二色局内院。佛性通因位。神變在果位。亦
T2216_.59.0440a12: 此義也 或想瞞字亦如前等者。密鈔八云。
T2216_.59.0440a13: 疏想文殊或想字者。字即瞞字也。如眞言藏
| T2216_.59.0440a14: | 品 | 三十六右 | 私云。苑公所覽本無瞞之字乎。 |
之字也。又亦如前等七T2216_.59.0440a16: 字注書之也。如前者。當品上文説
字布T2216_.59.0440a17: 身支分。今指彼歟。密鈔指普通眞言藏也。
| T2216_.59.0440a18: | 此義宜歟 | 已上 | 光云。此指次上作中胎藏想 |
字乎。彼釋云。次定方竟。師想嚩字。如| T2216_.59.0440a20: | 上説於遍身分等 | 二十七右 | 經中從定線位 |
| T2216_.59.0440a22: | 者。亦準彼品 | 已上 | 私云。此釋彼品者。指具 |
T2216_.59.0440a24: 一 義釋文次
T2216_.59.0440a25: 十四義釋第十云。次第三院當想釋迦。或
| T2216_.59.0440a26: | 想作 字 | 重聲娑字也光云以下至下色 也則今疏亂脱在第十三卷 | 次金剛有 |
| T2216_.59.0440a28: | 院下色也 | 義猶未了更問經中從定線位訖竟 至定色以來解未明了未記更問之 | 經云。 |
| T2216_.59.0440a29: | 復次毘盧遮那我加持。彼印等 | 四右 | 私云。義釋 |
T2216_.59.0440b02: 十卷本同之
| T2216_.59.0440b03: | 經云復次毘盧遮那 | 乃至 | 餘方便準前者。此 |
T2216_.59.0440b05: 云。上來定界分畢。自下則明彩色。於中分
T2216_.59.0440b06: 二。初總明。眞言行者下別釋。此中有五色
T2216_.59.0440b07: 説段也 謂下彩色時等者。釋復次大日○
T2216_.59.0440b08: 而布衆色也 此印即是等者。光云。故和上
| T2216_.59.0440b09: | 言。祕口云。法界生印也 | 光云非常法 界生印也 | 是法界縁起 |
T2216_.59.0440b11: 者是羯磨身也。或想彼印者即三昧耶身也。
T2216_.59.0440b12: 此並想色中而加持之。更以手印也。更問
T2216_.59.0440b13: 如是想已等者。釋眞言行者應以潔白爲
T2216_.59.0440b14: 先等也 如是想念時等者。釋以此淨法界
T2216_.59.0440b15: 等八句也。大疏鈔三云。線色前後經有九行
T2216_.59.0440b16: 頌。説五色次第及其義也。五色者。白･赤･黄･
T2216_.59.0440b17: 青･黒色。初白色以
字爲體。其色白如車| T2216_.59.0440b18: | 渠等 | 已上 | 第五卷云。合五色縷。當用五如來 |
T2216_.59.0440b20: 加持之。造曼荼羅綖亦爾。五如來色者。謂
T2216_.59.0440b21: 大日佛加持白色。寶幢持赤色。華開敷持
| T2216_.59.0440b22: | 黄色。無量壽持緑色。鼓音佛持黒色 | 三左 |
字可赤。何云白T2216_.59.0440b24: 乎。答。次文云。此中即有阿字有縛字也。故
| T2216_.59.0440b25: | 囉字白色 | 已上 | 五十字門旋轉總持之義。何必 |
T2216_.59.0440b27: 洛掲拉婆。或牟呼婆羯落婆。此云青白色
T2216_.59.0440b28: 寶。今名硨磲。尚書大傳云。大貝如車之渠。
T2216_.59.0440b29: 渠謂車輞。其状類之故名車渠。渠魁也。後
| T2216_.59.0440c01: | 人字加玉石 | 三十八右 | 或云商佉等者。玄應 |
T2216_.59.0440c03: 又作儴佉。皆梵音輕重聲之訛轉也。此云
| T2216_.59.0440c04: | 貝。或言珂異名耳 | 二十二 之九 | 私云。最珍鈔云。車 |
T2216_.59.0440c06: 寶螺。車渠者玉也。經文之商佉上。釋家加車
T2216_.59.0440c07: 渠歟。出白色物之時擧異。次出君陀花皓
| T2216_.59.0440c08: | 月等。亦此義也 | 已上 | 光云。今此白色章出車 |
T2216_.59.0440c10: 經。或大本有之。故釋及此 師云此中等者。
T2216_.59.0440c11: 此四十字。十四義釋皆注書之。十卷本同
T2216_.59.0440c12: 今疏 此中即有阿字等者。此
字聲中具T2216_.59.0440c13:
等聲故。以字爲白色種子也。若不T2216_.59.0440c14: 然者。
字只是赤色火輪種子。豈白色乎。是T2216_.59.0440c15: 互具輪圓故。一字能爲一切色種子之意也。
T2216_.59.0440c16:
字離塵垢故有潔白之義也 凡加持色T2216_.59.0440c17: 法等者。大疏鈔三云。先於色中想字。字成
| T2216_.59.0440c18: | 已等 | 已上 | 私云。此依古本疏無囉字。兩本義 |
T2216_.59.0440c20: 加持之時。可用
字也 此有二種阿利T2216_.59.0440c21: 荼等者。義釋第十云。凡加持色法○即轉爲
T2216_.59.0440c22: 佛也。此有二種。一名
阿利荼。謂定| T2216_.59.0440c23: | 手等 | 五左 | 十卷本第七。與十四本同也。私云。 |
T2216_.59.0440c25: 之也。然第十三卷釋訶字門文云。此尊名
T2216_.59.0440c26: 鉢囉底哩荼○此是降伏通用也○此二尊
| T2216_.59.0440c27: | 通一切用身印也 | 二右 | 應知此火輪中阿利 |
T2216_.59.0440c29: 在火･風二輪中通用一切降伏也。尋云。第
T2216_.59.0441a01: 十三言此二尊者。曼荼羅中是何尊耶。答。
| T2216_.59.0441a02: | 第十三 | 密印品 | 云。次難勝金剛印。右手作拳。 |
| T2216_.59.0441a03: | 竪風指而當心上。左手作拳 | 皆大指 在外 | 直舒臂。 |
| T2216_.59.0441a05: | 難勝相對挾門故得名也。其印如上 | 唯翻右 爲左耳 |
| T2216_.59.0441a06: | 二十九左 至三十右 | 青龍軌云。門門二守護。無能三昧擧 |
| T2216_.59.0441a08: | 對擧慧拳。状如相撃勢 | 上之 二十四左 | 私云。難勝 |
| T2216_.59.0441a09: | 者。經名無能勝。廣大軌 | 中之 二十二 | 云不可越。相 |
T2216_.59.0441a11: 尊歟。所謂相向今阿利荼印也。不可越今鉢
T2216_.59.0441a12: 羅底印也。若爾。當以此二守門者通用一
T2216_.59.0441a13: 切降伏歟 白朱黄青等者。此擧所加持線
T2216_.59.0441a14: 色也。此二尊加持法。非但作一色。白･赤･
T2216_.59.0441a15: 黄･青等皆通用之也。若準第五釋。則合五
T2216_.59.0441a16: 色線。時五佛各加持一色。然後以辦事眞
T2216_.59.0441a17: 言總加持之。今亦爾也。以五佛一字眞言
T2216_.59.0441a18: 各加持一色。以此阿利荼一印通加持之
T2216_.59.0441a19: 歟。或又以此尊屬黒色之時。非但加持黒
T2216_.59.0441a20: 一色。白･赤･黄･青亦通加持之也。此是二義
T2216_.59.0441a21: 見上爛脱當想佛形者。此自身作佛形
T2216_.59.0441a22: 用此印歟。次下鉢羅底哩荼印不須作佛
T2216_.59.0441a23: 形。以此爲二尊之異歟 凡作印有二種
T2216_.59.0441a24: 威儀等者。私云。二種威儀者。一立。二坐也。
T2216_.59.0441a25: 凡作印者。作一切印之時。即有坐立不同。
T2216_.59.0441a26: 若位像者。可用前阿利荼威儀也。若四佛
T2216_.59.0441a27: 者。作寂然之形而用此印也 第二下赤色
T2216_.59.0441a28: 等者。釋第二布赤色等六句也。義釋第十
T2216_.59.0441a29: 云。第二下赤色。應記之者。言阿闍梨當審
T2216_.59.0441b01: 諦也。次下赤色時。當想
麼字。或作羅| T2216_.59.0441b02: | 字。此字照明如日初出之色等 | 五左 | 明言 |
T2216_.59.0441b04: 色時等者。釋思惟字明照等二句也 此字
T2216_.59.0441b05: 照明等者。釋煥炳初日暉句也 或赤或黄
T2216_.59.0441b06: 者。此赤色中黄色之義。如上
字中有阿T2216_.59.0441b07: 字有縛字也。特囉字帶阿聲。是故赤中具
T2216_.59.0441b08: 黄色也 寶幢佛字者。五色中白是毘盧遮
| T2216_.59.0441b09: | 那也。故上文云。當想自身即是大日如來 | 二 |
| T2216_.59.0441b10: | 十八右 | 赤是寶幢佛也。故第六云。赤是寶幢如 |
| T2216_.59.0441b11: | 來之色 | 十三左 | 此是無能等者。釋最勝無能 |
T2216_.59.0441b13: 此佛 羅字安點加之者。經文云。本無大空
| T2216_.59.0441b14: | 點 | 已上 | 字本體塵垢不可得。故云本無也。 |
T2216_.59.0441b16: 明照者。此
字也。今言本無大空點者。即T2216_.59.0441b17: 空點也。本無即空點也 不合是阿字也者。
T2216_.59.0441b18: 密鈔八云。疏不合是阿字等者。謂經云思惟
T2216_.59.0441b19: 字明照本無大空點。今疏言不合是阿字
T2216_.59.0441b20: 者。恐人於經句本無字上解作阿字。謂阿
T2216_.59.0441b21: 字者本生故。爲遮此解故云不合。若爾。經
T2216_.59.0441b22: 言本無。是義云何。言本無者。謂本空點。本
T2216_.59.0441b23: 來無相。經就五字成句。故云本無大空點
| T2216_.59.0441b24: | 也 | 三十六左 | 最珍鈔云。殊不合阿字者。寶幢 |
| T2216_.59.0441b25: | 種子正阿字也。今以別義不取彼也 | 已上 |
T2216_.59.0441b27: 囉字加點者。即
T2216_.59.0441b28: 違經云本無大空點。如何和會。若會釋者。
T2216_.59.0441b29: 言本無者。謂此囉字本來無垢。名爲本無。
T2216_.59.0441c01: 言大空點者。即是合加大空點也。以五
| T2216_.59.0441c02: | 字成句故。又兼密意故不相違 | 三十七右 | 光 |
T2216_.59.0441c04: 空點義。而恐人謬解爲
字故兼遮之。言T2216_.59.0441c05: 義合用羅字加點耳者。即示今意。謂以赤
| T2216_.59.0441c06: | 也 | 中具黄 | 也 | 等義。用字也。或可白色 |
字是本性菩提心也。赤色字即修起菩T2216_.59.0441c08: 提心也。故今章經只説本無大空點。而不別
T2216_.59.0441c09: 出其字體者。即取上白色
字以爲字體。T2216_.59.0441c10: 此以本修雖殊而其體一故也 餘方便準
T2216_.59.0441c11: 前等者。私云。此外一切作法及支分等。皆準
T2216_.59.0441c12: 前具縁品可知之也
| T2216_.59.0441c13: | 大日經疏演奧鈔第四十一 | 畢 |
T2216_.59.0441c15: 後來學者注意研究。寶永第三星紀丙戌
T2216_.59.0441c16: 仲冬十有四冥。慧光記
T2216_.59.0441c17:
T2216_.59.0441c18:
T2216_.59.0441c19:
T2216_.59.0441c20:
T2216_.59.0441c21: 東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0441c22: 東都靈雲寺比丘慧光校閲
| T2216_.59.0441c23: | 疏第十三卷 | 釋經三轉字輪 漫荼羅行品 |
| T2216_.59.0441c24: | 次下黄色時○ | 不散亂 意也 | 者。此釋第三眞言者 |
T2216_.59.0441c26: 會之文也。十四義釋第十文同今也。私云次
T2216_.59.0441c27: 上卷出二十一爛脱。今此章是第二十一科
T2216_.59.0441c28: 也。此中亦有重重爛脱。如下載之 次下
T2216_.59.0441c29: 黄色時者。釋第三眞言者等二句也
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