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華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2205_.57.0158a01: 地論即釋之文竟。更人餘義云。四智圓滿。
T2205_.57.0158a04: 一字。深意思之可知。又唯識云彼必生在淨 T2205_.57.0158a05: 居天上。花嚴經十地品説地之攝報果皆云 T2205_.57.0158a06: 多作。抄十三下釋大疏六上云。二成後報 T2205_.57.0158a07: 益○高大二義○二約三乘。此成報身位極 T2205_.57.0158a08: 普周故云高大之文云約三乘者。以一乘中 T2205_.57.0158a09: 唯説攝報多作此王亦不必作而其實成妙 T2205_.57.0158a10: 覺。不局於處不定於天。於閻浮成亦成眞 T2205_.57.0158a11: 佛。故指三乘。而三乘意亦就攝報身爲彼 T2205_.57.0158a12: 王。於彼成佛即周法界學人便謂報身之佛 T2205_.57.0158a13: 在色究竟則令報身報土皆成局劣故指三乘
T2205_.57.0158a16: 後引生無漏故。彼必生在淨居天上。以彼王 T2205_.57.0158a17: 身唱實報成道故。後報亦屬自受用身。若依 T2205_.57.0158a18: 一乘。則如抄所釋。應知既不必作。縱有作 T2205_.57.0158a19: 者偏爲利他。不要自證故。自證故示成道是 T2205_.57.0158a20: 他受用。起信論云示一切世間最高大身者 T2205_.57.0158a21: 是也
T2205_.57.0158a24: 釋云云無量與無所可取故。清涼自釋餘義
T2205_.57.0158b01: 餘義中。云唯識即實報等者唯識論也。次 T2205_.57.0158b02: 云此示高大身者起信論也。當段專據此二 T2205_.57.0158b03: 論意故云二文也。一義云。宋本云二公故。會 T2205_.57.0158b04: 解釋云。言今據二公意者。即賢首與天宮
T2205_.57.0158b07: 文。若是賢首天宮者。何得十地經文別通之 T2205_.57.0158b08: 哉
T2205_.57.0158b11: 於一切佛得受記故。得一切世間高大身故
T2205_.57.0158b14: 三乘攝報果故。説得一切最高大身也。故結
T2205_.57.0158b18: 越度定其數多也。依難省雖爲惡筆染短 T2205_.57.0158b19: 筆了
T2205_.57.0158b22: T2205_.57.0158b23: T2205_.57.0158b24:
T2205_.57.0158b27: 得出離。云何今見一切佛土所有衆生。衆事 T2205_.57.0158b28: 種種不同。所謂世界衆生界。説法調伏若 T2205_.57.0158b29: 有差別。無有不具一切佛法而成阿耨○菩
T2205_.57.0158c03: 成前難。謂若諸佛於因行法有具不具。可有 T2205_.57.0158c04: 刹等不同。今皆同具。刹等那別。同具即是 T2205_.57.0158c05: 一道。第二答中。意云。非唯因同異。果徳亦 T2205_.57.0158c06: 同。而見者隨機感耳。非佛自位而有差別。何 T2205_.57.0158c07: 者諸佛因果具同異故。謂同滿行海。是同因 T2205_.57.0158c08: 也。將此同因。隨所調伏種種迴向。應機之 T2205_.57.0158c09: 果是異因也。由此異因感差別果。由上同因 T2205_.57.0158c10: 同感眞應身土等果。是則約佛。即同能隨異。 T2205_.57.0158c11: 約機同處而見異。以生就佛。雖異而常同。以 T2205_.57.0158c12: 佛就生。雖同而見異。以佛望佛。能異之必
T2205_.57.0158c18: 處説之乎 答。一義云。界外淨土故。不可 T2205_.57.0158c19: 有寄界内處説之義也 問。縱雖蓮花胎藏世 T2205_.57.0158c20: 界。而若許他受用身淨土。云何無寄攝報果 T2205_.57.0158c21: 處説之義乎。是以起信論云。於色究竟處。
T2205_.57.0158c26: 總有五説○二若依入大乘論等説。摩醯首
T2205_.57.0158c29: 世界雖遍法界。對地上菩薩機。現有増減。寄
T2205_.57.0159a05: 見。初成佛已。往第四禪大自在天王色。放 T2205_.57.0159a06: 光攝衆。事盧舍那。聽心地品。還來樹下。出
T2205_.57.0159a10: 自受用身之義。後正述自義云。内自實成及 T2205_.57.0159a11: 應機化境。諸聖教中總有五説。一諸部小乘 T2205_.57.0159a12: 不論舍那佛。二入大乘論摩醯首羅天上有
T2205_.57.0159a15: 千花上釋迦。則是千摩醯首羅天上。各有一 T2205_.57.0159a16: 釋迦。此千釋迦。一一化作百億釋迦○其千
T2205_.57.0159a19: 摩醯首羅天上有一實報成佛之義。立爲第 T2205_.57.0159a20: 二此外第三云若依此經等哉。況又釋葉上 T2205_.57.0159a21: 釋迦云。是千摩醯首羅天上各有一釋迦。豈 T2205_.57.0159a22: 可台上亦在摩醯哉。明知梵網意。台上是三 T2205_.57.0159a23: 界外。非界内所攝也。但於起信論。於色究 T2205_.57.0159a24: 竟處之文者。彼是寄在門之所説。全非述成
T2205_.57.0159a27: 乘論意也。既云寄在色頂唯説一界。定知非 T2205_.57.0159a28: 梵網所説台上廣説千世界者也。次於古迹 T2205_.57.0159a29: 釋者
T2205_.57.0159b05: 名葉上釋迦。既是地前所見。何云實報哉。是 T2205_.57.0159b06: 以本經中説。千花上佛是吾化身。今鈔亦 T2205_.57.0159b07: 釋。千花上佛復是大化。既云化身。豈是報 T2205_.57.0159b08: 身乎。若依之爾者。花嚴經中明十地菩薩能 T2205_.57.0159b09: 化所化共隨地地増勝之相。初地菩薩往百 T2205_.57.0159b10: 佛國見百佛。二地菩薩往千佛國見千佛等
T2205_.57.0159b15: 壁寺傳奧法師釋云。千花上佛者○應二地 T2205_.57.0159b16: 菩薩之報身也。以彼地行戒度増故。見千
T2205_.57.0159b21: 象大師解釋者。報身可云。依清涼大師意
T2205_.57.0159b24: 云也。凡以道理案之。台上舍那既報身也。彼 T2205_.57.0159b25: 所化之葉上釋迦豈非化身哉。但梵網疏云。
T2205_.57.0159b28: 首羅天。化身充滿百億閻浮提○如梵網及
T2205_.57.0159c04: 師也
T2205_.57.0159c12: 須應身。若離化身。下願衆生謂聲聞獨覺善 T2205_.57.0159c13: 根不得成就○願樂地中菩薩善根亦因化身
T2205_.57.0159c17: 初地已上也。願樂地者。地前四十心也。即 T2205_.57.0159c18: 今疏云。或説登地方見者。指此等論説歟 T2205_.57.0159c19: 問。如是會釋意如何 答。會解云。致如起信 T2205_.57.0159c20: 依事業二識見報化二身中。尚約十解已去 T2205_.57.0159c21: 許見報身。況花嚴所見非眞極之身。今既登
T2205_.57.0159c25: 融之權教也。故抄云。第五通十身也。又次
T2205_.57.0160a03: 疏意也。次然起信下。引起信述藏師意。謂 T2205_.57.0160a04: 論説相大中。若取空如來藏者。以相從體可 T2205_.57.0160a05: 屬法身。而唯取不空如來藏。故知不空之藏 T2205_.57.0160a06: 修成方顯。即爲自受用報。以用大中報是他 T2205_.57.0160a07: 受用故。是即體爲法身。相唯自受用。報於
T2205_.57.0160a10: 通修生歟 答。既是總會通諸經論説三身 T2205_.57.0160a11: 之文。明知不偏局。可通本有修生歟。其所 T2205_.57.0160a12: 以者。以三大三身之法義廣通本有修生等 T2205_.57.0160a13: 四句隨機説教不可偏局故。更可有疑難。會
T2205_.57.0160a18: 二大倶名法身。以性功徳本自有故。用即報 T2205_.57.0160a19: 化。亦是約三大説。若各配者。一以不空之 T2205_.57.0160a20: 藏修成方顯爲眞報故。用大中報他受用故。
T2205_.57.0160a23: 直説者下。直述疏意。然起信下。引論文述 T2205_.57.0160a24: 藏師意。復若各配者下。乘藏釋重成疏意。謂 T2205_.57.0160a25: 以體爲法身。以相爲自受用報。然用大事若 T2205_.57.0160a26: 縱。則成他報變化二身。若奪則偏歸化身。以
T2205_.57.0160b03: 信疏釋一者法二者義之文。法者出大乘法 T2205_.57.0160b04: 體○大位在因。通於染淨耳。義者辨大乘 T2205_.57.0160b05: 名義○謂此心内具三大義故名大也。有二
T2205_.57.0160b08: 云唯取不空如來藏者。約修成方顯也 問。 T2205_.57.0160b09: 起信疏釋義大云大位在果等者。不可爾。彼 T2205_.57.0160b10: 論解釋分正釋此義大云。復次眞如自體相 T2205_.57.0160b11: 者。一切凡夫聲聞縁覺菩薩諸佛無有増減。
T2205_.57.0160b14: 大位在果唯取出淨哉。爾者今抄云修成方 T2205_.57.0160b15: 顯等之義亦不可成歟。如何 答
T2205_.57.0160b18: 至果皆無○出現品説權教菩薩終不生如來 T2205_.57.0160b19: 家故。豈有佛耶。若云無佛。何故疏云若不 T2205_.57.0160b20: 融前義亦失經宗。權教無佛不融何過。今 T2205_.57.0160b21: 謂。通云。若依前四教。實行衆生當不成佛。 T2205_.57.0160b22: 如前引教。是知無佛。爲應權根示作權佛。此
T2205_.57.0160b27: 答。彼爲能詮教之體。此爲所詮之法體也。凡 T2205_.57.0160b28: 會會所入三昧。並是當會所説之法門體故。 T2205_.57.0160b29: 如次下所引疏抄文。可見之
T2205_.57.0160c04: 體。二非證不説者。揀異未證之人。亦許心 T2205_.57.0160c05: 合法故。三非思量境者絶思方説亦通未證
T2205_.57.0160c13: 能觀大智。如來藏身即所觀深理。凡雖理 T2205_.57.0160c14: 有。佛智方照。又毘盧遮那亦通本有。本有 T2205_.57.0160c15: 眞實識智遍照法界義故。斯即本覺迷而不 T2205_.57.0160c16: 知不得其用。唯佛覺此能無爲故。云一切諸 T2205_.57.0160c17: 佛。簡非凡也。亦非因也。顯於依正離如來
T2205_.57.0160c20: 身以爲本有○二又毘盧下。以毘盧遮那亦 T2205_.57.0160c21: 爲所證。則以如來而爲能證○疏顯於依正
T2205_.57.0160c25: 方便。十住各攝多門善巧故云無量。心詣於 T2205_.57.0160c26: 法故云入也。又一切三昧皆有三相。謂入住 T2205_.57.0160c27: 出。五識對境。意從門出還境護根。意識却 T2205_.57.0160c28: 入此通權小。今即照之寂故名爲入。即寂之 T2205_.57.0160c29: 照故名爲出。入已未起故名爲住。餘三昧等
T2205_.57.0161a07: 定故云菩薩。智即是體。稱根本智。光有三 T2205_.57.0161a08: 義。一是證智前相。如明徳定等。此約寄位 T2205_.57.0161a09: 壽賢終故。二光即根本智用。對治無明故。 T2205_.57.0161a10: 如大乘光明定等。三光即後得。了所縁故。二
T2205_.57.0161a14: 光明三昧就用照二無我。證如名慧。照事名 T2205_.57.0161a15: 智。此二無礙能破見惑及無明。故名曰光 T2205_.57.0161a16: 明。大有二義。一簡異凡小。二能斷大惑能 T2205_.57.0161a17: 證大理成大果故。彰非果定故云菩薩。即照 T2205_.57.0161a18: 之寂故云三昧智與理冥故稱爲入。論經名
T2205_.57.0161a24: 彼刹那時。相都寂。無際之際名刹那際○ T2205_.57.0161a25: 所以此中特名入刹那際者。爲將説等覺住 T2205_.57.0161a26: 故。菩薩地盡唯有果累無常。生相未寂。猶 T2205_.57.0161a27: 名議藏。若以無間。覺心初起。心無初相 T2205_.57.0161a28: 遠離微細念故。即無刹那。若入此際。即見 T2205_.57.0161a29: 心性常住。名究竟覺。故云諸佛三昧。亦顯
T2205_.57.0161b03: 何教主自入三昧。而説主普賢不入三昧乎 T2205_.57.0161b04: 答。會解云。然今云如來自入者。以此會
T2205_.57.0161b08: 表常在定故。又爲受加。彼不須加故。不須
T2205_.57.0161b17: 歟
T2205_.57.0161b21: 約人法。則五位倶殊勝也。謂以信取之。則 T2205_.57.0161b22: 諸佛菩薩及無盡法界悉屬信。攝餘位亦爾。 T2205_.57.0161b23: 故云倶勝也。如探玄記第四釋名號品宗趣 T2205_.57.0161b24: 中云。二約會亦二。謂人法。人亦二。謂所信
T2205_.57.0161b27: 相。功業爲用○二約果。信中所顯無盡法界 T2205_.57.0161b28: 爲體。十身勝徳爲相。應機化益爲用○法亦 T2205_.57.0161b29: 二。先約境○二約行○問。未知此舍那佛是 T2205_.57.0161c01: 何位中佛。答。若説信法。即信中佛。餘位亦
T2205_.57.0161c04: 化各有體相用。約位准之。二約法。謂十 T2205_.57.0161c05: 住教義。義中以平等法界爲體。十住行位爲
T2205_.57.0161c11: 召有縁。三所召雲奔。四現瑞表説。五稱揚
T2205_.57.0161c14: 也
T2205_.57.0161c17: 薩者。如名所顯。故性有二義。一種性義。因 T2205_.57.0161c18: 所起故。二法性起義。若眞若應皆此生故。亦 T2205_.57.0161c19: 有釋云。此云妙徳。即是文殊。説此法門。加 T2205_.57.0161c20: 性起稱。此釋無違大理。以文殊大智爲顯。普 T2205_.57.0161c21: 賢法界爲所顯。共成毘盧遮那之出現故。亦
T2205_.57.0162a12: 第九天地微祥者。花藏世界六種十八相動
T2205_.57.0162a15: 間光○遍照十方一切佛刹○又普振動諸世
T2205_.57.0162a21: 動地等多在説後。此兩段相望論同異也。意 T2205_.57.0162a22: 云。雖放光動刹等共是教起之瑞相。而放光 T2205_.57.0162a23: 等多在説前。不妨少分在説後。動地等多在 T2205_.57.0162a24: 説後。不妨少分在説前。是則約少分。則彼此 T2205_.57.0162a25: 是同也。約多分則彼此是異也。故下引十地 T2205_.57.0162a26: 品爲證。是則慶前是異也。起後是同也。望上 T2205_.57.0162a27: 放光可思之 T2205_.57.0162a28: 第六依説人
T2205_.57.0162b04: 無量功徳藏之文云。汎論法寶有四種。謂教 T2205_.57.0162b05: 理行果。於四中。教淺理深行分果圓。今此所 T2205_.57.0162b06: 歸唯取深圓。但歸理果。是故約彼佛身以明 T2205_.57.0162b07: 法寶是果法也。顯身之體相。是理法也○法
T2205_.57.0162b10: 今抄云理法湛然。豈非指疑然不變之眞理 T2205_.57.0162b11: 乎。若依之爾者。教是能詮。理是所詮。豈非 T2205_.57.0162b12: 約所詮義理廣指事理諸法乎。故心地觀經 T2205_.57.0162b13: 第二云。於法寶中有其四種。一者教法。二 T2205_.57.0162b14: 者理法。三者行法。四者果法。一切無漏破 T2205_.57.0162b15: 無明煩惱業障。聲名句文名爲教法。有無諸 T2205_.57.0162b16: 法名爲理法。戒定慧行名爲行法。無爲妙果
T2205_.57.0162b19: 冷大師所覽之經。准此思之。不局眞理云事 T2205_.57.0162b20: 分明也。如何。答。教理行果四法中之理法 T2205_.57.0162b21: 者。廣指事理諸法。以共是所詮義理故。其 T2205_.57.0162b22: 旨如一邊之疑難。但於起信疏釋者。論兼含 T2205_.57.0162b23: 理果説之故。別約法身眞理。兼配釋理法 T2205_.57.0162b24: 也。次於今抄釋者。縱雖事法。而縁起理數 T2205_.57.0162b25: 古今不改故云湛然。非謂凝然不變名湛然 T2205_.57.0162b26: 歟。故倶舍論述大衆部縁起無爲義云。有説。 T2205_.57.0162b27: 縁起是無爲法。若佛出世若不出世。如是縁
T2205_.57.0162c03: 二約融通。一説一切説故。三約顯理。是説 T2205_.57.0162c04: 菩薩觸境皆了知故。則觸類成教。如香飯等
T2205_.57.0162c07: 六種。若於三世各三世間。則有九種。總一 T2205_.57.0162c08: 切説即是十義。從而刹等説者釋義。刹及三 T2205_.57.0162c09: 世此義微隱故疏釋之。言融通者。一塵即攝 T2205_.57.0162c10: 一切。何得刹中無説。言顯理者。如色即顯 T2205_.57.0162c11: 質礙即顯縁生即顯無常即顯無性等。言則
T2205_.57.0162c23: 可餘求。但於疏下文者。佛入師子頻申定現 T2205_.57.0162c24: 神變時。衆海頓入法界法門。既有生解義故 T2205_.57.0162c25: 云佛自説。非謂金口正開演。故今不取之 T2205_.57.0162c26: 也。至下委抄之。次於探玄記釋者。同卷正 T2205_.57.0162c27: 釋光明覺品中云。於初段中二。先佛以身光 T2205_.57.0162c28: 照事。令衆得見。後文殊智光説法令衆得聞
T2205_.57.0163a02: 初請分。衆海起佛刹佛住乃至十住十行十 T2205_.57.0163a03: 迴向等五十句問。至説分中初云。爾時世尊
T2205_.57.0163a06: 問○先如來現相答由其念請故。又如來證 T2205_.57.0163a07: 窮故。後文殊言説答伴助主故。假言顯故。文 T2205_.57.0163a08: 云。隨類者○若疑十信。即見如來足輪放光 T2205_.57.0163a09: 周法界等。若疑十住。則見如來足放光百刹 T2205_.57.0163a10: 塵外菩薩雲集等。如放光一事既爾。餘相皆 T2205_.57.0163a11: 然。故知初會現相既隨其類爲現下六會事。
T2205_.57.0163a14: 樂生信。以是總會故通九會。如抄七下云。佛 T2205_.57.0163a15: 前現花通表一部所詮。花嚴眉間勝音通表
T2205_.57.0163a18: 品。初請問及現相答通下六會。如上所引經 T2205_.57.0163a19: 文疏釋。應知第八會離世間品名託法進修 T2205_.57.0163a20: 成行分。以行依前解故。別無佛現相答。第 T2205_.57.0163a21: 九會是依人入證成徳分故。法界品初三昧 T2205_.57.0163a22: 現相分。經云。以佛神力故。逝多林忽然廣 T2205_.57.0163a23: 轉。與不可説佛刹微塵教佛國土。其量正等
T2205_.57.0163a28: 但因人法變泯之義引生了解。便名爲説。非 T2205_.57.0163a29: 要與言。故綱要云。説者則該於萬類。觸物
T2205_.57.0163b04: 第七依聽人
T2205_.57.0163b07: 門。一集意○三辨類○今初來至佛所何所 T2205_.57.0163b08: 爲耶。有十義故。一爲影響爲主伴故。二 T2205_.57.0163b09: 爲作輔翼得圓滿故。如普賢等常隨之衆。三 T2205_.57.0163b10: 爲守護如來。如執金剛神等。諸佛住處常 T2205_.57.0163b11: 勤護故。四爲莊嚴。如道場神等。常爲嚴淨 T2205_.57.0163b12: 佛宮殿故。五爲供養。如偈讃即正行供養花 T2205_.57.0163b13: 幢等。即財供養故。六爲發起此經。諸請難 T2205_.57.0163b14: 者即其事故。七爲聞法護益。當機領悟即 T2205_.57.0163b15: 其類故。八爲表法。諸首諸林表信行等皆同 T2205_.57.0163b16: 名故。及座出菩薩等顯奇特故。亦通表萬行 T2205_.57.0163b17: 倶成佛故。九爲順證。佛菩薩等證説不虚 T2205_.57.0163b18: 故。十爲翻顯。即聲聞不聞顯法不共故○第 T2205_.57.0163b19: 三辨類。即上集意便成十類。一影響衆。二 T2205_.57.0163b20: 常隨衆。三守護衆。四嚴會衆。五供養衆。六 T2205_.57.0163b21: 發起衆。七當機衆。八表法衆。九證法衆。十
T2205_.57.0163b28: 者則正在當根傍兼影響。今謂。通云。此約 T2205_.57.0163b29: 以人從法當根屬因。綱要約人法別論。感者 T2205_.57.0163c01: 善根乃在因中。當根之人故在縁攝。故彼此
T2205_.57.0163c04: 可知。彼綱要明教起因縁中亦分因縁。雖因 T2205_.57.0163c05: 十種次第前却。而其十義全同當疏也。於縁 T2205_.57.0163c06: 十種者。次第名義並同今文。故如是會通 T2205_.57.0163c07: 也
T2205_.57.0163c14: 一本但云逃聲。此亦全同彼列子本文。所奏 T2205_.57.0163c15: 之琴即音聲歟。又今云志想象者
T2205_.57.0163c19: 名元士。位在五品中。諸侯之士是謂中士下 T2205_.57.0163c20: 士。位在六品已下。並皆帶一官一體也。次 T2205_.57.0163c21: 於無官士亦有多種。且士之音志也。意存一 T2205_.57.0163c22: 行守志不移。是亦云士。即志之字從士從心
T2205_.57.0163c25: 八釋。即爲中人長量也。然此人守一行不移 T2205_.57.0163c26: 故。從一即成士字也。准此不論官位有無。縱 T2205_.57.0163c27: 雖草澤人。有一行者並謂士也。草澤亦云野
T2205_.57.0164a07: 精者彼玉精靈以歌詠讃之。世中有玉賦二 T2205_.57.0164a08: 卷。可尋彼賦。即石賦硯賦等之類也。此歌 T2205_.57.0164a09: 意云。有此玉之處。風冷故云凄凄。雲深故 T2205_.57.0164a10: 云容容。水流不渇故云潺潺。山緑而萬重也
T2205_.57.0164a20: 第九會者。一云屬上。第九會中。佛入師子 T2205_.57.0164a21: 頻伸三昧。令大衆頓證法界。義當説經。故 T2205_.57.0164a22: 疏云。師子奮迅衆海頓證法界於林中。即其 T2205_.57.0164a23: 義也。二云。屬下。第九會中普賢文殊等承 T2205_.57.0164a24: 佛神力説經故。三云。屬上。九字誤書。應是 T2205_.57.0164a25: 七字。第七會中僧祇隨好佛自説故。四云。屬 T2205_.57.0164a26: 下。第字應無。通指九會。因人説經。要假上
T2205_.57.0164b02: 等。三定中説。如第九會。無出言故。四不入
T2205_.57.0164b05: 章云。此理法身與諸觀智爲所開覺。經云。法
T2205_.57.0164b09: 會教主説主共不入定。餘會唯説主入定而 T2205_.57.0164b10: 教主不入定。且就七九兩會。若約教主則第 T2205_.57.0164b11: 七亦可入定。故抄上文云。第七會如來自入
T2205_.57.0164b14: 擇云。言不入定故無有加者。爲第二第七第
T2205_.57.0164b17: 同。謂第七會十定品有五分。一序分。二請 T2205_.57.0164b18: 分。三示説者分。四本分。五説分也。且初序分 T2205_.57.0164b19: 別六成就中就徳顯有十句文。即攝二十一 T2205_.57.0164b20: 種功徳中入刹那際三昧者。攝二行永絶及 T2205_.57.0164b21: 達無相法之二功徳。謂若有有無二行。則有 T2205_.57.0164b22: 刹那生滅今二行既絶。則刹那無際。由達清
T2205_.57.0164b25: 然第九會不爾。謂彼本會有十分。一序分。具 T2205_.57.0164b26: 六成就。二請分。有三十問。三三昧分。經云 T2205_.57.0164b27: 爾時世尊知諸菩薩心之所念○入師子頻申
T2205_.57.0164c01: 悉散疑執頓證法界。故以此三昧爲説經所 T2205_.57.0164c02: 依定也。即名號品疏云。三定中説。如第九
T2205_.57.0164c05: 七九兩會同有説主共不入定。而第七會説 T2205_.57.0164c06: 主自説。不依述所他定之義趣。故説主義強。 T2205_.57.0164c07: 仍望此説主可論入不也。第九會雖有普賢 T2205_.57.0164c08: 開發文殊述徳。然如來最先自入三昧。顯示 T2205_.57.0164c09: 法界法門。而表證道離言。故無言説以普賢 T2205_.57.0164c10: 是主法界故。能開發之。其後又如來放毫 T2205_.57.0164c11: 光。表示能證智光。以文殊亦主大智故讃 T2205_.57.0164c12: 述之。既普賢文殊雖有所説。而非自直説故。 T2205_.57.0164c13: 説主義弱。仍望此二聖不論入不也 問。若 T2205_.57.0164c14: 第七會所入定非爲説經所依定者。何故前 T2205_.57.0164c15: 明依三昧中。以第七會如來自住刹那際三 T2205_.57.0164c16: 昧即爲所依定哉 答
T2205_.57.0164c22: 同説。應非果海無言。或此難中通含三難。同 T2205_.57.0164c23: 説一切説果海無言。三義通表一經。僧祇隨 T2205_.57.0164c24: 好既佛自説。是知三義不能該攝一切故云
T2205_.57.0164c27: 義通表一經三十九品。僧祇隨好既佛自説。 T2205_.57.0164c28: 是知彼三義不通攝此二品。故云非一切也」
T2205_.57.0165a02: 答。唐經第四十五卷阿僧祇品云。佛告心 T2205_.57.0165a03: 王菩薩言。善哉善哉。善男子。汝今爲欲令 T2205_.57.0165a04: 諸世間入佛所知數量之義。而問如來應正
T2205_.57.0165a07: 知。如黄帝算法。但有二十三數。始從一二 T2205_.57.0165a08: 終至正載。已説天地不容。小乘六十已至無 T2205_.57.0165a09: 數。此有百二十四。倍倍變之故非餘測。故 T2205_.57.0165a10: 數之終寄不可説説。復偈初更積不可説。歴 T2205_.57.0165a11: 諸塵刹。以顯無盡。所以佛自答者。正表難 T2205_.57.0165a12: 思故。又明此品該語因位終徳。故佛説之
T2205_.57.0165a15: 性。例如極煩惱至菩提。極生死至涅槃。汝 T2205_.57.0165a16: 將極虚空衆生數量。動入法性門。是故清冷 T2205_.57.0165a17: 大師釋權實二宗十別中第五生佛不増不減 T2205_.57.0165a18: 別義。全以同性義釋成之○問。前依因陀羅 T2205_.57.0165a19: 網境界門成無増減義。與此門有別耶。答。依 T2205_.57.0165a20: 眞如具徳畢竟無盡義成帝網門。故依帝網 T2205_.57.0165a21: 門見無増減當體。依法界門知無増減所依。
T2205_.57.0165a24: 故。二皆佛説。二好用劣相而用難思。恐物
T2205_.57.0165b02: 之境。故更立自覺聖智法門。爲圓宗玄極之 T2205_.57.0165b03: 宗致。是以今疏云超出因果故。抄釋云。對
T2205_.57.0165b10: 伽經之所説法門超出因果二分。更立一階 T2205_.57.0165b11: 可云歟。但於今疏抄釋者。爲拂因果對説之 T2205_.57.0165b12: 跡故。云超出因果也。決擇云。言欲拂前因 T2205_.57.0165b13: 果之相故佛自説者。一云。餘菩薩説。表因 T2205_.57.0165b14: 分可説。對彼因分。果分名不可説。今佛自 T2205_.57.0165b15: 説。却表因分不可説。前對因分可説。果分 T2205_.57.0165b16: 名不可説。今表因分不可説。已無可説之 T2205_.57.0165b17: 跡。果分寧有不可説之跡。故抄云。爾二云。餘 T2205_.57.0165b18: 品菩薩因人説。如來果人不説。表因分可 T2205_.57.0165b19: 説果分不可説。若不重遣。還成滯跡。今如
T2205_.57.0165b28: 立之趣尤符順此抄釋者歟。如何 答。此有 T2205_.57.0165b29: 人者。全不明自覺聖智之名義。又不知十定 T2205_.57.0165c01: 品疏抄之趣者也。且如釋論通玄抄第二云。 T2205_.57.0165c02: 自然智者。本覺性智無始無終。古今常湛自
T2205_.57.0165c07: 本本之眞不見新新之相。是名自覺聖智者 T2205_.57.0165c08: 也。云解釋云道理。帝以明鏡也。次於十定 T2205_.57.0165c09: 品疏抄意者。凡今經有四分。第二修因契果 T2205_.57.0165c10: 生解有六會。初名號品普光法堂會。案大疏
T2205_.57.0165c13: 定品重會普光法堂。即會別歸普也。大疏八 T2205_.57.0165c14: 上結成歸普之所以云。等妙二位全同如來
T2205_.57.0165c17: 義。問。等妙同妙於理可然。妙覺之外何有如 T2205_.57.0165c18: 來普光明智句所同耶。答。説等説妙。亦是約 T2205_.57.0165c19: 位。普光明智不屬因果。該通因果。其猶自 T2205_.57.0165c20: 覺智超絶因果。故七卷楞伽妙覺位外更立 T2205_.57.0165c21: 自覺聖智之位。亦猶佛性有因有因因。有果 T2205_.57.0165c22: 有果果。以因取之。是因佛性。以果取之是 T2205_.57.0165c23: 果佛性。然則佛性非因非果。普光明智亦復 T2205_.57.0165c24: 如是。體絶因果。爲因果依。果方究竟。故云
T2205_.57.0165c27: 顯捨劣得勝之修生次位因果也。然普光明 T2205_.57.0165c28: 智者。始覺還同本覺之位。始本不一無別始 T2205_.57.0165c29: 起。其覺體常湛無始無終。性自開覺不由他 T2205_.57.0166a01: 悟。故亦是名自覺聖智。既是始起妙覺所還 T2205_.57.0166a02: 同之覺體。故云妙覺位。外更立自覺聖智 T2205_.57.0166a03: 等。即此智體本有常住超絶修生門捨劣得 T2205_.57.0166a04: 勝之因果次位。故云超絶因果也。云解釋云 T2205_.57.0166a05: 道理共分明也。努力莫迷執。嗚呼 問。唐 T2205_.57.0166a06: 經第一觀普賢衆徳中云。善知一切佛平等
T2205_.57.0166a11: 光明智當彼第一。何云不屬因果。又云超絶 T2205_.57.0166a12: 因果哉
T2205_.57.0166a15: 圓滿。二三昧分。經云。爾時普賢菩薩摩訶
T2205_.57.0166a20: 明地動警群機故。後顯出聲令聞法故。前皆 T2205_.57.0166a21: 有加而無發起。此有發起而無加分者。前表 T2205_.57.0166a22: 解可從他故有他加。此表行由己立故自力 T2205_.57.0166a23: 發起。又表行依解起無別法故不加。攝解成
T2205_.57.0166a28: 無定哉 答。會解云。二普賢文殊下。顯有 T2205_.57.0166a29: 冥加。即如來入頻申三昧已。次下普賢開發 T2205_.57.0166b01: 文殊述徳是也。有本云。第七普賢第二文殊 T2205_.57.0166b02: 者誤也。此由後人不曉鈔意誤有改作。次前
T2205_.57.0166b06: 決擇云。言冥常不捨又有意加者釋冥加有 T2205_.57.0166b07: 二義也。前約自他倶不知故。後據唯他不知
T2205_.57.0166b10: 常不捨也。後釋意云。雖能化起意樂加被
T2205_.57.0166b13: 心。廣通凡聖。以同體大悲常恒熏習。不別 T2205_.57.0166b14: 起意樂。故云不知也。後釋即同上云意業與 T2205_.57.0166b15: 智以益智。是別就説法斯疑之菩薩論之。故 T2205_.57.0166b16: 不同也 T2205_.57.0166b17: 第二藏教所攝
T2205_.57.0166b20: 釋。可見之
T2205_.57.0166b25: 有。奘師初弘流傳未廣。隨魏亦有本釋之 T2205_.57.0166b26: 文。質而且隱。唯此梁攝當世盛行。況方便正 T2205_.57.0166b27: 修斯證地位立乘。引今宗旨昭然。吾祖宗之
T2205_.57.0166c01: 也。然賢首多依梁論。有何意哉 答。花嚴
T2205_.57.0166c06: 受學。故賢首殊引用梁攝論歟
T2205_.57.0166c17: 也。周家興之初。文王武王卜居爲都。其地 T2205_.57.0166c18: 闊八百里之國也。秦興六世亦居此地。至漢 T2205_.57.0166c19: 初高祖開之號長安。漢時號西都亦云西京。 T2205_.57.0166c20: 其後前秦後秦西魏後梁後周隋唐。同以斯
T2205_.57.0166c23: 王始營築此地爲京師。京大也。師衆也。王 T2205_.57.0166c24: 都萬國之所歸湊也。故以地廣人多立京師 T2205_.57.0166c25: 之名。京名自此而始時稱王城。其地廣六百
T2205_.57.0167a01: 華者。禮記注云。華半也。亦云華夏者。華夏 T2205_.57.0167a02: 文出尚書。又論語第一注包氏云。謂中國爲 T2205_.57.0167a03: 諸夏者也。夏大也。中國禮大。故謂爲夏也
T2205_.57.0167a11: 東南之國。故非中方。唐分天下爲十道。其
T2205_.57.0167a16: 爲邊鄙之音。秦音尚近于好語。楚音大訛僻 T2205_.57.0167a17: 也。廣韻序云。呉楚則時傷輕淺。燕趙則多傷
T2205_.57.0167a20: 失在浮淺。其辭多鄙俗。北方其音沈濁而訛 T2205_.57.0167a21: 鈍。得在質直。其詞多古語。則南人以石爲射。 T2205_.57.0167a22: 以是爲舐。北人以庶爲戊。以如爲儒。兩失甚 T2205_.57.0167a23: 多也。秦洛謂之中華已下。一般抄寫之。以請 T2205_.57.0167a24: 訓解於刑部侍即忠範。即時委細勘注送賜 T2205_.57.0167a25: 之。其解釋廣轉故。今略書出之
T2205_.57.0167b03: 云。案諸祖意。以修多羅取爲正音歟 問 T2205_.57.0167b04: 正見今抄云素怛纜者。唐三藏譯云是中天 T2205_.57.0167b05: 乎。而述餘三藏並是從東北二天傳來之由。 T2205_.57.0167b06: 明知取素怛纜爲中天之正音。餘二名爲餘
T2205_.57.0167b09: 藏全同玄奘。於經藏者未爲指南。故探玄 T2205_.57.0167b10: 記一云。一名修多羅。或云修妬洛。或云素
T2205_.57.0167b13: 路等。並以應語梵名難得曲耳○二名毘奈 T2205_.57.0167b14: 耶。或云毘那。或云毘尼○三阿毘達摩藏。
T2205_.57.0167b19: 等竟。次云。然前後三藏多云修多羅者。即 T2205_.57.0167b20: 欲依用之歟。問。續高僧傳第四云。取其通 T2205_.57.0167b21: 言。花梵妙達。文筌揚導國風。開悟邪正。莫
T2205_.57.0167b24: 聞其政者。奘師淨師爲得其實。此二師者兩
T2205_.57.0167b27: 達○莫高於奘。豈如唐三藏云素怛纜是中 T2205_.57.0167b28: 天正音哉 答。若約多分且可爾歟。但奘師
T2205_.57.0167c03: 類計人即從人生故以爲名。唐三藏云意生 T2205_.57.0167c04: 非也。末那是意。今云末奴。聲轉義別誤耳。經 T2205_.57.0167c05: 云。摩納婆者是毘紐天外道部類。正翻應言 T2205_.57.0167c06: 勝我。言我於身心中最爲勝妙也○唐三藏翻 T2205_.57.0167c07: 爲儒童非也。儒童梵云摩拏婆。此中云納義
T2205_.57.0167c14: 線與聖教倶名修多羅者。此文爲證也。又
T2205_.57.0167c18: 其四種。一花嚴鈔云。梵語紇利陀耶。謂肉 T2205_.57.0167c19: 團心○二縁慮名心。謂八識○三質多。謂集 T2205_.57.0167c20: 起心。即第八識○四楞伽經註。翻乾栗駄此 T2205_.57.0167c21: 云堅實心○今詳此三梵語。紇利字・質字・乾 T2205_.57.0167c22: 栗字聲勢全別。應是肉團集起堅實等義別 T2205_.57.0167c23: 也。云陀・多・駄三字聲勢甚似。應是五天梵語 T2205_.57.0167c24: 構殊或前後譯人小有訛誤。理應同是心字。
T2205_.57.0167c27: 云質者此云集起。梵云多者此云心。故知 T2205_.57.0167c28: 集起非心名。而以第八識有集諸法種起諸 T2205_.57.0167c29: 法之義故。名質多。又心名通諸識故。加集 T2205_.57.0168a01: 起義別之。故云爾也 問。若爾何故唯識
T2205_.57.0168a04: 答。決擇云。汎言其心通有四種。梵語各別。所 T2205_.57.0168a05: 目亦殊。一訖利陀耶。此云肉團心○二訖栗 T2205_.57.0168a06: 乃耶。此云縁慮心○三戰栗陀耶。此云堅實
T2205_.57.0168a10: 三藏中修多羅不通二藏。大異彼師所立第 T2205_.57.0168a11: 二重總別之義。明知不許之也。若云不許 T2205_.57.0168a12: 者。何故抄下文引彼兩重即云刊定之意亦 T2205_.57.0168a13: 有理在哉。又未見能破文。又抄主既明存十 T2205_.57.0168a14: 二分中修多羅通三藏十一分之義。何不許 T2205_.57.0168a15: 三藏中修多羅亦通二藏十二分之旨哉 T2205_.57.0168a16: 答。決擇云。修多羅分通餘十一分。修多羅 T2205_.57.0168a17: 藏不通餘二藏。此義不齊故須解釋。一云。十 T2205_.57.0168a18: 二分部帙不別故。修多羅分通餘十一。三藏 T2205_.57.0168a19: 部帙別故。修多羅藏不通餘二藏。二云。十 T2205_.57.0168a20: 二分三學無別許通。三藏三學隔別不通。今 T2205_.57.0168a21: 詳不爾。但以餘十一分有契合義無修多羅 T2205_.57.0168a22: 名。乃用第一修多羅分名貫通。餘之二藏雖 T2205_.57.0168a23: 有契合之義。然無修多羅藏名。仍具修多羅 T2205_.57.0168a24: 分名不用修多羅藏名貫通○故鈔通釋云。 T2205_.57.0168a25: 二藏之中有契合者。自屬十二分中修多羅 T2205_.57.0168a26: 耳○由此得知修多羅藏名是別非總。古無
T2205_.57.0168a29: 十二分中兩重總別。而不可許三藏中修多
T2205_.57.0168b03: 分之一邊。以非全不許有兩重總別故云爾 T2205_.57.0168b04: 歟。故決擇云。則三藏中修多羅唯局總相。十 T2205_.57.0168b05: 二分中却具三相故。從總相立於經藏揀異 T2205_.57.0168b06: 二藏也。若兼順義。經非敵對。古無敵對翻 T2205_.57.0168b07: 名失。揀異席經借義助名。古無以義爲名
T2205_.57.0168b10: 藏中修多羅。不許兩重總別。故古徳無總別
T2205_.57.0168b13: 釋圓經與十二部相攝云。具十二者。一契經 T2205_.57.0168b14: 攝。以涅槃説始從如是終至奉行是契經故
T2205_.57.0168b17: 爲別。以名義各別故。二者修多羅爲總。餘 T2205_.57.0168b18: 十一部爲別。如涅槃經可知
T2205_.57.0168b21: 唯聖教一名敵對。餘三名非敵對。稱半。二 T2205_.57.0168b22: 云。但約名爲難。刊定全是。古人全非。名全。 T2205_.57.0168b23: 更約義。奪古人半是半非。名半。何者。約名 T2205_.57.0168b24: 古人言線是敵對。一半是也。經非敵對。一半 T2205_.57.0168b25: 非也。約義。古人言經非敵對。一半是。線是 T2205_.57.0168b26: 敵對。一半非。故云半奪。三云。經線倶敵 T2205_.57.0168b27: 對。名全。唯經從義名。非敵對。稱半。是知古 T2205_.57.0168b28: 人亦知經線約名倶是敵對經線約義倶非敵 T2205_.57.0168b29: 對。言線是敵對約名也。影取經亦敵對言經 T2205_.57.0168c01: 非敵對。約義也。影取線非敵對。故鈔云。古 T2205_.57.0168c02: 人既以敵對爲線。明知言契經半從義耳。即
T2205_.57.0168c06: 義。且依決擇釋。古人具知約一名四實則經 T2205_.57.0168c07: 線倶是敵對而望佛經則經線非敵對。其旨 T2205_.57.0168c08: 如決擇影略顯之。實雖約義則倶非敵對。而 T2205_.57.0168c09: 經稱者雙含聖教經緯二義。又倶順兩方等
T2205_.57.0168c14: 望佛教則經非敵對者。線亦非敵對。何論此 T2205_.57.0168c15: 方貴不貴哉。明知今文意者。經線二名並於 T2205_.57.0168c16: 佛教上立之。然震旦本貴經名不貴線稱。故
T2205_.57.0168c19: 持緯。從喩立名。名線名經。西土風俗多見 T2205_.57.0168c20: 線花。故立名爲線。此方重於經典之稱。遂
T2205_.57.0168c23: 不貴線。故遂翻云經也云事分明也。如何 T2205_.57.0168c24: 答。案決擇意。疏云正翻名線○此方不貴線 T2205_.57.0168c25: 稱故存於經者。名義相望明影略互顯義。謂 T2205_.57.0168c26: 名者一名四實也。義者所目之事物也。上云 T2205_.57.0168c27: 正翻名線者。此約一名四實故。影顯經索等 T2205_.57.0168c28: 亦可正翻。下云經非敵對者。此約所目之事 T2205_.57.0168c29: 物。則唯翻聖教。是敵對也。影顯線索等亦 T2205_.57.0169a01: 可非敵對。若唯望佛教論正翻不正翻者。何 T2205_.57.0169a02: 故刊定難今云正翻爲線之釋。付敵對翻名 T2205_.57.0169a03: 失。即抄細釋此師意云修多羅一名既合四 T2205_.57.0169a04: 實線既敵對經何得非等哉。既刊定清冷同 T2205_.57.0169a05: 約一名四實難破之會通之。明知古徳亦可 T2205_.57.0169a06: 爾。故不望佛教也。故疏云。若一名四實皆
T2205_.57.0169a09: 爲線則井索等亦是正翻何唯擧線之難者。 T2205_.57.0169a10: 一義云。別四實中線居第一故。別擧初而攝 T2205_.57.0169a11: 後三歟。一義云。准探玄記。雖一名有四實。 T2205_.57.0169a12: 而經線二事義用相似。故特擧對比以論正
T2205_.57.0169a16: 方不貴線稱之釋者。此通伏難也。謂先難意 T2205_.57.0169a17: 云。古譯爲契經者譬如彼席經能持緯成疋 T2205_.57.0169a18: 丈。佛教亦爾能詮之經能貫攝所詮義所被
T2205_.57.0169a23: 線能貫花經能持緯者。此二句是難詞歟。況 T2205_.57.0169a24: 此今疏全寫探玄記。即彼云。正翻名線。何 T2205_.57.0169a25: 故稱經。謂線能貫花經能持緯。義用相似。但 T2205_.57.0169a26: 以此方重於經名不貴線稱。是故翻譯遂其
T2205_.57.0169a29: 云但以下是答也。文相分明也。殆不可及異 T2205_.57.0169b01: 義者歟。准彼記釋思今疏文。亦以可爾。但 T2205_.57.0169b02: 二句連續云正翻名線何故稱經者。此難意 T2205_.57.0169b03: 云。約一名四實。則非唯席經。線亦可正翻。
T2205_.57.0169b06: 二事對比之。次於隨文要解釋者。或准探玄 T2205_.57.0169b07: 記等釋可會通歟。或異決擇釋強不可和會 T2205_.57.0169b08: 歟 問。宗家解釋中。全不見一名四實之所 T2205_.57.0169b09: 談。今何出古意時。以一名四實會通之哉 T2205_.57.0169b10: 答。探玄既云正翻名線等。明知意存修多羅 T2205_.57.0169b11: 一名含多實之旨也。何況涅槃經説仙陀婆 T2205_.57.0169b12: 一名四實。是即經教常途之所説也。何始論 T2205_.57.0169b13: 解釋中見不見哉
T2205_.57.0169c05: 局所應説之法相。不通所化生。故探玄亦存 T2205_.57.0169c06: 局義。如何 答。會解云。然諸疏抄多唯約 T2205_.57.0169c07: 局説別分貫穿。對所應説義攝持對所化生 T2205_.57.0169c08: 也。故探玄唯云。謂貫穿法相故攝持所化故
T2205_.57.0169c12: 如線貫花花則不失。以文持義。義則不遺。攝 T2205_.57.0169c13: 化者攝持所化之機。令息惡歸善息妄歸眞
T2205_.57.0169c19: 起人等。不可廣攝諸餘也 問。既云因縁。
T2205_.57.0169c22: 取所爲之人并發起等人也。故引所被機并 T2205_.57.0169c23: 加與請者故次引梁論云是人。又笈多所譯 T2205_.57.0169c24: 攝論云依處人依所爲故。故知此云由此唯
T2205_.57.0169c27: 十因之總證。今亦引此文爲説經意之證據。 T2205_.57.0169c28: 知今云因縁者。不可云廣攝餘因縁也 T2205_.57.0169c29: 疏。相者。謂世俗諦相。意。如來説法儀軌相 T2205_.57.0170a01: 貎必依二諦。謂假時方人等方有説法乃至 T2205_.57.0170a02: 教記十因十縁等。正是如來説法常依二諦 T2205_.57.0170a03: 之義也
T2205_.57.0170a06: 脱。唯能奇背貪心。不能制境。後修勝處。能 T2205_.57.0170a07: 制所縁。隨所樂觀惑修不起。能制伏境。心
T2205_.57.0170a12: 得於境自在。今此八勝處者。能制伏境令隨 T2205_.57.0170a13: 心得自在迴轉也。此論説佛具八解脱八制 T2205_.57.0170a14: 入十一切入之三徳也。凡此二種之別相委 T2205_.57.0170a15: 如會解記第四折薪記第四頌疏第二十九釋 T2205_.57.0170a16: 之 問。五教章斷惑章
T2205_.57.0170a19: 第一之名。如舍利弗得十千三昧。智慧第 T2205_.57.0170a20: 一。目連亦得十千三昧。而神足第一。須菩 T2205_.57.0170a21: 提得六萬三昧。於弟子中無諍三昧最爲第
T2205_.57.0170a26: 昧中多有錯謬。如目連記其日當雨。爾時天 T2205_.57.0170a27: 竟不雨。以彼聲聞人智慧微淺觀心不徹。爲 T2205_.57.0170a28: 前境所閡故。當分所得三昧中不清淨故
T2205_.57.0170b09: 蘊攝。長行釋云。八萬法陰皆色陰攝。以佛 T2205_.57.0170b10: 語語業性故。有説。名性者行陰攝。又戒陰
T2205_.57.0170b14: 隨宜説耶。爲部黨相從而説法耶。答曰。佛 T2205_.57.0170b15: 隨物適時説一切法。後諸集法藏。弟子以類 T2205_.57.0170b16: 撰之。佛或時爲諸弟子制戒輕重有殘無殘。 T2205_.57.0170b17: 撰爲律藏。或時説因果相生諸結諸使及以 T2205_.57.0170b18: 業相。集爲阿毘曇藏。爲諸天世人隨時説 T2205_.57.0170b19: 法。集爲増一。是勸化人所習。爲利根衆生 T2205_.57.0170b20: 説諸深義。名中阿含。是學問者所習。説種 T2205_.57.0170b21: 種法。是雜阿含。是坐禪人所習。破諸外道
T2205_.57.0170b24: 如來一代五十年之間隨機隨時處處散説。
T2205_.57.0170c04: 名有四。一法本。二倶名經。三直説。四聖 T2205_.57.0170c05: 教。言法本者。遠公以五義釋之。一教爲理 T2205_.57.0170c06: 本。二經爲論本。三總爲別本。四初爲後本。
T2205_.57.0170c09: 略相也。繁故不引 T2205_.57.0170c10: 三藏翻名之書者探玄記第一之類集抄之 T2205_.57.0170c11: 第一可見之 T2205_.57.0170c12: 于時康暦二年九月十七日於東大寺戒壇 T2205_.57.0170c13: 院上坊書之 T2205_.57.0170c14: 比丘覺乘 T2205_.57.0170c15: T2205_.57.0170c16: T2205_.57.0170c17: T2205_.57.0170c18: T2205_.57.0170c19: 第二毘奈耶藏
T2205_.57.0170c23: 止作。而抄云當其滅義哉 答。雖調伏是一。 T2205_.57.0170c24: 而由加已言其意大異。至下抄引東塔釋之 T2205_.57.0170c25: 處如會解釋可知
T2205_.57.0170c28: 定等者辨異翻也。雖擧此欲令人知。然不取
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