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華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57

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T2205_.57.0158a01: 地論即釋之文竟。更人餘義云。四智圓滿。
T2205_.57.0158a02: 唯識即實報成佛。此示高大身即他受用已上
T2205_.57.0158a03: 起信云示一切世間最高大身之示字。雖是
T2205_.57.0158a04: 一字。深意思之可知。又唯識云彼必生在淨
T2205_.57.0158a05: 居天上。花嚴經十地品説地之攝報果皆云
T2205_.57.0158a06: 多作。抄十三下釋大疏六上云。二成後報
T2205_.57.0158a07: 益○高大二義○二約三乘。此成報身位極
T2205_.57.0158a08: 普周故云高大之文云約三乘者。以一乘中
T2205_.57.0158a09: 唯説攝報多作此王亦不必作而其實成妙
T2205_.57.0158a10: 覺。不局於處不定於天。於閻浮成亦成眞
T2205_.57.0158a11: 佛。故指三乘。而三乘意亦就攝報身爲彼
T2205_.57.0158a12: 王。於彼成佛即周法界學人便謂報身之佛
T2205_.57.0158a13: 在色究竟則令報身報土皆成局劣故指三乘
T2205_.57.0158a14: 便爲展周法界已上意。就攝報果一乘三乘
T2205_.57.0158a15: 所談不同。若依三乘。則凡求佛果者定色界
T2205_.57.0158a16: 後引生無漏故。彼必生在淨居天上。以彼王
T2205_.57.0158a17: 身唱實報成道故。後報亦屬自受用身。若依
T2205_.57.0158a18: 一乘。則如抄所釋。應知既不必作。縱有作
T2205_.57.0158a19: 者偏爲利他。不要自證故。自證故示成道是
T2205_.57.0158a20: 他受用。起信論云示一切世間最高大身者
T2205_.57.0158a21: 是也
T2205_.57.0158a22: 鈔。釋餘義云二即文問。上指云云而下云二
T2205_.57.0158a23: 即等。文相不云二即等也。一義云。雖天宮抄
T2205_.57.0158a24: 釋云云無量與無所可取故。清涼自釋餘義
T2205_.57.0158a25: 云二即等云云一義云。今所揲者是高麗印
T2205_.57.0158a26: 本也。但宋本云。天宮抄釋餘義乃云亦即四
T2205_.57.0158a27: 智圓滿等云云爾者高麗本是傳誤歟
T2205_.57.0158a28: 抄。疏亦今據二文之意文　問。二文者何乎
T2205_.57.0158a29: 答。抄上文云。一會起信唯識等文。又今釋
T2205_.57.0158b01: 餘義中。云唯識即實報等者唯識論也。次
T2205_.57.0158b02: 云此示高大身者起信論也。當段專據此二
T2205_.57.0158b03: 論意故云二文也。一義云。宋本云二公故。會
T2205_.57.0158b04: 解釋云。言今據二公意者。即賢首與天宮
T2205_.57.0158b05: 也。有本云。二文意亦同也已上但次下云及
T2205_.57.0158b06: 十地經文。明知上云二文者同可指經論之
T2205_.57.0158b07: 文。若是賢首天宮者。何得十地經文別通之
T2205_.57.0158b08: 哉
T2205_.57.0158b09: 鈔。及十地經文通之文　且如晋經第二十三
T2205_.57.0158b10: 卷十地品加分正辨加相中初口加之文云。
T2205_.57.0158b11: 於一切佛得受記故。得一切世間高大身故
T2205_.57.0158b12: 已上十地論釋此文時。配屬現後二報也。會
T2205_.57.0158b13: 解釋今抄云。十地經文通之者○是一乘實
T2205_.57.0158b14: 三乘攝報果故。説得一切最高大身也。故結
T2205_.57.0158b15: 云。故約攝報果説也已上
T2205_.57.0158b16: 　康應二年庚午三月十三日於神戸坂原入
T2205_.57.0158b17: 　野中屋坊大概令書寫了。老筆無極之間。
T2205_.57.0158b18: 　越度定其數多也。依難省雖爲惡筆染短
T2205_.57.0158b19: 　筆了
T2205_.57.0158b20: 　　　　　　　　　　右筆重榮生年七
十二歳
T2205_.57.0158b21:
T2205_.57.0158b22:
T2205_.57.0158b23: 演義抄二上纂釋第三
T2205_.57.0158b24:
T2205_.57.0158b25: 抄。高貴徳王難云若有菩薩文　今經第五問
T2205_.57.0158b26: 明品。文殊問賢首云。諸佛世尊唯以一道而
T2205_.57.0158b27: 得出離。云何今見一切佛土所有衆生。衆事
T2205_.57.0158b28: 種種不同。所謂世界衆生界。説法調伏若
T2205_.57.0158b29: 有差別。無有不具一切佛法而成阿耨○菩
T2205_.57.0158c01: 提者。賢首答云。文殊常爾等文如
抄引		此高貴徳
T2205_.57.0158c02: 王難問大同之。大疏三上云。第三無有下。結
T2205_.57.0158c03: 成前難。謂若諸佛於因行法有具不具。可有
T2205_.57.0158c04: 刹等不同。今皆同具。刹等那別。同具即是
T2205_.57.0158c05: 一道。第二答中。意云。非唯因同異。果徳亦
T2205_.57.0158c06: 同。而見者隨機感耳。非佛自位而有差別。何
T2205_.57.0158c07: 者諸佛因果具同異故。謂同滿行海。是同因
T2205_.57.0158c08: 也。將此同因。隨所調伏種種迴向。應機之
T2205_.57.0158c09: 果是異因也。由此異因感差別果。由上同因
T2205_.57.0158c10: 同感眞應身土等果。是則約佛。即同能隨異。
T2205_.57.0158c11: 約機同處而見異。以生就佛。雖異而常同。以
T2205_.57.0158c12: 佛就生。雖同而見異。以佛望佛。能異之必
T2205_.57.0158c13: 同。其猶錦窠常同常異已上
T2205_.57.0158c14: 抄。唯作非事文會解云
T2205_.57.0158c15: 抄。第三通梵網等經文問。等經者。等取
T2205_.57.0158c16: 何經乎　答。會解云。等取仁王經等也已上
T2205_.57.0158c17: 問。梵網經所説蓮花台上。於三界内寄何
T2205_.57.0158c18: 處説之乎　答。一義云。界外淨土故。不可
T2205_.57.0158c19: 有寄界内處説之義也　問。縱雖蓮花胎藏世
T2205_.57.0158c20: 界。而若許他受用身淨土。云何無寄攝報果
T2205_.57.0158c21: 處説之義乎。是以起信論云。於色究竟處。
T2205_.57.0158c22: 示一切世間最高大身文此論文約法性宗
T2205_.57.0158c23: 之時。於色究竟處。立報身土。令成他受用
T2205_.57.0158c24: 身之正覺見　是
一		況梵網疏上卷云。以花台上
T2205_.57.0158c25: 佛亦是隨他受用身故。今釋此佛。諸聖教中
T2205_.57.0158c26: 總有五説○二若依入大乘論等説。摩醯首
T2205_.57.0158c27: 羅天上。有一實報成佛已上又探玄記第三
T2205_.57.0158c28: 云。蓮花藏莊嚴世界海有三種。一蓮花胎藏
T2205_.57.0158c29: 世界雖遍法界。對地上菩薩機。現有増減。寄
T2205_.57.0159a01: 在色頂。唯説一界已上第二即花嚴經所説。
T2205_.57.0159a02: 第三樹形等云云此三種中。若以梵網所説
T2205_.57.0159a03: 不攝第一類中者。是何經所説乎已上又大
T2205_.57.0159a04: 賢古跡上卷云。大小乘機所見不同。菩薩衆
T2205_.57.0159a05: 見。初成佛已。往第四禪大自在天王色。放
T2205_.57.0159a06: 光攝衆。事盧舍那。聽心地品。還來樹下。出
T2205_.57.0159a07: 定而説十世界海已上既云往自在宮事盧舍
T2205_.57.0159a08: 那。豈非台上寄在色頂乎是三如何　答。梵網
T2205_.57.0159a09: 疏釋彼經蓮花台上舍那佛。先破有人云是
T2205_.57.0159a10: 自受用身之義。後正述自義云。内自實成及
T2205_.57.0159a11: 應機化境。諸聖教中總有五説。一諸部小乘
T2205_.57.0159a12: 不論舍那佛。二入大乘論摩醯首羅天上有
T2205_.57.0159a13: 舍那佛成道已上取意
自下今文		三若依此經。蓮花胎藏
T2205_.57.0159a14: 世界之中坐花台上。實身成佛名盧舍那。其
T2205_.57.0159a15: 千花上釋迦。則是千摩醯首羅天上。各有一
T2205_.57.0159a16: 釋迦。此千釋迦。一一化作百億釋迦○其千
T2205_.57.0159a17: 釋迦實報千萬億釋迦是化身已上准此若梵
T2205_.57.0159a18: 網經意以台上寄在色頂者。何以入大乘論
T2205_.57.0159a19: 摩醯首羅天上有一實報成佛之義。立爲第
T2205_.57.0159a20: 二此外第三云若依此經等哉。況又釋葉上
T2205_.57.0159a21: 釋迦云。是千摩醯首羅天上各有一釋迦。豈
T2205_.57.0159a22: 可台上亦在摩醯哉。明知梵網意。台上是三
T2205_.57.0159a23: 界外。非界内所攝也。但於起信論。於色究
T2205_.57.0159a24: 竟處之文者。彼是寄在門之所説。全非述成
T2205_.57.0159a25: 佛之實義也。抄上文云。十地經文通之等文
T2205_.57.0159a26: 會解釋如上引。次於探玄記釋者。彼述入大
T2205_.57.0159a27: 乘論意也。既云寄在色頂唯説一界。定知非
T2205_.57.0159a28: 梵網所説台上廣説千世界者也。次於古迹
T2205_.57.0159a29: 釋者
T2205_.57.0159b01: 抄。千葉釋迦復是大化文問。清涼大師意。
T2205_.57.0159b02: 梵網所説葉上千釋迦。爲他受用報身。爲當
T2205_.57.0159b03: 又如何　答云云兩方若云報身者。今爲應
T2205_.57.0159b04: 地前四善根機。於一本界中現一應身。是
T2205_.57.0159b05: 名葉上釋迦。既是地前所見。何云實報哉。是
T2205_.57.0159b06: 以本經中説。千花上佛是吾化身。今鈔亦
T2205_.57.0159b07: 釋。千花上佛復是大化。既云化身。豈是報
T2205_.57.0159b08: 身乎。若依之爾者。花嚴經中明十地菩薩能
T2205_.57.0159b09: 化所化共隨地地増勝之相。初地菩薩往百
T2205_.57.0159b10: 佛國見百佛。二地菩薩往千佛國見千佛等
T2205_.57.0159b11: 云云此所見佛悉是他受用報身。攝論云。隨
T2205_.57.0159b12: 他受用身爲地上菩薩。於淨土中現身。現
T2205_.57.0159b13: 身説法爲地前菩薩現化身佛已上明知第二
T2205_.57.0159b14: 地菩薩所見千佛悉是他受用報也云事。石
T2205_.57.0159b15: 壁寺傳奧法師釋云。千花上佛者○應二地
T2205_.57.0159b16: 菩薩之報身也。以彼地行戒度増故。見千
T2205_.57.0159b17: 佛故已上今會解釋尤順經論大意者歟。如
T2205_.57.0159b18: 何　答云云　此事者枝葉抄之論義也。彼云。
T2205_.57.0159b19: 問。梵網經文。周匝千花上復現千釋迦文
T2205_.57.0159b20: 爾者葉上釋迦報化二身中何歟。答。依香
T2205_.57.0159b21: 象大師解釋者。報身可云。依清涼大師意
T2205_.57.0159b22: 者。化身可云也是初
重答		即兩方致難。至第二
T2205_.57.0159b23: 重答云。然而存一義意者。葉上釋迦化身可
T2205_.57.0159b24: 云也。凡以道理案之。台上舍那既報身也。彼
T2205_.57.0159b25: 所化之葉上釋迦豈非化身哉。但梵網疏云。
T2205_.57.0159b26: 其千釋迦是實報千百億釋迦是化身已上五
T2205_.57.0159b27: 教章云。他受用實報淨土。我有説。在摩醯
T2205_.57.0159b28: 首羅天。化身充滿百億閻浮提○如梵網及
T2205_.57.0159b29: 對法輪等説已上此於化身有大小中。於大
T2205_.57.0159c01: 化身。且立實報名歟。以此大化身唯局地前
T2205_.57.0159c02: 菩薩所見。非三乘同見故也已上
取意		雖有此御
T2205_.57.0159c03: 義。而不審頗多。須委見梵網疏等。更尋明
T2205_.57.0159c04: 師也
T2205_.57.0159c05: 抄。若至三地文會解云。鈔中傳寫字誤。如
T2205_.57.0159c06: 三地應見百千葉抄云
萬葉		八地百萬三千大千世
T2205_.57.0159c07: 界微塵數鈔云百
千萬		九地百萬阿僧祇等抄云百
千萬億		已
T2205_.57.0159c08: 上
T2205_.57.0159c09: 疏。或説登地方見文問。此會釋何經論乎
T2205_.57.0159c10: 答。會攝論等也。故梁攝論第十三智差別勝
相第十
T2205_.57.0159c11: 云。若離應身。登地菩薩善根則不得成就。故
T2205_.57.0159c12: 須應身。若離化身。下願衆生謂聲聞獨覺善
T2205_.57.0159c13: 根不得成就○願樂地中菩薩善根亦因化身
T2205_.57.0159c14: 成就已上本論云。一自性身。二受用身。三
T2205_.57.0159c15: 變化身已上釋論如次名爲法身應身化身。故
T2205_.57.0159c16: 知他受用報身名應身也。登地菩薩者通指
T2205_.57.0159c17: 初地已上也。願樂地者。地前四十心也。即
T2205_.57.0159c18: 今疏云。或説登地方見者。指此等論説歟
T2205_.57.0159c19: 問。如是會釋意如何　答。會解云。致如起信
T2205_.57.0159c20: 依事業二識見報化二身中。尚約十解已去
T2205_.57.0159c21: 許見報身。況花嚴所見非眞極之身。今既登
T2205_.57.0159c22: 地方見報身。明知約勝機説也已上
T2205_.57.0159c23: 疏。或分三異文問。此段會釋何經論哉
T2205_.57.0159c24: 答。總會通諸經論唯説三身。不明十身圓
T2205_.57.0159c25: 融之權教也。故抄云。第五通十身也。又次
T2205_.57.0159c26: 下云。以十身圓融爲實義故已上對校應
T2205_.57.0159c27: 知
T2205_.57.0159c28: 抄。若直説者文問。自下抄文以幾義釋從
T2205_.57.0159c29: 三大説三身之前哉　答。會解云。抄文有一
T2205_.57.0160a01: 本。文多脱落等文具
如下引		且私案今現行抄文。以
T2205_.57.0160a02: 二義釋歟。謂初以三大如次爲三身。是直述
T2205_.57.0160a03: 疏意也。次然起信下。引起信述藏師意。謂
T2205_.57.0160a04: 論説相大中。若取空如來藏者。以相從體可
T2205_.57.0160a05: 屬法身。而唯取不空如來藏。故知不空之藏
T2205_.57.0160a06: 修成方顯。即爲自受用報。以用大中報是他
T2205_.57.0160a07: 受用故。是即體爲法身。相唯自受用。報於
T2205_.57.0160a08: 用大中合説他受用報及變化身也爲言問。若
T2205_.57.0160a09: 爾初以三大如次爲三身者。偏約本有歟。亦
T2205_.57.0160a10: 通修生歟　答。既是總會通諸經論説三身
T2205_.57.0160a11: 之文。明知不偏局。可通本有修生歟。其所
T2205_.57.0160a12: 以者。以三大三身之法義廣通本有修生等
T2205_.57.0160a13: 四句隨機説教不可偏局故。更可有疑難。會
T2205_.57.0160a14: 釋如次下引會解記加問答料簡已上就現行一
本抄文致愚案
T2205_.57.0160a15: 也
T2205_.57.0160a16: 抄。釋曰依此解者文會解云。鈔文有一本。
T2205_.57.0160a17: 文多脱略。具本正云。釋曰。依此解者。體相
T2205_.57.0160a18: 二大倶名法身。以性功徳本自有故。用即報
T2205_.57.0160a19: 化。亦是約三大説。若各配者。一以不空之
T2205_.57.0160a20: 藏修成方顯爲眞報故。用大中報他受用故。
T2205_.57.0160a21: 顯勝名報。若約應登地之機亦是化故已上
T2205_.57.0160a22: 此記釋意云。此具本抄文分三段。初云。若
T2205_.57.0160a23: 直説者下。直述疏意。然起信下。引論文述
T2205_.57.0160a24: 藏師意。復若各配者下。乘藏釋重成疏意。謂
T2205_.57.0160a25: 以體爲法身。以相爲自受用報。然用大事若
T2205_.57.0160a26: 縱。則成他報變化二身。若奪則偏歸化身。以
T2205_.57.0160a27: 他報爲登地機亦是化現故爲言　問。若如今
T2205_.57.0160a28: 現流布一本者。直依藏師意。不空如來藏
T2205_.57.0160a29: 即爲眞報見然正見彼疏云。以用大中。辨佛
T2205_.57.0160b01: 受用變化二身。是故體相二大自是法身已上
T2205_.57.0160b02: 全不見不空藏爲眞報之義。如何　答。起
T2205_.57.0160b03: 信疏釋一者法二者義之文。法者出大乘法
T2205_.57.0160b04: 體○大位在因。通於染淨耳。義者辨大乘
T2205_.57.0160b05: 名義○謂此心内具三大義故名大也。有二
T2205_.57.0160b06: 運轉故名乘也○大位在果。唯取於淨也已上
T2205_.57.0160b07: 既釋三大義。云大位在果等。明知今釋相大
T2205_.57.0160b08: 云唯取不空如來藏者。約修成方顯也　問。
T2205_.57.0160b09: 起信疏釋義大云大位在果等者。不可爾。彼
T2205_.57.0160b10: 論解釋分正釋此義大云。復次眞如自體相
T2205_.57.0160b11: 者。一切凡夫聲聞縁覺菩薩諸佛無有増減。
T2205_.57.0160b12: 非前際生。非後際滅。畢竟常恒等文既云一
T2205_.57.0160b13: 切凡夫等。顯知大位在因通染淨者也。何斷
T2205_.57.0160b14: 大位在果唯取出淨哉。爾者今抄云修成方
T2205_.57.0160b15: 顯等之義亦不可成歟。如何　答
T2205_.57.0160b16: 疏。若不融前義文決擇云。問前之四教爲
T2205_.57.0160b17: 有佛耶。若云有佛。何故下抄云。前四因中
T2205_.57.0160b18: 至果皆無○出現品説權教菩薩終不生如來
T2205_.57.0160b19: 家故。豈有佛耶。若云無佛。何故疏云若不
T2205_.57.0160b20: 融前義亦失經宗。權教無佛不融何過。今
T2205_.57.0160b21: 謂。通云。若依前四教。實行衆生當不成佛。
T2205_.57.0160b22: 如前引教。是知無佛。爲應權根示作權佛。此
T2205_.57.0160b23: 佛是有若不融。此故失經宗已上
T2205_.57.0160b24: 　　第四依三昧
T2205_.57.0160b25: 抄。一此三昧是法體故文問。教體門中以
T2205_.57.0160b26: 海印三昧爲體。與今云法體。同異如何
T2205_.57.0160b27: 答。彼爲能詮教之體。此爲所詮之法體也。凡
T2205_.57.0160b28: 會會所入三昧。並是當會所説之法門體故。
T2205_.57.0160b29: 如次下所引疏抄文。可見之
T2205_.57.0160c01: 抄。然上三義文　問。文意如何　答
T2205_.57.0160c02: 抄。十上十住
品		云。然其意大同小異。異相云
T2205_.57.0160c03: 何。一是所證法體。欲説此法。要須心宜此
T2205_.57.0160c04: 體。二非證不説者。揀異未證之人。亦許心
T2205_.57.0160c05: 合法故。三非思量境者絶思方説亦通未證
T2205_.57.0160c06: 故言大同者。絶思則證。證則契體已上
T2205_.57.0160c07: 抄。六成軌儀文　問。文意如何　答。十住抄
T2205_.57.0160c08: 云。六菩薩常定但爲物軌。菩薩將説尚須入
T2205_.57.0160c09: 定。況凡夫耶已上常定者且約八地已上歟
T2205_.57.0160c10: 又別約諸會之説者歟。彼是皆等覺菩薩故
T2205_.57.0160c11: 抄。毘盧遮那如來藏身文疏二下普賢三昧品云。
T2205_.57.0160c12: 若以光明遍照解毘盧遮那。毘盧遮那即是
T2205_.57.0160c13: 能觀大智。如來藏身即所觀深理。凡雖理
T2205_.57.0160c14: 有。佛智方照。又毘盧遮那亦通本有。本有
T2205_.57.0160c15: 眞實識智遍照法界義故。斯即本覺迷而不
T2205_.57.0160c16: 知不得其用。唯佛覺此能無爲故。云一切諸
T2205_.57.0160c17: 佛。簡非凡也。亦非因也。顯於依正離如來
T2205_.57.0160c18: 藏無別自體故入此也已上於七上云曲有二
T2205_.57.0160c19: 意。一以毘盧遮那爲能證。即是修成如來藏
T2205_.57.0160c20: 身以爲本有○二又毘盧下。以毘盧遮那亦
T2205_.57.0160c21: 爲所證。則以如來而爲能證○疏顯於依正
T2205_.57.0160c22: 下。第二彰入所以已上
T2205_.57.0160c23: 抄。菩薩無量方便三昧文疏三下十住
品		云。爲
T2205_.57.0160c24: 簡果定故云菩薩。任性能知觀解善巧故名
T2205_.57.0160c25: 方便。十住各攝多門善巧故云無量。心詣於
T2205_.57.0160c26: 法故云入也。又一切三昧皆有三相。謂入住
T2205_.57.0160c27: 出。五識對境。意從門出還境護根。意識却
T2205_.57.0160c28: 入此通權小。今即照之寂故名爲入。即寂之
T2205_.57.0160c29: 照故名爲出。入已未起故名爲住。餘三昧等
T2205_.57.0161a01: 並如前釋已上抄無釋
T2205_.57.0161a02: 抄。菩薩善思惟三昧文疏四下十行
品		云。簡
T2205_.57.0161a03: 因異果故名菩薩。巧順事理簡擇無礙無心
T2205_.57.0161a04: 成事名善思惟已上抄無釋
T2205_.57.0161a05: 抄。智光三昧文疏五上十迴
向品		云。金剛幢入
T2205_.57.0161a06: 者是衆首故。表歸向高出等義故○簡異果
T2205_.57.0161a07: 定故云菩薩。智即是體。稱根本智。光有三
T2205_.57.0161a08: 義。一是證智前相。如明徳定等。此約寄位
T2205_.57.0161a09: 壽賢終故。二光即根本智用。對治無明故。
T2205_.57.0161a10: 如大乘光明定等。三光即後得。了所縁故。二
T2205_.57.0161a11: 智無礙朗照法界。此約金剛幢自體釋之已上
T2205_.57.0161a12: 抄。菩薩智慧光明三昧文疏六上十地
品		云。大
T2205_.57.0161a13: 智慧光明三昧者。顯所入定名○智慧是體。
T2205_.57.0161a14: 光明三昧就用照二無我。證如名慧。照事名
T2205_.57.0161a15: 智。此二無礙能破見惑及無明。故名曰光
T2205_.57.0161a16: 明。大有二義。一簡異凡小。二能斷大惑能
T2205_.57.0161a17: 證大理成大果故。彰非果定故云菩薩。即照
T2205_.57.0161a18: 之寂故云三昧智與理冥故稱爲入。論經名
T2205_.57.0161a19: 爲大乘光明三昧。則光明即智已上
T2205_.57.0161a20: 抄。如來自住刹那際文唐經四十十定
品		云。爾
T2205_.57.0161a21: 時世尊○始成正覺。於普光明殿。入刹那際
T2205_.57.0161a22: 諸佛三昧已上疏八上十定
品		云。入刹那際三昧
T2205_.57.0161a23: 者。即窮法眞源。謂時之極促名曰刹那。窮
T2205_.57.0161a24: 彼刹那時。相都寂。無際之際名刹那際○
T2205_.57.0161a25: 所以此中特名入刹那際者。爲將説等覺住
T2205_.57.0161a26: 故。菩薩地盡唯有果累無常。生相未寂。猶
T2205_.57.0161a27: 名議藏。若以無間。覺心初起。心無初相
T2205_.57.0161a28: 遠離微細念故。即無刹那。若入此際。即見
T2205_.57.0161a29: 心性常住。名究竟覺。故云諸佛三昧。亦顯
T2205_.57.0161b01: 差別歴作不離最初刹那際故已上問。已前
T2205_.57.0161b02: 諸會並當會説主即入三昧。然今此第七會
T2205_.57.0161b03: 何教主自入三昧。而説主普賢不入三昧乎
T2205_.57.0161b04: 答。會解云。然今云如來自入者。以此會
T2205_.57.0161b05: 普賢有説無定故已上問。何至此會普賢有
T2205_.57.0161b06: 説而不入定乎　答。疏三上名號
品		云。四不入
T2205_.57.0161b07: 説如此信中及第七會。諸文非一○第七爲
T2205_.57.0161b08: 表常在定故。又爲受加。彼不須加故。不須
T2205_.57.0161b09: 入已上問。若爾餘會主非常在定歟　答。今
T2205_.57.0161b10: 抄下文云。聖教施設千差萬別。各取一表不
T2205_.57.0161b11: 應剋定已上
T2205_.57.0161b12: 抄。説世間法文問。何世間法入定説之乎
T2205_.57.0161b13: 答。決擇云。言説世間法須入定者。世界成
T2205_.57.0161b14: 就品普賢入定是也已上
T2205_.57.0161b15: 抄。人法倶勝故文問。倶者人與法名倶歟。
T2205_.57.0161b16: 將又文意如何　答。信住行向地五位名倶
T2205_.57.0161b17: 歟
T2205_.57.0161b18: 抄。十三上十地
品		云。諸佛菩薩從地門顯。皆
T2205_.57.0161b19: 名金剛藏。從迴向顯。皆名金剛幢等已上准
T2205_.57.0161b20: 此案云。信住行等若寄位。則雖有優劣。而
T2205_.57.0161b21: 約人法。則五位倶殊勝也。謂以信取之。則
T2205_.57.0161b22: 諸佛菩薩及無盡法界悉屬信。攝餘位亦爾。
T2205_.57.0161b23: 故云倶勝也。如探玄記第四釋名號品宗趣
T2205_.57.0161b24: 中云。二約會亦二。謂人法。人亦二。謂所信
T2205_.57.0161b25: 能信。所信中化主内證土海爲體○私云廣
釋三大
T2205_.57.0161b26: 二能信中亦二。先約因。燈淨爲體。具徳爲
T2205_.57.0161b27: 相。功業爲用○二約果。信中所顯無盡法界
T2205_.57.0161b28: 爲體。十身勝徳爲相。應機化益爲用○法亦
T2205_.57.0161b29: 二。先約境○二約行○問。未知此舍那佛是
T2205_.57.0161c01: 何位中佛。答。若説信法。即信中佛。餘位亦
T2205_.57.0161c02: 爾。思之已上又同第五釋第三會宗趣云。三
T2205_.57.0161c03: 宗趣亦二。會宗亦二○先約人。謂化主及助
T2205_.57.0161c04: 化各有體相用。約位准之。二約法。謂十
T2205_.57.0161c05: 住教義。義中以平等法界爲體。十住行位爲
T2205_.57.0161c06: 相等文准此信住行向地雖爲門有別。而各
T2205_.57.0161c07: 攝法界。故人法倶勝爲言
T2205_.57.0161c08: 　　第五依現相
T2205_.57.0161c09: 抄。二亦於此品文問。兩度放光者。其相如
T2205_.57.0161c10: 何　答。現相品大有六段。一衆海同請。二光
T2205_.57.0161c11: 召有縁。三所召雲奔。四現瑞表説。五稱揚
T2205_.57.0161c12: 佛徳。六結通云云上云現相品初者。光召有
T2205_.57.0161c13: 縁分也。今云亦於此品者。第四現瑞表説分
T2205_.57.0161c14: 也
T2205_.57.0161c15: 抄。加於妙徳文先毫光加請問主也。具名
T2205_.57.0161c16: 性起妙徳菩薩也。大疏九上云。所以加此菩
T2205_.57.0161c17: 薩者。如名所顯。故性有二義。一種性義。因
T2205_.57.0161c18: 所起故。二法性起義。若眞若應皆此生故。亦
T2205_.57.0161c19: 有釋云。此云妙徳。即是文殊。説此法門。加
T2205_.57.0161c20: 性起稱。此釋無違大理。以文殊大智爲顯。普
T2205_.57.0161c21: 賢法界爲所顯。共成毘盧遮那之出現故。亦
T2205_.57.0161c22: 是解行滿故。佛出現也已上私案云。眉間光
T2205_.57.0161c23: 者。證中道之智。即是文殊之大智歟
T2205_.57.0161c24: 抄。放於口光文後口光加説法主也。大疏
T2205_.57.0161c25: 又云。口放者。表教道傳通故○加普賢者。是
T2205_.57.0161c26: 普賢行之果故。所證法界由理顯故已上
T2205_.57.0161c27: 抄。從佛口生文法花第二云。爾時舍利弗
T2205_.57.0161c28: 踊躍歡喜○今日乃知。眞是佛子從佛口生。
T2205_.57.0161c29: 從法化生。得佛法分已上瑜伽八十四云。口
T2205_.57.0162a01: 所生者。從説法音而誕生故玄賛第五釋云。體
即聞慧縁教生故
T2205_.57.0162a02: 法所生者。如理作意法隨法行之所生玄賛
云。
T2205_.57.0162a03: 體即思修二慧所攝。
縁理縁教隨應生故		法所化者。從法身路而得成
T2205_.57.0162a04: 立相似法故玄賛云。法身路者。謂諸菩薩福慧二
因。我亦如是。彼從二因中而成立故		已上
T2205_.57.0162a05: 抄。眞長子故文行願品云。一切如來有長
T2205_.57.0162a06: 子。彼名號曰普賢尊已上同疏云。言長子者。
T2205_.57.0162a07: 最尊勝故○若表法者既表法界。先萬物生
T2205_.57.0162a08: 無過此故等文同記第六云。釋長子二。一依
T2205_.57.0162a09: 義解○二表法解○普賢表所信法界等文
T2205_.57.0162a10: 疏。其動地等多在説後文問。餘經所説置
T2205_.57.0162a11: 而不論。旦檢圓經文。初會妙嚴品總有十分。
T2205_.57.0162a12: 第九天地微祥者。花藏世界六種十八相動
T2205_.57.0162a13: 云云此品總爲序分故。此動地可云在説前。
T2205_.57.0162a14: 又現相品現瑞表説分云。爾時世尊○放眉
T2205_.57.0162a15: 間光○遍照十方一切佛刹○又普振動諸世
T2205_.57.0162a16: 界相已上又離世間品有十分。序三昧分。發
T2205_.57.0162a17: 起分。起定分。請分等云云第三發起分者。亦
T2205_.57.0162a18: 六種十八相震動云云
T2205_.57.0162a19: 抄。第四料揀同異文問。同異者如何　答。
T2205_.57.0162a20: 疏上文云。將欲説法。多先放光。次下云。其
T2205_.57.0162a21: 動地等多在説後。此兩段相望論同異也。意
T2205_.57.0162a22: 云。雖放光動刹等共是教起之瑞相。而放光
T2205_.57.0162a23: 等多在説前。不妨少分在説後。動地等多在
T2205_.57.0162a24: 説後。不妨少分在説前。是則約少分。則彼此
T2205_.57.0162a25: 是同也。約多分則彼此是異也。故下引十地
T2205_.57.0162a26: 品爲證。是則慶前是異也。起後是同也。望上
T2205_.57.0162a27: 放光可思之
T2205_.57.0162a28: 　　第六依説人
T2205_.57.0162a29: 抄。然法有四種文問。四法中理法者。約
T2205_.57.0162b01: 所詮義理廣指事理諸法歟。爲當別指眞如
T2205_.57.0162b02: 理歟　答云云兩方。若云廣指事理諸法者。起
T2205_.57.0162b03: 信疏釋論歸敬偈云及彼身體相徳性眞如海
T2205_.57.0162b04: 無量功徳藏之文云。汎論法寶有四種。謂教
T2205_.57.0162b05: 理行果。於四中。教淺理深行分果圓。今此所
T2205_.57.0162b06: 歸唯取深圓。但歸理果。是故約彼佛身以明
T2205_.57.0162b07: 法寶是果法也。顯身之體相。是理法也○法
T2205_.57.0162b08: 性等者釋體大也。無量功徳藏釋相大也已上
T2205_.57.0162b09: 既以體相二大爲理法。明知局眞理也。何況
T2205_.57.0162b10: 今抄云理法湛然。豈非指疑然不變之眞理
T2205_.57.0162b11: 乎。若依之爾者。教是能詮。理是所詮。豈非
T2205_.57.0162b12: 約所詮義理廣指事理諸法乎。故心地觀經
T2205_.57.0162b13: 第二云。於法寶中有其四種。一者教法。二
T2205_.57.0162b14: 者理法。三者行法。四者果法。一切無漏破
T2205_.57.0162b15: 無明煩惱業障。聲名句文名爲教法。有無諸
T2205_.57.0162b16: 法名爲理法。戒定慧行名爲行法。無爲妙果
T2205_.57.0162b17: 名爲果法已上有無諸法者。事是有也。理是
T2205_.57.0162b18: 無也。此經是般若三藏之所譯。定知應是清
T2205_.57.0162b19: 冷大師所覽之經。准此思之。不局眞理云事
T2205_.57.0162b20: 分明也。如何。答。教理行果四法中之理法
T2205_.57.0162b21: 者。廣指事理諸法。以共是所詮義理故。其
T2205_.57.0162b22: 旨如一邊之疑難。但於起信疏釋者。論兼含
T2205_.57.0162b23: 理果説之故。別約法身眞理。兼配釋理法
T2205_.57.0162b24: 也。次於今抄釋者。縱雖事法。而縁起理數
T2205_.57.0162b25: 古今不改故云湛然。非謂凝然不變名湛然
T2205_.57.0162b26: 歟。故倶舍論述大衆部縁起無爲義云。有説。
T2205_.57.0162b27: 縁起是無爲法。若佛出世若不出世。如是縁
T2205_.57.0162b28: 起法性常定已上准此可知。更有餘義。委如
T2205_.57.0162b29: 起信疏抄出記之
T2205_.57.0162c01: 疏。普賢行品文疏八下云。九一頌知四種
T2205_.57.0162c02: 説法行。而刹説等者。略有三義。一約通力。
T2205_.57.0162c03: 二約融通。一説一切説故。三約顯理。是説
T2205_.57.0162c04: 菩薩觸境皆了知故。則觸類成教。如香飯等
T2205_.57.0162c05: 已上抄十八下云。疏九一頌知四種説法行
T2205_.57.0162c06: 者。即三世間及時爲四。若時分三世。則成
T2205_.57.0162c07: 六種。若於三世各三世間。則有九種。總一
T2205_.57.0162c08: 切説即是十義。從而刹等説者釋義。刹及三
T2205_.57.0162c09: 世此義微隱故疏釋之。言融通者。一塵即攝
T2205_.57.0162c10: 一切。何得刹中無説。言顯理者。如色即顯
T2205_.57.0162c11: 質礙即顯縁生即顯無常即顯無性等。言則
T2205_.57.0162c12: 觸類成教者。證顯理義。如前教體中辨已上｣
T2205_.57.0162c13: 疏。僧祇隨好即是佛説文問。付明説人且
T2205_.57.0162c14: 佛之所説局僧祇隨好之二品歟。爲當可通
T2205_.57.0162c15: 餘品歟　答。今疏局二品見タリ付之不明佛
T2205_.57.0162c16: 之所説廣通諸品。不可局二品。故今疏次下
T2205_.57.0162c17: 云。若佛自説則不俟加。如第九會已上又探
T2205_.57.0162c18: 玄記第四名號
品		釋名號四諦光明覺之三品不
T2205_.57.0162c19: 同云。此初二品文殊擧義答酬前所問。後一
T2205_.57.0162c20: 品如來擧事答釋成前義已上准此等釋。法
T2205_.57.0162c21: 界品光明覺品亦可佛説見如何　答。佛之
T2205_.57.0162c22: 所説但局二品云事。今疏解釋分明也。更不
T2205_.57.0162c23: 可餘求。但於疏下文者。佛入師子頻申定現
T2205_.57.0162c24: 神變時。衆海頓入法界法門。既有生解義故
T2205_.57.0162c25: 云佛自説。非謂金口正開演。故今不取之
T2205_.57.0162c26: 也。至下委抄之。次於探玄記釋者。同卷正
T2205_.57.0162c27: 釋光明覺品中云。於初段中二。先佛以身光
T2205_.57.0162c28: 照事。令衆得見。後文殊智光説法令衆得聞
T2205_.57.0162c29: 已上即以此身光照事令衆見故。云擧事釋
T2205_.57.0163a01: 成也。若依此義者。名號品亦有此例。故彼
T2205_.57.0163a02: 初請分。衆海起佛刹佛住乃至十住十行十
T2205_.57.0163a03: 迴向等五十句問。至説分中初云。爾時世尊
T2205_.57.0163a04: 知諸菩薩心之所念。各隨其類爲現神通已上
T2205_.57.0163a05: 大疏三上云。第三説分。於中通下六答此所
T2205_.57.0163a06: 問○先如來現相答由其念請故。又如來證
T2205_.57.0163a07: 窮故。後文殊言説答伴助主故。假言顯故。文
T2205_.57.0163a08: 云。隨類者○若疑十信。即見如來足輪放光
T2205_.57.0163a09: 周法界等。若疑十住。則見如來足放光百刹
T2205_.57.0163a10: 塵外菩薩雲集等。如放光一事既爾。餘相皆
T2205_.57.0163a11: 然。故知初會現相既隨其類爲現下六會事。
T2205_.57.0163a12: 故知初會現相可遍九會爲言准此如來現相
T2205_.57.0163a13: 答總有三處。而通局異也。謂初會名擧果勸
T2205_.57.0163a14: 樂生信。以是總會故通九會。如抄七下云。佛
T2205_.57.0163a15: 前現花通表一部所詮。花嚴眉間勝音通表
T2205_.57.0163a16: 九會能詮教。故結集編次非現前後已上第
T2205_.57.0163a17: 二會至第七會名修因契果生解分。故名號
T2205_.57.0163a18: 品。初請問及現相答通下六會。如上所引經
T2205_.57.0163a19: 文疏釋。應知第八會離世間品名託法進修
T2205_.57.0163a20: 成行分。以行依前解故。別無佛現相答。第
T2205_.57.0163a21: 九會是依人入證成徳分故。法界品初三昧
T2205_.57.0163a22: 現相分。經云。以佛神力故。逝多林忽然廣
T2205_.57.0163a23: 轉。與不可説佛刹微塵教佛國土。其量正等
T2205_.57.0163a24: 等文具如疏序明頓證益中私引之。是即一
T2205_.57.0163a25: 經大綱。故委引示之
T2205_.57.0163a26: 抄。五類皆有説義文決釋云。問。第四泯法
T2205_.57.0163a27: 界。既是人法變亡絶言絶相。何有説義。答。
T2205_.57.0163a28: 但因人法變泯之義引生了解。便名爲説。非
T2205_.57.0163a29: 要與言。故綱要云。説者則該於萬類。觸物
T2205_.57.0163b01: 皆有表類。是也。或泯不礙存故有説義已上
T2205_.57.0163b02: 法身章第四業
用門		并圓覺略疏普眼
章		述法身説法之
T2205_.57.0163b03: 義。要者可見之
T2205_.57.0163b04: 　　第七依聽人
T2205_.57.0163b05: 疏。即下諸衆文大疏一下云。第六有十佛
T2205_.57.0163b06: 世界下。明衆海雲集衆。雖深廣難測略啓十
T2205_.57.0163b07: 門。一集意○三辨類○今初來至佛所何所
T2205_.57.0163b08: 爲耶。有十義故。一爲影響爲主伴故。二
T2205_.57.0163b09: 爲作輔翼得圓滿故。如普賢等常隨之衆。三
T2205_.57.0163b10: 爲守護如來。如執金剛神等。諸佛住處常
T2205_.57.0163b11: 勤護故。四爲莊嚴。如道場神等。常爲嚴淨
T2205_.57.0163b12: 佛宮殿故。五爲供養。如偈讃即正行供養花
T2205_.57.0163b13: 幢等。即財供養故。六爲發起此經。諸請難
T2205_.57.0163b14: 者即其事故。七爲聞法護益。當機領悟即
T2205_.57.0163b15: 其類故。八爲表法。諸首諸林表信行等皆同
T2205_.57.0163b16: 名故。及座出菩薩等顯奇特故。亦通表萬行
T2205_.57.0163b17: 倶成佛故。九爲順證。佛菩薩等證説不虚
T2205_.57.0163b18: 故。十爲翻顯。即聲聞不聞顯法不共故○第
T2205_.57.0163b19: 三辨類。即上集意便成十類。一影響衆。二
T2205_.57.0163b20: 常隨衆。三守護衆。四嚴會衆。五供養衆。六
T2205_.57.0163b21: 發起衆。七當機衆。八表法衆。九證法衆。十
T2205_.57.0163b22: 顯法衆。准前可知已上抄五下云。疏一爲影
T2205_.57.0163b23: 響爲主伴故者○即諸大菩薩及下證法如來
T2205_.57.0163b24: 皆互爲主伴。若影之隨形響之應聲故等文此
T2205_.57.0163b25: 與旨歸或開合或有無。自尋可知
T2205_.57.0163b26: 疏。除當機衆文決擇云。此意當機之衆。即
T2205_.57.0163b27: 第三順機感因故除之。若爾何故綱要之聽
T2205_.57.0163b28: 者則正在當根傍兼影響。今謂。通云。此約
T2205_.57.0163b29: 以人從法當根屬因。綱要約人法別論。感者
T2205_.57.0163c01: 善根乃在因中。當根之人故在縁攝。故彼此
T2205_.57.0163c02: 文不相矛楯已上人法者。機根名人。善根名
T2205_.57.0163c03: 法也。別論者。例如今縁中第六第八。思之
T2205_.57.0163c04: 可知。彼綱要明教起因縁中亦分因縁。雖因
T2205_.57.0163c05: 十種次第前却。而其十義全同當疏也。於縁
T2205_.57.0163c06: 十種者。次第名義並同今文。故如是會通
T2205_.57.0163c07: 也
T2205_.57.0163c08: 抄。列子云。伯牙善鼓琴文彼列子第五湯
T2205_.57.0163c09: 問篇也。今抄有異本。有一本云。遊於泰山
T2205_.57.0163c10: 又遇陰已上有一本云。遊於泰山之陰已上
T2205_.57.0163c11: 此全彼列子本文。即會解釋云。文云遊於泰
T2205_.57.0163c12: 山之陰。即是山後曰陰。非陰晴之陰也已上
T2205_.57.0163c13: 又有本云。逃爾聲哉者。爾汝也。聲聽也。有
T2205_.57.0163c14: 一本但云逃聲。此亦全同彼列子本文。所奏
T2205_.57.0163c15: 之琴即音聲歟。又今云志想象者
T2205_.57.0163c16: 抄。初爲霖雨之操文龍龕之操倉刀反持也
又到反志也
T2205_.57.0163c17: 抄。士爲知己者用文有儒子云。士有多種。
T2205_.57.0163c18: 謂上士中士下士也。天子之士是謂上士。亦
T2205_.57.0163c19: 名元士。位在五品中。諸侯之士是謂中士下
T2205_.57.0163c20: 士。位在六品已下。並皆帶一官一體也。次
T2205_.57.0163c21: 於無官士亦有多種。且士之音志也。意存一
T2205_.57.0163c22: 行守志不移。是亦云士。即志之字從士從心
T2205_.57.0163c23: 者此意也是一又士字從十從一者。十是像
T2205_.57.0163c24: 人十釋。以周代一釋即當唐八寸故。十尺是
T2205_.57.0163c25: 八釋。即爲中人長量也。然此人守一行不移
T2205_.57.0163c26: 故。從一即成士字也。准此不論官位有無。縱
T2205_.57.0163c27: 雖草澤人。有一行者並謂士也。草澤亦云野
T2205_.57.0163c28: 人。野可訓卑。野卑賤之類也已上彼
口授也		論語第
T2205_.57.0163c29: 七子路
十三		云。子貢問曰。何如斯可謂之士矣。子
T2205_.57.0164a01: 曰。行己有恥弘安國曰。有恥
有所不爲也		使於四方不辱君
T2205_.57.0164a02: 命。可謂士矣已上又憲問
十四		云。子曰。士而懷居。
T2205_.57.0164a03: 不足以爲士矣士當志道不求安
而懷其居非士也		 已上
T2205_.57.0164a04: 抄。女爲悦己者容文
T2205_.57.0164a05: 抄。紫玉精歌曰文問。此歌出何書乎　答。
T2205_.57.0164a06: 有儒子云。紫玉是寶名也。而約色稱之歟。
T2205_.57.0164a07: 精者彼玉精靈以歌詠讃之。世中有玉賦二
T2205_.57.0164a08: 卷。可尋彼賦。即石賦硯賦等之類也。此歌
T2205_.57.0164a09: 意云。有此玉之處。風冷故云凄凄。雲深故
T2205_.57.0164a10: 云容容。水流不渇故云潺潺。山緑而萬重也
T2205_.57.0164a11: 爲言今引用意可出
T2205_.57.0164a12: 　　第十依能加
T2205_.57.0164a13: 抄。借尚書意文尚書太甲下第七云。伊尹
T2205_.57.0164a14: 申誥于王曰。鳴呼惟天無親。克敬惟親言天
於人
T2205_.57.0164a15: 無所親。敬唯親。
能敬身者也		民罔常懷。懷于有仁民所歸無
常。以仁
T2205_.57.0164a16: 政爲
常		鬼神無常享。享于克誠言鬼神不保一人。能
誠信者則享其類之
T2205_.57.0164a17: 也天位難艱哉言居天子之位
難以此三者也		已上
T2205_.57.0164a18: 疏。如第九會文問。第九會無佛説法。何指
T2205_.57.0164a19: 佛自説義云和第九會乎　答。決擇云。疏如
T2205_.57.0164a20: 第九會者。一云屬上。第九會中。佛入師子
T2205_.57.0164a21: 頻伸三昧。令大衆頓證法界。義當説經。故
T2205_.57.0164a22: 疏云。師子奮迅衆海頓證法界於林中。即其
T2205_.57.0164a23: 義也。二云。屬下。第九會中普賢文殊等承
T2205_.57.0164a24: 佛神力説經故。三云。屬上。九字誤書。應是
T2205_.57.0164a25: 七字。第七會中僧祇隨好佛自説故。四云。屬
T2205_.57.0164a26: 下。第字應無。通指九會。因人説經。要假上
T2205_.57.0164a27: 加已上此四釋中。初釋爲正。餘皆容有之
T2205_.57.0164a28: 釋。故疏三上名號
品		云。然説法之儀通有四句。
T2205_.57.0164b01: 一定後説。如諸會。二説後定。如無量義經
T2205_.57.0164b02: 等。三定中説。如第九會。無出言故。四不入
T2205_.57.0164b03: 説。如此信中及第七會已上既云定中説如
T2205_.57.0164b04: 第九會。明知約引生證智即名説法。故法身
T2205_.57.0164b05: 章云。此理法身與諸觀智爲所開覺。經云。法
T2205_.57.0164b06: 身説法説與義故已上准此可知
T2205_.57.0164b07: 疏。二七不入定文問。廣檢諸會入定。第七
T2205_.57.0164b08: 第九兩會唯教主入定而説主不入定。第二
T2205_.57.0164b09: 會教主説主共不入定。餘會唯説主入定而
T2205_.57.0164b10: 教主不入定。且就七九兩會。若約教主則第
T2205_.57.0164b11: 七亦可入定。故抄上文云。第七會如來自入
T2205_.57.0164b12: 刹那際三昧已上今何云不入定乎。若約説
T2205_.57.0164b13: 主。則第九會亦不入定。豈唯二七乎。故決
T2205_.57.0164b14: 擇云。言不入定故無有加者。爲第二第七第
T2205_.57.0164b15: 九三會説人不入定故已上爾者如何答。雖
T2205_.57.0164b16: 七九兩會並佛自入定。有説法不説法之不
T2205_.57.0164b17: 同。謂第七會十定品有五分。一序分。二請
T2205_.57.0164b18: 分。三示説者分。四本分。五説分也。且初序分
T2205_.57.0164b19: 別六成就中就徳顯有十句文。即攝二十一
T2205_.57.0164b20: 種功徳中入刹那際三昧者。攝二行永絶及
T2205_.57.0164b21: 達無相法之二功徳。謂若有有無二行。則有
T2205_.57.0164b22: 刹那生滅今二行既絶。則刹那無際。由達清
T2205_.57.0164b23: 淨眞如本無相故云云是即序分中。顯主成
T2205_.57.0164b24: 就云入刹那際三昧。全非爲説經所依定也。
T2205_.57.0164b25: 然第九會不爾。謂彼本會有十分。一序分。具
T2205_.57.0164b26: 六成就。二請分。有三十問。三三昧分。經云
T2205_.57.0164b27: 爾時世尊知諸菩薩心之所念○入師子頻申
T2205_.57.0164b28: 三昧等云云是至正宗分中。正爲答衆會疑
T2205_.57.0164b29: 請故。如來自入三昧。現種種神變時。衆海
T2205_.57.0164c01: 悉散疑執頓證法界。故以此三昧爲説經所
T2205_.57.0164c02: 依定也。即名號品疏云。三定中説。如第九
T2205_.57.0164c03: 會。無出言故已上此之意也。但於約説主。則
T2205_.57.0164c04: 第九會亦不入定。何但二七哉。云難者。雖
T2205_.57.0164c05: 七九兩會同有説主共不入定。而第七會説
T2205_.57.0164c06: 主自説。不依述所他定之義趣。故説主義強。
T2205_.57.0164c07: 仍望此説主可論入不也。第九會雖有普賢
T2205_.57.0164c08: 開發文殊述徳。然如來最先自入三昧。顯示
T2205_.57.0164c09: 法界法門。而表證道離言。故無言説以普賢
T2205_.57.0164c10: 是主法界故。能開發之。其後又如來放毫
T2205_.57.0164c11: 光。表示能證智光。以文殊亦主大智故讃
T2205_.57.0164c12: 述之。既普賢文殊雖有所説。而非自直説故。
T2205_.57.0164c13: 説主義弱。仍望此二聖不論入不也　問。若
T2205_.57.0164c14: 第七會所入定非爲説經所依定者。何故前
T2205_.57.0164c15: 明依三昧中。以第七會如來自住刹那際三
T2205_.57.0164c16: 昧即爲所依定哉　答
T2205_.57.0164c17: 抄。四者一切説文問。上顯通方之法云即
T2205_.57.0164c18: 同説故文爾者與今第四句一切説是一切説
T2205_.57.0164c19: 有何異哉　答
T2205_.57.0164c20: 疏。若爾僧祇隨好應非一切文問。應非一
T2205_.57.0164c21: 切者如何　答。決擇云。此難影略更云。應非
T2205_.57.0164c22: 同説。應非果海無言。或此難中通含三難。同
T2205_.57.0164c23: 説一切説果海無言。三義通表一經。僧祇隨
T2205_.57.0164c24: 好既佛自説。是知三義不能該攝一切故云
T2205_.57.0164c25: 應非一切已上初釋意。上三義中一切説也。
T2205_.57.0164c26: 後釋意。一經中三十九品云一切也。謂上三
T2205_.57.0164c27: 義通表一經三十九品。僧祇隨好既佛自説。
T2205_.57.0164c28: 是知彼三義不通攝此二品。故云非一切也｣
T2205_.57.0164c29: 疏。表微細難知故文問。一經諸品共含前
T2205_.57.0165a01: 諸意。何必於僧祇隨好二品表微細等義乎
T2205_.57.0165a02: 　答。唐經第四十五卷阿僧祇品云。佛告心
T2205_.57.0165a03: 王菩薩言。善哉善哉。善男子。汝今爲欲令
T2205_.57.0165a04: 諸世間入佛所知數量之義。而問如來應正
T2205_.57.0165a05: 等覺已上疏八下云。令入佛所知數者。以是
T2205_.57.0165a06: 圓教所明深廣無涯。唯佛方測。不同凡小所
T2205_.57.0165a07: 知。如黄帝算法。但有二十三數。始從一二
T2205_.57.0165a08: 終至正載。已説天地不容。小乘六十已至無
T2205_.57.0165a09: 數。此有百二十四。倍倍變之故非餘測。故
T2205_.57.0165a10: 數之終寄不可説説。復偈初更積不可説。歴
T2205_.57.0165a11: 諸塵刹。以顯無盡。所以佛自答者。正表難
T2205_.57.0165a12: 思故。又明此品該語因位終徳。故佛説之
T2205_.57.0165a13: 已上
T2205_.57.0165a14: 光顯抄下云。竪欲極其數量。數量數即歸法
T2205_.57.0165a15: 性。例如極煩惱至菩提。極生死至涅槃。汝
T2205_.57.0165a16: 將極虚空衆生數量。動入法性門。是故清冷
T2205_.57.0165a17: 大師釋權實二宗十別中第五生佛不増不減
T2205_.57.0165a18: 別義。全以同性義釋成之○問。前依因陀羅
T2205_.57.0165a19: 網境界門成無増減義。與此門有別耶。答。依
T2205_.57.0165a20: 眞如具徳畢竟無盡義成帝網門。故依帝網
T2205_.57.0165a21: 門見無増減當體。依法界門知無増減所依。
T2205_.57.0165a22: 彼此相成。始終無異已上疏八下隨好光明
功徳品		云。
T2205_.57.0165a23: 佛自説者。有二意。故一僧祇因終此品果極
T2205_.57.0165a24: 故。二皆佛説。二好用劣相而用難思。恐物
T2205_.57.0165a25: 不信故佛自説已上搜玄記四下小相
品		云。所以
T2205_.57.0165a26: 佛自説者。化身之用唯佛方窮故。亦可化身
T2205_.57.0165a27: 隨物劣令生信有實徳故。更自説也已上
T2205_.57.0165a28: 疏。超出因果故文問。有人云。超出因果二
T2205_.57.0165a29: 分。更立一階。是名自覺聖智法門云云意
T2205_.57.0165b01: 云。因果二分尚是待對比論。未至妙絶難思
T2205_.57.0165b02: 之境。故更立自覺聖智法門。爲圓宗玄極之
T2205_.57.0165b03: 宗致。是以今疏云超出因果故。抄釋云。對
T2205_.57.0165b04: 前果海不可説也文當段始末專明此義歟。如
T2205_.57.0165b05: 何。答。大疏一下釋始成正覺文。約五教分別
T2205_.57.0165b06: 之時。約法身。自覺聖智無成不成云云抄五
T2205_.57.0165b07: 上約終頓二教釋之。又出現品疏云。自然智
T2205_.57.0165b08: 者。自覺聖智也已上況自覺聖智之名目源
T2205_.57.0165b09: 出楞伽經。又在瑜祇經中。若如所立者。楞
T2205_.57.0165b10: 伽經之所説法門超出因果二分。更立一階
T2205_.57.0165b11: 可云歟。但於今疏抄釋者。爲拂因果對説之
T2205_.57.0165b12: 跡故。云超出因果也。決擇云。言欲拂前因
T2205_.57.0165b13: 果之相故佛自説者。一云。餘菩薩説。表因
T2205_.57.0165b14: 分可説。對彼因分。果分名不可説。今佛自
T2205_.57.0165b15: 説。却表因分不可説。前對因分可説。果分
T2205_.57.0165b16: 名不可説。今表因分不可説。已無可説之
T2205_.57.0165b17: 跡。果分寧有不可説之跡。故抄云。爾二云。餘
T2205_.57.0165b18: 品菩薩因人説。如來果人不説。表因分可
T2205_.57.0165b19: 説果分不可説。若不重遣。還成滯跡。今如
T2205_.57.0165b20: 來果人説。菩薩因人不説。表果分可説但可
總標
T2205_.57.0165b21: 令人
知有		因分不可説佛跡入玄
冥同性海		無前因定可説果定
T2205_.57.0165b22: 不可説之蹤跡也。故賢首義分齊云。一性海
T2205_.57.0165b23: 果分○此二無二全體遍收。其猶波水已上細
T2205_.57.0165b24: 思今抄釋意可知之　問。抄十八上十定
品		云。普
T2205_.57.0165b25: 光明智不屬因果該通因果。其猶自覺聖智
T2205_.57.0165b26: 超絶因果已上准此今疏云。超出因果者。正
T2205_.57.0165b27: 指此自覺聖智者。誰謂不然乎。爾者有人所
T2205_.57.0165b28: 立之趣尤符順此抄釋者歟。如何　答。此有
T2205_.57.0165b29: 人者。全不明自覺聖智之名義。又不知十定
T2205_.57.0165c01: 品疏抄之趣者也。且如釋論通玄抄第二云。
T2205_.57.0165c02: 自然智者。本覺性智無始無終。古今常湛自
T2205_.57.0165c03: 然開覺。不由他悟。名自然智也賢首云。是
本覺知也　已上
T2205_.57.0165c04: 此引釋今經出現品意業中三智也。彼品大
T2205_.57.0165c05: 疏九上釋云。自然智者。自覺聖智也已上准
T2205_.57.0165c06: 此明知。始覺還同本覺之位無別始起。但是
T2205_.57.0165c07: 本本之眞不見新新之相。是名自覺聖智者
T2205_.57.0165c08: 也。云解釋云道理。帝以明鏡也。次於十定
T2205_.57.0165c09: 品疏抄意者。凡今經有四分。第二修因契果
T2205_.57.0165c10: 生解有六會。初名號品普光法堂會。案大疏
T2205_.57.0165c11: 云。即表普光明智是爲所依普門云云次從
T2205_.57.0165c12: 忉利至他化之四會者。即普門差別也。後十
T2205_.57.0165c13: 定品重會普光法堂。即會別歸普也。大疏八
T2205_.57.0165c14: 上結成歸普之所以云。等妙二位全同如來
T2205_.57.0165c15: 普光明智故已上同抄十八上云。此會説等
T2205_.57.0165c16: 妙二覺。全同如來普光明智。即是會歸之
T2205_.57.0165c17: 義。問。等妙同妙於理可然。妙覺之外何有如
T2205_.57.0165c18: 來普光明智句所同耶。答。説等説妙。亦是約
T2205_.57.0165c19: 位。普光明智不屬因果。該通因果。其猶自
T2205_.57.0165c20: 覺智超絶因果。故七卷楞伽妙覺位外更立
T2205_.57.0165c21: 自覺聖智之位。亦猶佛性有因有因因。有果
T2205_.57.0165c22: 有果果。以因取之。是因佛性。以果取之是
T2205_.57.0165c23: 果佛性。然則佛性非因非果。普光明智亦復
T2205_.57.0165c24: 如是。體絶因果。爲因果依。果方究竟。故云
T2205_.57.0165c25: 如來普光明智已上今云即果者。全非彼性
T2205_.57.0165c26: 海果分縁起因分之因果。此世人所始覺修
T2205_.57.0165c27: 顯捨劣得勝之修生次位因果也。然普光明
T2205_.57.0165c28: 智者。始覺還同本覺之位。始本不一無別始
T2205_.57.0165c29: 起。其覺體常湛無始無終。性自開覺不由他
T2205_.57.0166a01: 悟。故亦是名自覺聖智。既是始起妙覺所還
T2205_.57.0166a02: 同之覺體。故云妙覺位。外更立自覺聖智
T2205_.57.0166a03: 等。即此智體本有常住超絶修生門捨劣得
T2205_.57.0166a04: 勝之因果次位。故云超絶因果也。云解釋云
T2205_.57.0166a05: 道理共分明也。努力莫迷執。嗚呼　問。唐
T2205_.57.0166a06: 經第一觀普賢衆徳中云。善知一切佛平等
T2205_.57.0166a07: 門。已踐如來普光明地已上大疏一下云。佛
T2205_.57.0166a08: 有十地。如大乘同性經説○此十同是佛地。
T2205_.57.0166a09: 約徳用成別。今普光明當其第一等文同性
T2205_.57.0166a10: 經説佛十地中第一。名廣明智徳地。然今普
T2205_.57.0166a11: 光明智當彼第一。何云不屬因果。又云超絶
T2205_.57.0166a12: 因果哉
T2205_.57.0166a13: 抄。但有作發起文問。作用發起者如何
T2205_.57.0166a14: 答。離世間品大有十分。一序分。説三世間
T2205_.57.0166a15: 圓滿。二三昧分。經云。爾時普賢菩薩摩訶
T2205_.57.0166a16: 薩入廣大三昧名佛花嚴已上三發起分。經
T2205_.57.0166a17: 云。入此三昧時。十方所有一切世界六種十
T2205_.57.0166a18: 八相動。出大音聲。靡不皆聞已上疏九上
T2205_.57.0166a19: 云。大文第三。入此三昧時下。明發起分。光
T2205_.57.0166a20: 明地動警群機故。後顯出聲令聞法故。前皆
T2205_.57.0166a21: 有加而無發起。此有發起而無加分者。前表
T2205_.57.0166a22: 解可從他故有他加。此表行由己立故自力
T2205_.57.0166a23: 發起。又表行依解起無別法故不加。攝解成
T2205_.57.0166a24: 行亦須入定。聖旨多端不可一准已上四起
T2205_.57.0166a25: 分者。起三昧也。五請分等云云
T2205_.57.0166a26: 抄。第七普賢第二文殊文問。明法界品無
T2205_.57.0166a27: 加分之義。何擧第七第二兩會説主之有説
T2205_.57.0166a28: 無定哉　答。會解云。二普賢文殊下。顯有
T2205_.57.0166a29: 冥加。即如來入頻申三昧已。次下普賢開發
T2205_.57.0166b01: 文殊述徳是也。有本云。第七普賢第二文殊
T2205_.57.0166b02: 者誤也。此由後人不曉鈔意誤有改作。次前
T2205_.57.0166b03: 已説今何復云已上准此可知
T2205_.57.0166b04: 又有意加故言必有文問。上云冥常不捨。
T2205_.57.0166b05: 今云又有意加。此之兩釋有何不同乎　答。
T2205_.57.0166b06: 決擇云。言冥常不捨又有意加者釋冥加有
T2205_.57.0166b07: 二義也。前約自他倶不知故。後據唯他不知
T2205_.57.0166b08: 故已上意云。初釋意云。雖能化不發意樂所
T2205_.57.0166b09: 化不知。而神徳所及有自然之感應故。云冥
T2205_.57.0166b10: 常不捨也。後釋意云。雖能化起意樂加被
T2205_.57.0166b11: 之。而所化不知故云冥也爲言一義云。初
T2205_.57.0166b12: 釋。從無始來。慈悲冥熏。令發厭苦欣樂之
T2205_.57.0166b13: 心。廣通凡聖。以同體大悲常恒熏習。不別
T2205_.57.0166b14: 起意樂。故云不知也。後釋即同上云意業與
T2205_.57.0166b15: 智以益智。是別就説法斯疑之菩薩論之。故
T2205_.57.0166b16: 不同也
T2205_.57.0166b17: 　　第二藏教所攝
T2205_.57.0166b18: 抄。然攝大乘論文元魏佛陀扇多。單譯無
T2205_.57.0166b19: 著本論三卷。梁眞諦具譯本二論。如今抄
T2205_.57.0166b20: 釋。可見之
T2205_.57.0166b21: 抄。若依古徳文且如南山行事抄下四
T2205_.57.0166b22: 沙彌
篇		業疏二下。同明唯識觀。並引梁攝論。
T2205_.57.0166b23: 於是正源起第四了然
述		釋業疏云。問。唯識自
T2205_.57.0166b24: 有本論。今觀何宗梁攝。答。唯識論前代雖
T2205_.57.0166b25: 有。奘師初弘流傳未廣。隨魏亦有本釋之
T2205_.57.0166b26: 文。質而且隱。唯此梁攝當世盛行。況方便正
T2205_.57.0166b27: 修斯證地位立乘。引今宗旨昭然。吾祖宗之
T2205_.57.0166b28: 深有由矣已上自下具引論文。明其方便正
T2205_.57.0166b29: 修等之相。要者可見之。問。今古徳者賢首
T2205_.57.0166c01: 也。然賢首多依梁論。有何意哉　答。花嚴
T2205_.57.0166c02: 傳第三至相寺釋
智儼傳		云。儼雖童稚。抗志彌堅。後
T2205_.57.0166c03: 依常法師。聽攝大乘論。未盈數載。詞解精
T2205_.57.0166c04: 微已上常法師者法常法師。即眞諦三藏孫
T2205_.57.0166c05: 弟也。故知眞諦法常至相香象四代相續所
T2205_.57.0166c06: 受學。故賢首殊引用梁攝論歟
T2205_.57.0166c07: 抄。謂一應知依止勝相文會解云。一應知
T2205_.57.0166c08: 依止勝相體即阿
梨耶識		二應知相勝體即三
自性		三應知入
T2205_.57.0166c09: 勝相體即
唯識		四應知彼入因果勝相體即六
波羅蜜		五應知
T2205_.57.0166c10: 彼修差別勝相體即
十地		六應知修差別中増上
T2205_.57.0166c11: 戒勝相體即菩
薩禁戒		七應知増上心勝相體即三
摩提		八應
T2205_.57.0166c12: 知増上慧勝相體即無
分別智		九應知果斷勝相體即無
住涅槃
T2205_.57.0166c13: 十應知果知勝相體即諸
佛三身		故鈔云等十相皆言。
T2205_.57.0166c14: 應知即理事等法皆應知也已上
T2205_.57.0166c15: 抄。秦洛謂之中花文秦者堯時雍州之域
T2205_.57.0166c16: 也。其地勢倚秦嶺。山嶽溪谷險阻曲屈之地
T2205_.57.0166c17: 也。周家興之初。文王武王卜居爲都。其地
T2205_.57.0166c18: 闊八百里之國也。秦興六世亦居此地。至漢
T2205_.57.0166c19: 初高祖開之號長安。漢時號西都亦云西京。
T2205_.57.0166c20: 其後前秦後秦西魏後梁後周隋唐。同以斯
T2205_.57.0166c21: 地爲王都云云洛者古豫九州之
中央		兗東
北		青正
東		徐東
南
T2205_.57.0166c22: 之域也。其地勢順洛水之流以爲居。周成
T2205_.57.0166c23: 王始營築此地爲京師。京大也。師衆也。王
T2205_.57.0166c24: 都萬國之所歸湊也。故以地廣人多立京師
T2205_.57.0166c25: 之名。京名自此而始時稱王城。其地廣六百
T2205_.57.0166c26: 里之國也。其後後漢三國魏呉
蜀		西晋後魏東
T2205_.57.0166c27: 魏同居此地。古東京是也云云中華者。是
T2205_.57.0166c28: 帝王所都之總稱也。中是不偏不倚之稱也。
T2205_.57.0167a01: 華者。禮記注云。華半也。亦云華夏者。華夏
T2205_.57.0167a02: 文出尚書。又論語第一注包氏云。謂中國爲
T2205_.57.0167a03: 諸夏者也。夏大也。中國禮大。故謂爲夏也
T2205_.57.0167a04: 已上但雖不必約禮。而夏字有大之義也。如
T2205_.57.0167a05: 爾雅云。夏假也。假大也。夏時萬物已威大
T2205_.57.0167a06: 也已上亦云。中夏者。文選第一云。自中夏
T2205_.57.0167a07: 布徳。註云。中夏中國已上同第三亦有此
T2205_.57.0167a08: 文
T2205_.57.0167a09: 抄。淮南楚地文周時十二諸侯之國有楚。
T2205_.57.0167a10: 楚千里之國也。淮南地名。攝楚國内。楚是
T2205_.57.0167a11: 東南之國。故非中方。唐分天下爲十道。其
T2205_.57.0167a12: 時淮南道界遙廣。楚國還攝。此中古者州大國
小。漢已來
T2205_.57.0167a13: 國大
州小		又別有楚州。唐地理志
T2205_.57.0167a14: 抄。楚洛言音文上云秦洛。此云楚洛。是以
T2205_.57.0167a15: 洛爲正音。以秦楚爲不正之音也。秦楚共雖
T2205_.57.0167a16: 爲邊鄙之音。秦音尚近于好語。楚音大訛僻
T2205_.57.0167a17: 也。廣韻序云。呉楚則時傷輕淺。燕趙則多傷
T2205_.57.0167a18: 重濁。秦隴則去聲爲入。梁益則平聲似去云云
T2205_.57.0167a19: 又千字文者決序云。南方其音清擧而功詣。
T2205_.57.0167a20: 失在浮淺。其辭多鄙俗。北方其音沈濁而訛
T2205_.57.0167a21: 鈍。得在質直。其詞多古語。則南人以石爲射。
T2205_.57.0167a22: 以是爲舐。北人以庶爲戊。以如爲儒。兩失甚
T2205_.57.0167a23: 多也。秦洛謂之中華已下。一般抄寫之。以請
T2205_.57.0167a24: 訓解於刑部侍即忠範。即時委細勘注送賜
T2205_.57.0167a25: 之。其解釋廣轉故。今略書出之
T2205_.57.0167a26: 疏。亦名修妬洛文問。何經論中如是譯乎
T2205_.57.0167a27: 　答。且大品經第一羅什
譯		説十二部中。云修
T2205_.57.0167a28: 妬路者是也
T2205_.57.0167a29: 疏。此皆梵音楚夏文問。疏中擧修多羅修
T2205_.57.0167b01: 妬洛素怛纜三種梵語乎。此皆梵音楚夏云
T2205_.57.0167b02: 爾者取何梵名爲中天之正音乎　答。一義
T2205_.57.0167b03: 云。案諸祖意。以修多羅取爲正音歟　問
T2205_.57.0167b04: 正見今抄云素怛纜者。唐三藏譯云是中天
T2205_.57.0167b05: 乎。而述餘三藏並是從東北二天傳來之由。
T2205_.57.0167b06: 明知取素怛纜爲中天之正音。餘二名爲餘
T2205_.57.0167b07: 天之訛音見如何　答。於三藏之梵名。傳
T2205_.57.0167b08: 譯衆多而自宗列祖用捨非一准。謂律論二
T2205_.57.0167b09: 藏全同玄奘。於經藏者未爲指南。故探玄
T2205_.57.0167b10: 記一云。一名修多羅。或云修妬洛。或云素
T2205_.57.0167b11: 怛纜○二毘奈耶○三名阿毘達摩云云起信
T2205_.57.0167b12: 疏云。一修多羅藏。或云素怛藍。或云修妬
T2205_.57.0167b13: 路等。並以應語梵名難得曲耳○二名毘奈
T2205_.57.0167b14: 耶。或云毘那。或云毘尼○三阿毘達摩藏。
T2205_.57.0167b15: 或云阿毘曇云云清涼今疏。圭峰圓覺疏意
T2205_.57.0167b16: 全同。既擧修多羅正爲本名。而素怛纜等
T2205_.57.0167b17: 爲異名見明知未必許玄奘所譯歟。是以抄
T2205_.57.0167b18: 云。什公多譯爲修多羅。又云。什公亦遊五天
T2205_.57.0167b19: 等竟。次云。然前後三藏多云修多羅者。即
T2205_.57.0167b20: 欲依用之歟。問。續高僧傳第四云。取其通
T2205_.57.0167b21: 言。花梵妙達。文筌揚導國風。開悟邪正。莫
T2205_.57.0167b22: 高於奘矣已上大宋高僧傳第一義淨
傳		云。傳譯
T2205_.57.0167b23: 者宋齊已還不無去彼迴者。若入境觀風必
T2205_.57.0167b24: 聞其政者。奘師淨師爲得其實。此二師者兩
T2205_.57.0167b25: 全通達已上淨師者義淨也。准此縱雖前後
T2205_.57.0167b26: 三藏多云修多羅。而既云取其通言花梵妙
T2205_.57.0167b27: 達○莫高於奘。豈如唐三藏云素怛纜是中
T2205_.57.0167b28: 天正音哉　答。若約多分且可爾歟。但奘師
T2205_.57.0167b29: 亦有花梵傳誤歟。且如大日經疏第二住心
品第
T2205_.57.0167c01: 一之
餘		云。經云若摩奴闍者。智度翻爲人。即是
T2205_.57.0167c02: 人執也。眞譯當言人生。此是自在天外道部
T2205_.57.0167c03: 類計人即從人生故以爲名。唐三藏云意生
T2205_.57.0167c04: 非也。末那是意。今云末奴。聲轉義別誤耳。經
T2205_.57.0167c05: 云。摩納婆者是毘紐天外道部類。正翻應言
T2205_.57.0167c06: 勝我。言我於身心中最爲勝妙也○唐三藏翻
T2205_.57.0167c07: 爲儒童非也。儒童梵云摩拏婆。此中云納義
T2205_.57.0167c08: 別誤耳此二名是菩
提闍梨解　已上		故知奘師傳譯亦恐有
T2205_.57.0167c09: 誤歟。何況大毘盧遮那成佛神變加持經第
T2205_.57.0167c10: 一大虚中天竺三藏輸波
迦羅苦沙門一行譯		云。三結修多羅。次繋等
T2205_.57.0167c11: 持臂已上此云修多羅者線也。又同第七云。
T2205_.57.0167c12: 顯明佛説修多羅。令廣知解生決定已上此
T2205_.57.0167c13: 云修多羅者聖教也。今疏云。一名四實中。且
T2205_.57.0167c14: 線與聖教倶名修多羅者。此文爲證也。又
T2205_.57.0167c15: 抄。又擧例云如質多文問。准處處解釋。
T2205_.57.0167c16: 直翻質多正爲集起見今何云集起既非心名
T2205_.57.0167c17: 乎　答。圓覺略鈔四上云。然沈淪心者。有
T2205_.57.0167c18: 其四種。一花嚴鈔云。梵語紇利陀耶。謂肉
T2205_.57.0167c19: 團心○二縁慮名心。謂八識○三質多。謂集
T2205_.57.0167c20: 起心。即第八識○四楞伽經註。翻乾栗駄此
T2205_.57.0167c21: 云堅實心○今詳此三梵語。紇利字･質字･乾
T2205_.57.0167c22: 栗字聲勢全別。應是肉團集起堅實等義別
T2205_.57.0167c23: 也。云陀･多･駄三字聲勢甚似。應是五天梵語
T2205_.57.0167c24: 構殊或前後譯人小有訛誤。理應同是心字。
T2205_.57.0167c25: 智者詳之已上花嚴鈔者。今抄十九下也。准
T2205_.57.0167c26: 此者。質多名心則借集起義以助心名。謂梵
T2205_.57.0167c27: 云質者此云集起。梵云多者此云心。故知
T2205_.57.0167c28: 集起非心名。而以第八識有集諸法種起諸
T2205_.57.0167c29: 法之義故。名質多。又心名通諸識故。加集
T2205_.57.0168a01: 起義&T077350;別之。故云爾也　問。若爾何故唯識
T2205_.57.0168a02: 論云集起名心思量名意了別名識已上如何
T2205_.57.0168a03: 　答　問。四種心中縁慮心之梵語如何
T2205_.57.0168a04: 答。決擇云。汎言其心通有四種。梵語各別。所
T2205_.57.0168a05: 目亦殊。一訖利陀耶。此云肉團心○二訖栗
T2205_.57.0168a06: 乃耶。此云縁慮心○三戰栗陀耶。此云堅實
T2205_.57.0168a07: 心○通上質多耶集起之心。故有四種已上
T2205_.57.0168a08: 抄。今謂若十二部中文問。刊定作兩重總
T2205_.57.0168a09: 別。今抄主可許此義乎。若云許者。今既云
T2205_.57.0168a10: 三藏中修多羅不通二藏。大異彼師所立第
T2205_.57.0168a11: 二重總別之義。明知不許之也。若云不許
T2205_.57.0168a12: 者。何故抄下文引彼兩重即云刊定之意亦
T2205_.57.0168a13: 有理在哉。又未見能破文。又抄主既明存十
T2205_.57.0168a14: 二分中修多羅通三藏十一分之義。何不許
T2205_.57.0168a15: 三藏中修多羅亦通二藏十二分之旨哉
T2205_.57.0168a16: 答。決擇云。修多羅分通餘十一分。修多羅
T2205_.57.0168a17: 藏不通餘二藏。此義不齊故須解釋。一云。十
T2205_.57.0168a18: 二分部帙不別故。修多羅分通餘十一。三藏
T2205_.57.0168a19: 部帙別故。修多羅藏不通餘二藏。二云。十
T2205_.57.0168a20: 二分三學無別許通。三藏三學隔別不通。今
T2205_.57.0168a21: 詳不爾。但以餘十一分有契合義無修多羅
T2205_.57.0168a22: 名。乃用第一修多羅分名貫通。餘之二藏雖
T2205_.57.0168a23: 有契合之義。然無修多羅藏名。仍具修多羅
T2205_.57.0168a24: 分名不用修多羅藏名貫通○故鈔通釋云。
T2205_.57.0168a25: 二藏之中有契合者。自屬十二分中修多羅
T2205_.57.0168a26: 耳○由此得知修多羅藏名是別非總。古無
T2205_.57.0168a27: 總別不分失已上先擧二師異説。後云今詳
T2205_.57.0168a28: 不爾等者。是自正義也。意云。今抄主雖許
T2205_.57.0168a29: 十二分中兩重總別。而不可許三藏中修多
T2205_.57.0168b01: 羅有兩重。故古徳無總別不分失爲言但於
T2205_.57.0168b02: 亦有理在之釋者。或一往縱之歟。或約十二
T2205_.57.0168b03: 分之一邊。以非全不許有兩重總別故云爾
T2205_.57.0168b04: 歟。故決擇云。則三藏中修多羅唯局總相。十
T2205_.57.0168b05: 二分中却具三相故。從總相立於經藏揀異
T2205_.57.0168b06: 二藏也。若兼順義。經非敵對。古無敵對翻
T2205_.57.0168b07: 名失。揀異席經借義助名。古無以義爲名
T2205_.57.0168b08: 失。古既無失。過歸刊定已上今遮刊定三失
T2205_.57.0168b09: 之大意。准此可知。餘如下記之　問。於三
T2205_.57.0168b10: 藏中修多羅。不許兩重總別。故古徳無總別
T2205_.57.0168b11: 不分失。但於十二分中。許兩重總別云云爾
T2205_.57.0168b12: 者古徳可有不分失乎　答。探玄記第一卷。
T2205_.57.0168b13: 釋圓經與十二部相攝云。具十二者。一契經
T2205_.57.0168b14: 攝。以涅槃説始從如是終至奉行是契經故
T2205_.57.0168b15: 已上准此宗家亦許十二部中有兩重總別見
T2205_.57.0168b16: 謂一者十二部爲總。以是語總故。修多羅等
T2205_.57.0168b17: 爲別。以名義各別故。二者修多羅爲總。餘
T2205_.57.0168b18: 十一部爲別。如涅槃經可知
T2205_.57.0168b19: 抄。初全縱次半奪文決擇云。科云。伸全縱
T2205_.57.0168b20: 彰半奪者。一云。約名四皆敵對。名全。約義
T2205_.57.0168b21: 唯聖教一名敵對。餘三名非敵對。稱半。二
T2205_.57.0168b22: 云。但約名爲難。刊定全是。古人全非。名全。
T2205_.57.0168b23: 更約義。奪古人半是半非。名半。何者。約名
T2205_.57.0168b24: 古人言線是敵對。一半是也。經非敵對。一半
T2205_.57.0168b25: 非也。約義。古人言經非敵對。一半是。線是
T2205_.57.0168b26: 敵對。一半非。故云半奪。三云。經線倶敵
T2205_.57.0168b27: 對。名全。唯經從義名。非敵對。稱半。是知古
T2205_.57.0168b28: 人亦知經線約名倶是敵對經線約義倶非敵
T2205_.57.0168b29: 對。言線是敵對約名也。影取經亦敵對言經
T2205_.57.0168c01: 非敵對。約義也。影取線非敵對。故鈔云。古
T2205_.57.0168c02: 人既以敵對爲線。明知言契經半從義耳。即
T2205_.57.0168c03: 其義也已上
T2205_.57.0168c04: 疏。古徳見此儒墨文問。今全縱半奪竟更
T2205_.57.0168c05: 出古意。其所成立之大意如何　答。雖有異
T2205_.57.0168c06: 義。且依決擇釋。古人具知約一名四實則經
T2205_.57.0168c07: 線倶是敵對而望佛經則經線非敵對。其旨
T2205_.57.0168c08: 如決擇影略顯之。實雖約義則倶非敵對。而
T2205_.57.0168c09: 經稱者雙含聖教經緯二義。又倶順兩方等
T2205_.57.0168c10: 故取經稱。不取線名也爲言問。疏上文云。
T2205_.57.0168c11: 正翻爲線。又云經非敵對者。並望佛教論
T2205_.57.0168c12: 正翻不正翻見若云約一名四實則正翻爲線
T2205_.57.0168c13: 者。井索等亦正翻也。豈唯擧線乎。若云
T2205_.57.0168c14: 望佛教則經非敵對者。線亦非敵對。何論此
T2205_.57.0168c15: 方貴不貴哉。明知今文意者。經線二名並於
T2205_.57.0168c16: 佛教上立之。然震旦本貴經名不貴線稱。故
T2205_.57.0168c17: 存經名也爲言是以圓覺經疏隨文要解第二
T2205_.57.0168c18: 云。其聖教貫所詮之義。如線貫花。似經之
T2205_.57.0168c19: 持緯。從喩立名。名線名經。西土風俗多見
T2205_.57.0168c20: 線花。故立名爲線。此方重於經典之稱。遂
T2205_.57.0168c21: 翻云經也已上西土風俗本於佛經從喩立名
T2205_.57.0168c22: 之時。具有線經二名。而此方土本唯貴經名
T2205_.57.0168c23: 不貴線。故遂翻云經也云事分明也。如何
T2205_.57.0168c24: 答。案決擇意。疏云正翻名線○此方不貴線
T2205_.57.0168c25: 稱故存於經者。名義相望明影略互顯義。謂
T2205_.57.0168c26: 名者一名四實也。義者所目之事物也。上云
T2205_.57.0168c27: 正翻名線者。此約一名四實故。影顯經索等
T2205_.57.0168c28: 亦可正翻。下云經非敵對者。此約所目之事
T2205_.57.0168c29: 物。則唯翻聖教。是敵對也。影顯線索等亦
T2205_.57.0169a01: 可非敵對。若唯望佛教論正翻不正翻者。何
T2205_.57.0169a02: 故刊定難今云正翻爲線之釋。付敵對翻名
T2205_.57.0169a03: 失。即抄細釋此師意云修多羅一名既合四
T2205_.57.0169a04: 實線既敵對經何得非等哉。既刊定清冷同
T2205_.57.0169a05: 約一名四實難破之會通之。明知古徳亦可
T2205_.57.0169a06: 爾。故不望佛教也。故疏云。若一名四實皆
T2205_.57.0169a07: 爲敵對等云云疏抄中全不見望佛教成正翻
T2205_.57.0169a08: 爲線義之釋也。但於若約一名四實云正翻
T2205_.57.0169a09: 爲線則井索等亦是正翻何唯擧線之難者。
T2205_.57.0169a10: 一義云。別四實中線居第一故。別擧初而攝
T2205_.57.0169a11: 後三歟。一義云。准探玄記。雖一名有四實。
T2205_.57.0169a12: 而經線二事義用相似。故特擧對比以論正
T2205_.57.0169a13: 不歟。如次下引。一義云。資持記中一上隨戒
釋相
T2205_.57.0169a14: 篇云。修多羅翻線。西竺本名已上准此雖有
T2205_.57.0169a15: 四實。彼西竺殊以線爲本故云正翻。次於此
T2205_.57.0169a16: 方不貴線稱之釋者。此通伏難也。謂先難意
T2205_.57.0169a17: 云。古譯爲契經者譬如彼席經能持緯成疋
T2205_.57.0169a18: 丈。佛教亦爾能詮之經能貫攝所詮義所被
T2205_.57.0169a19: 機之緯故云云若爾線能貫花。全同佛教貫
T2205_.57.0169a20: 所詮義等。故知若從譬立名借義助名者。經
T2205_.57.0169a21: 線無別。何捨線存經哉爲言即今爲會通此
T2205_.57.0169a22: 伏難故。云此方不貴線稱等也。故知今疏云
T2205_.57.0169a23: 線能貫花經能持緯者。此二句是難詞歟。況
T2205_.57.0169a24: 此今疏全寫探玄記。即彼云。正翻名線。何
T2205_.57.0169a25: 故稱經。謂線能貫花經能持緯。義用相似。但
T2205_.57.0169a26: 以此方重於經名不貴線稱。是故翻譯遂其
T2205_.57.0169a27: 所重。廢線存經。從譬立名已上此記云。謂線
T2205_.57.0169a28: 能貫花等者。釋成上云何故稱經之難詞。次
T2205_.57.0169a29: 云但以下是答也。文相分明也。殆不可及異
T2205_.57.0169b01: 義者歟。准彼記釋思今疏文。亦以可爾。但
T2205_.57.0169b02: 二句連續云正翻名線何故稱經者。此難意
T2205_.57.0169b03: 云。約一名四實。則非唯席經。線亦可正翻。
T2205_.57.0169b04: 然此二事義用相似。何故廢線存經乎爲言
T2205_.57.0169b05: 准此雖一名中有四實。且約義用相似。別擧
T2205_.57.0169b06: 二事對比之。次於隨文要解釋者。或准探玄
T2205_.57.0169b07: 記等釋可會通歟。或異決擇釋強不可和會
T2205_.57.0169b08: 歟　問。宗家解釋中。全不見一名四實之所
T2205_.57.0169b09: 談。今何出古意時。以一名四實會通之哉
T2205_.57.0169b10: 答。探玄既云正翻名線等。明知意存修多羅
T2205_.57.0169b11: 一名含多實之旨也。何況涅槃經説仙陀婆
T2205_.57.0169b12: 一名四實。是即經教常途之所説也。何始論
T2205_.57.0169b13: 解釋中見不見哉
T2205_.57.0169b14: 抄。儒即儒教文決擇第二引漢書藝文志釋
T2205_.57.0169b15: 九流云。一儒流述唐虞之政
宗仲尼之道		○六墨流清廟淨禮
養老惠施
T2205_.57.0169b16: 已上具如抄一上釋諸教相對論本末之處。私
T2205_.57.0169b17: 抄第四引之。資持記下二對施
篇		云清廟宗禮。
T2205_.57.0169b18: 餘全同之
T2205_.57.0169b19: 抄。如夏禹之勤　尚書第三禹貢
篇		註云。堯時
T2205_.57.0169b20: 洪水滔天。使伯禹治水。禹則治水。記九州
T2205_.57.0169b21: 貢賦已上准此禹是堯時諸侯王也。五等中
T2205_.57.0169b22: 第三伯故云伯禹也。此注者。孔安國註也。又
T2205_.57.0169b23: 論語第四云。舜有臣五人而天下治孔安國
曰。禹稷
T2205_.57.0169b24: 契皐陶
泊益也　已上		准此禹者倶仕堯舜二帝爲臣。遂
T2205_.57.0169b25: 受舜禪即爲夏初帝
T2205_.57.0169b26: 抄。九經五經文決擇云。言五經者。謂周
T2205_.57.0169b27: 易毛詩尚書春秋禮記。九經者。春秋中開三
T2205_.57.0169b28: 謂左氏公
羊穀梁		禮記開三謂周禮儀
禮典禮		并周易毛詩尚書。
T2205_.57.0169b29: 故成九也已上
T2205_.57.0169c01: 抄。一通二局文問。正見佛地論文。上標貫
T2205_.57.0169c02: 穿攝持。下云所應説義所化生故。無爭如次
T2205_.57.0169c03: 貫穿所應説義攝持所化生爲言今者唯可局
T2205_.57.0169c04: 義。何恣釋通義乎。況世親攝論釋貫穿。唯
T2205_.57.0169c05: 局所應説之法相。不通所化生。故探玄亦存
T2205_.57.0169c06: 局義。如何　答。會解云。然諸疏抄多唯約
T2205_.57.0169c07: 局説別分貫穿。對所應説義攝持對所化生
T2205_.57.0169c08: 也。故探玄唯云。謂貫穿法相故攝持所化故
T2205_.57.0169c09: 圓覺疏抄
維立局義		故下引論釋貫穿。唯物貫穿法相爾
T2205_.57.0169c10: 已上
圓覺略抄二上云。經謂貫穿攝化		註云佛
T2205_.57.0169c11: 地論云。能貫能攝故名爲經。貫穿所説之義。
T2205_.57.0169c12: 如線貫花花則不失。以文持義。義則不遺。攝
T2205_.57.0169c13: 化者攝持所化之機。令息惡歸善息妄歸眞
T2205_.57.0169c14: 反本還源也已上故知通義獨出今疏歟。但
T2205_.57.0169c15: 以下疏引世親攝論明貫穿中云由此者。抄
T2205_.57.0169c16: 釋云。即所被機等文疏主正依此文歟
T2205_.57.0169c17: 抄。即説經因縁文問。今説經因縁者。廣攝
T2205_.57.0169c18: 如上十因十縁等歟　答。但局所被機并發
T2205_.57.0169c19: 起人等。不可廣攝諸餘也　問。既云因縁。
T2205_.57.0169c20: 又云所被機等。廣等取諸餘因縁見何云局
T2205_.57.0169c21: 所被機乎　答。會解云。此中於因縁中。正
T2205_.57.0169c22: 取所爲之人并發起等人也。故引所被機并
T2205_.57.0169c23: 加與請者故次引梁論云是人。又笈多所譯
T2205_.57.0169c24: 攝論云依處人依所爲故。故知此云由此唯
T2205_.57.0169c25: 約人中説因縁也已上私云。又下説經意中。引
T2205_.57.0169c26: 發心品。然此文等上明十因中。指此品即爲
T2205_.57.0169c27: 十因之總證。今亦引此文爲説經意之證據。
T2205_.57.0169c28: 知今云因縁者。不可云廣攝餘因縁也
T2205_.57.0169c29: 疏。相者。謂世俗諦相。意。如來説法儀軌相
T2205_.57.0170a01: 貎必依二諦。謂假時方人等方有説法乃至
T2205_.57.0170a02: 教記十因十縁等。正是如來説法常依二諦
T2205_.57.0170a03: 之義也
T2205_.57.0170a04: 疏。解脱勝處文問。八解脱與八勝處其相
T2205_.57.0170a05: 如何　答。倶舍論頌疏第二十九云。前修解
T2205_.57.0170a06: 脱。唯能奇背貪心。不能制境。後修勝處。能
T2205_.57.0170a07: 制所縁。隨所樂觀惑修不起。能制伏境。心
T2205_.57.0170a08: 勝境處。故名勝處已上又梁攝論第十四釋
T2205_.57.0170a09: 八解脱八制入之不同云。異八解脱心能制
T2205_.57.0170a10: 境　使境從心。故名降伏已上八制入者。八
T2205_.57.0170a11: 勝處歟。意云。八解脱者。唯能奇背貪心。未
T2205_.57.0170a12: 得於境自在。今此八勝處者。能制伏境令隨
T2205_.57.0170a13: 心得自在迴轉也。此論説佛具八解脱八制
T2205_.57.0170a14: 入十一切入之三徳也。凡此二種之別相委
T2205_.57.0170a15: 如會解記第四折薪記第四頌疏第二十九釋
T2205_.57.0170a16: 之　問。五教章斷惑章
T2205_.57.0170a17: 抄。無諍三昧文金剛仙論第四云。然如來
T2205_.57.0170a18: 五百大弟子皆得三昧。乃多少不同而各得
T2205_.57.0170a19: 第一之名。如舍利弗得十千三昧。智慧第
T2205_.57.0170a20: 一。目連亦得十千三昧。而神足第一。須菩
T2205_.57.0170a21: 提得六萬三昧。於弟子中無諍三昧最爲第
T2205_.57.0170a22: 一已上又云。所以名無諍三昧者。以須菩提
T2205_.57.0170a23: 能善作心防護習氣。自於衆生不起貪瞋癡
T2205_.57.0170a24: 心。復不令衆生於已起貪瞋癡心故已上又
T2205_.57.0170a25: 云。其餘羅漢不能善達五塵體空故。所得三
T2205_.57.0170a26: 昧中多有錯謬。如目連記其日當雨。爾時天
T2205_.57.0170a27: 竟不雨。以彼聲聞人智慧微淺觀心不徹。爲
T2205_.57.0170a28: 前境所閡故。當分所得三昧中不清淨故
T2205_.57.0170a29: 已上
T2205_.57.0170b01: 抄。四隨文會解云。四隨出於禪經。一隨樂
T2205_.57.0170b02: 將護彼意
稱悦其心		二隨宜附先世智
令易受行		三隨治觀病輕重
設藥多少		四隨
T2205_.57.0170b03: 義道機時熟
聞即悟故		亦名四悉壇。初則世界悉壇。二則
T2205_.57.0170b04: 爲人悉壇。三則對治悉壇。四則第一義悉壇
T2205_.57.0170b05: 已上
T2205_.57.0170b06: 抄。無量蘊相應語文即是八萬四千教法
T2205_.57.0170b07: 也。故抄四上教體
門		引雜心論第一云。偈云。廣
T2205_.57.0170b08: 説諸法蘊其數有八萬。戒等及餘法悉是五
T2205_.57.0170b09: 蘊攝。長行釋云。八萬法陰皆色陰攝。以佛
T2205_.57.0170b10: 語語業性故。有説。名性者行陰攝。又戒陰
T2205_.57.0170b11: 色陰攝。定慧等行陰攝已上准此可知
T2205_.57.0170b12: 抄。結集法者攝取聖語文薩婆多毘尼婆沙
T2205_.57.0170b13: 第一云。問曰。佛云何一切説。爲應時適會
T2205_.57.0170b14: 隨宜説耶。爲部黨相從而説法耶。答曰。佛
T2205_.57.0170b15: 隨物適時説一切法。後諸集法藏。弟子以類
T2205_.57.0170b16: 撰之。佛或時爲諸弟子制戒輕重有殘無殘。
T2205_.57.0170b17: 撰爲律藏。或時説因果相生諸結諸使及以
T2205_.57.0170b18: 業相。集爲阿毘曇藏。爲諸天世人隨時説
T2205_.57.0170b19: 法。集爲増一。是勸化人所習。爲利根衆生
T2205_.57.0170b20: 説諸深義。名中阿含。是學問者所習。説種
T2205_.57.0170b21: 種法。是雜阿含。是坐禪人所習。破諸外道
T2205_.57.0170b22: 是長阿含已上准此且如小乘三藏中四阿含
T2205_.57.0170b23: 等者。未必有別設一會。純説一經一論。只是
T2205_.57.0170b24: 如來一代五十年之間隨機隨時處處散説。
T2205_.57.0170b25: 故南山拾毘尼義抄上毘尼
大綱		云。如來始從鹿苑
T2205_.57.0170b26: 終至鶴林。隨根制戒乃有萬差已上五教章
T2205_.57.0170b27: 上決擇前
得意		云。或有衆生。於此世中小乘根性
T2205_.57.0170b28: 始終定者。則見如來從初得道乃至涅槃唯
T2205_.57.0170b29: 説小乘等文並是此意也。然結集者以類撰
T2205_.57.0170c01: 之等。如今薩婆多論問答釋成應知
T2205_.57.0170c02: 抄。下有異名文大疏四下十藏
品		云。修多羅
T2205_.57.0170c03: 者。此云契經。廣如初卷○然更有異名。異
T2205_.57.0170c04: 名有四。一法本。二倶名經。三直説。四聖
T2205_.57.0170c05: 教。言法本者。遠公以五義釋之。一教爲理
T2205_.57.0170c06: 本。二經爲論本。三總爲別本。四初爲後本。
T2205_.57.0170c07: 五略爲廣本。以彼立三修多羅故總相等文
T2205_.57.0170c08: 直説者。一言直説未有展轉細釋故。即是當
T2205_.57.0170c09: 略相也。繁故不引
T2205_.57.0170c10: 　三藏翻名之書者探玄記第一之類集抄之
T2205_.57.0170c11: 　第一可見之
T2205_.57.0170c12: 　于時康暦二年九月十七日於東大寺戒壇
T2205_.57.0170c13: 　院上坊書之
T2205_.57.0170c14: 　　　　　　　　　　　　　比丘覺乘
T2205_.57.0170c15:
T2205_.57.0170c16:
T2205_.57.0170c17: 演義鈔二上纂釋第四
T2205_.57.0170c18:
T2205_.57.0170c19: 　　第二毘奈耶藏
T2205_.57.0170c20: 疏。調練通於止作文問。抄云。毘膩多此云
T2205_.57.0170c21: 已調伏。當其滅義已上滅者止意也。雖已之
T2205_.57.0170c22: 言無有不同。而調伏是義一也。何故疏云通
T2205_.57.0170c23: 止作。而抄云當其滅義哉　答。雖調伏是一。
T2205_.57.0170c24: 而由加已言其意大異。至下抄引東塔釋之
T2205_.57.0170c25: 處如會解釋可知
T2205_.57.0170c26: 抄。准刊定記云義翻文問。今双引刊定及懷
T2205_.57.0170c27: 素。爾者清涼依用何師乎　答。會解云。准刊
T2205_.57.0170c28: 定等者辨異翻也。雖擧此欲令人知。然不取
T2205_.57.0170c29: 此正依素律師也已上問。刊定記釋是諸師
T2205_.57.0171a01: 一同之定判歟。且南山行事抄中一云。初言
T2205_.57.0171a02: 昆居或云昆大耶
或云毘那耶		此翻爲律號或以滅翻信功能
T2205_.57.0171a03: 號爲方終正譯故以律翻之乃當正義已上大
T2205_.57.0171a04: 智律師濟縁記三上以義翻名等四句中云以
T2205_.57.0171a05: 名翻名律翻昆尼已上意云。以震旦亦有俗律
T2205_.57.0171a06: 故。即成敵對翻名也。是則以律爲正翻。故知
T2205_.57.0171a07: 調伏是義翻也。若云捨刊定取素律師者。可
T2205_.57.0171a08: 許調伏是敵對翻乎。若爾者諸師一同之解
T2205_.57.0171a09: 釋有何過失可棄捨之乎。如何　答。實如來
T2205_.57.0171a10: 難。雖難思而且一義云。凡敵對翻者。於所因
T2205_.57.0171a11: 之事物兩土全同。是名正翻。亦可言以名翻
T2205_.57.0171a12: 之名。然於昆尼藏者佛出世後方始制之。餘
T2205_.57.0171a13: 類非所知。縱雖此方有俗律令。只是流類
T2205_.57.0171a14: 也。非全體一物。故知刊定記云若敵對譯正
T2205_.57.0171a15: 稱爲律者。不可依用。故懷律師雖出調伏與
T2205_.57.0171a16: 滅之二翻。不擧律稱。今疏家全依用之。是
T2205_.57.0171a17: 以筆削記第一云。第二律藏者。梵語毘奈耶。
T2205_.57.0171a18: 或云毘那耶。義翻爲律。以明持犯則軌度有
T2205_.57.0171a19: 如此方條法之制取此類也。古翻爲調伏。謂
T2205_.57.0171a20: 調練三業制伏過非。調練則通於上作。制伏
T2205_.57.0171a21: 則唯明止惡。或翻爲滅已上意云。律與調伏
T2205_.57.0171a22: 及滅並是義翻也。其中翻律者。取此方修
T2205_.57.0171a23: 法之制名律爲其類例爲是但於事科釋者。就
T2205_.57.0171a24: 義翻中更論正不歟。次於濟縁記釋者。以一
T2205_.57.0171a25: 類例而同名故云以名翻義歟。雖然非如仙
T2205_.57.0171a26: 陀婆翻爲鹽器水馬尼&T025632;律陀樹翻爲楊柳。
T2205_.57.0171a27: 即全體是一物故體翻故成義翻也。大宋高
T2205_.57.0171a28: 僧傳第一義淨
傳云		如西域尼&T025632;律樹即東夏之楊
T2205_.57.0171a29: 柳。名雖不同樹體是一已上准此可知。或
T2205_.57.0171b01: 一義云。抄主双引二師倶依用之。謂初引刊
T2205_.57.0171b02: 定顯漢音之義翻敵翻。次引懷素明梵語之
T2205_.57.0171b03: 訛略正名。何必取一捨一哉云云問。若爾
T2205_.57.0171b04: 何故疏釋名中有二段。初正釋中但云此翻
T2205_.57.0171b05: 爲調伏而不云翻爲律。後辨異名中全不擧
T2205_.57.0171b06: 之哉
T2205_.57.0171b07: 抄。若素律師疏文問。素律師意以何梵名
T2205_.57.0171b08: 爲正音哉　答。抄云。正曰毘奈耶文問。圓
T2205_.57.0171b09: 覺略抄二上云。二毘奈耶。此云調伏。調伏
T2205_.57.0171b10: ○亦名毘尼東塔疏爲毘尼。毘
奈耶傳譯訛略也		東塔者即懷素
T2205_.57.0171b11: 也。況爲簡異疎文。以毘奈耶爲本名以毘尼
T2205_.57.0171b12: 異名之義故。如是注釋之。明知懷素意以毘
T2205_.57.0171b13: 尼爲正音。以毘奈耶爲傳譯訛略云事。是以
T2205_.57.0171b14: 南山行事抄以毘尼爲本名以毘奈耶毘那耶
T2205_.57.0171b15: 倶爲異名。如次上引。素律師意例亦可爾
T2205_.57.0171b16: 歟。如何　答。毘抄注釋實以難會。雖然一
T2205_.57.0171b17: 義會云。文言簡略應具云。東塔律疏云。名
T2205_.57.0171b18: 爲毘尼者是毘奈耶之傳譯訛略也爲言即得
T2205_.57.0171b19: 此意可讀文點也。意云。毘奈耶是正音也。而
T2205_.57.0171b20: 傳譯訛略呼爲毘尼也爲言即今抄云。毘尼
T2205_.57.0171b21: 亦是毘奈耶略稱已上文相全同也。一義云。
T2205_.57.0171b22: 爲毘尼。於毘奈耶之傳譯訛略如是
讀之		倶於南
T2205_.57.0171b23: 山釋者
T2205_.57.0171b24: 抄。東塔又云文問。東塔者何乎　答。然公
T2205_.57.0171b25: 大徳云。西崇福寺有東西兩塔。東塔是懷素
T2205_.57.0171b26: 律師所居。西塔是滿意律師所住。今此二師
T2205_.57.0171b27: 倶是道成律師弟子也。賢首國師是滿意之弟
T2205_.57.0171b28: 子。故所立律義正承西塔兼通南峰東塔。新
T2205_.57.0171b29: 章亦有所兼云云故知今東塔者是懷素故
T2205_.57.0171c01: 云東塔又云也　問。若今東塔即上懷素者。
T2205_.57.0171c02: 懷素者何引東塔釋異即云若依此釋與毘
T2205_.57.0171c03: 奈耶調伏之義有乖乎　答。會解云。鈔言調
T2205_.57.0171c04: 伏之義有乖者乖異也。謂調伏。則心境現行
T2205_.57.0171c05: 時練制伏也。然已調伏爲滅。則已後對治諸
T2205_.57.0171c06: 惡已滅爲言也。約此義故。滅與調伏異也。今
T2205_.57.0171c07: 疏合取二説即素師與東塔也
東塔即素公爾		故抄云含其調伏
T2205_.57.0171c08: 與滅二義耳。故疏云毘尼或翻爲滅也或是
不定
T2205_.57.0171c09: 辭故不可
定取也		此釋意。若但云調伏。則心境正現行
T2205_.57.0171c10: 時敵對調伏故。廣通止作不可局滅惡也。若
T2205_.57.0171c11: 加已言云已調伏。則已後調練制伏。異諸惡
T2205_.57.0171c12: 已滅之義故唯當滅義也。既是一師釋而前
T2205_.57.0171c13: 後釋似有乖異。然展轉推之。毘尼毘膩多毘
T2205_.57.0171c14: 奈耶是一梵語輕重不同。故總而言之。可含
T2205_.57.0171c15: 其調伏與滅二義。故疏云毘尼或翻爲滅意
T2205_.57.0171c16: 顯上翻爲調伏亦是毘尼中一義。以毘尼下
T2205_.57.0171c17: 安或字則顯毘尼或翻爲調伏之義故。爲簡
T2205_.57.0171c18: 別二釋不同。上云素律師下云束塔。故會解
T2205_.57.0171c19: 雖云素律師與東塔也。然是一人故亦云東
T2205_.57.0171c20: 塔即言素公也　問。清涼大師受律於誰人
T2205_.57.0171c21: 乎　答。佛祖統記第三十云。法師澄觀○十
T2205_.57.0171c22: 四後度。乾元中學律於捿霞濃師。受南山
T2205_.57.0171c23: 行事於曇一。受菩薩成於常照已上大宋高
T2205_.57.0171c24: 僧傳第五云。乾元中依潤州捿霞寺醴律師
T2205_.57.0171c25: 學相部律。本州依曇一隸南山律已上相部
T2205_.57.0171c26: 者此勵律師疏也。本州者越州會稽也。大乘
T2205_.57.0171c27: 傳第四云。釋滿意經論旁通專於律學武徳
T2205_.57.0171c28: 未所遇鄴都法勵律師作疏解曇無徳律遂往
T2205_.57.0171c29: 摳衣明其授受○乃傳付觀音寺大亮律師。
T2205_.57.0172a01: 亮方授越州曇一已上
T2205_.57.0172a02: 抄。律中有犯毘尼文律明五篇七聚之犯
T2205_.57.0172a03: 法。此是名犯毘尼。言覓犯事之四諍以七藥
T2205_.57.0172a04: 除滅之。是名諍毘尼也
T2205_.57.0172a05: 鈔。増戒學文大智律師資持記上一上云。
T2205_.57.0172a06: 増戒學者。出世正道増上勝法。非謂漸増而
T2205_.57.0172a07: 言増也定慧
亦爾　已上		非謂犯者破他師也。大覺律
T2205_.57.0172a08: 師抄批云。増戒學者。始於外凡專加護持。悟
T2205_.57.0172a09: 達生空理解資成。戒品牢固善勝於前。故曰
T2205_.57.0172a10: 増戒學已上
T2205_.57.0172a11: 疏。或名尸羅○此云清涼文問。起信疏云。
T2205_.57.0172a12: 毘尼古翻名滅○或云清涼。以能息惡炎熾
T2205_.57.0172a13: 故。今翻爲調伏已上如何會通乎　答。毘尼･
T2205_.57.0172a14: 尸羅･波羅提木叉之三名並就戒律隨宜之
T2205_.57.0172a15: 異名故互擧。一梵號對釋衆多漢語也。若梵
T2205_.57.0172a16: 漢各別對釋之者。全如今疏。故探玄記云。二
T2205_.57.0172a17: 毘奈耶。此云調伏○或翻名滅○或名尸羅。
T2205_.57.0172a18: 此名清涼已上問。諸經論中出六度梵名中。
T2205_.57.0172a19: 戒度名尸羅波羅密。即知尸羅翻爲戒。故南
T2205_.57.0172a20: 山行事抄中一云。二言尸羅。此翻爲戒。即
T2205_.57.0172a21: 六度所説良證可知已上大智師資持記中一
T2205_.57.0172a22: 上云云此即經論常談故通指耳已上又同師
T2205_.57.0172a23: 濟縁起三上明翻譯四句中。以名翻義者。以
T2205_.57.0172a24: 戒翻尸羅於云云既云以名翻名。明知以戒
T2205_.57.0172a25: 翻尸羅是敵對譯名也。今何云此名清涼乎。
T2205_.57.0172a26: 　答。正釋戒疏事抄等釋並有二科。初翻名
T2205_.57.0172a27: 中云尸羅。此翻爲戒。然後重轉釋善戒義之
T2205_.57.0172a28: 時有多異説中。或名清涼云云明知南山亦
T2205_.57.0172a29: 存尸羅翻爲清涼之義也。但於諸經中戒名
T2205_.57.0172b01: 尸羅之難者
T2205_.57.0172b02: 疏。離熱惱因文決擇意云。離熱惱者。即上
T2205_.57.0172b03: 釋云。一滅業非二滅涅槃者是也。彼清涼果
T2205_.57.0172b04: 者。亦上釋云三後滅果者是也云云
T2205_.57.0172b05: 抄。毘尼以止善爲宗文問。既云通止作。何
T2205_.57.0172b06: 但以止善爲宗乎　答。南山業疏二下云。所
T2205_.57.0172b07: 言戒者。謂約止善爲宗。雖有作用終須謹
T2205_.57.0172b08: 攝。有越常規無非制約故云止也。有人云。防
T2205_.57.0172b09: 非禁惡爲戒者非無一相。然佛有戒未必防
T2205_.57.0172b10: 非。戒通善惡。不可偏解。如別解已上濟縁
T2205_.57.0172b11: 記二下云。次釋戒中。初示今義。禁約言通
T2205_.57.0172b12: 止善名局。以局簡通。即知善戒由止成善。故
T2205_.57.0172b13: 云止善雖有等者。會通作持。依此離過還歸
T2205_.57.0172b14: 止。攝則知止善通收二持有下行古解。初引
T2205_.57.0172b15: 古非無一相但彼義故然下正片上二句防非
T2205_.57.0172b16: 戒必防非人何有犯。故知須假行人隨中嚴
T2205_.57.0172b17: 奉
T2205_.57.0172b18: 鈔。等起者謂無知故文抄十六上引倶舍論
T2205_.57.0172b19: 第十三云。等起有二種○一因等起。二縁等
T2205_.57.0172b20: 起。發業前人名因等起。在先爲因故。與業
T2205_.57.0172b21: 倶以名刹那等起同刹那故○解曰。今取業
T2205_.57.0172b22: 前無明即因等起也。故遠爲助已上准今云
T2205_.57.0172b23: 無知者。亦是業前無明也。餘放逸等並在前
T2205_.57.0172b24: 心引起犯罪。故下總結云而犯諸罪也。頌疏
T2205_.57.0172b25: 十三可見之之問。何故名等起哉　答。頌疏
T2205_.57.0172b26: 十四云。思名等起。思與心等能引起身語業
T2205_.57.0172b27: 也已上
T2205_.57.0172b28: 抄。還淨者謂由意樂文會解云。還淨等者。
T2205_.57.0172b29: 上二約犯此下結治也。謂由意樂不由治罰
T2205_.57.0172c01: 者。此如吉羅中責心義也。律抄云。若不動
T2205_.57.0172c02: 身口則輕。責心即滅。若動身口則重。對人
T2205_.57.0172c03: 方滅○言如受律儀者。次引梁論云如本受
T2205_.57.0172c04: 持對治。則如本受戒時受持由責心即對治
T2205_.57.0172c05: 故已上遺教經云。念所受法勿令忘失者即
T2205_.57.0172c06: 此意歟
T2205_.57.0172c07: 抄。出離者有七種文問。七種者其相如何
T2205_.57.0172c08: 　答。第一悔。曰提舍尼。以此翻云向彼悔
T2205_.57.0172c09: 故。二者如僧殘罪請二十行別住尸那埵等。
T2205_.57.0172c10: 三者如僧殘戒制故弄陰失精後有比丘夢中
T2205_.57.0172c11: 漏失後開云除夢中等。會解云。律中先等制
T2205_.57.0172c12: 有後有妨害餘事後開者極多故云有妨害
T2205_.57.0172c13: 已上四者如曠野中多比丘遊行於布藏白當
T2205_.57.0172c14: 下過集一處白二羯磨結小界説戒即別立止
T2205_.57.0172c15: 息也。説戒已還作白二羯磨解小界而去。即
T2205_.57.0172c16: 還捨所制也。諸餘結界等准此可知。五者若
T2205_.57.0172c17: 轉男根以爲女時捨不共罪等也。六者會解
T2205_.57.0172c18: 云。上五約事云離。今六七兼理觀證道也○
T2205_.57.0172c19: 諸行相觀者應是五停心等。此在道前七方
T2205_.57.0172c20: 便也。七由法爾得者。即見道位任運出離諸
T2205_.57.0172c21: 罪也已上凡就滅罪有行除有報除。又有伏
T2205_.57.0172c22: 有滅又性罪遮罪懺滅不同。並如南山業疏
T2205_.57.0172c23: 四下委細釋之。要者可見
T2205_.57.0172c24: 抄。法嗢柁南文大疏二上云。然頌總有四
T2205_.57.0172c25: 種。一名阿耨率覩波頌。此不問長行與偈。但
T2205_.57.0172c26: 數字滿三十二即爲一偈。二名伽陀頌。此云
T2205_.57.0172c27: 諷頌或名不頌。不頌長行故。或名直頌。謂
T2205_.57.0172c28: 直以偈而説故。三名祇夜。此云應頌。四名
T2205_.57.0172c29: 溫駄南頌。此云集施頌。謂以少言攝集多義
T2205_.57.0173a01: 施他誦持故已上意云。集苦無常等法教人
T2205_.57.0173a02: 令觀。謂四諦十六行相等之修行也。此外或
T2205_.57.0173a03: 名鄔陀南或名優檀那者並是別事也。不可
T2205_.57.0173a04: 混亂。並如大疏四上明法
品		抄十下廣引諸經論
T2205_.57.0173a05: 委細釋之。且如疏云。鄔陀南者。寂靜是無
T2205_.57.0173a06: 爲法標相已上抄云。地持第八亦名優檀那
T2205_.57.0173a07: ○一切行無常一切行苦一切諸法無我涅槃
T2205_.57.0173a08: 寂靜○諸牟尼世尊展轉是名優檀那已上又
T2205_.57.0173a09: 云。然嗢陀喃此云集施。應與鄔陀異。今論
T2205_.57.0173a10: 亦云嗢陀喃或譯云少功已上
T2205_.57.0173a11: 抄。復有四義。一補特伽羅文第一是諸戒
T2205_.57.0173a12: 縁起也。且如婬戒。以須提那子與其故。二
T2205_.57.0173a13: 行不淨爲縁起等。第二即正結戒也。是名戒
T2205_.57.0173a14: 本。第三結戒之後廣解戒相也。是名廣解。第
T2205_.57.0173a15: 四即廣解中境總分別四句五句等是也
T2205_.57.0173a16: 抄。然明了論文　二十二明了論正量部陀多
罪多法師選
T2205_.57.0173a17: 云。偈曰解小･隨小･非小戒。釋曰。佛世尊立
T2205_.57.0173a18: 戒有三品。一小戒。二隨小戒。三非小戒。小
T2205_.57.0173a19: 戒者。僧伽胝陀沙等隨小戒者。是是彼不具
T2205_.57.0173a20: 分罪。非小戒者。四波羅夷。次小戒者。諸戒
T2205_.57.0173a21: 中自性罪。隨小戒者。諸戒中所有出罪。非
T2205_.57.0173a22: 小戒者。四波羅夷等已上不具分者。方便罪
T2205_.57.0173a23: 也。第二釋中小戒是自性罪者。餘四篇中性
T2205_.57.0173a24: 罪而非四波羅夷之性罪故云小也　問。今
T2205_.57.0173a25: 抄何但擧小與隨小不擧非小戒乎　答。前
T2205_.57.0173a26: 七種中第七但云後無小隨小罪故。今亦但
T2205_.57.0173a27: 擧二種點釋之也
T2205_.57.0173a28: 鈔。謂二種方便罪文問。南山戒疏一下云。
T2205_.57.0173a29: 第三諸篇方便○令依明之論彼解之○初之
T2205_.57.0173b01: 二篇立三方便。下諸篇聚立二方便○一者
T2205_.57.0173b02: 遠方便。如行婬時先起欲心未動身口止不
T2205_.57.0173b03: 作責者即滅。二者次方便動身就彼口陳欲
T2205_.57.0173b04: 作此勒人滅通名吉羅○三者近方便。至彼
T2205_.57.0173b05: 人邊或欲摩觸。身未交前。是偸蘭遮已上行
T2205_.57.0173b06: 宗記一下云。遠方便責心滅者。且依論出。今
T2205_.57.0173b07: 須對首了論宗正量部大同空宗故結意犯。若
T2205_.57.0173b08: 約有部未入犯科。次方便中初文言對人者。
T2205_.57.0173b09: 此明動色業麁故重已上彼解者眞諦疏解
T2205_.57.0173b10: 也。爾者彼論立三種方便。今何云二種哉
T2205_.57.0173b11: 答。此事實難思。若今且約下諸篇歟。或又
T2205_.57.0173b12: 位雖有三階。而遠次二方便通是吉羅一品
T2205_.57.0173b13: 故。含一種對近方便偸蘭即成二種歟。或以
T2205_.57.0173b14: 餘部意釋之歟。或疏又云。若准十誦多論。此
T2205_.57.0173b15: 則初篇遠方便偸蘭○故彼文中初二兩篇各
T2205_.57.0173b16: 有遠近方便也。行宗記云。彼宗但立兩方便。
T2205_.57.0173b17: 動色爲初故云遠也已上問。彼南山意會通
T2205_.57.0173b18: 此等律論異説如何成立自義哉　答。案戒
T2205_.57.0173b19: 疏等。方便階位於初二篇立三義。於下三篇
T2205_.57.0173b20: 立二種者。正依了論。但初二篇次近二方便
T2205_.57.0173b21: 令結蘭罪者。准十誦等也。謂本律云。發心
T2205_.57.0173b22: 作猶吉。全同了論遠方便。又云。不成者何
T2205_.57.0173b23: 蘭正同。十誦云。初二篇各有二方便皆結偸
T2205_.57.0173b24: 蘭。故知階位立三二全用了論。制罪體者依
T2205_.57.0173b25: 本律意參用了論十誦文也。故資持記中一
T2205_.57.0173b26: 上云。准持犯中三罪則依了論。遠者重吉。此
T2205_.57.0173b27: 據本宗。次近二蘭全取十誦已上初二篇次
T2205_.57.0173b28: 近二蘭有三階之義。及下諸篇二方便通結
T2205_.57.0173b29: 一品吉罪之義等可知之
T2205_.57.0173c01: 抄。小謂性罪文問。付明制性二罪。且性罪
T2205_.57.0173c02: 者。分別倶生二種煩惱中何煩惱之所發云云
T2205_.57.0173c03: 答。決擇云。抄小謂性罪等者。一云。佛未制
T2205_.57.0173c04: 時世人已知是罪名性。佛制已後方知是罪
T2205_.57.0173c05: 名遮。或分別煩惱所發三業過非名性。倶生
T2205_.57.0173c06: 煩惱所發三業過非名遮。是故三乘見道已
T2205_.57.0173c07: 去遠離性罪已上問。行事抄抄中四持犯方
軌篇
T2205_.57.0173c08: 云。無學誤犯故輕。三果故犯爲重已上資持
T2205_.57.0173c09: 記中四上云。無學見思已盡故犯事習未亡
T2205_.57.0173c10: 故容有誤。三果殘思未盡容有故心上二但
犯遮戒
T2205_.57.0173c11: 　初二兩果欲惑未盡故心犯。性但不造他復
T2205_.57.0173c12: 不結不受總報。與凡爲異須斯二尼怨逼
受樂如受戒行　已上
T2205_.57.0173c13: 行宗記一下云。初二兩果故心犯性須斯二尼
怨逼受樂
T2205_.57.0173c14: 三果故心犯遮。四果誤心犯遮已上准此見
T2205_.57.0173c15: 道已去亦犯性罪。今何云法爾無小乎　答。
T2205_.57.0173c16: 唯識述記十本云。世親釋攝論説。此二地性
T2205_.57.0173c17: 戒成就非如初地思擇護戒○何故初果已具
T2205_.57.0173c18: 性戒極喜地中當言未具。仍有誤犯微細過
T2205_.57.0173c19: 失。又論。性戒初地已離。入地菩薩更又不
T2205_.57.0173c20: 同初二果者。猶有妻拏性罪必無犯。但遮罪
T2205_.57.0173c21: 猶有誤犯。今第二地悉能永離。餘論皆同文
T2205_.57.0173c22: 抄。有答云理實。問。有答者誰人乎　答。
T2205_.57.0173c23: 始自問詞至古來同此者。全是刊定第一上
T2205_.57.0173c24: 文也。今但加有之二字之初也
T2205_.57.0173c25: 　　第三阿毘達磨藏
T2205_.57.0173c26: 疏。是善是常文問。善常之二義爲局勝義
T2205_.57.0173c27: 法爲當通法相法歟　答。局勝義法見　問。
T2205_.57.0173c28: 成唯識論第十釋不思議善常之頌文云。此
T2205_.57.0173c29: 又是善因法性故。清淨法界遠離生滅安隱
T2205_.57.0174a01: 故。四智心品妙用無方極何便故。二種皆有
T2205_.57.0174a02: 順益相故。違不善故。倶説爲善已上又云。此
T2205_.57.0174a03: 文是常無盡期故。清淨法界無生無滅性無
T2205_.57.0174a04: 變易故説爲常。四智心品所依常故無斷盡
T2205_.57.0174a05: 故亦説爲常。非自性常已上唯此縱雖法相
T2205_.57.0174a06: 法何無善常之二義乎。今何局勝義法乎
T2205_.57.0174a07: 答。唯識正種二轉依之極果云善常故。即今
T2205_.57.0174a08: 勝義法也。思之可知
T2205_.57.0174a09: 疏。相者性也状也文問。相與性二義大異
T2205_.57.0174a10: 也。何以性釋相哉。故抄六上云。法若性空
T2205_.57.0174a11: 相不空故。若云相空性又不空。以性相異
T2205_.57.0174a12: 故。猶如畫火無有熱性。而似火相。如木中
T2205_.57.0174a13: 火。不見其相而有其性○性主於内相據於
T2205_.57.0174a14: 外已上今何云相者性也乎　答。會解云。下
T2205_.57.0174a15: 云。體性有同有異異者相據於外性主於内。
T2205_.57.0174a16: 體者性相之通稱則寛狹不同。然今性是體
T2205_.57.0174a17: 性故名相也已上
T2205_.57.0174a18: 疏。一者對向文問。對向對觀之二義者共
T2205_.57.0174a19: 通因果二智歟。爲當二智各對各局歟　答。
T2205_.57.0174a20: 對向約因智。對觀約果智。二智各局也
T2205_.57.0174a21: 問。此義不爾。縱雖果智何不自證涅槃果哉。
T2205_.57.0174a22: 縱雖因智何不對觀四諦境哉　答。且就滅
T2205_.57.0174a23: 諦涅槃眞理。若因智所趣向之處是名爲果。
T2205_.57.0174a24: 不可云境。若約果智所窮證之處但名爲境。
T2205_.57.0174a25: 不可云果。故疏下云由對果對境分二對名
T2205_.57.0174a26: 者是也。但於疑難者。探玄記第一云。一對
T2205_.57.0174a27: 向。謂因智趣向涅槃果故。二對觀。謂果智觀
T2205_.57.0174a28: 證涅槃滅故。雖因智亦有對觀。然以仰進修
T2205_.57.0174a29: 故倶名對向。世親攝論云。此法對向等文
下引		如
T2205_.57.0174b01: 解釋明鏡也。應知又疏頌第一如下引之
T2205_.57.0174b02: 疏。二者對觀文問。對觀者通四諦歟。局滅
T2205_.57.0174b03: 諦歟　答。疏云。觀前四諦文問。若爾何
T2205_.57.0174b04: 故探玄云果智觀證涅槃滅哉　答。彼爲簡
T2205_.57.0174b05: 別因果二智之行相殊擧一箇滅諦涅槃以顯
T2205_.57.0174b06: 趣向觀證不同。然則其涅槃滅者。略擧四諦
T2205_.57.0174b07: 中滅諦非遮餘三諦。亦觀證爲境故彼釋二
T2205_.57.0174b08: 對竟即引別證云。世親攝論云。此法對向無
T2205_.57.0174b09: 住涅槃能説諸諦菩提分等諸妙門。故此約
T2205_.57.0174b10: 因智説已上
T2205_.57.0174b11: 疏。其能對者文問。付釋對法藏。且能對
T2205_.57.0174b12: 者。爲局無漏爲通有漏　答。疏云。其能對
T2205_.57.0174b13: 者皆無漏淨慧文付之正檢倶舍論有二種阿
T2205_.57.0174b14: 毘達磨。謂勝義阿毘達磨。是無漏淨慧。世
T2205_.57.0174b15: 俗阿毘達磨。是有漏修慧聞思生後慧云云
T2205_.57.0174b16: 既對法義通有漏。豈其能對者局無漏乎
T2205_.57.0174b17: 答。倶舍頌云淨慧隨行名對法。及能得此諸
T2205_.57.0174b18: 慧論已上初淨者論釋云。慧謂擇法。淨謂無
T2205_.57.0174b19: 漏。淨慧眷屬名曰隨行已上此之一句正顯
T2205_.57.0174b20: 對法。下云及能得此等者。雖此亦名對法。非
T2205_.57.0174b21: 眞實對法。是對法之資糧故假名對法。故頌
T2205_.57.0174b22: 疏第一云。及能得此諸慧論亦名對法故言
T2205_.57.0174b23: 及也。言諸慧者。慧有四種○言説論者。謂
T2205_.57.0174b24: 六足論等○無漏淨慧是眞對法。有漏慧論
T2205_.57.0174b25: 非眞對法。言對法者。謂與無漏作資糧故亦
T2205_.57.0174b26: 名對法○言資糧者。先因論教次有生得。從
T2205_.57.0174b27: 生得後方有聞慧。從聞慧後以起思慧。從
T2205_.57.0174b28: 思慧後始生修慧。從修慧後起無漏慧。故諸
T2205_.57.0174b29: 慧論是淨慧資糧也已上然今疏云。法有二
T2205_.57.0174c01: 義。又云。對亦二義者。別就勝義阿毘達離
T2205_.57.0174c02: 分對法二字釋其名義。更非可通世俗阿毘
T2205_.57.0174c03: 達磨也。頌疏光記可見之
T2205_.57.0174c04: 疏。由對果對境文一云。前言對向。以因對
T2205_.57.0174c05: 果。因即淨慧果即涅槃。後言對觀。以心對
T2205_.57.0174c06: 境。心即淨慧境即四諦已上今疏上云法有二
T2205_.57.0174c07: 義等下云對亦二義等。全同頌疏。故知今云
T2205_.57.0174c08: 對果對境者。亦是以因智對涅槃果。當同探
T2205_.57.0174c09: 玄并頌疏。此義既無違。故知以心對境者。
T2205_.57.0174c10: 亦以果位心智照知四諦境也
T2205_.57.0174c11: 疏。自共相等文抄五下云。論云。三妙觀察
T2205_.57.0174c12: 智相應心品。謂此心品善觀諸法自相共相
T2205_.57.0174c13: ○釋曰○自即色心等別。共即無常等同。又
T2205_.57.0174c14: 攝論云。圓成實性爲共相。依他起性爲自相
T2205_.57.0174c15: 已上
T2205_.57.0174c16: 抄。廣如十地疏明文問。今十地疏者。指何
T2205_.57.0174c17: 處哉　答。未見廣釋文。且大疏六上許説分齊
門明義説
T2205_.57.0174c18: 二大
中		又諸法自相皆不可説諸法共相。皆是可
T2205_.57.0174c19: 説此通一切法已上抄十四上釋云。此依因明
T2205_.57.0174c20: 論。謂一切法上實義皆名自相。以諸法上自
T2205_.57.0174c21: 相共相各附己體不共他故。若分別心立一
T2205_.57.0174c22: 種類。能詮所詮通在諸法。如縷貫花名爲共
T2205_.57.0174c23: 相。此要散心分別假立。是比量境。一切定
T2205_.57.0174c24: 心離此分別。皆名現量。如第十唯識疏説已上
T2205_.57.0174c25: 又大疏七上第五
地		云。自相是俗。共相是眞
T2205_.57.0174c26: 已上此釋經云覺法自相共相故之文也。抄
T2205_.57.0174c27: 十五下無釋。但第十唯識疏諸説者。唯識論
T2205_.57.0174c28: 第九云。猶明與闇定不倶生等云云述記第
T2205_.57.0174c29: 十本釋此文時具引佛陀論第六明佛知共相
T2205_.57.0175a01: 否有三師異説之文。今抄釋當彼第三師説。
T2205_.57.0175a02: 故指廣讓彼也
T2205_.57.0175a03: 抄。論有七例頌云文抄十三上廣引論文具
T2205_.57.0175a04: 釋之。今取彼意略抄之。第一論體有六。一
T2205_.57.0175a05: 言論言音言調也。二尚論。謂諸世間隨所應
T2205_.57.0175a06: 聞所有言論也。三諦論。謂依欲情等所起會
T2205_.57.0175a07: 論也。四毀謗論。謂懷謂懷憤發所起言論
T2205_.57.0175a08: 也。五順正論。謂隨順正行及解脱之言論
T2205_.57.0175a09: 也。六度道論。謂教可修三學等之言論也。第
T2205_.57.0175a10: 二論處所者。亦有六。一王家。二執理宗。三
T2205_.57.0175a11: 大衆中。四賢哲前。五善解法義者。六樂法
T2205_.57.0175a12: 義者前也。第三論所據有十。謂所成立有
T2205_.57.0175a13: 二。一自性。二差別。能立有八。一字。二因。三
T2205_.57.0175a14: 喩。四同類。五異類。六現量。七法量。八正
T2205_.57.0175a15: 教量也。第四論莊嚴者有五。一善自他宗。二
T2205_.57.0175a16: 言具圓滿。謂聲具不鄙輕易等五徳。三在大
T2205_.57.0175a17: 衆中無所怖畏。四待時方説不纔纔。五言詞
T2205_.57.0175a18: 柔軟等也。第五論負有三。一言我論不善汝
T2205_.57.0175a19: 論爲善等。二爲所局伏故或説餘事或現憤
T2205_.57.0175a20: 發或默然等。三雜亂麁獷等也。第六論出離
T2205_.57.0175a21: 有三。一觀得失者。我立論將無自他損否。二
T2205_.57.0175a22: 觀時衆邪正。三自觀察我於論體等爲善巧
T2205_.57.0175a23: 否等。第七論多所作。此有三一善自他宗。二
T2205_.57.0175a24: 勇猛無畏。三辯才無竭。由有此三能善酬
T2205_.57.0175a25: 答。故名多所作法耳云云
T2205_.57.0175a26: 抄。此法能伏諸説文世親攝論云。亦名伏
T2205_.57.0175a27: 法。由具足論處所等能伏他論故已上准此
T2205_.57.0175a28: 今諸説者即他論也。立破二能者。破他異論
T2205_.57.0175a29: 立自正義也。正説者論體也。依正者論處所
T2205_.57.0175b01: 也。等者等取論莊嚴等五例也。方便者總收
T2205_.57.0175b02: 上七例也。一義云。正説等者別擧三支。謂
T2205_.57.0175b03: 正説是宗也。依止等者合擧因喩也。故隋譯
T2205_.57.0175b04: 論云。伏者阿毘達磨。是伏他法。能伏他論。由
T2205_.57.0175b05: 具立宗等已上准此可知。一義云。三支比量
T2205_.57.0175b06: 總名依止等方便。此論藏中能説此義故云
T2205_.57.0175b07: 正説也。得此等意可讀文點
T2205_.57.0175b08: 抄。迦多演尼子造文倶舍論第一云。然佛
T2205_.57.0175b09: 世尊處處散説阿毘達磨。大徳迦多演尼子
T2205_.57.0175b10: 等諸大聲聞結集安置。猶如大徳法救所集
T2205_.57.0175b11: 無道品等鄔柁南頌。毘婆師傳説如此已上光
T2205_.57.0175b12: 記第一云。論直意朋經部。於本所學心生疑
T2205_.57.0175b13: 惑。所以於此倶舍頌文往往置此傳説之言
T2205_.57.0175b14: 顯非親聞也已上前引薩婆多論第一。全同
T2205_.57.0175b15: 此倶舍也。問。結集安置者何時代哉　答
T2205_.57.0175b16: 云云可尋之。頌疏第一云。言説論者。謂六
T2205_.57.0175b17: 足等。一舍利子造集異門足論。二大目揵連
T2205_.57.0175b18: 造法蘊足論。三迦多演耶造施設足論已上
T2205_.57.0175b19: 三論佛在世造。佛涅槃後一百年中提婆設
T2205_.57.0175b20: 磨造識身足論。至三百年初尊者世友造品
T2205_.57.0175b21: 類足論。又造界身足論。至三百年末迦多演
T2205_.57.0175b22: 尼子造發智論。前六足論義門稍少。發智一
T2205_.57.0175b23: 論法門最廣。後代論師説爲足發智爲身。後
T2205_.57.0175b24: 代論師多宗發智。大毘婆沙依之而造已上
T2205_.57.0175b25: 抄。有云亦是彼説文瑜伽八十一攝釋分
之上		刊
T2205_.57.0175b26: 定記第一本。大乘法園林章第二本並委釋
T2205_.57.0175b27: 之。如起信疏教理抄第二具引之
T2205_.57.0175b28: 疏。一者剋性文問。於此剋性兼正等義諸
T2205_.57.0175b29: 祖解釋相違。如何會通乎　答。會解記云。起
T2205_.57.0175c01: 信古疏云。一克性門。則各詮一學。二兼正門。
T2205_.57.0175c02: 如雜集論第十一云。後次開示三學名素怛
T2205_.57.0175c03: 覽。開示慧學名阿毘達磨。今疏克性即古兼
T2205_.57.0175c04: 正。今疏兼正中正義即古克性。此故何耶。今
T2205_.57.0175c05: 謂。古疏恐傳寫之訛爾致。如古兼正門中論
T2205_.57.0175c06: 唯詮慧。何有兼正。故以今疏爲正也　問。今
T2205_.57.0175c07: 克性門三藏何詮法多寡不同　答。以三藏
T2205_.57.0175c08: 自性寛狹不等故。鈔引論釋已上且依此師
T2205_.57.0175c09: 意餘處爲誤今疏爲正也　問。方軌第一云。
T2205_.57.0175c10: 第二明藏攝分齊○一曰修多羅○即詮定教
T2205_.57.0175c11: 也。二毘那耶○即詮戒教也。三者阿毘達磨
T2205_.57.0175c12: ○即詮慧教也　問。若然者何故攝論云爲
T2205_.57.0175c13: 説三種修學別立修多羅爲成依戒依心學故
T2205_.57.0175c14: 立毘那耶。以此文驗。即經詮三行。戒詮二
T2205_.57.0175c15: 行。慧詮一行　答。有二義。一剋性門。二兼
T2205_.57.0175c16: 正門。剋性如前説。兼正門有二義。一本末
T2205_.57.0175c17: 義。經爲本教。餘二次第末也。二者兼正門。
T2205_.57.0175c18: 經中定爲正戒慧兼也。律論亦爾。唯可知
T2205_.57.0175c19: 耳已上剋性如前説者。次上以經律論如次
T2205_.57.0175c20: 配屬定戒慧。故今指之。故起信疏云。若依剋
T2205_.57.0175c21: 性門如前各詮一已上既於剋性門至相香象
T2205_.57.0175c22: 兩師全同也。豈爲誤耶。但方軌於兼正門更
T2205_.57.0175c23: 分本末兼正二義。而起信疏云。若依兼正門。
T2205_.57.0175c24: 則如集論説。以經寛故具三。律次具二。論
T2205_.57.0175c25: 狹唯一。亦是本末門。謂經是本。餘二次第
T2205_.57.0175c26: 末也已上是則通標總門之兼正名別釋細分
T2205_.57.0175c27: 中本末。一義即結屬也。以兼正心本含本末
T2205_.57.0175c28: 與兼正之二義。故標總門。而別釋一義。不
T2205_.57.0175c29: 可爲相違。如是料簡之。則至相香象兩師全
T2205_.57.0176a01: 同。故起信疏爲正。今大疏爲誤者文理倶分
T2205_.57.0176a02: 明也。今何返云起信古疏爲誤乎。但於古兼
T2205_.57.0176a03: 正門中論唯詮慧。何有兼正之難者
T2205_.57.0176a04: 疏。二約兼正文決擇云。問。既約兼正通詮
T2205_.57.0176a05: 其三。何故剋性三二一別耶。答曰。望義別
T2205_.57.0176a06: 故。何者經詮三學倶盡其玄。律詮三學二盡
T2205_.57.0176a07: 其意。論詮三學一盡其玄。故此云爾。又解。經
T2205_.57.0176a08: 多詮三律多詮二論多詮一。所尚不同。又分
T2205_.57.0176a09: 兼正已上
T2205_.57.0176a10: 鈔。謂尸羅即無悔等文意云。若犯戒則必
T2205_.57.0176a11: 致後悔。心有追悔不寂靜故不得定也。若堅
T2205_.57.0176a12: 持戒則反此故云爾也。探玄記十一云。由多
T2205_.57.0176a13: 作罪因縁故臨欲終時見地獄相。心雖生悔
T2205_.57.0176a14: 不能集彼正見對治故名墮邪見也已上行願
T2205_.57.0176a15: 記第五云。如寶積經説。最後捨壽之際。心極
T2205_.57.0176a16: 明了。一切善惡皆悉現前。畏喜心生即便往
T2205_.57.0176a17: 趣也已上問。等者等取何等哉　答。會解云。
T2205_.57.0176a18: 謂具尸羅則無悔。等取眠尋伺。此四即四不
T2205_.57.0176a19: 定法。今由尸羅無此四不定故得三摩地也
T2205_.57.0176a20: 已上愚案云等取悼擧歟。故大疏四下十行品
第二饒
T2205_.57.0176a21: 益行云。纒謂八纒。即無慚無愧悼擧惡作惛睡
T2205_.57.0176a22: 慳嫉。初二障戒正障律義。次二障止。次二
T2205_.57.0176a23: 障觀。後二障捨已上次二障止者。悼擧惡作
T2205_.57.0176a24: 也。惡作是追悔也。止是定也。今既云無悔
T2205_.57.0176a25: 等。明知等取掉擧也
T2205_.57.0176a26: 鈔。教其半字文問。上就喩中字滿字者何
T2205_.57.0176a27: 哉　答。五十要問答下云。論自引悉曇章阿
T2205_.57.0176a28: 等十二聲迦等三十六半字。以音加半字展
T2205_.57.0176a29: 轉相宗成一切滿字。其字音仍不離本字音
T2205_.57.0176b01: 已上准此三十五體文名半字。體文加十二
T2205_.57.0176b02: 摩吒即名滿字也　問。何故十二摩吒不名
T2205_.57.0176b03: 半字哉　答。摩吒者點也。非字體故云爾也
T2205_.57.0176b04: 　問。毘伽羅者何哉　答。慈恩傳第三云。印
T2205_.57.0176b05: 度梵書名爲記論。其源無始莫知作者。毎於
T2205_.57.0176b06: 劫初梵王先説傳受天人。以是梵王所説故
T2205_.57.0176b07: 曰梵書。其言極廣有百萬頌。即舊譯云毘伽
T2205_.57.0176b08: 羅論者是也。然其音不正。若正應云毘奈邪
T2205_.57.0176b09: 羯頼論音女
感反		此翻名爲聲明記論。以其廣記
T2205_.57.0176b10: 諸法能詮故名聲明記論已上會解云。毘伽
T2205_.57.0176b11: 羅論者此云字本。然上云半字此云滿字。毘
T2205_.57.0176b12: 伽羅即滿字也。然寄歸傳云。五天梵書等文
具引
T2205_.57.0176b13: 本文
應知		南海寄歸傳第四云。夫聲明者。梵云攝
T2205_.57.0176b14: 柁苾駄○即五明論之一明也。五天俗書總
T2205_.57.0176b15: 名毘何羯喇拏。大數有五。同神州之五經也
T2205_.57.0176b16: 舊云毘伽羅
論音訛也		一則創學悉談章○斯乃小學標章
T2205_.57.0176b17: 之稱。倶以成就吉祥爲因。本有十九字。共
T2205_.57.0176b18: 相乘轉成一十八章。總有一萬餘字。合三萬
T2205_.57.0176b19: 餘頌○六歳童子學之。六月方了。斯乃相傳
T2205_.57.0176b20: 是大自在天之所説也。二謂蘇呾囉。即是一
T2205_.57.0176b21: 切聲明之根本經也○有二千頌。是古博學
T2205_.57.0176b22: 鴻儒波尼儞所造也○八歳童子八月誦了。
T2205_.57.0176b23: 三謂駄都章。有一千頌專明字元功。如上經
T2205_.57.0176b24: 矣。四謂三棄攞章○則意明七例。曉十羅聲
T2205_.57.0176b25: 述二九之韻。言七例者。一切聲皆悉有之。一
T2205_.57.0176b26: 一聲中各分三節。謂一言二言多言。總成二
T2205_.57.0176b27: 十一言也。如喚男子一人名補嚕灑。兩人名
T2205_.57.0176b28: 補嚕藉蘇。三人名補嚕沙。此聲有呼噏重輕
T2205_.57.0176b29: 之別○會云更有細釋。十
羅聲二九韻等略之		十歳童子三年勤學方
T2205_.57.0176c01: 解其義。五謂苾栗底蘇呾羅。即是前蘇呾釋
T2205_.57.0176c02: 也○十五童子五歳方解。神州之人若向西
T2205_.57.0176c03: 方求學問者。要須知此方習餘如其不然空
T2205_.57.0176c04: 自勞矣已上
T2205_.57.0176c05: 鈔。可名爲藏文 決釋云。藏者慳祕也。故法
T2205_.57.0176c06: 花云。若以小乘化乃至於人我則墮慳貪。此
T2205_.57.0176c07: 事爲不可已上
T2205_.57.0176c08: 疏。即唯十藏抄文問。十藏者何乎　答。決
T2205_.57.0176c09: 釋云。疏則唯十藏。抄者非是十藏。品中十
T2205_.57.0176c10: 藏但取十種玄門以爲十藏。故疏釋云。具足
T2205_.57.0176c11: 主伴顯無盡故。十玄之中擧初及後影中間
T2205_.57.0176c12: 故　問。十玄是義。十藏是教。豈相愜當
T2205_.57.0176c13: 答。上疏云。以義揀教。此意用十玄義揀能
T2205_.57.0176c14: 詮教。將教從義故名十藏。如彼三藏亦是以
T2205_.57.0176c15: 教從三學義故名三藏。言教融故者。亦答前
T2205_.57.0176c16: 難以義從教。但號十玄以教融義通稱十藏。
T2205_.57.0176c17: 又解。亦是此經十藏品中十藏所攝。故綱要
T2205_.57.0176c18: 云。若經此經十藏品中自明信等十藏。十藏
T2205_.57.0176c19: 爲異攝於此經已上此有兩釋。如文應知
T2205_.57.0176c20: 問。初釋不爾。探玄云。或是下文十藏所攝。
T2205_.57.0176c21: 以主伴具足顯無盡故已上今疏全寫此文。既
T2205_.57.0176c22: 云下文十藏。明知定指十藏品也。何云十玄
T2205_.57.0176c23: 爲十藏哉　答
T2205_.57.0176c24:
T2205_.57.0176c25:
T2205_.57.0176c26:
T2205_.57.0176c27:
T2205_.57.0176c28:
T2205_.57.0176c29:
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