INBUDS
華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
| 多菩薩等 | 名餘 多也 已上 |
| 抄。故下結例該一切法 | 文 | 會解云。即第三 |
| 結例成答中云擧花。既爾一塵等事亦然 | 文 |
| 抄。或復有六謂前四句 | 文 | 問。今六句八句 |
短等一一相。即例知者。是刊定記。於徳相十
玄中相即相在兩門。委別列之。後後諸門。
令准知之。今依用彼歟。但於八句者
| 抄。然刊定記將相即門 | 文 | 問。刊定所立同 |
或云託事門攝。或云相即門攝。可有二意也
問。二門遙異。全無可相渉之義勢。何以二
門攝一徳乎 又若今疏正意。既以相即門
攝同體成即者。何故鈔中。屬託事門攝哉
答。刊定記中有所相濫故。今疏抄中。各擧
一邊互相攝之。謂二種十玄中徳相門。立
同體成即徳。彼記釋文。如次上引之。業用
門中。雖總標時不別立之。而因釋相即用。准
徳相門。重立同體成即用。其文相義勢。大
| 似託事相即之兩門故。刊定記第一 | 末 | 云。二 |
同體亦有即義而不名相。准前徳相第六。應
名同體成即用。五十六云。菩薩有十種遊
戲。乃至第十云。菩薩不分別遍一切佛會者。
此一身即是一切身故也。摩那夫人。如常之
身量同虚空者。若依大願智幻解脱力而成
就説。亦即是此業用門也。勝熱婆羅門刀
山火聚。即分別惠能斷惑網破樓閣故。七十
七説。善財觀樓閣之不動本處能普詣一切
佛刹者。住處不離一毛端處。而普現身一切
| 世界者。住處釋曰。此皆一即一切也 | 已上 | 意 |
用。若約同體法。雖有即義。無相望義故。
可云即而不名相。准前徳相。可名同體成即
| 用也 | 爲言 | 故以相即門。可融攝彼相即用及 |
別惠等者。正是託事相表顯法門故。鈔下
文擧此事相。爲託事門所顯義。今抄亦云
則是託事顯法門者。即此意也。但即一事
相。即顯一切法門故。亦有一多相即之義。仍
疏中以相即門。攝同體成即也。加之彼刊定
記。自就相即門。約異體同體。重細分之。總
而論之。統歸相即一門故。云今疏正意等
也
| 抄。若偈云一即是多 | 文 | 自下所引經文中。始 |
徳中所引文也。次云又如菩薩曾不分別等
者。相即用中所引文也。如次上引之。雖似
引文不恐繁長。而欲顯合彼二門爲一玄故
也
本云于時暦應第三庚辰之歳六月九日酉
剋計於武州金澤稱名寺書寫之而已
于時應安七年十月五日於維那坊書寫
小比丘覺乘
問。祕密隱顯者隱顯倶名祕密歟指隱名祕
密歟
問。隱顯者一法歟二法上論之歟
問。以一塵爲能含者稱性邊名能含歟不壞
相邊歟
問。託事門之立名意如何
問。託事門局業用歟通徳相歟
問。抄主引何文證事門乎
問。主伴門意於教義等十對通可有互爲主
伴之義乎
問。以理可有事事無礙所依體事云義乎
演義鈔三下纂釋第三
第五隱顯倶成門已下
| 疏。五能攝彼則 | 文 | 問。付祕密隱顯倶成門。 |
歟 答。可有二意也。兩方。若云別指隱字名
祕密者。今抄下文云。由此隱顯體無前後。不
| 相妨礙名祕密倶成門 | 已上 | 又云。隱顯無礙 |
| 故云祕密 | 已上 | 又至相十玄門云。而此隱顯 |
| 體無前後故名祕密 | 已上 | 五教章云。此隱彼 |
| 顯正受及起定。同時祕密成矣 | 已上 | 明知。隱 |
云。隱則祕密。顯則顯著。名爲祕密隱顯倶
| 成門 | 已上 | 五教章云。如上第一錢中十錢名 |
| ○然即此成彼成故。名倶成也 | 已上 | 准此。別 |
| 指隱字名祕密 | 見 | 如何 答。折薪記。會通此 |
諸文各述一義。不可混合也。五教章通含
| 二義 | 云云 | 後注釋意云。總標中祕密二字。是 |
隱則祕密等者。覆祕隱密之義也。是則標
| 與釋。言同意別也 | 云云 | 此釋意者。以至相 |
| 清涼爲本。會釋諸釋也 問。隱顯倶成 | 云云 |
上論之歟 答。唯就一法上。明隱顯倶成也。
如前列名中料簡之。刊定記第一本云。四隱
顯徳○五主伴徳○此中兩法已去互隱互顯。
| 相望不同前門。但一法上即有隱顯 | 已上 | 前 |
全同前列名中。云他雖存而不可見。准彼
可知。即於他一法上。論不盡不現之義云事
分明也。若二法相望。則全同相即。以能即無
體名隱。所即有體名顯故。思之可知 問。攝
次下引至相十玄。及句數料簡。正約一多
法彼此相望。明隱顯義。況下以喩明中。云明
| 處爲顯。暗處爲隱等 | 云云 | 是即明處。唯顯 |
必同時故云倶時也。豈非二法相望哉 答。
凡於一法上。明隱顯倶成者。其必由二法相
望彼此相攝故。於一時。此隱彼顯。與此顯
彼隱倶時成就。則自是一法上隱顯二義。倶
時成者也。若孤單一法。既非縁起法。何論
隱顯乎。大意如此。若有違文。得此意可會
通。但於所引諸文者。並至彼處可消之。
已上且約異體相即。所明之隱顯義也。餘
以相入爲顯。則相即爲隱等之二義。尋之
縁起相由門可知之。
| 抄。若攝他云不盡不現 | 文 | 意云。若自攝他。 |
不盡。是則他一法上隱顯二義。倶時成也。委
前列名中私記之
| 抄。一即十時一即顯 | 文 | 問。一爲能即是無 |
乃至十即名爲隱哉 答。決擇釋云。問。一既
即十。一體不存。如何名顯。答。此言一即十
時。非謂廢一。但一正即十時一法正顯也。如
世十人共作其事。一人正作十人之事。一
| 顯餘隱也 | 已上 | 意云。且如縁起相由門中。因 |
縁及果倶爲所成故。一因正作多縁事。故知。
今云一即十者。以一之徳用。全當二三乃至
| 十 | 爲言 | 故云一顯餘隱也。不同餘處。云一 |
云。一縁是能起。多縁及果倶是所起。是即
多爲一。成多是無體。一能作多。一是有體
| 等文 | 准此可知。問。若爾豈非一多相望明 |
一隱不言。而理必有故。一多各具隱顯也
| 已上一 義章也 | 一義云。一即十時等者。意云。一爲能 |
即此同時。亦有一即爲顯。二三乃至十名爲
隱之義故云爾也。是則影略互顯故。一與
十各具隱顯二義。故下云六親雖異。而各
| 全得等 | 云云 | 思之可知。餘文准此可會 |
| 疏。下云東方入正受 | 文 | 問。引何經文證隱 |
門之經文。證此義也。付之。依解釋正披經
文。唯説定散自在。未必見事事無礙義。況
於東方入定。於西方出定等。全同彼梵網仁
王等諸經。初地二地等菩薩。於百佛千佛等
國。現百身千身等。何爲花嚴不共之玄門乎。
答。探玄記第四云。通論文中有四重無
礙。一處無礙。謂以東方即西故。是故不移
東而常西也 問。文中不言不移而至。何必
不是東沒西出耶 答。文中既言常見在東。
亦常見在西。故知。非移動也。二佛無礙。謂以
東佛則西佛故。常在東佛前。則是恒在西
佛邊。三身無礙。謂在東之身即是在西身故。
是故不動東身。常現西也 問。豈不分身。
一身在東。一身在西耶 答。若多身在多
處。何成寄特。何得名爲不思議用也。是故
當知。定不分身。四入出無礙。謂以入定即是
出故。不壞入定。常見出故 問。何必不是先
入後出耶 答。既言常見入亦常見出。故
| 知即也 | 已上 | 大疏三下。別釋此四重無礙竟。 |
之法事隨理融相即在故。二能觀之心。亦寂
用無礙故。然此文中爲顯菩薩祕密隱顯自
在徳故。但説後二。若辨前二。則以菩薩無力
| 已上 | 准此等釋可思之。抄引夜摩偈十定品 |
| 抄。東方入正受爲顯 | 文 | 或可有入定爲隱。起 |
擇云。東方衆生。不見西方出定故名爲隱
| 已上 | 准此亦可有西方衆生不見東方入定。名 |
二作兩釋。彼處私攝引之。要者可見 問。疏
| 下文云。由異體相即具隱顯門 | 云云 | 然彼處 |
則彼皆存如東方入定。定身在東西方定起。
| 起身在西故二身不泯 | 已上 | 既云彼此皆在。又 |
不見起哉。答。彼爲明隱時。必具顯之義云
皆存云不泯。今爲明此顯彼隱之義故云爾
也
| 抄。四以喩明 | 文 | 問。今釋喩相有兩釋。初釋 |
| 意。明處爲顯。暗處爲隱 | 云云 | 爾者豈非二法相 |
而説。爭全同法哉。故今以一箇月輪半隱半
顯。即喩一法上隱顯必同時也。故決擇云。鈔
又暗處非無明等者。上但約明上論隱顯。此
| 通約明暗兩法上。論隱顯也 | 已上 |
| 抄。然若約智幻 | 文 | 問。凡云然者。與奪未決 |
定記徳相門中。引夜摩偈及十定品證隱顯。
業用門中。引摩耶夫人知識文證隱顯。然此
知識文可通徳用。彼各別異執。今爲破之
故。云然若等也 問。此義不可爾。凡摩耶
已下十一知識。總名會縁入實相。大疏十下
釋其故云。摩耶得智幻法門。末後亦得幻
住。始終相會該於中間。總別圓融。實無
| 二故 | 已上 | 又云。始末皆幻。方知。諸縁體虚即 |
| 實 | 已上 | 准此。智能知諸縁起法體虚即實。是 |
| 名智幻 | 見 | 爾者縱雖徳相。爲顯縁起相故。云 |
夢等。通喩唯心所現等四因。今何云若約智
幻即業用門乎 答。唐經第七十六卷説。善
財童子。將詣摩耶所自作觀念云。作如是念。
是善知識○具淨法身如幻業而現化身。以如
| 幻智。而觀世間。以如幻願。而持佛身 | 已上 |
| 門 | 已上 | 意云。摩耶夫人成就菩薩大願。智幻 |
爲過去諸佛母。三爲賢劫千佛母。四結通横
| 竪無窮 | 云云 | 故今云若約智幻即業用門也 |
| 抄。二能含微細 | 文 | 問。以一塵爲能含 | 云云 |
| 邊 答 | 云云 | 兩方。若云取稱性義邊者。縱 |
大法也。何云微細乎。若云取不壞相義邊
者。若一小塵不壞事相。爭能含多種大事
相乎。況鈔云毛據稱性等。明知。取稱性義
邊爲能含也如何 答。決擇有此問答故。答
云雖彼塵毛不壞相故小。而有力用故。能
含大。如一釋鏡照現星月。又解雖彼稱性
而爲所以不壞小相。而作能含。亦無違理
| 已上 | 此作兩釋。初是縁起相由。後約稱性 |
| 抄。一能含多即曰相容 | 文 | 問。第三相入門 |
答。鈔一上釋一多相容不同門云。由一與
多。互爲縁起力用交徹故。得互相渉入。是曰
| 相容。不壞其相故云不同 | 已上 | 又釋微細門 |
| 立 | 已上 | 意云。第三一多相容者。一多互相容 |
所容不互通能所。但相容者。今抄作二釋
| 可見之 |
| 抄。初即晋經文 | 文 | 問。晋經中指何品文乎 |
| 抄。又徳雲比丘 | 文 | 問。正見經文。徳雲比丘。 |
| 門 | 云云 | 全不云住微細念佛門。今何云爾乎 |
身授法之時。授憶念一切諸佛境界。智惠
光明普見法門。謙己推勝於他中云。我唯
得憶念一切諸佛法門。豈能了知諸大菩薩
| 清淨行門 | 云云 | 次即擧二十一種念佛門。大 |
十五念佛門。即第六十二經也。大疏十上
釋云。十五中念即體之用。第六微細顯依
| 中有正。此約正中有正故不濫前 | 已上 | 第六 |
| 微細境中。諸佛自在神通事故 | 已上 | 大疏釋 |
| 細境。見多神通。唯智眼境名不可見 | 已上 |
| 疏。及第九迴向微細中説 | 文 | 唐經第三十一。 |
究竟。二明普賢勝進究竟。此中亦有三門。初
攝法廣大自在徳。二相即相入重廣徳。三
微細容持甚深徳也。今抄引文指文雜亂故。
先具示彼經大科也。然今疏云微細中説者。
此微細亦有十門。會解云。既云中説。即指彼
中相應之文。此十文廣亦非全是今第六玄
門。然觀抄意。正指十中第四菩薩徳用微
| 細智中位滿大用八相微細等文也 | 已上 | 其文 |
衆會甚深微細。菩薩在母胎中示現佛神力
○誕生事○師子遊行七歩智○處王宮○出
| 家修調伏行○樹下坐道場 | 等文 | 問。今見所引 |
| 説微細智微細境。各七十二門不可繁引 | 已上 |
答。以餘門無一微細中含容一切法之義故。
所謂於一念中。能知色身刹劫世方數業等。
是名第一知世間微細智。又於一念中。能知
衆生六趣死生住處品類境界等。是名第二
知衆生趣微細智等。如是諸文。全不與今
玄門相應故。不可指之也
| 抄。第九迴向云 | 文 | 問。此引疏所指之文歟 |
重廣徳中文也。彼具云。以無著無縛解脱
心。成就普賢深心方便。於一念中。現一
衆生不可説。不可説劫念心。乃至現一切衆
| 生爾許劫念心 | 已上 | 是即疏所指之文外。抄 |
| 抄。十微細趣中 | 文 | 問。十微細趣者。指迴向 |
向品。則應云微細中。今既云微細趣。明知。
即是離世間品十種甚深趣。次下抄亦云。如
十微細中八相之内等。此亦指離世間品也。
但今詳鈔意。以第九迴向微細容持。既於
母胎一相。示現法界道場。并一切佛神力
餘誕生等七相。全同迴向品。文義相應故。抄
主直以離世間品十微細趣。同第九迴向。以
| 釋今疏也。思之 | 言取意 | 離世間品説妙覺果。 |
| 明住天等十相。説住胎相 | 卷第五 十九 | 云。有十種 |
| 微細趣 | 等文 如抄一上 之處此抄引之 | 又迴向品説第九無著無 |
| 縛解脱迴向 | 卷第三 十一 | 明普賢勝進究竟。有三 |
深徳。此是疏家立名。非是經文 問。上來
抄中。引疏不指示之諸文。而不引疏所指
之文。但暗指同離世間品有何意哉 答。有
深意歟。其深意者是歟。其深意者。是併爲
破刊定記立義引文也。謂刊定記引三文。證
徳相中微細門。一者引七十一云。寂靜音
海。謂善財言。此菩薩念念出生。廣大喜
| 莊嚴解脱門 | 云云 | 二引第九迴向中。説微細 |
| 智微細境等 | 云云 | 三引徳雲比丘住微細念佛 |
第九迴向云菩薩於一念中心等文。二引離
世間品十種甚微細趣。三引六十八云一一
毛孔内現無數刹等文。然今清涼意云。彼所
引之。諸文或順或違故。抄具引即結釋之。其
中第九迴向微細中文者。疏文已引之故不
引也。但抄云十微細趣中等者。刊定云。又
離世間品説菩薩有十種甚微細趣。至相依
之。總名微細安立。今分徳用故。彼文屬用。
| 如後業用門具引應知 | 已上 | 今鈔主對破此釋 |
向。指同離世間十微細趣者。彼師第九迴向
局執徳相。離世間局執業用。今爲顯互通徳
用故。指同二文。則影略互通之義也
| 抄。然刊定記 | 文 | 問。刊定記主相在徳外。別 |
相濫相在同時之兩徳難破之也。付之微細
相在。及同時具足相應徳。此等三門大不
同也。何必相濫乎。況相在是相入故。今家亦
立此三門。豈非成自害耶。答。會解云。言若
是眞者。何異同時具足相應門耶。此故刊
定自釋微細門。亦名普門故有濫也。不收
棟相在義。約當法即一切爲難也。以清涼
但約一法容多炳然齊現。則不濫初門。爾不
| 同刊定。復以微細門名普門也 | 已上 | 決擇云。 |
門中具足十對并下九門。圓滿無遺。微細
玄門。但攝相入四句之中多入。其一一句之
義勢若雲泥。豈相濫耶。但由刊定錯立故。帶
是難故。抄云此但當法即具一切炳然齊著
| 故。濫同時門也 | 已上 | 准此可知。問。若依此 |
具教義等十對者。爲彼此法法有各別十對
問。此微細門并自下諸門不立句數。有何
意乎 答。會解云。問。此門不立句數耶。答。
此但有一容多故不説爾。從二至五。皆有一
多相望故有句數。初門并此至下諸義。皆
| 不約此也 | 已上 |
| 疏。亦如鏡燈 | 文 | 問。鏡燈者。爲指經論所説。 |
| 爲擧現事 答。佛祖統記第三十四 | 法門光 顯志 |
隅。中安佛像。然燈照之。則鏡鏡現像。以
| 表刹海重重無盡之意 | 已上 | 編年通論第十四 |
也。吾祖創製此事。以降通行世間。至今不絶。
故擧爲喩也
| 抄。第二重内所含諸刹 | 文 | 決擇云 |
| 抄。即是初地 | 文 | 問。所引文意如何 答。大 |
佛恒敬事聽受正法。今抄所引經文中分二。
初明所知。謂土有三相。第一一切相。謂世界
形相不同故。云一切世界。於中亦三。初明
分量。小中大千。如次爲廣大無量。二明體
質麁妙。謂隨能依色心麁細。即世界麁細。
三明安立不同。謂不依行位名亂。覆刹名
例。仰刹爲正。若入若行若去者。總合二
意。一成前安立。以前三類世界道路往來
故。二者順後。謂入即攝他入己。去即爲
他所攝。行即往來不住。故如帝網。正喩於
此。第二如帝網差別者。此一句即眞實義
相。謂諸刹同體不守自性。互相渉入如彼
帝珠故。第三十方下。是無量相。謂前二相
周遍十方故。又所説不盡故。結云無量。以虚
空法界有異類重重世界。而由業異不障破
故。已上所知世界相也。自下智皆明了等
| 者。辨其能知智也 | 言取詮 | 有抄本云。若入若 |
但牒釋若入行去。明知。傳寫之誤也 問。初
| 地承事願中明世界相。如帝網差別 | 文 | 爾 |
同之義歟 答。取互相影現。喩重現無盡門
也。付之正披經文。上述世界形相差別不同
竟。次下即云如帝網差別。明知。取網孔
差別不同之義。喩上所述世界形相不同也。
若云取重重影現之義者。上法説中。全不明
重現無盡之旨。豈無法譬不齊之過乎。況經
文正云如帝網差別。不云重重。有何所見。可
云取重重影現之義乎。例如梵網經。云無
量世界猶如網孔如何 答。疏抄所引證取
重重影現之義云事。更不可有疑。但於法
譬不齊之難者。准地論科釋。上約法明一切
相。是不壞相行布門意也。下約喩明眞實義
相。是稱性圓融門意也。全非謂爲顯上法
説重設喩説。是則約法約喩。各明一義。何
以法譬不齊可爲過乎。例如五教章釋因陀
羅門云。此但從喩異前了也。況釋次上若
行等一句。總含二意。望其第二意。則法譬相
順者乎。次於經云差別不云重重無盡之難
者。差別者。意顯重重影現而不雜亂之義。
若雜亂則不可有重重差別故。十定品疏釋
寶山光影喩云體離二邊故。能互現而無雜
| 亂 | 已上 | 至下明徳用因中。具可引之。委可見 |
此中與花嚴中因陀羅網何別。答。彼是帝釋
網。此是梵王網。彼網在殿。此網在憧。喩意
亦別。彼取寶珠成喩。互相影現辨重重無
| 盡。此取網孔差別不同義故爲異也 | 已上 | 解釋 |
問。縱雖地論科名一切眞實義相。任經明
文可會論釋之髣髴。何必眞實義相是稱性
圓融義乎 既上述世界形相差別不同竟。
下云如帝網差別。全同梵網經云。時佛觀
諸大梵天王網羅憧。因爲説無量世界猶如
| 網孔。一一世界各各不同別異無量 | 已上 | 須校 |
| 分兩經意乎 | 是一 | 次若入若行若去之一句者。 |
| 爲法譬相順之所見 | 是二 | 次於差別之言。意 |
| 經云各各不同。此亦如是。可得意乎 | 是三 |
此難。今於解釋
| 抄。古徳所以不開者 | 文 | 問。刊定所立具足 |
解云。抄古徳所以不開者下。初以因陀羅
網門收之。若微細下。後以微細門收之。彼
正棟此二門。今却以二門收之。謂示現無
盡及頓現法界無盡。此二已收具足無盡義。
是以古徳不開也。言細分別非無小異者。謂
具足無盡。但取一重無盡故。如上引經。又
頓現無盡。與出生無盡小異故。具足優婆
夷小器出無盡故。非約頓現。若約無盡是同
故得大同。若棟義別故小異也。據此刊定亦
有妙理。如上引經則可知也。今但取無盡
| 是同故。清涼但依古徳爾 | 已上 | 意云。無盡有 |
是微細門也。三出生無盡。是刊定所立具足
無盡徳。亦名一重無盡也。若棟義別。則有
| 此小異。然約無盡是同故。今不開也 | 爲言 |
帝網微細爲二門耶。若云互現頓現有小異
故。開爲二門者。於出生無盡亦有小異。何
不開乎 答。頓現約横同時。出生約竪前
後。雖此小異。而望互現。則但是一重無盡
之攝故。合爲一門。可屬微細門歟
| 疏。八見此花葉 | 文 | 問。託事顯法生解門者。 |
事相表顯法門。依此表示。令人生解了故。託
有五種之事相。生五佛五智五位五乘等之
解了。則無彼事相非即五智等法門。更不
待融餘法。即今此一事相。本自具足此等法
門。如一事相。餘一切法各各自具亦復如是。
例如彼諸教所明之表示表法思之 問。若爾
與彼諸教有何別乎。答。五教章有此問故。彼
答云。三乘託異事相表顯異理。今此一乘所
託之事相。即是彼所顯之道理。更無異也。具
足一切理事教事。及上諸法門。無不攝盡
| 者也 | 已上 | 十玄門云。若三乘教辨即異事顯 |
是理。如入法界等經文。是體異即是理相
| 影即是事 | 已上 | 准此可知 問。若爾今云託 |
便之事相歟。爲當總託何事只生何法之解。
即顯彼法歟 答。既云見此花葉即是見於
無盡法界。豈可必託五種事相。但顯五佛
五智等法門哉。即理即事。即三身即十身
等。只隨生解即應其法故。探玄記釋縁起
相由中第十門中云。由此大縁起法。即無
| 礙法界法門故。有託事顯法門也 | 已上 | 今疏 |
| 即正 | 等文 | 還源觀一塵出生無盡。遍例准思 |
通。及縁起相由之二因料簡之。要者可見。
| 問。託事顯法生解 | 云云 | 爾者局業用歟。爲 |
解。爭通徳相哉。令人生解了之義。可局業
用故也如何 答。今云生解者。學人託事自
生觀解之義也。非必偏謂佛菩薩加神力令
機生解。但不可遮此義。以通業用故
| 疏。下云此花蓋等 | 文 | 問。清涼大師。引經 |
品菩薩興供文證之也。付之正見所引文。但
明以智行所生之供具。供養於佛之旨。未
必見託此事相表顯法門。何引之爲證乎。是
以十玄門。擧名號品金色世界。法界品彌
勒樓閣。五教章引舍那品十種寶王雲。各
證託事門之義。此等諸文。表顯法門云事
分明也。今捨此等明證。引昇兜率天品文有
何意乎 答。凡託事表法之義。諸教中通明
之。若非帶因顯宗者。豈不濫彼三乘託異事
相。表顯異理之義耶。然昇兜率天品。約供
養具。明一因多因各生多果一果之旨意。顯
一切幢蓋等事。即是萬行菩提分法。正是
託事門之意也。故抄一上云。故隨一事名多
法門。以隨一事。即是無盡法界。法界無盡故。
法亦無盡。如下經云此花蓋等從無生法忍
之所生起等意。明一切因生一果。一果即
| 具一切因故。非是託此別有所表也 | 已上 | 宗 |
乘不共之表法。由何可顯乎。但於背列祖
所引之難者。今抄次下云如顯可重圓明即
| 名爲寶等 | 云云 | 此總指彼所引之諸文。何況 |
引用此文者也。又十玄門云。一切幢一切
| 蓋等事。是行體也 | 已上 | 豈非指昇兜率天品 |
| 經思之 | 已上 | 既廣指經文。何唯局執今略所 |
| 觀時品觀因果品 | 卷第三 | 出外人計云。果中有 |
| 因。因中有果。皆成雜亂 | 云云 | 十二門疏。廣 |
有四句。今何以彼邪宗之所立。爲實徳之
因由乎 答。離世間品疏抄明九世十世之圓
融無礙。而引彼中論釋成此等義故。鈔十
九下會通今難云。若執三時有定性者。尚
不能見無性之理。安知一中具三耶。今由
| 無性方互相由成無盡了 | 已上 | 今抄下文云。今 |
| 無所執故。以其過成稱性縁起 | 已上 | 此且約 |
局事事無礙之法門。於佛法中。多明因中
有果故。法界無差別論疏云。問。既在纒有
染有淨。此淨徳豈不同彼因中計果。答。既各
對妄相翻。即是相由縁起。既就縁説有。不
| 同彼計。是故此有亦不有有也 | 已上 |
| 抄。彼有三段 | 文 | 唐經第二十二卷昇天品。 |
| 鬘網天樂天衣等。供養如來 | 云云 | 次菩薩興 |
報供。今所引三段文是。初依報供中文也。
問。超過三界法等者如何 答。疏全無
釋
| 抄。下云出過諸天 | 文 | 問。出通諸天者如 |
| 已上 | 會解云。以前諸天供具。今指勝彼多果 |
| 也 | 已上 | 意云。今菩薩所興之供具者。從萬 |
具。即是無盡法界。託此花蓋等事相。表
顯無盡法門。然彼諸天供具。不云從功徳
善根。所出生之花蓋等故。不可有表顯無
盡法門。故云出過歟。問。正見諸天興供文
云。咸於佛所起智慧境界心燒一切香。香
氣成雲。莊嚴虚空。又於佛所歡喜心。雨
| 一切天花雲。莊嚴虚空 | 等文 |
| 抄。經曰以從彼密 | 文 | 大疏五上云。第二一 |
除蔽。二帳以庇蔭若悲爲佛境。花以開敷
如覺解清淨。三法忍和悦用嚴法身○八諸
| 法如夢。是佛樓託之所也 | 已上 |
| 抄。故經云。無著善根 | 文 | 問。今後九句一 |
| 因成多果 | 云云 | 然見所引經。云無著善根無 |
| 生善根所生 | 已上 | 既擧一一因。何云一因乎 |
無生但是一義。無生約理。無著約智。此二
| 契合方成一因。文中九句可知 | 已上 |
| 抄。如顯可重圓明 | 文 |
| 抄。金色世界 | 文 | 名號品云。東方過十佛刹微 |
| 菩薩名文殊師利 | 已上 | 且託身土顯法門者。所 |
表所證眞理之不變也。今現見金銀之薄。雖
銀薄變爲黒色。而金薄雖經年全不改變。思
之可知。能居之佛表能證之智。於中不動
智佛是根本智。文殊師利是後得智。故知。託
身土之事。顯理智之法。即主伴之人。表
本後之智。豈非當門之意哉
| 抄。彌勒樓閣 | 文 | 還源觀云。如善財童子○大 |
聖。開樓閣門。令我得入彌勒彈指其門。即
開善財。則入已還閉如故。見樓閣中。有百
千樓閣。一一樓閣前。各有彌勒菩薩。一一彌
勒菩薩前。各有善財童子○以表法界重重。
| 猶如帝網無盡也 | 之 |
| 抄。火聚刀山 | 文 | 唐經六十四。於上抄云九逆 |
| 抄。故一一事即具無盡 | 文 | 問。鈔上總指中 |
| 門。但名異了 | 已上 | 又釋第四諸法相。即門 |
| 中云彼同體成即徳。是託事顯法 | 言取意 | 然 |
| 此 | 云云 | 如何 答。會解記意云。今觀前第 |
六微細。第七因陀羅之二門中。全同前總
指中。云其具足無盡徳即帝網門。亦微細
| 攝並如下會 | 已上 | 此三門會通。即前後符合 |
| 有小異而無兩門 | 云云 | 下正釋中。隨亦會通 |
| 如下會 | 已上 | 下正釋中云。然此廣狹亦名純 |
| 雜 | 云云 | 此等並前後符合也。何但此託事門。 |
今詳前正釋鈔合云明知即是事事無礙。古
立同體成即徳。不異於此。由前鈔云但名
異了。今疏云見花即見無盡法界故。今指
義同也。又今鈔合云故一一事即具無盡之
法。故立同體成即之徳。不出於此。謂一
一即是無盡者。是一一法當體即無盡法也。
即是同體成即徳故。前引彼自釋云一一即
是一切諸法故。與下釋託事義同。明知。後
| 人誤改易爾。不然即鈔中前後相違也 | 已上 取意 |
盡法界故。名託事門。以無盡義同故。此
中攝具無盡徳云事。上正釋下總結。實以
分明也。例如帝網微細有無盡義故。攝具
足無盡徳。今亦有無盡義同。何不攝之乎
| 是一 | 凡影略互顯者。聖教常途之習也。或 |
部餘部。互擧一邊兼含諸義。其例非一。不
足始論。若爾今亦可上下影略互顯。何輒
| 判後人改易乎 | 是二 | 若云後人改易者。恐上 |
| 本。於當門釋。後人改易乎 | 是三 | 抑有何道 |
| 無盡徳乎 | 是四 | 如何 答。諸門相攝。專可 |
擧勝熱婆羅門刀山火聚。及彌勒樓閣重重
無盡。並表顯法門之事。全是今託事門故。
是爲定業。然彼師釋具足無盡徳中。未見託
事顯法之義勢故。不可攝之也。一義云。會解
記釋大誤也。貞元疏第一云。八託事顯法生
解門者。見此一塵。即是見於無盡法界。非
是託此別有所表。普賢塵毛皆是無盡勝因
| 生故。即此亦名具足無盡門本自具足 | 已上 |
貞元疏亦可誤乎
| 疏。謂三世各三 | 文 | 大疏九下 | 離世 間品 | 云。古人釋 |
望。前三爲過去三世。從後取三。爲未來
三世。處中取三。爲現在三世。若依此釋。進
無九世之體。退過三世之數。云何一念得
具九耶。今謂若不令九縁起相由。但以三
世縁起相由。即九世成矣○總云一念者。前
之九世相望以立。今攝末歸本。不離一念。
即此一念現在。是過去未來。是未來過去。
自具三世。三世相由九十具矣。故以一融九。
雖九而常一。以九別一。雖一而常九。九一
| 無礙。沒果絶言 | 已上 | 抄十九下云○次古人下 |
有三釋。一具約九世。縁起相由。釋設用九日。
而爲九世。於理無違。二但以三世下。以三世
縁起相由釋。三唯就一念釋。二中先明九
世○疏總云下。二釋成十世。其義可知。疏
即此一念下。第三約一念成其九十。先成九
世。此一念上雖因前後。而其三世全在一中。
一中之三。更互相因故爲九世。本之一念故
爲十了。從故以一下。以一對九。互融相成
結成上義。九約於義。一約實體。體用相融
故常九。一無有障礙。體用相奪。離一九相故
| 同果海 | 已上 | 准此十世義。總有四説。一以五 |
日作之。四唯就一念釋 問。三四何異乎
答。第三約三日故。亦可云九約於義。三約實
體。例准可知 問。過未是無法也。何得圓
融哉 答。流轉章云。問。若前念不滅。後念不
得生。以二念不並故。既其滅已亦不得生。
以生無所依。故如。論云。滅法何能縁故次第
縁。是故滅已無物。誰能生後。答。滅有二種。
一斷滅。二刹那滅。今非斷滅故不同無物。問。
此刹那滅。若不同無物。應非是滅。答。是
刹那滅。必引後故。不同無物。若不引後。非
| 此滅故 | 已上 | 晋經須彌偈讃品云。因縁故生。 |
| 因縁故法滅 | 已上 | 准此刹那生滅。以生滅倶 |
| 抄。然依舊解 | 文 | 問。舊解意。以五日作九世 |
| 云云 | 爾者清涼大師可許此義耶 答。進退 |
則自然以五日成九世也。謂過去現在。自
是現在過去。彼過去未來者。豈非自是當
現在現在哉。如是憐次相押之時。現在現
在。自是當未來過去。現在未來者。即是未來
現在也。是則憐次相押之時。法爾自然。以五
日成九世。全不可有進退之疑難。況今舊
解者。即宗家之所立也。何輒破斥之耶如
何 答。雖似憐次相因實有巧便。而有三
難。故清涼改之。一無九世體。二過三世數。
| 三不能一念具九世 | 云云 | 初二兩難可知。第 |
顯五日。悉互爲縁起之義故。不能此九世
| 總爲一念。爭成十世耶 | 爲言 | 仍清涼作三釋。 |
問。香象大師意。爲以五日作九世。爲三世互
| 爲縁起成九世。答 | 云云 | 兩方。若云以五日 |
幾日可作之。況花嚴問答意。但三世互爲
| 縁起成九世 | 見 | 故彼上卷云。且約一人相續。 |
來中作佛。如是三世。明難品云。一切衆生心。
普在三世中。又云。一念無量劫等中過去中
有三。謂一者過去過去。謂即自當時是畜
生。二者過去現在。謂即其畜生是現在人。三
者過去未來。謂即其畜生是未來佛。此爲
過去三世也。約現在有三。謂一者現在過
去。謂即現在人。是過去畜生。二者現在。謂即
是人。自當時人。三者現在未來。謂即現
在人。是未來佛。此現在三世也。約未來
世有三。謂一者未來未來。謂即其未來佛
自當時佛。二者未來現在。謂其佛是現在人。
三者未來過去。謂即其佛。是過去畜生。此
未來三世也。如是九世法。即是一念故爲
| 第十世。合總別爲十世 | 已上 | 如此釋者。無 |
見以五日作九世也。抑香象解釋中。何處
有以五日作九世之釋乎 若依之爾者。今
| 依舊解。以五日爲九世 | 云云 | 豈非指宗家等 |
起力故。相即復相入。而不失三世。如五
指爲擧不失指。十世雖同時。而不失十世
| 已上 | 既以五指爲例准。豈非以五日爲輒則 |
世。而述三世相因憐次相押成九世之旨。無
爭以五日作九世也如何 答。十世章釋此
九世。總於五位有十門。此五位者即五日
也。謂過去過去。唯一謝滅。是但一門也。二
過去現在有二門。謂過去位中自是現在故。
以現在望之是過去故。三過去未來有三門。
一過去家。未來故。望現在。是現在。現在
故。望未來。此已謝還成過去故。四未來現
在有二門。五未來未來唯一門。並准可知。
| 上來次第相由有斯九門 | 等言 取意 | 第十門略之。既 |
答釋者
| 抄。法從因出 | 文 | 大疏九下 |
| 疏。十此圓教法理 | 文 | 問。主伴門意。於教義 |
方。若云通有者。今見疏抄所引文。或云蓮
花主伴光明主伴。或云人主伴修多羅主伴。
並是就説經之事儀。當會之法主名主。其
餘輔翼等名伴。全非於教義等法界法位擧
一名主其餘名伴等之義門歟。故刊定記一
| 末 | 云。諸會中説普賢等類輔翼之衆。皆是 |
| 伴伴不倶。主伴伴主同時成就 | 已上 | 准此全 |
| 非約擧一全收等義 | 見 | 若依之爾者。今此十種 |
局説主輔翼等之一往説儀。忘稱性融通之
無方大宗矣。如何 答。凡所立玄門者。悉約
稱性直談圓融。未必可拘説儀一相。故廣
通法界。擧一爲主。其餘爲伴。清涼云有
力能攝者爲主。無力所攝者爲伴者。即此
意也。然圓經中説主伴義。多約説儀故。所
引文並顯此旨。但圓經意。如是約説儀成主
伴。亦約稱性故。唐經第一説衆海雲集中。歎
普賢等同生衆勝徳云。此諸菩薩往昔皆毘
盧遮那如來。共集善根。修菩薩行。皆從如來
| 善根海生 | 已上 | 大疏一下云。云何共集互爲 |
| 三如相主伴。皆共集 | 已上 | 抄五下云。疏主 |
故今成佛遞爲主伴。二同行者。同修禪戒
| 等行。三二倶稱性居然相收 | 已上 | 問。抄六 |
| 上云。前云共集。與佛徳齊故爲主伴 | 已上 | 此 |
若云迴向同行二倶稱性。即是第三如相主
伴。圓經不共之玄旨也。又疏序説儀周普
| 及教起因縁中依處 | 文 |
| 抄。又法界修多羅 | 文 | 毘盧遮那品 | 卷第 十一 | 説威 |
云。其佛爲説法界體性清淨莊嚴修多羅。世
| 界海微塵等修多羅而爲眷屬 | 已上 |
| 抄。若以餘經 | 文 | 問。以餘經望今圓經。可有 |
| 名伴之義耶 答。名眷屬不名伴 | 云云 | 問。既 |
言眷屬約當經中事等者。應作四句。一有唯
主伴非眷屬。如此方十住法門爲主。餘方
爲伴。餘方爲伴以非附本相從起故。不名眷
屬。二有是眷屬非主伴。謂如餘經但與花
嚴爲勝方便故稱眷屬。不與花嚴倶時相帶
圓融而起。不稱爲主伴。三亦主伴亦眷屬。
謂法界修多羅起時。攝刹塵契經。同起與
法界經爲輔翼。故名眷屬。而主伴起故。復
名爲伴。四非眷屬非主伴。謂餘經相望或
| 外典等 | 此依 集意 已上 | 准此眷屬與伴有通局異。 |
而有正有助。如次名主伴。故餘經望圓經
| 有勝劣。故不名伴 | 爲言 |
| 抄。今言眷屬 | 文 | 問。法界品末會。攝諸乘人。 |
| 益。依眷屬經得三乘益 | 云云 | 是則當經中事 |
爲伴彼不爲伴哉 答
| 疏。事法既爾餘教義等 | 文 | 問。以理可有事 |
問。所依有十對。毎對各有二。謂一教義。
| 二理事。三境智等 | 云至 | 然今教義境智等並具 |
言理哉。何況法界觀周遍含觀十門中第一
| 理如事門 | 云云 | 既理如事顯現如事差別何不 |
二理事。今文處引決擇。可見之。但於理
如事門者
| 抄。今以能依玄門 | 文 | 會解云。今詳。若能依 |
時教義廣狹乃至教義主伴。今擧能依爲首。
合云同時教義同時理事同時境智乃至同時
感應。而抄乃云教義同時理事同時等。豈
是與上互擧爲道成異耶。特未審抄意智者
| 更詳 | 已上 | 問。會解記之所疑尤有其謂。如 |
門中具教義同時等。即此同時門中之一句。
既是總擧能依爲首。故次云具教義同時等
者。擧所具之十對所依。但爲簡餘門教義
等故。教義等下加同時二字。非是爲簡前所
依爲首以顯能依爲首故云教義同時等。餘
門亦准可知
| 抄。然其後千 | 文 | 後千者。以能依爲首。所 |
門也。決擇云。依依各具十門。門門各具十依。
門門互帶依依互帶。實無二千。爲頭別故。如
| 云三七二十一七三二十一故 | 已上 | 問。既爲頭 |
無二千者。下結成無盡中。云具徳無盡法門
等。亦有言無實歟。如何 答。門依相望。則只
是語之表裏。故實無二千也。門門相望。則
能成有體有力者爲頭故。毎門可別立故。即
成具徳無盡法門普眼境界也。思之
第二明徳用所因
| 抄。徳用所因 | 文 | 問。今云徳用者。爲別擧佛 |
| 果之徳用。爲總指法界之徳用 答 | 云云 | 兩 |
四種之法界者。直法界家之實徳。何必別
約修得之人徳用乎。況圓經以法界爲宗。今
明所宗之義理分齊。豈狹局約人門論佛果
之徳用乎。若云法界徳用者。今一段疏抄悉
約佛果内證外用以明徳用。況徳雖通法位。
用是業用故。必可局佛果歟 如何 答。自
宗意本有修生四句。以不二爲本。又述即
人即法以人法無礙爲宗致。故法界之徳用
即爲佛之徳用也。貞元疏第一云。言徳相
者。勝徳之相。謂如眞如具無盡法以爲其相。
諸佛菩薩證窮眞如所成勝徳。同彼如相任
運即入重重無盡。言業用者。由佛菩薩内
自證故。對應化者。臨事施設。大小相入
| 延促互爲等 | 已上 | 准此徳則通法。用則局人 |
| 門 | 見 | 但即人即法亦通人法也 |
| 疏。略提十類 | 文 | 問。今十因者。爲清涼新立。 |
中。宗因雜列。香象大師五教章尚同彼轍。然
旨歸探玄中。方始列論宗因。今疏家依用
之也。故探玄記列十因云。一縁起相由故。二
法性融通故。三各唯心現故。四如幻不實
故。五大小無定故。六無限因生故。七果徳
圓極故。八勝通自在故。九三昧大用故。十
| 難思解脱故 | 云云 | 然探玄廣釋初門竟。總結 |
| 云餘門如旨歸 | 文 | 但旨歸列次亦異故。彼 |
故。四如夢現見故。五勝通力故。六深定用
故。七解脱力故。八因無限故。九縁起相
| 由故。十法性融故 | 云云 | 問。探玄旨歸及今大 |
歸合果徳於因無限中。開如夢現爲十義。今
疏合取旨歸三四爲第五。合取探玄八等爲
第十。故名神通解脱。故難思。爾故合爲第
十。別開第六如彰像以足十義。探玄所以去
旨歸如夢者。意唯約幻喩也○然別開於因
果義。如下會。今疏却約三喩分爲三科。以
夢幻義意稍同故合爲一。影像法喩稍別故
| 別爲一 | 如疏釋 中自見 已上 | 夢幻二喩同有五義。其 |
習也 問。今云因者。生果之因歟。爲當如何。
答。決擇云疏因廣難陳略題十類等者。三支
中因支也。如上所立十玄無礙。恐人不信
生疑詰 問。有何所以得知是無礙耶 答
一唯心所現故得知無礙也。此意。能變之
心既許無礙令心作境云何有礙。不取心境
作義爲因。但取心上無礙之義爲因。不取
境體作果。但取境上無礙之義爲因爲果。細
思細思。二法無實性故。得知無礙也。但取諸
法無定性義與彼玄門而作所以。餘准可知
| 已上 | 問。三支中因者。其相如何 答。入正 |
| 理論疏上 | 慈恩釋 | 云。論因有三相。述曰。○ |
釋能起用故。名爲了因。生因有三。一言生因。
二智生因。三義生因。言生因者。諸謂立論
者立因等言。能生敵證者決定解。故名曰
生因。故此前云此中宗等多言如爲能立。由
此多言開示諸有問者未了義故。二智生因
者。謂立論者發言之智正生他解。實在多言。
由智起言。言生因。因故名生因。三生因者。
義有二種。一道理名義。二境界名義。道理義
者。謂立論者言所詮義生因詮故。名爲生
因。境界義者。爲境能生敵證者智。名生
因。根本立義擬生他解。他智解起本藉言生
故。言爲正生因。智義遍生攝故。論上下
數説多言。開悟他時。名能立等。智了因者。謂
敵證者解能立言了宗之智照解所説。名爲
了因。故理門云。但由智力了所説義。言了
因者。謂立論主能立之言。由此言故。敵證
二徒了解所立了因。因故名爲了因○義了
因者。謂立論主能立言下所詮之義爲境。能
生他之智了了因。因故名爲了因。亦因能
立義成自所立宗。照顯宗故。且名了因
| 已上 |
| 疏。十中前六 | 文 | 問。前六中。法性融通。是唯 |
云法性者。是法爾之義也。謂彼教義等諸法。
以唯心所現故。即入無礙是法爾也。法性
融通亦是法爾也。乃至如影像亦是法爾也。
| 並非以佛力等故令然也 | 爲言 | 大疏二下 | 世界成就 |
| 品 | 云。二法如是者。梵云達摩多。此云法爾。 |
爲所依持。恒頓變起外諸器界。若云法爾
者。謂有問言。何以諸佛衆生起於刹土。答
云。法應如是。不可致詰。若會此二。謂法應
| 如是藏識變起 | 已上 | 抄十七上云。疏若是法 |
諸土。如三昧品引楞伽説。此從通相。不
局衆生亦不局佛。若云法爾。即法爾道理如
| 十地説。疏會二文。於理可見 | 已上 | 十地論第 |
| 一 | 決定 之處 | 云一切法爾故 | 已上 | 問。若爾。今云法 |
如來藏。故知眞如法性之法性也 問。大
乘阿毘達摩雜集論第十一云。由四種道理
○言法爾道理者。從無始時來。於自相共相
所住法中。所有成就法性法爾。如火能燒水
能爛。如是等諸法成就法性法爾。如經言眼
雖圓淨空無有常乃至無我。所以者何。其
| 性法爾 | 已上 | 其性法爾。明知火以熱爲性。水 |
性法爾。豈是眞如法性之法性哉。爾者今指
法爾義名爲法性者。例亦可同。何釋約如
來藏等哉 答。諸法各持自性。並是法爾。故
云法性法爾等。其義實爾也。但隨宗依教可
有淺深。若依權小。則尤如來難。若依實教。則
以理事相即故。如來藏即爲諸法所持之自
性。有何難乎。況今前六門爲徳相因。其徳
相者是眞界上性徳之相故。云通約法性。眞
如法界本性自然。是名法爾。故五教章十
玄義云。圓融法界無盡縁起。無一一切並
| 不成故。此倶論法性家實徳 | 已上 | 又云。並 |
| 界 | 已上 | 准此可知 |
| 疏。八約果徳 | 文 | 問。第八佛證窮者。可通業 |
| 用哉 答。今疏云。唯是徳相 | 文 | 問。抄四 |
| 總釋云前即徳相此即業用 | 已上 | 可通業用 | 見 |
約果徳唯是徳相。今抄引證何通業用。答。
抄約利生故通業用。疏約佛證唯是徳相故。
| 疏中云約佛用亦徳相上用故 | 已上 |
| 疏。約佛用亦徳相 | 文 | 問。約佛之時。可有徳 |
相者。眞界上之勝徳。業用者應同機之勝
能也。縱雖但約佛。彼應機之勝能是外用而
非内徳。何不分徳用之二別乎。若依之爾
| 者。今疏云約佛用亦徳相 | 已上 | 爾者如何 |
機勝能。是雖外用猶屬内徳。若正赴機感所
變化之色身等業用。是唯外用非徳相歟。故
唯識論第十云。四智品中。眞實功徳鏡智所
起常遍色身。攝自受用。平等智品所現佛身。
攝他受用。成事智品所現隨類種種身相佛
| 身攝變化身 | 已上 | 且如成事智。唯是後得智。 |
之勝能。則名眞實功徳。故攝自受用。然亦
正赴機所現佛身攝變化身。准此可知。但於
今疏釋者。鈔家自釋之。決擇云。疏約佛用亦
徳相等者。釋非兩別也。謂佛利生自然業用。
即是徳人本具之相。刀有斫刻餘物之用歸
| 刀之也是小大薄之相 | 已上 | 會解釋鈔文云。 |
徳之相。例佛證窮法界。全體之用云即徳
| 也 | 已上 | 思之可知。問。於佛應機之勝能分 |
不見應機之相。何屬内證而亦存外用之相
| 乎 | 是一 | 次説經正赴機所變化之色身等業用。 |
許有不通徳相之業用者。還同刊定。豈成能
| 破乎 | 是二 | 又次云約機。則相亦講用 | 云云 | 爾 |
| 齊故 | 是三 | 兩記解釋 |
| 抄。業用通染 | 文 | 問。刊定師意。業用通染 |
| 云云 | 今所言染者。可通有漏妄法乎 答 | 云云 |
| 兩方。若云通者。刊定記第一 | 末 | 云。第二業用 |
薩成就無礙法界相應三昧。通明解脱陀羅
尼等。用前體事對應度者。轉變自在。此
| 所轉境通於染淨。如後所引 | 已上 | 准此縱雖 |
之境界是無漏淨識所變之相分也。爭通有
漏可云耶 若云不通者。刊定記釋所依體
事云。初體事者。即是徳用所依。此通二種。
一純淨無漏。是徳相所依體事。二通漏無
| 漏。是業用所依體事 | 已上 | 業用通有漏妄染之 |
染者。約所轉之本質也。謂今轉衆生作佛身。
雖約佛智所現之佛身是無漏淨法。而所轉
之體事是實類衆生故。云通有漏也。
| 抄。今明在佛徳相 | 文 | 問。清涼大師意徳相 |
從初發心以來。觀諸法唯一性。證淨法界。所
感之依正還同眞性。具足一切無邊無礙徳
相。如是徳相同無爲性。尚非四相之所遷。爭
可通有漏妄染之法乎。是以今抄今明在佛
| 徳相。染淨相盡而現染用。擧用同體故 | 已上 |
云現染用。而云擧用同體。若全同眞體。爭有
染用相乎。爾者破刊定云純淨而述通染淨。
其義難成乎。如何 答。自宗意。融三世間
爲佛身故。云佛徳相通染淨。雖通生佛染淨。
皆是正覺之體故。全不存迷相。約此義邊。亦
云染淨相盡。故會解云。鈔徳相染淨相盡而
現染淨等者。亦如性起唯淨。縁起通染。而
性起説生佛交徹染淨融通。正同此染淨相
| 盡現而常虚故。得交徹爾 | 已上 | 圓覺略疏 | 普 |
| 賢章 | 云。然淨縁起翻前染。縁縁無自性。染 |
| 花嚴説依此方名幻盡覺滿 | 已上 | 准此可知。又 |
淨者。圓頓信解行成滿位。斷盡妄染始覺
還同本覺之時。生佛染淨但是一性之運爲。
彼此交徹。是即佛徳相也。豈不通染淨乎
但雖通染淨。但融合法界性故。云今明佛徳
染淨相盡也 問。自宗意佛果徳相者。有
| 爲無爲中何乎 答 | 云云 | 兩方。若云有爲者。 |
徳未全同眞故有生滅。今則返始覺同本故
| 云悉淨。故不生滅也 | 文 | 又五教章云。以諸 |
| 功徳既並同眞 | 文 | 又云。一得已後同眞如故 |
| 文 | 刊定記一 | 末 | 云。此事及徳同無爲性。非 |
| 相所遷。非分限取。唯普眼見。非餘境界 | 文 |
| 唯此等釋。佛果徳相可無爲 | 見 | 若依之爾 |
| 抄。如十定品 | 文 | 私云。十定品中第二妙光 |
擧寶山光影喩正覺重現無盡之義也。故唐
經第四十云。佛子。譬如日出繞須彌山。照七
寶山及寶山間皆有光影分明顯現。其寶山
上所有日影。莫不顯現山間影中。其七山
間所有日影。亦悉影現山上影中。展轉更
相影現。或説。日影出七寶山。或説。日影出
七山間。或説。日影入七寶山。或説。日影入七
山間。但此日影更相照現無有邊際。體性
非有亦復非無。不住於山。不離於山。不住於
| 水。亦不離水 | 已上 | 大疏八上云。喩中有五。一 |
高及雪香二山。山間有七香海。海現日影。山
以淨金亦能現影。二其寶山下。明兩影互現。
正喩菩薩自他互入。以彼影明淨如今之鏡
故能互現。三或説日影下。辨得名不同。謂水
中本影現山上影時。此所現影從山上出來
入山間。若山上本影現水中影時。此所現影
從山間出入七山上。故正入時即名爲出。所
喩可知。四但此日影下。明重現無盡喩菩
薩帝網身土。五體性下。明體離二邊故能互
| 現而無雜亂 | 等文 | 抄十八上 |
| 疏。初唯心現者 | 文 | 問。唯心現故者。爲能現 |
更借心力令迴轉耶 答。此唯心所現之因。
其義旨實難得。若准今疏鈔意。云能現心
有無礙徳故。即於所現法上直具無礙徳故。
| 法爾自然即入自在也 | 爲言 | 鈔云心既無礙境 |
切法皆唯心現無別自體。是故大小隨心。迴
轉即入無礙。又釋。謂彼心所現毛端之處。
此心於彼大世界。大小同處互不相礙。下文
云。彼心不常住。無量難思議。顯現一切法。
| 各各不相知等 | 已上 | 此二釋中。初釋全同今 |
二釋難得其意。而此亦以能變心各無礙故。
所變四境互不相礙。豈非是心既無礙境亦
無礙之證據哉。又有人云。旨歸二釋中。初
釋意云。心思念小相。則小相顯現。思念大
相。則大相顯現。此大小二相全在同處倶時
變起。以心無礙故。境亦大小無礙。即今疏并
旨歸云隨心迴轉者。是此意也。此約一人思
想變起大小二相同處倶時無礙自在也。第
二釋意。約多人相望。且如人天鬼冥。於一水
境同處同時變起瑠璃等。雖彼三乘但謂業
力不同。而別教一乘意云。彼衆生心此衆
生心。即此二心是有爲之事。心同處同時變
起大小二相。互不障礙。正是事事圓融義也
問。四種有情頓變四境。實是業力不思議
也。何以此爲事事圓融義乎 答。彼三乘教
不知法界法爾之圓融道理故。縱雖見聞經
中説芥子須彌之相入。而但謂此是神通解
脱不思議力。不知彼法自性如是故。四種有
情頓變四境。但讓功於業力。不知彼法自性
法爾如是圓融無礙之道理也。然今一乘意
縱雖業力。而自非彼法自性圓融無礙之道
| 理。爭得同處同時頓變四境乎 | 爲言 |
| 疏。二法無定者 | 文 | 問。今法無定性者。與彼 |
云法無定性者。小塵無自性。全是眞心所現。
以眞心無定性故。小塵事相亦隨爾。故能容
大虚。法性實徳法爾如是。大小既爾。餘一多
中邊亦准可知。故云爾也。然彼依他無性即
是圓成者。會事相歸理性。故大不同也 問。
疏云從縁而生無有定性。明知因縁生故無
自性。無自性故畢竟空等之義也。爾者豈不
同彼依他無性之義乎 答。今此大小是眞
心全現之法也。以眞心不守自性無大小定
相故。所現大小事相亦全同眞。無定相之
故。疏云既唯心現等。縱雖云從縁而生。何混
亂彼依他無性等義耶。會解云。唯心現理。
必從縁方有所現。言有定性者。即無諸法自
性之性義通性相。如次云至大有小相即無
定性亦無定相也。故次句云。性相倶離。此句
出所因。謂由離自性自相故。大小不定也
| 已上 | 准此可知 問。縱雖法無定性。何以此 |
法本不無礙由此十種令彼無礙。但令根信
故置令言。如人遙指樹下有水。餘人不信。乃
問前人。何以得知樹下有水。前人答曰。樹
有白鷺故。方能令彼信知有水。勿謂水本是
無白鷺令有。但彼白鷺表有水因。今此亦爾
| 已上 | 白鷺於水有縁之物故。以樹有白鷺。令 |
法有縁故。擧此令表知諸法即入自在也。勿
謂諸法本不即入而由此無定性方始即入
也。餘門亦可准知也
| 抄。若云中道者 | 文 | 會解云。應多一者字。合 |
不同爾○且如入定出定二行別則爲邊。既
不定此二邊。亦不定此二之中道。故云事
事無礙。若以契理爲中。不著定亂二行爲
| 邊。即理事無礙 | 云云 |
| 抄。又即一縁起 | 文 | 問。今以二義釋大縁起。 |
義。初約多同縁起。次約一具多縁。皆大法
| 界縁起爾 | 已上 | 意云。初約一切即一。次約 |
| 一含一切 | 爲言 | 還源觀三遍中。初二兩遍之 |
| 抄。就初三門 | 文 | 自下釋異體同體大意。有 |
教章文。後若爾以下。假問釋成。如是應知
| 抄。如因中不待縁是 | 文 | 問。上來未明因中 |
鈔文。從以諸縁起門内。至後即實體門。全
書教章之文。彼先明縁起六義。次明縁起法
| 故。例如因中不待縁等 | 已上 | 指事釋至下具 |
| 抄。若爾何以 | 文 | 問。躡何文處起此問乎 答。 |
縁起門内不相由義。以互遍相資義爲同體。
正是同縁起門内相由義。然次下鈔家指暗引
教章文。而但與疏意相變故。自會通之也。意
| 者。決擇云。謂要由各異 | 疏家 異體 | 方得待縁 | 鈔家 異體 |
| 要由遍應 | 疏家 同體 | 方自具徳 | 鈔家 同體 | 鈔據直論。相由 |
疏據所以。相由是同體所以。因相由故。各自
具徳。乃是同體。不攝由是異體所以。因各守
| 自性方始互待其縁。乃是異縁 | 已上 |
| 疏。文云多中無一性 | 文 | 問。引經何文證異 |
證之也。大疏三上釋此文云。次偈入佛地徳。
上二句雙存一多相別故。次句雙泯形奪故。
一因於多中應有一。多因於一有一中應有
多。今多中無一。一無從矣。一中無多。多無從
矣。故二倶捨也。而性相融通。入一即是入多。
名普入也。然一多相依互爲本末。通有四
義。一相成義。一多倶立。以互相待有力倶存
也。即初二句。二相害義。形奪兩亡。以相依
故各無性也。即二倶捨是。三互存義。以此
持彼不壞彼而在此。彼持此亦爾。故上文云
一中解無量等是。四互泯義。以此持彼。彼相
盡而唯此。似彼持此。此相盡而唯彼。故下文
| 云。知一即多多復即一是也 | 已上 | 抄八上云。 |
文。二然一多相依下。束成四義。以順經文。三
| 復總收之下。融成十門 | 已上 | 此第三段今略 |
初二句故。今抄釋云。然由相成方各有體者
正是異體門之義相也
| 疏。二互遍相資義 | 文 | 問。同體門意。此一即 |
功能。云多即一歟。爲當直取所應多縁即
名多一歟 答。學者所存區分。祖師解釋不
一准。而今且存一義者。直取所應之多縁即
名多一也。問。今抄正釋即具多即一之文
云。如十錢爲縁一錢當體自是即一等。又
□釋同體相入中云。如一本自是一爲本一
| 應二爲二一等 | 云云 可見 | 如此前解釋者。唯取一 |
| 多一與彼本一因體無別故。是名同體 | 見 | 全 |
云言不相由義至縁等是也者。此同體門。謂
因縁之中以於一因應多縁故。各與彼多人
全爲一因。是故此一因具多箇一因。然此多
一因雖由本一因應多縁故有此多一因。然
與本一因體無差別。是故名爲同體門也。爾
乃一因遍應多縁故。所應多縁全爲因之所
具徳故。是故因外無別縁也。故云不待縁也。
言二相由義如待縁等是也者。此異體門。謂
於無盡大縁起中。諸縁相望體用各別。不
相參雜故云異也。爾乃雖所應多縁。全爲
因之所具徳故。更待縁多。若無因縁各別體
者。因縁雖亂失本法。故非縁起也。是故因
縁別體方成縁起。由別體故。因外有縁。是
| 故待縁 | 已上 | 既釋章自具徳故之文云。所應 |
縁。即名同體門也。但於今抄釋等者。凡
同異二門是縁起本法故。因縁相望尚須體
用各別。但約資應之遍通名爲同體。其資
應者。因能冥應於縁令法縁能共生果之法。
是併因之功能故。名爲資應也。更至下可問
答料簡。故既是本法故。同體之得名專但約
此資應。可釋本一上所具多一望本一無別
體也。仍爲顯所具多一望本一無別體故。譬
| 如一人望父名子望子名父等 | 云云 | ○既所具 |
所遍應之二三等。即約資應徹遍之義邊。總
取爲本一所具之徳。有何難哉。是即雖縱約
資應取爲所具徳。而不妨因縁尚是體用各
別。故同體之得名必約所具多一望本一無
別體可釋之也。凡同異二門者。一法上之
二義也。故抄下文釋縁起相由十門竟。更
總結云。融通亦有六句。一或擧體全異具入
即倶。二或擧體全同亦具入即倶。三或具同
| 異。爰現無二體故 | 等文 |
體二義也。然若但取能應之多一。不取所
應之二三等者。同異二門別體別法也。何云
無二體哉。故知彼二三等諸縁總有二門。若
約資助遍應之義邊。即此二三等諸縁擧體
全無有彼本一資應不徹遍之處故。即取爲
一之所具徳。名同體也。然猶不失體用各別
之義邊故。是名異體門。是即於一法上所望
別故。區分二義名爲二門。豈有二法別體立
爲二門哉。問。此義不可爾。前所引今抄處
處解釋並但取本一上能應之功能。獨名同
體。未見一處而判直取所應二三等之文。若
有其文者分明<#0298_1/>也出之。若無明證者。何背
| 祖師定判。強構異端哉 | 是一 | 又疏下釋同體即 |
| 縁既相即入。今此多一亦有即入 | 已上 | 探玄 |
| 異體成 | 等文 可見 | 如此等釋者。無爭唯取能應之 |
相即相入名異體門之即入。不可有屬同體
| 攝之義云事 | 是二 | 若既取所應多縁。直爲本 |
| 本法哉 | 是三 | 如何 答。大旨如前成申。若唯取 |
遍彼所應二三等擧體内外歟。名不徹遍者。
背佛教通談云擧體全作等之道理。又同
異二門互不相攝。故不能二門各攝盡法界
| 如下引諸 文可見 | 若許徹遍者。何無約資應全取所 |
| 應名爲同體之義哉 | 是一 | 但於文證者。抄上 |
| 文云。要由遍應方自具徳耳 | 已上 | 要由遍應 |
也。即由此一因遍應多縁具多一故。方取所
應多縁爲自具徳。故云方自具徳也。指事釋
| 正符合此抄意。如上引之 | 是二 | 又今抄云。疏 |
中各各遍應故。隨一一各具法界差別法也
| 已上 | 若但取能應之功能不取所應之二三等 |
| 者。不能攝盡法。何云各具法界等哉 | 是三 | 又 |
| 即入爲隱等 | 云云 | 抄釋云。由同異二門義乖 |
| 故。二門不得並立事。須隱顯 | 已上 | 若二門別 |
| 法者。不可云不得並立。何論隱顯哉 | 是四 | 又 |
十地論因縁全集之義也。明知不待縁者。全
奪諸縁歸因體故。五教章云。一因有力不待
| 縁全能生故。不雜縁力故 | 已上 | 由此不待縁 |
能生等哉。全取所應多縁。直名同體者。勿
| 論之事也。更有何所疑哉 | 是五 | 又五教章釋 |
| 盡故 | 文 | 又云。此同體中○窮其法界也○初 |
| 發心時便成正覺 | 等文 | 若但無文證哉。況指 |
文同體相入中釋者。凡因縁相望。大有二義。
若但約所應。則體用各別之義存故。名異
體門。若約能資應。則一味和順之義顯故。
名同體門。是故縱雖約能資應應以攝所應
亦名同體。而以所應必體用恒別故。同體
之得名及即入於。並約能應多一以釋之。若
不爾者。同異二門可難別故云爾也。更至
下第七門。具引決擇。可加料簡也。次於取所
應直爲本一之所具徳全同即入之難者。下
別擧題可會釋之。又發心品疏抄更更有異
途釋。如下引之。次名縁起本法者。已上任一
義旨。料簡同體門大意了。但大疏十下抄二
十下釋及決擇釋並難見。至下第七門。如次
具可引之。更有別義。又遂可抄之 問。疏釋
| 同體義云。此一即具多箇一也 | 文 | 爾者與 |
答。此事亦難定。且一義云。即入義者。能成者
有力有體。所成者無力無體。故攝所成歸能
成時。方有即入義。正是事事圓融甚深之
極理也。然今云一具多一者。唯因縁相望
纔論相資之功。未及有力無力等之義理。故
只是縁起本法也 問。因縁相望力用交徹
之時。由全有力全無力等義故。方得相即
入。然今亦因縁相望資應相遍故。云一具
多一。豈非由一有力多無力等哉。爾者資
應相遍。與力用交徹。有何差別。此同體門
尚屬縁起本法。彼即入等義方爲事事圓融
哉。答。同體門與即入門。並雖因縁交徹。而
所望不同故。彼此大別也。謂若能生因縁。
倶望所生果。論其能成功之時。有力無力等
義。歴事方顯故。取無力無體之所成者。攝歸
有力有體之能成者。名相即。故知即入門必
由因縁果三法相望論其力無力等義也。故
探玄記第一云。是故一縁是能起。多縁及果
| 倶是所起 | 已上 | 同十三釋十地論因不生故縁 |
因縁生果。因縁相望各有二義。一全有力。二
全無力。謂因望於果有於果有全不生。縁必
全生生縁必全生故。云因必全生故。云縁不
生自因生故○此門有二義。一據力具有不有
義。故令相入○二據體有空不空義。故有相
| 即 | 已上 | 大疏七下全同之。准此望所生果因縁 |
所成者無力無體。故得有相入相即義也。然
此同體門不如望所生果。但因縁二法相望
且論資應相遍之功。以能應之徳攝所應之
法。方爲内具徳之許也。既不望所生果故。未
有能成所成之義。無能所成之義故。未能力
用交徹。何得相即入乎。故見列祖處處解釋。
述同體門義之時。未見一處言能所成有力
無力等又云能生果之文。思之可知 問。且
不望所生果。是因縁相望而資應相遍者。其
義如何 答。因爲縁是用也。縁爲因是縁也。
如是二法對待不相違背。極和順故。得爲
能共生一果之法。是名資應也。因相應縁。縁
| 相應于因 | 爲言 | 例如生一苗則可有因可有縁。 |
木杌等非縁也。其故者。唯此穀子相應于
水土。非彼金石等是相應法。水土相應于穀
子。例可知之。故穀爲水土是相應之因法
也。水土爲穀是相應之縁法也。爾者穀當
體自是本穀。應水之時乃詺本穀以爲水穀。
應土爲土穀。乃生應人功。爲人功穀。故本
| 穀上具多箇穀 | 已上 | 喩如同 體門 | 如是因縁不相違 |
| 故。能攝所生者。方得即入也。是即第四門 | 已下 |
| 所談也。至下引決擇義苑可見之 | 已上 | 喩相即 入義 |
生果因縁相資云事。不可爾。且六相義云。椽
是因縁。由未成舍時。無因縁故。非是椽也
| 已上 | 況法界縁起者。九世十方同一縁起。全 |
可有但因縁相望之義歟。加之探玄云。因縁
| 生果。因縁相望。各有二義等 | 云云 | 明知不望 |
處處解釋述同體門義。未見一處而明有力
無力等即入義之文云事。不可爾。演義抄十
下云。云何異體。一一殺等各有體故。云何同
| 體。差別界體同一體故 | 已上 | 既云同一體。豈 |
有別。區分義門。是常例也。謂因縁相資是
前也。由因縁資應相遍故。方能共生一果。
是後也。因前果後是名義前後。非謂時有前
後也。例如十玄門云。問。若一多要待縁成無
爲。同時爲是前後耶。答。縁成故。常同時而
先後。所以然者。一即十十即一故。常同時。而
| 向上去向下來故有先後也 | 已上 | 是則向上向 |
| 也 | 爲言 | 今亦可爾。准例可知。但於抄十下釋 |
| 者。大疏四上 | 發心品 | 釋即入所由有三門。謂以 |
| 法性融通門釋中云。同體異體准上思之 | 已上 |
不可相濫也
| 疏。文云。知以一故疏 | 文 | 大疏三下。次二偈 |
通同異體。下半縁生。故空則一多相盡矣。後
偈上半釋前偈下半。無能所作故。無所依從
業想生故。是和合。故半釋成上半。云何知無
| 能所異業想外無我所故 | 已上 | 此後偈者。經 |
| 是。異此無有故 | 已上 | 初偈者。如疏抄引者是 |
| 疏。三倶存無礙義 | 文 | 唐經七十六云。爾時 |
塵數諸方便門。既見是已。如摩耶夫人所現
身數。善財亦現作爾許身。於一處摩耶之前
恭敬禮拜。即時證得無量無數諸三昧門。分
別觀察修行證入。從三昧起右繞摩耶。并
| 其眷屬合掌而立 | 已上 | 大疏十下云。第二爾 |
| 並是住體遍應 | 文 | 抄二十下云。疏上二並是 |
諸縁各異義。二互遍相資義。三體用無礙義。
今言住體即諸縁各異言遍應者。即互遍相
資。即住體而遍應。是第三體用無礙也。然
上摩耶萬類殊應。即異體中多。今此善財一
類之身。遍對摩耶即同體中多。若約摩耶善
財並不分而遍同異雖殊。住體遍應義無別
也。摩耶亦是同體一即多。以隨所應異。無
二體故。自言非一處住非多處住。善財亦
是同體多即一。諸處善財即一身前之善財
故又二聖互望並含同體異體。以一摩耶應
多善財故。此即摩耶爲同體。以多善財對摩
| 耶故。即善財異體 | 已上 | 抄云。然上摩耶萬類 |
| 女。乃至超過四大天王天女身 | 等文 |
| 抄。一擧體全住下例釋 | 文 | 問。上十玄門中。或 |
可云句數料簡。何云例釋哉 答
| 疏。四異體相入義 | 文 | 問。自下諸門通明即 |
即入之義亦通因由歟。答。亦通因由也 問。
此義不爾。凡縁起相由十門。偏明諸縁互
相由藉之旨。爲玄門之因由因故。雖十門不
同。通名縁起相由。其相由者。統要言之。不過
三義。一諸縁相望。體用分別而相待相由者。
十門中第一門是也。故抄上文云。二相由
| 義。如待縁等○後即異體門 | 已上 | 二諸縁互 |
前二義。應知。三多由一成故。一有力有體多
無力無體等。正是一多相由之義也。如云
若無一即一切不成。思之。即今第四門已下。
廣明用有無體空有。爲即入無礙之所以者
是也。然即入之義以如是諸縁相由爲所以。
方所成之宗法。只是無礙之義。全非相由
之義。今何云即入之義。亦通因由哉。故決
擇第三云。有體無體有用無用是縁起相由
| 門。相即相入乃是玄門 | 已上 | 又云。何以佛 |
力爲所攝。無力必假於有力。有力必資無
力。縁起義成作相入之所以也。此意但約
有力作能攝所入所以。無力作所攝能入所
| 以 | 已上 | 又云。有體能成。無體所成。但是縁起 |
| 相由。作相即玄門之所以 | 已上 | 加之義苑第 |
由因中有力無力之用故。宗中明縁起相入
| 之用 | 已上 | 又行願疏序云。縁起得之而交皎 |
| 已上 | 同記第一釋云。先約義縁起相由。後 |
| 交皎約法也 | 已上 | 意云。縁起相由只是約義 |
| 理明其因由。即入交皎方約宗法 | 爲言 | 明知 |
| 判也。今何云通哉 | 以初心學者多不 簡別故廣引之 | 答。別約 |
門。則即入義亦作因由。如疏下自配釋。可
見之 問。抄下釋結屬文云。後之七門從前
三生。前三融故。後七必融。故十門一揆也
| 已上 | 決擇釋云。前三正是縁起相由所以。後 |
| 七乃是玄門將果顯因也 | 已上 | 果者因由所成 |
即入義者。只是爲顯因由中用有無體空有。
非謂即入義亦通因由也。但於疏下配釋者。
且如云異體相即具隱顯門者。以相即之宗
必帶體空有之因。其體空有之因兼成隱顯
門故。云爾也。非謂直以相即爲因成隱顯之
宗歟。如何 答。抄下文云。上來九門倶有即
| 入同異四義。因斯四義。以成十玄 | 已上 | 明知 |
異體相入具微細門等。如下疏自釋。可見
之。又抄上文云。二廣狹門別中先辨者。是
| 別門之由 | 等文 | 是即於十玄門中。亦可有以 |
亦准應知
| 疏。如論云因不生 | 文 | 問。疏爲證異體相入 |
| 之不字但局遮情歟。通表徳歟 答 | 云云 | 兩 |
起無礙甚深觀行。即後縁起諸法力用交徹
因果相即時。備無力無體之徳。指此勝徳
云不自生等。豈非表徳哉。若依之爾者。凡
非無不之三字並約遮情者。常途之所判也。
| 今何不爾乎。如何 答。探玄 | 第十三 | 大疏 | 七下 |
意引爲證也。如抄應知。且如大疏云。二約
無礙者。但因縁生果。各有二義。謂全有力
全無力○此復二義。一約用則力用有相入
| 義○二據體有空不空有相即義 | 等文 | 准此案 |
生者全無力全無體。如常應知。此等並是
法界家實徳法爾如是。即是如理智中如量
| 境也 | 云云 | 故知今云所成者無力無體。其所 |
用也。其能無之無字全非除執之語。即是
顯徳之語也。所謂無力之無能顯因力歸縁
力之徳。無體之無能顯因體廢己同他全如
虚空之徳。若此無力無體之徳則縁起不成
故。豈非此無字顯徳之語哉。爾者所無之
力體正是縁起法界之勝徳。全非情謂之力
體云事。亦分明也。例如云以有空義故一切
法得成。今依力體無之徳方成縁起也。無
力無體既以如是不自生不他生。亦准可知
但。疏若各唯有力無無力。則准此諸處但
云一有因多無力等。並望所生果以論一因
多縁力用有無也。以若不望果。則不可論力
用有無故。又餘處云若無一即一切不成者。
此亦可爾。例准思之 答。探玄記云。得此
一縁令一切成起所起成故。縁義方立。是
| 故一縁是能起。多縁及果倶是所起 | 已上 | 准 |
及果也。故探玄記云倶是所起。其次下即
| 云是即多爲一成爲一成多是無體等 | 云云 | 又 |
故者。以本爲生果諸縁相望全體形奪故。不
別論果也
| 抄。又若不相即 | 文 | 問。上明有二過之旨竟。 |
付別過歟。爲當總結上二過歟 答。自上
問答至今又釋。全是寫五教章。然彼兩記
釋不同也。一義云。義苑云。答中初定過○
又若下結過。謂自性等者。若二有倶時。成
| 自性常過。二空倶時。成斷滅過 | 已上 | 一義 |
| 又若。不即重牒前難以答也 | 已上 | 指事云。且 |
無縁則無因故。心生果名因。無縁果不生。
是時不名因。明知此因會歸後縁。爲不自生。
是故縁是有義。無不能攝。因是空義。無不所
攝。因所攝故廢己同縁。縁能攝故攝因同
己。縁體由因顯縁性空。攝同於縁○明知此
縁會歸彼因。爲不他生○爾乃由因縁相即
| 故。因縁門中空有二義即現前也 | 等文 | 折薪 |
| 疏。七同體相入義 | 文 | 決擇。疏七同體相入 |
入者。自他體在但互渉入故。答。同體之法。
凡夫見時。可定同體。聖智觀時。同異無礙。
是故得立相入玄門也。如菩提場世尊與忉
利等處世尊互相渉入。豈不得立相入門耶。
若爾還是異體。何名同體耶。答。就本眞體
全此全彼故。約凡夫解。唯一體故。若不許
爾。云何異體之法相即門中許唯一體法耶。
彼此異因不可得故。又云何得立法。無定
| 性故。同體相即。准此可知 | 已上 | 又次上釋鈔 |
| 乃本 一也 | 而應多根物既異感。佛必殊形 | 即多一也 | 雖 |
| 應質不一。然本身無二 | 多不礙 本一也 | 匪唯佛云能 |
法界差別無盡法中。各各遍應故。隨一一
| 各具法界差別法也 | 已上 | 此等已正順摩耶夫 |
| 鈔。謂同體即入 | 文 | 決擇云。抄異體相入故 |
身。彼忉利天佛豈不入菩提場佛身中也。相
| 即准知 | 已上 |
| 抄。此有二義 | 文 | 初義意。約同異二門唯一 |
| 由。更不待言也 | 爲言 | 次義異約義門各別故。 |
| 疏又由異體相入帶同體 | 文 | 決擇云如忉利 |
菩提場毘盧佛身。更何國佛身中既所入。菩
提場毘盧佛。在何國佛身中彼能入。忉利
| 等毘盧佛居然在何國佛身也 | 已上 |
| 正和三年 | 甲寅 | 五月。於泉州久米多寺談 |
| 義之次。草創之。今元享四年 | 甲子 | 九月十 |
飾。然猶有繁亂闕略之過失。併亦待再講
懇談論之糺正耳
| 末資湛叡 | 通夏三十俗 壽五十四 |
| 建武二年 | 乙亥 | 九月二十七日。於稱名寺 |
| 湛叡 | 通四十一 俗六十五 |
| 歴應三年 | 庚辰 | 六月十五日。於武州金澤 |
書寫此抄而已
| 花嚴宗末資乘均 | 三七 |
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]