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華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57

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T2205_.57.0177a01:
T2205_.57.0177a02: 演義鈔二下纂釋第一自下決擇第四後
半會解記第五
T2205_.57.0177a03:
T2205_.57.0177a04: 疏。通相十二分教文會解云。言通相者。此
T2205_.57.0177a05: 望次科諸宗立教各別立故。所以云通已上
T2205_.57.0177a06: 疏四下十藏
品		云。舊名十二部經。恐濫部帙故名
T2205_.57.0177a07: 分教已上
T2205_.57.0177a08: 疏。夫教海沖深文問。今標歎諸宗立教。寄
T2205_.57.0177a09: 何義門辨深玄耶　答。准決擇意。寄教理行
T2205_.57.0177a10: 果之四法辨深玄也。此亦可有二義。一依抄
T2205_.57.0177a11: 釋。初二兩句通該教理行三。但初句總歎佛
T2205_.57.0177a12: 教深廣。次句別約雲雨所説之教法辨之。雲
T2205_.57.0177a13: 雨説法者。如次下抄之。次智光無隆者。別
T2205_.57.0177a14: 明果法佛果功無有邊際。猶如赫日揚光。偏
T2205_.57.0177a15: 語其勝故名爲智。次妙四辨叵窮者拂跡入
T2205_.57.0177a16: 者。四辨八音不可説哉云云二述自立二云
T2205_.57.0177a17: 教海沖深等者。四句如次配教理行果之四
T2205_.57.0177a18: 法也。雖非抄立二。消疏可得已上
T2205_.57.0177a19: 疏。智光無際文問。今無際者。廣多絶際之
T2205_.57.0177a20: 二種無際中何乎　答。抄云。略明其廣文
T2205_.57.0177a21: 問
T2205_.57.0177a22: 抄。下經云一切諸佛文唐經第三十九卷十
T2205_.57.0177a23: 地品中第十法雲地正説分中。彰地行有六
T2205_.57.0177a24: 分。第五釋名分文也　問。雲雨説法者何乎
T2205_.57.0177a25: 　答。大疏八上云。論云。雲法相似遍覆故。
T2205_.57.0177a26: 謂此地中聞法相似猶如虚空身遍覆故。謂
T2205_.57.0177a27: 佛身雲遍覆法界法雨亦多唯此能受故名法
T2205_.57.0177a28: 雲已上釋名有三中。今初能受如來大法雲雨
T2205_.57.0177a29: 故名法雲。此約所受也。次第十地菩薩爲他
T2205_.57.0177b01: 衆生能雨大法雲雨故。疏亦云。譬如浮雲遍
T2205_.57.0177b02: 滿虚空。能以此聞熏習雲。於一一刹那。於一
T2205_.57.0177b03: 一相。於一一好。於一一毛孔。雨無量無邊
T2205_.57.0177b04: 法雨。充足一切所化衆生。由能如雲雨法雨
T2205_.57.0177b05: 故。云名法雲已上第三義可見彼處釋
T2205_.57.0177b06: 抄。能安能受文問。安受攝持之四義有何
T2205_.57.0177b07: 別乎　答。大疏八上云。能安者。堪能受文
T2205_.57.0177b08: 故。受者。信受故。上二受文攝者。思惟攝取
T2205_.57.0177b09: 義故。持者攝受彼文義成二持故已上次釋
T2205_.57.0177b10: 大海之安受等四義云。海能受者。受一切水
T2205_.57.0177b11: 故。受者。不濁故。濁如不信。攝者。餘水數入
T2205_.57.0177b12: 失本名故。持者。用不可盡故已上如次釋法
T2205_.57.0177b13: 喩四義可思之。鈔十七下無殊釋
T2205_.57.0177b14: 疏。以無言之言文問。文意如何　答。初二
T2205_.57.0177b15: 句即詮旨相對。謂能詮教則無言之言也。謂
T2205_.57.0177b16: 以即體故云無言。而起大用故云之言也。所
T2205_.57.0177b17: 詮義則言絶之理也。謂以即體故云無絶。而
T2205_.57.0177b18: 不礙用故云詮也。次二句機法相對。謂全一
T2205_.57.0177b19: 法門故云無變。而不礙無量門故云變也。無
T2205_.57.0177b20: 窮之機應知。又決擇云。此四句中初三句是
T2205_.57.0177b21: 能化。言説多端也。後一句是所化。機感非
T2205_.57.0177b22: 一也云云
取意
T2205_.57.0177b23: 抄。普入一切處文問。今云。普入者爲相即
T2205_.57.0177b24: 相入之義。爲當遍在生界名入歟　答。是唐
T2205_.57.0177b25: 經第五十二出現品中出現轉法輪章文也。
T2205_.57.0177b26: 經具云。佛子。如來法輪悉入一切語言文字
T2205_.57.0177b27: 而無所住。譬如書字普入一切事一切語一切
T2205_.57.0177b28: 算數一切世間出世間處而無所住。如來音
T2205_.57.0177b29: 聲○如抄
所引		而無所住。一切衆生種種語言皆
T2205_.57.0177c01: 悉不離如來法輪。何以故。言音實相即法輪
T2205_.57.0177c02: 故已上大疏九上云。二偏入無住喩○於中
T2205_.57.0177c03: 有法喩合。合中先合普入一切。以上法中但
T2205_.57.0177c04: 云入一切言故。今明入餘法。則觸類皆法
T2205_.57.0177c05: 輪。豈同三乘。但用佛聲爲輪等乎。二一切
T2205_.57.0177c06: 衆生種種下。正合前文入一切語已上抄十
T2205_.57.0177c07: 九上云。疏豈同三乘但用以聲爲法輪等耶
T2205_.57.0177c08: 者。揀實異權。而言等者。然佛聲中揀尋常
T2205_.57.0177c09: 言。如問晴雨安慰弟子等亦非法輪。唯取轉
T2205_.57.0177c10: 法。又要令他斷惑見理方名法輪。今此乃至
T2205_.57.0177c11: 重數深玄一則不論斷不斷等説即名輪故。
T2205_.57.0177c12: 經云。如來所轉妙法輪。一切皆是菩提分。若
T2205_.57.0177c13: 能聞已悟法性。如是之人常見佛。二者尋常
T2205_.57.0177c14: 之言亦是法輪。如來無有散亂聲故。言不虚
T2205_.57.0177c15: 發。如般若説如來一切語言皆名轉法輪故。
T2205_.57.0177c16: 三能令三界所有聲聞者皆是如來音故。四
T2205_.57.0177c17: 者不揀聲與非聲。遍一切法皆法輪體。況復
T2205_.57.0177c18: 一多交映融即。豈同三乘之法輪哉已上探
T2205_.57.0177c19: 玄記第二云。次明平等語業。妙音遍至者。明
T2205_.57.0177c20: 如來同音如縁起性。遍一切處而亦不壞別
T2205_.57.0177c21: 別詮表已上密嚴疏第一云。入者。能也。亦名
T2205_.57.0177c22: 證也。亦名達也。亦名會也已上抄七下云。智
T2205_.57.0177c23: 論四十一云。通徹名入。入亦證也已上探玄
T2205_.57.0177c24: 記云如縁起性等。細思可知
T2205_.57.0177c25: 抄。是知如來教法文問。深廣高遠之四義
T2205_.57.0177c26: 何別乎　答。決擇意或如次配教理行果。或
T2205_.57.0177c27: 如次配上教海沖深等四句也云云
T2205_.57.0177c28: 疏。極位所承文探玄記第一云。亦此無盡
T2205_.57.0177c29: 自在法門唯是極位大菩薩説已上
T2205_.57.0178a01: 抄。唯除大海○皆不能安文決擇云。安而
T2205_.57.0178a02: 不溢故。受而不濁故攝而同名得持而不盡
T2205_.57.0178a03: 也文
T2205_.57.0178a04: 抄。大法明文大疏八上云。大法明是聞思
T2205_.57.0178a05: 智攝受故。照是修惠所攝受故。下句作故謂
T2205_.57.0178a06: 説授衆生如雲與他雨法雨故已上決擇釋大
T2205_.57.0178a07: 法雨。云益他所作已上又云。言皆不能安等
T2205_.57.0178a08: 者。反表唯第十菩薩○上二約文包攝而不
T2205_.57.0178a09: 散。次一約義住持而不亡。次一雙通文義已上
T2205_.57.0178a10: 　裏云。唐本云喜目。是當六十九卷文全無
T2205_.57.0178a11: 此文
T2205_.57.0178a12: 抄。唯精進力夜神云文問。今所引文。是
T2205_.57.0178a13: 唐經第七十三大願精進力救護一切衆生夜
T2205_.57.0178a14: 神爲善財説自得教化衆生令生善根解脱門
T2205_.57.0178a15: 之修因中正明得法之文也。即經云。我於無
T2205_.57.0178a16: 量千億劫。學此難思解脱門。諸佛法海無有
T2205_.57.0178a17: 邊。我悉一時能普飮等云云總有十三頌。是
T2205_.57.0178a18: 寄第八不動地也。然今明唯第十地菩薩位。
T2205_.57.0178a19: 極能承其餘第九地以前菩薩。皆悉不可安
T2205_.57.0178a20: 受攝持之旨。何引此文而云證上可知乎
T2205_.57.0178a21: 答。凡此諸知識等。雖寄位門則似有階降。而
T2205_.57.0178a22: 其徳各徹法界。全不可有勝劣。就中此精進
T2205_.57.0178a23: 力夜神者。現在賢劫諸佛之導師。千佛尚不
T2205_.57.0178a24: 可並肩。況以行布次位之菩薩相。可難夜神
T2205_.57.0178a25: 之得法乎。何況抄安唯言。豈非爲度此等伏
T2205_.57.0178a26: 難耶
T2205_.57.0178a27: 抄。涅槃經云具縛凡夫文問。今云具縛凡
T2205_.57.0178a28: 夫者。何位凡夫乎　答。或云十信。或云三
T2205_.57.0178a29: 賢。可有二意也。兩方若云三賢者。梁攝論
T2205_.57.0178b01: 第三云。菩薩有二種。一在凡夫。二在聖位。
T2205_.57.0178b02: 從初發心訖十信以還。並是凡夫。從十解以
T2205_.57.0178b03: 上悉屬聖位已上同第四卷并起信論四相轉
T2205_.57.0178b04: 迷等並同之。明知十信以還名凡夫。十解已
T2205_.57.0178b05: 上三賢名聖人也。明知今云具縛凡夫者。應
T2205_.57.0178b06: 是十信也。餘處解釋中三賢名具縛凡夫見タ
T2205_.57.0178b07: リ何況下云仰推之智者。即是勝萬經意。此
T2205_.57.0178b08: 亦總指地前解行地歟。爾者如何　答。此事
T2205_.57.0178b09: 私難定之。直引抄主餘處釋。自可思之。故大
T2205_.57.0178b10: 疏四上揲破安國法師云發心功徳所等皆是
T2205_.57.0178b11: 登地非地前之義云。若謂云何能知三世佛
T2205_.57.0178b12: 法者。豈不聞具縛凡夫能知如來祕密藏耶
T2205_.57.0178b13: 已上抄十下云。涅槃第六如來性品。南經即
T2205_.57.0178b14: 四依品云。有四種人。能護正法。建立正法。
T2205_.57.0178b15: 憶念正法。能多利益憐愍世間。爲世間依安
T2205_.57.0178b16: 樂人。何等爲四。有人出世具煩惱性。是名
T2205_.57.0178b17: 第一。須陀洹人斯隨含人是名第二。阿那含
T2205_.57.0178b18: 人是名第三。阿羅漢人是名第四。云何名爲
T2205_.57.0178b19: 具煩惱性。若有人能奉持禁戒。威儀具足。建
T2205_.57.0178b20: 立正法。從佛所聞解其文義。轉爲他人分別
T2205_.57.0178b21: 宣説。所謂少欲多欲非道。廣説如是八大人
T2205_.57.0178b22: 覺。有犯罪者教令發露懺悔滅除。善知菩薩
T2205_.57.0178b23: 方便所行祕密之法。是名凡夫。非第八人。第
T2205_.57.0178b24: 八人者。不名凡夫。名爲菩薩。不名爲佛。釋
T2205_.57.0178b25: 曰。遠公亦銘爲聖性解行人。非是登地。此
T2205_.57.0178b26: 初依人既云具縛能知祕密。何言十住不能
T2205_.57.0178b27: 知佛耶已上既四依中初依人名具縛凡夫。
T2205_.57.0178b28: 豈非三賢菩薩名凡夫耶。但於梁攝論文者
T2205_.57.0178b29: 抄。祕密之藏文抄十九上出現品
涅槃章		云。涅槃第二
T2205_.57.0178c01: 云○何等名爲祕密之藏。猶如伊字○三法
T2205_.57.0178c02: 各異亦非涅槃。我今安住如是三法。爲衆生
T2205_.57.0178c03: 故名入涅槃○言祕密者。以深妙故。遠公
T2205_.57.0178c04: 云。昔隱不説故名祕密。權教覆故復名藏。故
T2205_.57.0178c05: 下文云。十一部中所不説者。名之爲藏。又
T2205_.57.0178c06: 於其中包含諸徳。亦名爲藏。薦福云。皆非
T2205_.57.0178c07: 二乘境界故名祕密。二賢皆對小顯密。今明
T2205_.57.0178c08: 深妙當體祕密已上三法者。法身般若解脱
T2205_.57.0178c09: 之三徳也。至下明光宅立教中。云如攬三點
T2205_.57.0178c10: 以成一伊之文處。具引之可見
T2205_.57.0178c11: 抄。毘盧遮那品云如來文問。今引此文證
T2205_.57.0178c12: 何義乎　答。唐經第十一卷遮那品。明大威
T2205_.57.0178c13: 光太子遇一切功徳須彌勝雲如來。聞普集
T2205_.57.0178c14: 一切三世佛自在法修多羅中。威光自説見
T2205_.57.0178c15: 佛因。總有七偈。今最後一偈之文也。疏二
T2205_.57.0178c16: 下但科判前七歟。更無細釋。彼鈔全不釋
T2205_.57.0178c17: 故。准今抄意可知之。謂抄十九下云。凡夫
T2205_.57.0178c18: 因日輪。豈非假日光他力。能遠見哉。如來
T2205_.57.0178c19: 内證祕密之藏。雖非凡境。而假佛教他力能
T2205_.57.0178c20: 了達之。亦可爾也爲言
T2205_.57.0178c21: 抄。即仰推之智文問。仰推智者。何位菩薩
T2205_.57.0178c22: 所得乎。答。勝鬘經云。三種善男子善女人。
T2205_.57.0178c23: 於甚深義。離自毀傷。生大功徳。入大乘道。
T2205_.57.0178c24: 何等有三。謂若善男子善女人。成就隨順法
T2205_.57.0178c25: 智。若善男子善女人。於諸深法不自了智。仰
T2205_.57.0178c26: 推如來。非我境界。唯佛所知。是名善男子
T2205_.57.0178c27: 善女人仰推如來。除此諸善男子善女人已。
T2205_.57.0178c28: 餘諸衆生。於諸深法堅著妄執。背正法習諸
T2205_.57.0178c29: 外道腐敗種子。當以王力及天龍鬼神力而
T2205_.57.0179a01: 調伏之已上會解云。評曰。初是證智。二是
T2205_.57.0179a02: 比智。三是信解。即外凡也。然前九地不能
T2205_.57.0179a03: 受等。約別地行相。九地雖處法師位。而未
T2205_.57.0179a04: 證知十地境界。今約依眞理信解而知爾已上
T2205_.57.0179a05: 抄。如龍樹之釋大品文問。智度論中。頻簡
T2205_.57.0179a06: 別三藏與摩訶衍藏之。不同。於摩訶衍藏
T2205_.57.0179a07: 中。亦分共不共二種般若之淺深不同。後天
T2205_.57.0179a08: 台用此等論文。證藏通別之三教得名。自宗
T2205_.57.0179a09: 爲同別二教之依憑。何況次下釋諸聖教中。
T2205_.57.0179a10: 自有分之義。龍樹之判四門共與不共皆揀
T2205_.57.0179a11: 實云云何背此等之文理。今釋合而不分哉
T2205_.57.0179a12: 　答。會解記釋次下文云。問。前云龍樹之釋
T2205_.57.0179a13: 大品合而不分。今何云分耶　答。據彼不別
T2205_.57.0179a14: 先分教。但直釋經文故云不分。今取直釋經
T2205_.57.0179a15: 時分辨之義故名分也。又前縱此奪。如前五
T2205_.57.0179a16: 義。縱之不分。奪之亦分也已上
T2205_.57.0179a17: 抄。立四輪文問。四輪者何乎　答。兩記意
T2205_.57.0179a18: 不同也。且會解云。彼云。始於道樹終至泥
T2205_.57.0179a19: 洹。凡論四種法輪。一善淨法輪。謂始説一
T2205_.57.0179a20: 善乃至四空。令出三塗之穢故。謂之善淨。二
T2205_.57.0179a21: 方便法輪。謂以無漏道品得二涅槃○三眞
T2205_.57.0179a22: 實法輪。謂破三之僞成一之美○四無餘法
T2205_.57.0179a23: 輪。斯則會歸之談。乃説常住妙旨已上既云
T2205_.57.0179a24: 彼云等。明知並引生公釋。尤可依用也
T2205_.57.0179a25: 抄。周易云天下文會解云。即繋辭文也。正
T2205_.57.0179a26: 云。子曰。天下何思何慮。天下同歸而殊途。
T2205_.57.0179a27: 一致而百慮。天下何思何慮。今文順疏中同
T2205_.57.0179a28: 歸故。引前却彼則雖同而異此取雖異而同
T2205_.57.0179a29: 爾已上
T2205_.57.0179b01: 抄。謂若干逕九逵文會解云。言九逵者。爾
T2205_.57.0179b02: 雅云。一逵謂之道路。二逵謂之岐旁。乃至九
T2205_.57.0179b03: 達謂之逵。注云。四道交出。復有旁通文玉
T2205_.57.0179b04: 篇云。逕古定
切路		逵奇歸切。九
逵道也
T2205_.57.0179b05: 抄。三草二木不同文抄六上云。言三草者。
T2205_.57.0179b06: 小草中草上草。二木者。小樹大樹。以人天
T2205_.57.0179b07: 乘爲小草。經云。或處人天○是小藥草。二
T2205_.57.0179b08: 乘爲中草。經云。知無漏法能得涅槃○是中
T2205_.57.0179b09: 藥草。菩薩爲上草。經云。求世尊處。我當作
T2205_.57.0179b10: 佛。行精進定。是上藥草。此通説大乘爲上以
T2205_.57.0179b11: 大乘登地已上慈陰義廣復加二樹。七地已
T2205_.57.0179b12: 前爲小樹。經云。又諸佛子。專心佛道常行
T2205_.57.0179b13: 慈悲。自知作佛決定無疑。是名小樹。八地
T2205_.57.0179b14: 已上爲大樹。經云。安住神通。轉不退輪。度
T2205_.57.0179b15: 無量億百千衆生。如是菩薩名爲大樹已上
T2205_.57.0179b16: 疏。一雨普滋故文問。妙經意用一雨之喩
T2205_.57.0179b17: 者。爲喩能詮之一音教。爲喩所詮之一實理
T2205_.57.0179b18: 答。准今引用意。喩能詮之一音也　問。進
T2205_.57.0179b19: 退有疑。若云喩能詮者。見抄所引文。上標
T2205_.57.0179b20: 如來知是一相一味之法下。委開顯之時。既
T2205_.57.0179b21: 云解脱相離相等。即是常樂我淨之四徳。終
T2205_.57.0179b22: 歸一實性之義也。豈非喩所詮之一實理哉。
T2205_.57.0179b23: 若依之爾者。今不分之五意中。第一云理本
T2205_.57.0179b24: 一味。正是約所詮之實理。明不分之意。今
T2205_.57.0179b25: 第二云一□普應等。何重述前意乎。明知爲
T2205_.57.0179b26: 顯能詮之一音教。擧一雨之喩也。如何　答。
T2205_.57.0179b27: 玄賛第七云藥草
喩品		云。經一雲所雨至花菓敷
T2205_.57.0179b28: 實。賛曰。禀潤各異也。能滋教一。所滋卉木
T2205_.57.0179b29: 各有差別。生喩初心。長喩後習。花敷喩聞
T2205_.57.0179c01: 教修行。菓實喩證理得果○由各受潤隨其
T2205_.57.0179c02: 種性生長花菓各各不同。以教對理而忘其
T2205_.57.0179c03: 機。或以教對後不定性等成熟之根。名爲一
T2205_.57.0179c04: 雨。亦名一音。所説理法唯一相故。退性究
T2205_.57.0179c05: 竟並作佛故。以教對機忘其理法。或對初機
T2205_.57.0179c06: 未成熟位而有所運。名爲三乘。亦名三車。隨
T2205_.57.0179c07: 彼機宜○私云有數
重釋略之		經雖一地所生至各有差
T2205_.57.0179c08: 別。賛曰。下第四不自覺知喩三乘種性。依
T2205_.57.0179c09: 一眞理一地所生。依一佛教一雨所潤。如諸
T2205_.57.0179c10: 草木禀潤雖別。不自覺知。亦不知他禀潤生
T2205_.57.0179c11: 長。此解似疎。尋合當悉已上又次下指今經
T2205_.57.0179c12: 文云。彼説佛教名爲一雨。一眞法界名爲一
T2205_.57.0179c13: 地已上准此八萬教門隨機雖異。或約所詮
T2205_.57.0179c14: 理無分隔。唯一相故。或約三乘並作佛。唯一
T2205_.57.0179c15: 佛乘故。能詮教名一音。即是喩一雨也
T2205_.57.0179c16: 抄。故彼經云如來知是文會解云。言所謂
T2205_.57.0179c17: 解脱相等者。文有五句。前四四徳。後一一
T2205_.57.0179c18: 性也。解脱相者。我徳脱二障縛
得自在故		離相樂徳離變
易苦
T2205_.57.0179c19: 故滅相淨徳滅智
障故		常寂滅相常徳離生滅
喧動故　已上		決
T2205_.57.0179c20: 擇全同之。即注釋云。不空如來藏之相大也
T2205_.57.0179c21: 已上又抄所引經云。終歸於空等者。即續云。
T2205_.57.0179c22: 佛知是已。觀衆生心欲。而將護之。是故不即
T2205_.57.0179c23: 爲説一切種智。汝等迦葉甚爲希有。能知如
T2205_.57.0179c24: 來隨宜説法。能信能受等文旦依玄賛意。藥
T2205_.57.0179c25: 草喩品大文分三。初讃印。謂世尊告迦葉等
T2205_.57.0179c26: 言如來眞實功徳誠如所言者是也。次陳述。
T2205_.57.0179c27: 謂廣述三草二木皆得一雨所潤等義也。三
T2205_.57.0179c28: 品末二偈結成説實。謂經云今爲汝等説
T2205_.57.0179c29: 最實事等文是也。第二陳述中有二。初陳
T2205_.57.0180a01: 説。二結成也。玄賛第七云。經如來知是至
T2205_.57.0180a02: 一切種智。賛曰。陳述有二。上陳説訖下結
T2205_.57.0180a03: 成。前有二。初明佛知深爲生淺説。後讃述
T2205_.57.0180a04: 迦葉能解深也。此初也。終歸於空已前明佛
T2205_.57.0180a05: 知深空之性故。體即眞如。非空不空。觀衆
T2205_.57.0180a06: 生心已後。爲生淺法説。能契深理。二障雙盡。
T2205_.57.0180a07: 便成種智。將護彼意。不即爲説一切種智。且
T2205_.57.0180a08: 説二乘。故佛與聲聞由此成實已上且依一
T2205_.57.0180a09: 師大意如此。但一相一味等者。同經次前合
T2205_.57.0180a10: 諸文云。如來説法一相一味。所謂解脱相。離
T2205_.57.0180a11: 相。滅相。究竟至於一切種智已上玄賛第七
T2205_.57.0180a12: 云。一相者。無異相故。無相相故○無量義
T2205_.57.0180a13: 經云。常説諸法不生不滅無彼無此。一相無
T2205_.57.0180a14: 相。一味者。一無漏味。勝資益味。無別體
T2205_.57.0180a15: 故。勝鬘經云。一相一味。謂明解脱味歸實
T2205_.57.0180a16: 性故。何者是一相一味之體。謂解脱惑業苦
T2205_.57.0180a17: 相。離所知障分別之相。不同無漏有爲起盡
T2205_.57.0180a18: 體寂。所説法體究竟不離涅槃智性。能達此
T2205_.57.0180a19: 者。究竟至於一種智。得菩提故已上
T2205_.57.0180a20: 抄。如經説一無常文問。今抄所擧之六義
T2205_.57.0180a21: 者。何教意乎。又一向是人解歟。爲當一一
T2205_.57.0180a22: 有經説歟　答。大疏三下十住品中第
三修行住		抄十下委
T2205_.57.0180a23: 釋。不生不滅是無常等義。今依兩記意。次
T2205_.57.0180a24: 第抄出之。決擇云。鈔有六義。如次是小教
T2205_.57.0180a25: 立相破相終教圓教義也已上會解配釋少異
T2205_.57.0180a26: 之。次下一一抄之。又
T2205_.57.0180a27: 抄。或云無彼常文問。彼常者何　答。此有
T2205_.57.0180a28: 二意。一者。依他法上無彼遍計常無相之常。
T2205_.57.0180a29: 亦無彼圓成常有相之常。故此是兩記一同
T2205_.57.0180b01: 義也。二者。於依他中約染分同遍計故。無
T2205_.57.0180b02: 彼淨分同圓成之常故。云無常云云此唯會
T2205_.57.0180b03: 解意也。會解云。此中初意即始教意。次即
T2205_.57.0180b04: 通實教云云問。今無常義者。何經説乎
T2205_.57.0180b05: 答
T2205_.57.0180b06: 抄。或云不生不滅文問。何故不生不滅名
T2205_.57.0180b07: 無常義乎。又何經論所説乎　答。於此義者。
T2205_.57.0180b08: 二經一論中廣説之。故解釋多途。委可引
T2205_.57.0180b09: 之。二經一論者。淨名經菴提遮經及中邊論
T2205_.57.0180b10: 也。一淨名經迦旃延章云。無以生滅心行説
T2205_.57.0180b11: 實相法。迦旃延。諸法畢竟不生不滅。是無
T2205_.57.0180b12: 常義已上抄十下引生公釋云。此即正然。生
T2205_.57.0180b13: 滅推之。即不生滅耳。又無常者。乃明常。常爲
T2205_.57.0180b14: 無則所以無無常也。故不生不滅是無常義
T2205_.57.0180b15: 已上義者所以也。此有二釋。初釋者。生非定
T2205_.57.0180b16: 生。滅亦爾也。生滅即不定。而肅然無實。即眞
T2205_.57.0180b17: 體不生不滅義也。次釋者。無彼無常故云無
T2205_.57.0180b18: 常。即不生不滅義也。會解云。此以常爲無常。
T2205_.57.0180b19: 前義以推。生滅即不生滅。皆實義也已上二
T2205_.57.0180b20: 者。菴提遮經者。抄云。彼經中文殊師利言。若
T2205_.57.0180b21: 知諸法畢竟生滅變易無定如幻相。而能隨
T2205_.57.0180b22: 其所宜所有説者。是爲常義。以諸法生不自
T2205_.57.0180b23: 得生滅而不自得滅故。云何無常。謂若知諸
T2205_.57.0180b24: 法畢竟不生不滅。隨如是相。而能隨其所
T2205_.57.0180b25: 宜。而有所説。是無常義。以諸法自在變易
T2205_.57.0180b26: 無定。明不自得隨。如是知者。説爲無常義
T2205_.57.0180b27: 也。釋云。此意正顯性相交徹。二義相成。生
T2205_.57.0180b28: 滅相盡。無常即常故。不生不滅是無常義。隨
T2205_.57.0180b29: 縁變易。常即無常。則生滅是常義也。性即
T2205_.57.0180c01: 相故。不生不滅是無常義。相即性故。生滅
T2205_.57.0180c02: 是常義。互奪則雙非。互成則立雙樹中間入
T2205_.57.0180c03: 涅槃者。即斯意矣已上次中邊論者。疏云。若
T2205_.57.0180c04: 依中邊論約三性説。則初後二性不滅不生。
T2205_.57.0180c05: 是今常義。依他起性。則以生滅是無常義等
T2205_.57.0180c06: 已上抄云。雙證前生滅不生滅皆無常義。而
T2205_.57.0180c07: 各所屬可知。遠公釋淨名經。多用中邊論
T2205_.57.0180c08: 意。意取圓成實性。釋不生滅是無常義。故
T2205_.57.0180c09: 云。實相理窮名爲畢竟。體寂無爲名不生滅。
T2205_.57.0180c10: 此生滅是無常眞實性故名無常義○而疏言
T2205_.57.0180c11: 初後二性不生不滅者。遍計無可生滅故。圓
T2205_.57.0180c12: 成體湛然故已上
T2205_.57.0180c13: 抄。或即無法可常也文會解引決擇云。絶
T2205_.57.0180c14: 待眞理無彼對待可常。故名無常。是故眞門
T2205_.57.0180c15: 隨順但具非常非無常之言念。爾今度可常
T2205_.57.0180c16: 故名無常。亦可無法可常者。約眞望俗。俗
T2205_.57.0180c17: 諦門中。無有一法可謂常者初即頓教義。次通
相眞俗相望　已上
T2205_.57.0180c18: 抄。或云眞如一法文會解云。五即終教義。
T2205_.57.0180c19: 六即雙非顯中亦頓教義。而言等者。等取圓
T2205_.57.0180c20: 教中義。如演義云。若花嚴宗。一切法趣無
T2205_.57.0180c21: 常。無常攝法無遺。義理無盡。方眞無常總
T2205_.57.0180c22: 取諸義。以爲一致。皆是此宗一義所收也已上
T2205_.57.0180c23: 如演義云。等者是十下釋次上所引之一具
T2205_.57.0180c24: 文也
T2205_.57.0180c25: 抄。又苦樂滅道四諦文今疏抄至下天台立
T2205_.57.0180c26: 教中略辨之。更生四諦品中廣釋之故。今省
T2205_.57.0180c27: 略也
T2205_.57.0180c28: 抄。中智觀者文問。聲聞縁覺共以人無我
T2205_.57.0180c29: 智同作觀行。何成下中之淺深哉　答。淺深
T2205_.57.0181a01: 有二意。一者聲聞不能自悟必假他教授。故
T2205_.57.0181a02: 智力劣也。縁覺不從他聞無師獨悟。故智力
T2205_.57.0181a03: 強也。二者聲聞必約四諦以歴觀之方成斷
T2205_.57.0181a04: 證。故遲鈍也。縁覺唯觀苦集即開甚深之悟。
T2205_.57.0181a05: 故疾利也。故十地品第二地説三聚淨
戒中攝善法戒		明四種
T2205_.57.0181a06: 十善中。聲聞十善約四諦行之。縁覺十善但
T2205_.57.0181a07: 約苦集云云今具引地論等文。可見之。十地
T2205_.57.0181a08: 論第四釋聲聞十善云。惡道者是苦。不善業
T2205_.57.0181a09: 道是集。彼離是滅。彼對治是道又善道者是
T2205_.57.0181a10: 苦。善業道是集。離彼使是滅。彼對治是道
T2205_.57.0181a11: ○聲聞有五種相。一因果○四依五觀○依
T2205_.57.0181a12: 止者。依師教授故。觀者。念音聲故。何者音
T2205_.57.0181a13: 聲我衆生等但有名故。如是彼者。從音聲解
T2205_.57.0181a14: 故已上此論中今別顯二門四諦。先約三惡
T2205_.57.0181a15: 道十不善業。後約三善道十善業。並如文可
T2205_.57.0181a16: 知。探玄等釋可見之。又同論下文云。辟支
T2205_.57.0181a17: 佛有三種相。一者自覺。二者不能説法。三
T2205_.57.0181a18: 觀少境界。不假佛説法。及諸菩薩唯自覺悟
T2205_.57.0181a19: ○觀微細境界行故已上探玄記十一云。此
T2205_.57.0181a20: 中少境有二義。一約十二因縁。但有苦集二
T2205_.57.0181a21: 法故名少。二是縁生深細名少分。今取後義
T2205_.57.0181a22: 已上大疏六下云。以是利根但觀苦集。便悟
T2205_.57.0181a23: 甚深之觀。勝於聲聞已上是即甚深微細故
T2205_.57.0181a24: 云少境也　問。其甚深微細之觀者。行相如
T2205_.57.0181a25: 何　答
T2205_.57.0181a26: 抄。呼十方空爲即空文問。十方空者何乎
T2205_.57.0181a27: 　會解云。以彼柝色明空不得言即。故以十
T2205_.57.0181a28: 方空方。云即是空也已上意云。小乘唯知界
T2205_.57.0181a29: 内。不知界外。今欲明界内界外皆畢竟空故。
T2205_.57.0181b01: 云十方空。既是大教所談。故云即空歟
T2205_.57.0181b02: 問。見今文相。述小乘三藏教意。呼十方空
T2205_.57.0181b03: 爲即空云云然今云爲簡別彼小乘柝色之空
T2205_.57.0181b04: 故。擧大乘之即空。名呼十方空爲即空者。由
T2205_.57.0181b05: 何文相之起盡。如是得意乎　答。今疏次下
T2205_.57.0181b06: 明南中立教中云。又智論云。三藏中明法空
T2205_.57.0181b07: 爲大空。摩訶衍中明十方空爲大空已上會
T2205_.57.0181b08: 解記釋之言。十方空爲大空者。智論云。何
T2205_.57.0181b09: 等爲大空。東方東方相空。非常非滅故。何
T2205_.57.0181b10: 以故。性自爾。南西北方四維上下。南西北
T2205_.57.0181b11: 方四維上下空。非常非滅。何以故。性自爾。
T2205_.57.0181b12: 是名大空已上十方空者。即大乘之所談也
T2205_.57.0181b13: 云事分明也。但於今文相者。意云。彼三藏
T2205_.57.0181b14: 教唯明柝破空。然以智論中呼十方空爲即
T2205_.57.0181b15: 空故。意簡三藏異摩訶衍藏也。又智論云
T2205_.57.0181b16: 性自爾者。不待柝破。性本自空之義也爲言
T2205_.57.0181b17: 問。妙嚴品鈔云。故十八空明大空者。謂十
T2205_.57.0181b18: 方空即十方虚空已上既云十方空即十方虚
T2205_.57.0181b19: 空。然太虚空是滅色方顯。即是斷空。何云
T2205_.57.0181b20: 呼十方空爲即空乎　答。大疏二上云。法界
T2205_.57.0181b21: 虚空即用所遍處空。即事空法界之言義兼
T2205_.57.0181b22: 事理。謂非但遍空。亦偏空内色心等事及空
T2205_.57.0181b23: 有稱眞之理已上抄六上云。疏及空有稱眞
T2205_.57.0181b24: 之理者。此空是空。若以理空對外空。外空
T2205_.57.0181b25: 離法。是斷滅空。理空即事名爲眞空。若以
T2205_.57.0181b26: 外空亦心現。亦由對色滅色方顯。則此斷
T2205_.57.0181b27: 空。從縁無性即性空也。故十八空明大空
T2205_.57.0181b28: 者。謂十方空即十方虚空。亦是性空矣。是
T2205_.57.0181b29: 故疏云。空有稱眞之理。則有與空皆性空也
T2205_.57.0181c01: 已上准此等釋。十方空者可有二義歟。一義
T2205_.57.0181c02: 云。十方者。即十方法界也。意云。東西南北
T2205_.57.0181c03: 四維上下周遍法界非常非斷性本自空故。
T2205_.57.0181c04: 云十方空爲即空也。會解記引智論文者。即
T2205_.57.0181c05: 此意也。一義云。十方太虚空雖是斷滅空。而
T2205_.57.0181c06: 由彼亦心所變現。亦對色滅色方顯故。即此
T2205_.57.0181c07: 斷空亦從縁無性故。即體方成眞空故。云爲
T2205_.57.0181c08: 即空也。妙嚴品抄釋者即此意也
T2205_.57.0181c09: 抄。非施權之假文問。施權之假者何乎
T2205_.57.0181c10: 答。會解云。以彼不部法空。不知權施之假。但
T2205_.57.0181c11: 知縁法。假衆縁成故云假。爾此假借之假也
T2205_.57.0181c12: 已上意云。權施之假者。是擧體無實義也。小
T2205_.57.0181c13: 乘執實有故不知之。假借之假者。尚通實有
T2205_.57.0181c14: 故云爾也。疏二下遮那
品		云。無實權施曲巧方
T2205_.57.0181c15: 便也已上抄七下云。無實權施者。如無三乘
T2205_.57.0181c16: 説有三乘。虚指三車出門不獲是也已上
T2205_.57.0181c17: 抄。離斷常故名爲中道文問。今所明三諦
T2205_.57.0181c18: 義。是小乘意故。下云生滅四諦中義。然小乘
T2205_.57.0181c19: 執諸法實有故。未離斷常。今何云離斷常
T2205_.57.0181c20: 乎。何況次下釋通教義中。亦云離斷常二邊。
T2205_.57.0181c21: 爾者如何有二教不同乎　答。會解記釋兩
T2205_.57.0181c22: 處文云。言離斷常者。但約有爲事中離斷常
T2205_.57.0181c23: 爾。亦果生因滅義也。言中亦即空離斷常二
T2205_.57.0181c24: 邊故者。以是即色明空。即色故離斷。即空
T2205_.57.0181c25: 故離常。非斷非常即中空義也已上問。小
T2205_.57.0181c26: 乘教中約有爲事離斷常者。何經論所説乎。
T2205_.57.0181c27: 又其義如何。又果生因滅非斷常義。是大乘
T2205_.57.0181c28: 不共之法相也。今何爲生滅四諦所攝之法
T2205_.57.0181c29: 門乎。故成唯識論第三云。謂此識性無始時
T2205_.57.0182a01: 來刹那刹那果生因滅。果生故非斷。因滅故
T2205_.57.0182a02: 非常。非斷非常是縁起理。故説此識恒轉如
T2205_.57.0182a03: 流已上 述記結釋云。上來大乘自述己義成
T2205_.57.0182a04: 立因果已上 准此論文等。果生因滅非斷常
T2205_.57.0182a05: 義不可通小乘見如何　答。雖因果言同。而
T2205_.57.0182a06: 小乘約十二因縁中因。二果以明離斷常。彼
T2205_.57.0182a07: 大乘約刹那刹那前滅後生之因果。故不同
T2205_.57.0182a08: 也
T2205_.57.0182a09: 抄。何者諸法皆即空文決擇云。彼宗設縱
T2205_.57.0182a10: 作假中二觀。覈其定實還成空觀。如作假
T2205_.57.0182a11: 觀。審知萬法隨順世諦虚妄爲有講實是空。
T2205_.57.0182a12: 如作中觀。了彼但空之理。無斷常故。豈非
T2205_.57.0182a13: 是空已上
T2205_.57.0182a14: 抄。或謂即空即假文問。天台所立之別教
T2205_.57.0182a15: 意。可許三諦相即之義歟　答。抄云。三種
T2205_.57.0182a16: 迆離等云云問。既談一實諦之中道。豈不
T2205_.57.0182a17: 得三諦相即乎。況許即空即假即中。何云三
T2205_.57.0182a18: 種迆離乎　答。決擇云。言即空即假即中者。
T2205_.57.0182a19: 非是三諦互即。但是一種之法生之法。即此
T2205_.57.0182a20: 三義。若云三諦互即。何異圓教。言即空者。
T2205_.57.0182a21: 約遍計也。即假者。約依他也。即中者。約圓
T2205_.57.0182a22: 成也。言三種迆離各各有異者。空假中三展
T2205_.57.0182a23: 轉相望各各不同也已上准此可知
T2205_.57.0182a24: 抄。三種皆空文決擇云。三種皆空者。義當
T2205_.57.0182a25: 三無性也。無主故空者。無異義也。虚假故
T2205_.57.0182a26: 空者。無實法也。無邊故空者。無斷常也○
T2205_.57.0182a27: 空多渉斷。假多渉常。唯斯中道向離斷常。故
T2205_.57.0182a28: 獨得名。言三種皆假者同有名字故者。謂物
T2205_.57.0182a29: 無當名之實故。既無當名之實。豈非假也
T2205_.57.0182b01: 已上
T2205_.57.0182b02: 抄。設作不住作不作文此釋就機名中之所
T2205_.57.0182b03: 以也。決擇云。作即動也。不作靜也。不住彰
T2205_.57.0182b04: 動靜無礙。即是寂用無礙之義也已上
T2205_.57.0182b05: 抄。或謂即空即假文問。自下明圓義云云
T2205_.57.0182b06: 然上述別教意既云即空即假等。今何重擧
T2205_.57.0182b07: 此言。以爲圓教不共之玄旨乎　答。准前所
T2205_.57.0182b08: 引決擇意。彼別教但於一種法上有三諦義。
T2205_.57.0182b09: 不得三諦互即。然一法上三義故。云即空
T2205_.57.0182b10: 等。而三義歴別故。云別教也。今非唯一法體
T2205_.57.0182b11: 上有此三義。亦互相即入故。成圓教也。決
T2205_.57.0182b12: 擇上文釋大綱中云。三別教釋者。縁生無性
T2205_.57.0182b13: 空也。無性縁生假也。空假所依佛性妙理中
T2205_.57.0182b14: 也。如彼鏡像實體無故空也。假相有故假
T2205_.57.0182b15: 也。空假所依清淨明鏡中也。四圓教釋者。但
T2205_.57.0182b16: 將別教三種擧一令收已上解釋明鏡也。應
T2205_.57.0182b17: 知又例如華嚴問答上云。三乘中事事心縁
T2205_.57.0182b18: 色礙等理者。平等眞如○而事義非理義也。
T2205_.57.0182b19: 普法中事理者。理即事。事即理等文
T2205_.57.0182b20: 抄。雖三而一文問。今云一者。三諦中之隨
T2205_.57.0182b21: 一歟。融三諦爲一致歟　答。決擇云。雖三而
T2205_.57.0182b22: 一者。行布不礙圓融也。雖一而三者。圓融
T2205_.57.0182b23: 不礙行布也已上三諦圓融平等一味故云而
T2205_.57.0182b24: 一見
T2205_.57.0182b25: 抄。法界品云法欲滅時文唐經七十一守護一
切城主
T2205_.57.0182b26: 夜
神		云。法欲滅時有千部異千種説法。近於末
T2205_.57.0182b27: 法。業惑深重。諸惡比丘多有鬪諍等文
T2205_.57.0182b28: 疏。其分教者文問。如菩提流支等出一音
T2205_.57.0182b29: 教者。爲分教師。爲不分教師。答云云兩
T2205_.57.0182c01: 方若云不分教師者。鈔上文擧不分教中僧
T2205_.57.0182c02: 肇之解淨名等云云只散釋經文。全不立一
T2205_.57.0182c03: 音教。故知不分教師者。總不立教。縱雖一
T2205_.57.0182c04: 音教。既是立教者。不可云不分教。是以今
T2205_.57.0182c05: 疏下文出分教師。勒爲五門。第一引流支等
T2205_.57.0182c06: 一音教也。若依之爾者。圓覺大疏上本云。且
T2205_.57.0182c07: 啓二門。初則不分。後明分教。不分之意其
T2205_.57.0182c08: 有五焉。一理本一味○五多種説法成枝故
T2205_.57.0182c09: 云不可分。即後魏流支姚秦羅什立一音教。
T2205_.57.0182c10: 是此意也。其分教者。有其八意初五翻前
後三別説		一
T2205_.57.0182c11: 理雖一味。詮有淺深故○八諸佛菩薩亦自
T2205_.57.0182c12: 分故○可明分教。復有四重從二
至五		第一立二種
T2205_.57.0182c13: 教。自有兩家。謂西秦讖三藏半字滿字○唐
T2205_.57.0182c14: 初印法師已上解釋明鏡也。如何　答。此菩提
T2205_.57.0182c15: 留支等立一音教。兼含二意。若立教中即立
T2205_.57.0182c16: 教之師也。若大小權實分不分中。即不分教
T2205_.57.0182c17: 之師也。雖不分大小等。而既立一音教。以
T2205_.57.0182c18: 攝佛一代經論故。對彼僧肇等但散釋經文
T2205_.57.0182c19: 全不立教。尚可屬分教師攝。然不分辯權實
T2205_.57.0182c20: 故。圭峰判爲不分教師也
T2205_.57.0182c21: 疏。有開顯故文問。文意如何　答。且如今
T2205_.57.0182c22: 五教非是五種別執令成矛盾。所謂五教並
T2205_.57.0182c23: 有毎教會前歸後之意故。終開前四顯第五
T2205_.57.0182c24: 圓教故也
T2205_.57.0182c25: 抄。不隨方便爲眞實文抄十三下云。昔不
T2205_.57.0182c26: 言三是方便故。方便門閉。今云三乘是方便
T2205_.57.0182c27: 故。方便門開。開則見實。故彼經云。此經開
T2205_.57.0182c28: 方便門示眞實相故。方便門如蓮之花。眞實
T2205_.57.0182c29: 相者如花之蓮。此花不有而已。有則花實雙
T2205_.57.0183a01: 含。此經不説而已。説則權實雙辯。一經唯爲
T2205_.57.0183a02: 説佛智慧。故彼文云。説佛智慧故諸佛出
T2205_.57.0183a03: 世。以佛智慧不離教證權之與實故説二深。
T2205_.57.0183a04: 即以略示法花經宗已上 二深者。法花論云。
T2205_.57.0183a05: 諸佛智慧即證甚深。其智慧門即巧舍甚深
T2205_.57.0183a06: 云云
T2205_.57.0183a07: 抄。是大乘經亦復如是文問。所引經中上
T2205_.57.0183a08: 來喩明。自下法合云云然法喩文相雜亂難
T2205_.57.0183a09: 見。云何分別乎　答。實如來難。文相難見。
T2205_.57.0183a10: 今准兩記意。可料簡之。自下經文總有五
T2205_.57.0183a11: 段。初就佛寶顯無常想。第二就法寶顯苦想。
T2205_.57.0183a12: 第三就僧寶顯無我想。此即當三修法。尚是
T2205_.57.0183a13: 屬生死法也。第四或復説言。所謂空者。下
T2205_.57.0183a14: 就正解脱門顯眞實義。兼具無我等四義。尚
T2205_.57.0183a15: 順小乘觀行也。第五或復説言。一切衆生下
T2205_.57.0183a16: 明佛性眞常義。影取正解脱中餘義。正明菩
T2205_.57.0183a17: 薩四行即常樂我淨也。故決擇云。經有五節
T2205_.57.0183a18: ○上三所觀唯屬生死。能觀唯屬權行。如次
T2205_.57.0183a19: 合水鹽馬三喩也。四於空中顯正解脱。所觀
T2205_.57.0183a20: 唯屬解脱。能觀雙通權實。但無二十五有。
T2205_.57.0183a21: 欲令比丘修學空相通權行也○雖含權實之
T2205_.57.0183a22: 行。並合前器喩五佛性。彰其妙用兼顯我徳。
T2205_.57.0183a23: 則合前馬喩已上大科如此。餘至下次第可
T2205_.57.0183a24: 抄之　問。何故喩與合不順次哉　答。喩中
T2205_.57.0183a25: 爲順無常苦空無我四行次第故。合中爲順
T2205_.57.0183a26: 三修次第故。各有別意。仍不順次歟。既三
T2205_.57.0183a27: 修中不用器喩。故別配第四段也
T2205_.57.0183a28: 抄。若佛出世文問。自下三段明三修法云云
T2205_.57.0183a29: 何故四行中唯取無常苦無我而除空哉
T2205_.57.0183b01: 答。會解云。下抄云。涅槃哀歎品有三修比
T2205_.57.0183b02: 丘。爲修苦無常無我。經云。我不但修我無
T2205_.57.0183b03: 想。亦修習其餘諸想。謂苦想無常想無我想。
T2205_.57.0183b04: 略不説空故云三修上鈔
文		然空非生死故唯三
T2205_.57.0183b05: 想爾已上下抄者。即十住品抄。是當第十十
T2205_.57.0183b06: 上也。案此記意。彼抄云略不説者。只是略
T2205_.57.0183b07: 無也。無別所以歟。然今抄云。是三修法屬
T2205_.57.0183b08: 生死故已上意云。凡言空者。對治妄執之良
T2205_.57.0183b09: 藥解脱生死之祕術也。今既略此妙行。但修
T2205_.57.0183b10: 三想。專存有所得之想。豈非順生死之法
T2205_.57.0183b11: 哉。是則如來誘引劣機之漸次故。先假令修
T2205_.57.0183b12: 順生死之法。然後次第令修學正解脱畢竟
T2205_.57.0183b13: 空之觀行等也爲言
T2205_.57.0183b14: 抄。或復説言所謂空者文問。此第四段中
T2205_.57.0183b15: 具幾義哉　答。抄下釋云。一空中明有四義。
T2205_.57.0183b16: 並以器喩已上意云。器是同虚而有包含之
T2205_.57.0183b17: 用。故喩眞空中能具苦不淨無常我之四義。
T2205_.57.0183b18: 是即小乘四行也　問。正見所引經文但説
T2205_.57.0183b19: 修學空想即是正解脱之旨。全不見苦不淨
T2205_.57.0183b20: 無常無我之四義。何云一空之中明有四義
T2205_.57.0183b21: 哉　答。凡當段意縱雖修苦無常等行。若不
T2205_.57.0183b22: 以空理令包含之。則尚順生死。故知今成正
T2205_.57.0183b23: 解脱。則正由空義。或亦以此四義資成一空。
T2205_.57.0183b24: 故云一空中明等也。但於經文不見之難者。
T2205_.57.0183b25: 會解云。然據經文正解脱名空亦名不動所遮
是苦
T2205_.57.0183b26: 又是無相所遮是
不淨		又無常即常而無無我義。今
T2205_.57.0183b27: 云是正解脱中空無我苦不淨等者。似多無
T2205_.57.0183b28: 我義。又云。故一空中明有四義。則祖意定
T2205_.57.0183b29: 爲有無我義。今詳應取所無。二十五有爲無
T2205_.57.0183c01: 我義。則空無我也。次二十五有皆計我故。今
T2205_.57.0183c02: 既無此故。當無我義也已上意云。取所遮所
T2205_.57.0183c03: 無。爲當段四義。謂起信云。動即有苦云云
T2205_.57.0183c04: 既云不動。其所不之動是苦故。又云。無相
T2205_.57.0183c05: 其所無之色聲等相是不淨故。准可知之
T2205_.57.0183c06: 問。經云。所謂空者文今此空者。小乘之單
T2205_.57.0183c07: 空歟。爲當如何　答。決擇云。解脱中空無
T2205_.57.0183c08: 我空苦空不淨空無常。遮此四種權行能空
T2205_.57.0183c09: 之法。即是眞常解脱異名。容含三徳。所謂不
T2205_.57.0183c10: 動是樂徳。是相是淨徳。無變是常徳。唯實
T2205_.57.0183c11: 行也已上有眞我。如馬由策故調順。調順由
T2205_.57.0183c12: 策。如不離無我即我故。合前馬調順。則自
T2205_.57.0183c13: 在義故已上
T2205_.57.0183c14: 抄。前四影權隱實文問。此文明何義乎
T2205_.57.0183c15: 答。會解云。古以權顯實隱。實顯權隱。釋經
T2205_.57.0183c16: 中密語爾已上意云。密語者隱密義也。權實
T2205_.57.0183c17: 相望互有隱覆義故。云密語也云云問。今
T2205_.57.0183c18: 權實互隱顯者。今師可許此義乎　答
T2205_.57.0183c19: 抄。而解脱中空無我苦文依前所引決擇。
T2205_.57.0183c20: 今列五義中。空是能空也。無我等四義是所
T2205_.57.0183c21: 空也。雙擧能空所空故。云空無我苦等也。但
T2205_.57.0183c22: 無常一義殊云即是常故者。經文正云常不
T2205_.57.0183c23: 變易故歟
T2205_.57.0183c24: 抄。然空中四義文問。目下明何義乎　答。
T2205_.57.0183c25: 會解云。從然空中四義下。顯經中密語義。此
T2205_.57.0183c26: 中意者。既空中四義遮無常等。今佛性妙有
T2205_.57.0183c27: 義。亦合有常樂我淨。而明文但説眞常者。以
T2205_.57.0183c28: 含在正解脱中故也。意云。若此佛性中明説
T2205_.57.0183c29: 四行。何明密語。只由文有影略故。經言四
T2205_.57.0184a01: 種密語。爾言八行者　無常苦無我不淨即權
T2205_.57.0184a02: 四行。常樂我淨即實四行。在境名徳。在心
T2205_.57.0184a03: 名行。皆以觀行故已上問。四諦十六行中以
T2205_.57.0184a04: 苦空無常無我爲苦諦上之四行。今何除空
T2205_.57.0184a05: 而加不淨爲四行哉　答。今對凡夫四倒所
T2205_.57.0184a06: 立之四行故。與彼別也
T2205_.57.0184a07: 抄。亦應具説我樂文問。自下別作異釋故。
T2205_.57.0184a08: 云亦應歟。爲當連上文通成一義歟　答。決
T2205_.57.0184a09: 擇云。後二節文。鈔釋有二。一云。空是眞空。
T2205_.57.0184a10: 遮詮顯實遮四
權行		佛性是妙有。表詮顯實顯一
實行
T2205_.57.0184a11: 二云。兩節經中含具四徳。空中含三徳。如
T2205_.57.0184a12: 文眼著。佛性中含我徳。四徳具矣已上准此
T2205_.57.0184a13: 自下是作實釋也。又上云。空中四義等者。點
T2205_.57.0184a14: 釋第四段。次云佛性一義等者。點釋第五段
T2205_.57.0184a15: 也。今云應下
T2205_.57.0184a16: 抄。馬又我義文決擇云。此言又者。非是對
T2205_.57.0184a17: 前不自在馬。但對空中三種異名。已具三
T2205_.57.0184a18: 徳。佛性合馬。又是我徳。兩節文中四徳具
T2205_.57.0184a19: 矣已上
T2205_.57.0184a20: 疏。以淺爲深文問。大疏四上發心
品		云。以淺
T2205_.57.0184a21: 爲深。有符理之得已上今何云虚其功哉
T2205_.57.0184a22: 答。兩處解釋語同意異也。今具引彼疏。自
T2205_.57.0184a23: 可知之。大疏四上云。夫機差教別。聖旨深
T2205_.57.0184a24: 玄。並未證眞。同居學地。共詳聖智。誠曰才
T2205_.57.0184a25: 難。且以淺爲深。有符理之得。以深爲淺。有
T2205_.57.0184a26: 謗法之愆。以遠爲近。則有益於行人。以近
T2205_.57.0184a27: 爲遠。法非我分。諸佛説教貴在俯就物機。後
T2205_.57.0184a28: 輩學人若欲高推聖境儻失大利。豈不傷哉
T2205_.57.0184a29: 已上此破安國法師。見發心品。文義深奧。即
T2205_.57.0184b01: 執是十地極聖也。初夫機差等者。欲深謙推
T2205_.57.0184b02: 也。抄十下云。初雙明教旨欲深也。次明未
T2205_.57.0184b03: 證謙也。後共推下推也。疏且以淺下第二進
T2205_.57.0184b04: 退立理。明有損有益。初住頓具佛法深也。而
T2205_.57.0184b05: 推在登地。地前所無淺也○言以淺爲深者。
T2205_.57.0184b06: 以初住之淺。釋爲聞融該博深也。豈非符合
T2205_.57.0184b07: 於理。理本具故。然此二對亦是泛擧一切深
T2205_.57.0184b08: 淺法也。以遠爲近者。一僧祇滿方證初地遠
T2205_.57.0184b09: 也。今爲初住近也。則一生有望。豈非有益行
T2205_.57.0184b10: 人。以近爲遠者。初住近也。而推在地爲遠也。
T2205_.57.0184b11: 未歴僧祇。何由造此。故云法非我分等文
T2205_.57.0184b12: 抄。分折權實文決擇云。小始二教爲權。後
T2205_.57.0184b13: 三教爲實。前四教名偏。第五圓教名聞。小始
T2205_.57.0184b14: 終爲遲。頓圓爲速取意
T2205_.57.0184b15: 抄。智論釋法施文
T2205_.57.0184b16: 抄。如解深密經立三時文問。集成記會同
T2205_.57.0184b17: 金光明解深密兩經三時云。一轉法輪。深密
T2205_.57.0184b18: 云。四諦輪。二名照法輪。深密云隱密輪。三
T2205_.57.0184b19: 名持法輪。深密云顯了輪。故慈恩云。金光
T2205_.57.0184b20: 明經説此三法名轉照持已上既是一致。今
T2205_.57.0184b21: 何別出乎　答。既是兩經所説也。何不別擧
T2205_.57.0184b22: 乎。況今疏下文明玄奘眞諦同立三時而玄
T2205_.57.0184b23: 奘依深密眞諦依金光明之旨。各別擧之。委
T2205_.57.0184b24: 如彼處抄之
T2205_.57.0184b25: 抄。又約五味之差文問。涅槃經云。從十二
T2205_.57.0184b26: 部經出修多羅。從修多羅出方等經等云云
T2205_.57.0184b27: 爾者修多羅方等般若涅槃之四種者。清涼
T2205_.57.0184b28: 大師意。約能詮教釋之歟。將又約所詮義理
T2205_.57.0184b29: 釋之歟　答云云兩方也。若云約能詮教者。
T2205_.57.0184c01: 抄六下破強分小大法報別之義畢。更出自
T2205_.57.0184c02: 義云。然佛自揀此經異於小乘。今牛出乳。是
T2205_.57.0184c03: 大教耳。若爾何成五味。謂十二部經辯所説
T2205_.57.0184c04: 教出修多羅者。十二分教出生契理。合機之
T2205_.57.0184c05: 義故。修多羅出方等者。由契理故顯出眞
T2205_.57.0184c06: 理。正理廣陳爲方等故。從方等出般若者。依
T2205_.57.0184c07: 理生智故。般若出涅槃者。以智契理成極果
T2205_.57.0184c08: 故。故云涅槃。猶如醍醐。醍醐喩於佛性。佛
T2205_.57.0184c09: 性即是如來。文理昭然。何須屈曲已上准此
T2205_.57.0184c10: 者。唯十二部經是能詮教也。修多羅等四
T2205_.57.0184c11: 種。就所詮義。如次約理智果分別之。全非
T2205_.57.0184c12: 約能詮分大小權實乎。若云約所詮理者。可
T2205_.57.0184c13: 對前不分教之師。顯可分教之文理中。諸聖
T2205_.57.0184c14: 教中自有分故云云此諸聖教之隨一。而引
T2205_.57.0184c15: 涅槃經五味差別。顯佛自分教之義。明知清
T2205_.57.0184c16: 涼大師意。約能詮教引用五味差別也。如何。
T2205_.57.0184c17: 答。若約清涼自義。實如抄上六釋。彼處廣
T2205_.57.0184c18: 引諸師釋。可見之。但今疏抄者。且約他師
T2205_.57.0184c19: 釋顯可分教之義意。例如上明隨一文。疏解
T2205_.57.0184c20: 不同中。擧中論文。約天台四教釋其相。故
T2205_.57.0184c21: 知今亦且隨彼師等意引用之歟。是則文文
T2205_.57.0184c22: 依一邊不可相違故。會解擧遠公及天台釋
T2205_.57.0184c23: 竟。次云。然上諸説對經文。義多不順。如遠
T2205_.57.0184c24: 公以方等爲空教。復以般若爲般若。般若又
T2205_.57.0184c25: 是何教。又南中以熟酥合般若之教以爲法
T2205_.57.0184c26: 花等。又天台修多羅爲小乘。以涅槃爲法
T2205_.57.0184c27: 花。文多不順。若清涼釋云。佛自揀此經異
T2205_.57.0184c28: 於小乘○故云。涅槃猶如醍醐。評曰。此釋
T2205_.57.0184c29: 多順性之文意。然今云。約五味之差。皆佛
T2205_.57.0185a01: 自分。即前諸師配屬諸教無失。但各是一意
T2205_.57.0185a02: 爾已上准此可知　問。且就清涼自義有疑。
T2205_.57.0185a03: 既云修多羅云方等經。豈非約能詮教明次
T2205_.57.0185a04: 第相生乎。根就何經文成如是之義而云此
T2205_.57.0185a05: 釋多順經之文意乎　答。涅槃經第十四南本
十三
T2205_.57.0185a06: 無垢藏主菩薩領解如來所説義云。因是大
T2205_.57.0185a07: 乘方等經力故。能出諸佛世尊阿耨多羅三
T2205_.57.0185a08: 藐三菩提已上如來即述成云。時佛讃言。善
T2205_.57.0185a09: 哉善哉○如汝所説。是諸大乘方等經典○
T2205_.57.0185a10: 譬如從牛出乳從乳出酪等云云演義抄六下
T2205_.57.0185a11: 云。以佛合牛。約應身佛。十二部經合乳。説小
T2205_.57.0185a12: 乘經。修多羅合酪。若大乘教。藉小開大故名
T2205_.57.0185a13: 爲出。後四倶大乘詮事之教名修多羅。謂施
T2205_.57.0185a14: 戒等事。方等合生酥。即大乘中破相空教。因
T2205_.57.0185a15: 事顯理。故名爲出。以般若合熟酥。究竟離
T2205_.57.0185a16: 相證實之兩名爲般若。依理起慧。是故名出。
T2205_.57.0185a17: 約行辯教。亦得名出。般若經云。然此般若
T2205_.57.0185a18: 即是向前菩提體也。以醍醐合涅槃。般若了
T2205_.57.0185a19: 因。了彼無始法性涅槃。是故名出。約實辯
T2205_.57.0185a20: 教。亦得名出。涅槃經言。佛性即是如來者。
T2205_.57.0185a21: 是法身如來。非報身如來。報身功徳不及此
T2205_.57.0185a22: 經。故不即之上皆遠公之意。若望經意。未
T2205_.57.0185a23: 必如是。謂此□□將大小事理以配五味乃
T2205_.57.0185a24: 成屈曲。如何不説大十二等耶。今謂。無垢
T2205_.57.0185a25: 藏意。推功歸本。果從教生。如來述成。成其
T2205_.57.0185a26: 推功之義。醍醐最上。功本由乳。如來至極。
T2205_.57.0185a27: 功歸於教。故涅槃即是如來。如來即菩提。誠
T2205_.57.0185a28: 謂滔天水本於濫觴。合抱之樹生白毫末。故
T2205_.57.0185a29: 説教爲佛本。何用強分小大法報別耶。然佛
T2205_.57.0185b01: 自揀此經異於小乘等文如
上引		准此
T2205_.57.0185b02: 抄。龍樹之判四門文問。四門者何乎　答。
T2205_.57.0185b03: 決擇云。言四門者。共與不共觀照實相也已上
T2205_.57.0185b04: 會解云。即智論開空有。兩亦雙非爲門。又分
T2205_.57.0185b05: 共不共二種般若故也已上
T2205_.57.0185b06:
T2205_.57.0185b07:
T2205_.57.0185b08: 演義鈔二下纂釋第二
T2205_.57.0185b09:
T2205_.57.0185b10: 疏。一後魏菩提流支文問。清涼大師意。菩
T2205_.57.0185b11: 提流支之一音教者。爲大小並陳義。爲當一
T2205_.57.0185b12: 音異解義歟　答。大小並陳。付之不明
T2205_.57.0185b13: 疏。佛一圓音平等無二文問。平等無二者。
T2205_.57.0185b14: 其相如何　答。大疏九上出現
品		云。此十圓融
T2205_.57.0185b15: 一味。是如來圓音。是知。或謂無聲隨叩發
T2205_.57.0185b16: 響。或謂唯一直聲無宮商等異。皆大地之一
T2205_.57.0185b17: 塵耳已上此十者。上別釋圓音十義竟。如是
T2205_.57.0185b18: 結釋也。准此今云無二者。唯一直聲無宮商
T2205_.57.0185b19: 等之義也。抄十九上出現
品		云。昔有三義。一云。
T2205_.57.0185b20: 諸佛唯是第一義身。永絶萬象。無形無聲。直
T2205_.57.0185b21: 隨機現無量色聲。猶空谷聲隨呼發響。然則
T2205_.57.0185b22: 就佛言之。無音是一。約機論之。衆音非一
T2205_.57.0185b23: ○二云。就佛言之。實有色聲。其音遍滿。無
T2205_.57.0185b24: 所不遍。但無五音四聲等異。無異曲故。名
T2205_.57.0185b25: 爲一音。無不遍故。名爲圓音。但是圓音作
T2205_.57.0185b26: 増上縁。隨根差別現衆多音○經言。佛以一
T2205_.57.0185b27: 音演説法。衆生隨類各得解。三云。如來於
T2205_.57.0185b28: 一語業之中演出一切衆生言音。是故今彼
T2205_.57.0185b29: 衆生各聞己語。非是如來唯發一音。但以語
T2205_.57.0185c01: 業同故名爲圓音已上宗家圓音章。擧此三
T2205_.57.0185c02: 師故。清涼全寫彼章文也　問。若爾既有三
T2205_.57.0185c03: 師義。今何唯引二師乎　答
T2205_.57.0185c04: 疏。故維摩經云文問。今引此經文者。爲通
T2205_.57.0185c05: 證二義。爲當別證羅什義歟　答云云兩方
T2205_.57.0185c06: 若云通證者。探玄記五教章並爲證菩提流
T2205_.57.0185c07: 支義。則引維摩經前偈云。佛以一音演説
T2205_.57.0185c08: 法。衆生隨類各得解云云然今所引者。是
T2205_.57.0185c09: 同經中次偈也。明知唯證羅什之義。故復古
T2205_.57.0185c10: 記云。今章與探玄。獨引菩提流支。證一音
T2205_.57.0185c11: 教。引維摩經前偈。佛以一音演説法。衆生
T2205_.57.0185c12: 隨類各得解。皆謂。如來同其語。斯則神力
T2205_.57.0185c13: 不共法○玄文發引流支羅什。於羅什下引
T2205_.57.0185c14: 經次偈。佛以一音演説法。衆生各各隨所解
T2205_.57.0185c15: 普得受行獲其利。斯則神力不共法已上准此
T2205_.57.0185c16: 今疏爲唯證羅什義引維摩經今文ト云事。
T2205_.57.0185c17: 若依之爾者。正見疏文相上發標。一立一音
T2205_.57.0185c18: 教等。次雙別二師義竟。後總引維摩經文。豈
T2205_.57.0185c19: 非發證兩師義也。答。一義云。雙證二師義。
T2205_.57.0185c20: 不可云偏證一師義歟。若云以前偈唯證菩
T2205_.57.0185c21: 提流支。以次偈局證羅什義者。何故大出現
品
T2205_.57.0185c22: 疏却互證一義乎。謂上所引抄十九上。昔三
T2205_.57.0185c23: 義中第二義者。正是羅什義也。而前偈證
T2205_.57.0185c24: 之。又門流釋圓音十義中云。隨根解音。謂
T2205_.57.0185c25: 即上説中隨説一法大小各聞故。云隨其信
T2205_.57.0185c26: 解。寶積云。佛以一音演説法。衆生各各隨
T2205_.57.0185c27: 所解已上又云。第四天女妙聲喩云。第三隨
T2205_.57.0185c28: 信解聲多音隨樂故已上天女者即今所指善
T2205_.57.0185c29: 口天女也。今既云菩提流支得此隨根解音
T2205_.57.0186a01: 之一義。而引次偈證也。豈非各引二偈互爲
T2205_.57.0186a02: 證乎。但於復古記釋者。既違出現品疏抄。不
T2205_.57.0186a03: 可依用。故集成記云。古記○出現語業中疏
T2205_.57.0186a04: 抄相反已上即此意也
T2205_.57.0186a05: 抄。十義之後復六句融通文問云。十義云
T2205_.57.0186a06: 六句者何乎　答。出現品明如來語業有十
T2205_.57.0186a07: 門。今依決擇意抄之。一隨類音者。經云。衆
T2205_.57.0186a08: 生隨類各得解。是也。二隨樂欲音者。前多
T2205_.57.0186a09: 類音各隨樂欲説種種法也。三隨根解音者。
T2205_.57.0186a10: 隨前樂欲所説一法大小各聞。寶積云。佛以
T2205_.57.0186a11: 一音演説法。衆生各各隨所解。是也。今云
T2205_.57.0186a12: 善口天女等者。即指此音也。四隨時音者。上
T2205_.57.0186a13: 大小之法今聞不聞皆自在故。云不失時也。
T2205_.57.0186a14: 上四多約即體之用。是圓音義也。下六多約
T2205_.57.0186a15: 即用之體。顯一音義也。五外隨縁叩我無生
T2205_.57.0186a16: 滅者。應機感而談有始修。稱法性而言已起
T2205_.57.0186a17: 盡也。六内集縁成何有主宰者。就相有而約
T2205_.57.0186a18: 體空而無實義也。七甚深音者。欲言一。則
T2205_.57.0186a19: 萬類殊應。欲言異。則一體無生。又欲言一。
T2205_.57.0186a20: 則一音中具多音。欲言多。則即上多音。唯
T2205_.57.0186a21: 今聞一故。八純稱法界者。隨生有差別韻。約
T2205_.57.0186a22: 體無邪曲音。今云衆水一味者是也。十竪歸
T2205_.57.0186a23: 一極者。聲無變易。至於究竟始漸成就。終
T2205_.57.0186a24: 令圓益也。六句者。唐經五十一云。應知如
T2205_.57.0186a25: 來音聲非章非主非無主非永非無永已上疏
T2205_.57.0186a26: 釋云。收上十聲要不出三。約相則廣無量。約
T2205_.57.0186a27: 體則無主宰。約用則有顯永。今並發非以顯
T2205_.57.0186a28: 中通。謂莫窮其邊故非量。隨機隨時有聞不
T2205_.57.0186a29: 聞故非無量。多縁集故非有主。純一法界生
T2205_.57.0186b01: 故非無主。當體無生故無能不斷。顯義理故
T2205_.57.0186b02: 非無永已上彼語業章總有二門。初就法略
T2205_.57.0186b03: 説十門。即是前十義也。後約喩廣説十門。於
T2205_.57.0186b04: 此後門有三科。初結前生後。二徴其所以。三
T2205_.57.0186b05: 約喩廣釋。初結前生後者。結前法説十門。生
T2205_.57.0186b06: 後喩説十門。即此六句也。故知今云後六句
T2205_.57.0186b07: 者法説之後也
T2205_.57.0186b08: 抄。齊楚倶失文文選第四卷子虚上林兩賦
T2205_.57.0186b09: 之意也。子虚賦云。楚使子虚使於齊。齊王
T2205_.57.0186b10: 悉發境内之車騎與使者出畋○焉有先生問
T2205_.57.0186b11: 曰。今日畋樂乎。子虚曰。樂獲多乎。曰少○
T2205_.57.0186b12: 曰。可得聞也。子虚曰。可。王駕車。其乘選徒
T2205_.57.0186b13: 萬騎。畋於海濱。列卒滿澤。胸網彌山○顧
T2205_.57.0186b14: 謂僕曰。楚亦有平原廣澤遊獵之地饒樂若
T2205_.57.0186b15: 此者乎。楚王之獵熟與寡人乎。僕下車對
T2205_.57.0186b16: 曰。臣楚國之鄙人也。幸得宿衞十有餘年。時
T2205_.57.0186b17: 徒出遊○臣聞楚有七澤。甞見其一。未覩其
T2205_.57.0186b18: 餘也。臣之所見蓋特少少者耳。名曰雲夢。雲
T2205_.57.0186b19: 夢者方九百里○臣竊觀之。齊殆不如於是。
T2205_.57.0186b20: 齊王默然無以應僕也。焉有先生曰。是何言
T2205_.57.0186b21: 之過也○王悉發境内之士。備車騎之衆。與
T2205_.57.0186b22: 使者出畋。乃欲戮力致獲以娯左右也。何名
T2205_.57.0186b23: 爲誇哉。問楚地之有無者。願聞大國之風烈
T2205_.57.0186b24: 先生之餘論也。今足下不稱楚王之徳厚而
T2205_.57.0186b25: 盛推雲夢以爲高○有而言之。是彰君之惡。
T2205_.57.0186b26: 無而言之。是害足下之信也○且齊東渚鉅
T2205_.57.0186b27: 海。南有琅琊○呑若雲夢者。八九於其胸中
T2205_.57.0186b28: 曾不蔕芥○嚴云。自
下上林賦		意是公听然而咲曰。楚
T2205_.57.0186b29: 則失矣。而齊亦未爲得也中文
T2205_.57.0186c01: 疏。西秦曇牟讖文問。會解記云。若傳記。皆
T2205_.57.0186c02: 言是北涼三藏不言西秦已上今何云西秦哉。
T2205_.57.0186c03: 　答。西秦興後一十四年。方北涼興。同時
T2205_.57.0186c04: 相並二十一年。西秦滅後經九年。北涼亦
T2205_.57.0186c05: 滅。故知牟讖隨時遊行弘法於秦永涼歟。圓
T2205_.57.0186c06: 覺大疏上本所云西秦曇牟讖也
T2205_.57.0186c07: 疏。二隋延法師文問。此立漸頓二教之師。
T2205_.57.0186c08: 名字處處解釋不同也。先今疏有異本。或云
T2205_.57.0186c09: 隋遠法師。或云隋延法師。即至下抄釋疏立
T2205_.57.0186c10: 教中指今師。亦有遠公延公之異本。又刊定
T2205_.57.0186c11: 記第一本云。隋朝誕法師。五教章亦有異
T2205_.57.0186c12: 本。或云誕法師。或云護法師。又依探玄記
T2205_.57.0186c13: 第一云。二陳朝眞諦三藏等立漸頓二教等文
T2205_.57.0186c14: 爾者此等異説如何會通哉　答。淨影大乘
T2205_.57.0186c15: 義章云。又誕公云。佛教有二。一漸頓教同
T2205_.57.0186c16: 前等文同前者。前明劉虬頓漸二教。頓如
T2205_.57.0186c17: 花嚴。故指同之。刊定記五教章並云誕法師。
T2205_.57.0186c18: 既是諸師一同也。故知誕師可爲正。餘皆傳
T2205_.57.0186c19: 誤也。思之。但於探玄記者。既云眞諦三藏
T2205_.57.0186c20: 等明知等取誕師。五教章云誕法師等。豈所
T2205_.57.0186c21: 不等取眞諦等哉
T2205_.57.0186c22: 密意復有以權爲半文問。密意者。彼經中
T2205_.57.0186c23: 今指何文意哉　答。今抄下破苑公四教中
T2205_.57.0186c24: 云。涅槃既云空者。所謂生死。不空者。所謂
T2205_.57.0186c25: 大涅槃等文
釋之		明知涅槃經意。含以單明二空
T2205_.57.0186c26: 爲權爲半双明空不空爲實爲滿之義。然次
T2205_.57.0186c27: 文不顯。故云密意也
T2205_.57.0186c28: 抄。半滿順違顯此順違文問。文意如何
T2205_.57.0186c29: 答。若通相意。則半是小乘。滿是大乘。然涅
T2205_.57.0187a01: 槃經意。獲大乘亦名半。於滿教中須分權實
T2205_.57.0187a02: 云云今亦可爾。頓即前滿故可舍權實。而不
T2205_.57.0187a03: 分之故成違也。漸亦具半滿而不分別大小
T2205_.57.0187a04: 權實。其違可知　問。五教章擧今立教即釋
T2205_.57.0187a05: 頓教云。亦以無小即花嚴也云云爾者可云
T2205_.57.0187a06: 花嚴通權實哉　答。會解云。若教章頓中
T2205_.57.0187a07: 云□□亦以無小。此即花嚴爲頓。即一向
T2205_.57.0187a08: 實滿。今文但約直往。此義尚通相宗。直進菩
T2205_.57.0187a09: 薩爲頓故是半權。於中既皆云頓故。不分權
T2205_.57.0187a10: 實也。而漸中大乘義通權實。可知故云爾也
T2205_.57.0187a11: 已上
T2205_.57.0187a12: 疏。三虚初印法師文問。章云。八依江南敏
T2205_.57.0187a13: 法師立二教文今何云印法師哉　答。探玄
T2205_.57.0187a14: 云。十唐江南印法師敏法師等立二教已上義
T2205_.57.0187a15: 苑疏第二立教
義		云。八依江南愍法師立二教
T2205_.57.0187a16: ○釋曰。清涼云唐初印法師。今云愍師者。況
T2205_.57.0187a17: 是師次者者。況字可作恐歟。風行者愍師初
T2205_.57.0187a18: 立。印師隨行。如草隨風而靡。故云爾也。但
T2205_.57.0187a19: 義苑所牒云。愍法師即作哀愍之愍。而愚身
T2205_.57.0187a20: 觀披現行宋朝印本。五教章。云愍法師者。敏
T2205_.57.0187a21: 字從心。若依集成記所牒。云八江南敏法師
T2205_.57.0187a22: 折薪。引探玄記云。愍法師等雖從心。是異
T2205_.57.0187a23: 而並是敏字也。准此義苑所牒。或約音通歟。
T2205_.57.0187a24: 或傳誤歟
T2205_.57.0187a25: 疏。謂釋迦經文問。何必二教定局如次名
T2205_.57.0187a26: 釋迦經舍那經哉　答。此師意云。釋迦是化
T2205_.57.0187a27: 身名。舍那是眞身名。故應同物機隨。計破
T2205_.57.0187a28: 著諸經教等。以化身名總爲經名。若如眞
T2205_.57.0187a29: 法性。眞顯一乘。以眞身名亦爲經名。是即
T2205_.57.0187b01: 下四異中第一門意也　問。若爾梵網經亦
T2205_.57.0187b02: 是舍那所説也。可屬平道教攝哉　答。花嚴
T2205_.57.0187b03: 稱性不通。機宜對待直顯一眞法界。故名平
T2205_.57.0187b04: 道教。其能説教主名十身具足舍那者。如探
T2205_.57.0187b05: 玄記第三釋盧舍那品題名云。盧舍那者○
T2205_.57.0187b06: 是謂光明遍照也○此明下文世界海等諸
T2205_.57.0187b07: 事。一一皆是稱性。縁起無礙。離闇覺照。稱
T2205_.57.0187b08: 光無不普周法界。名遍。此舍那佛非局報身。
T2205_.57.0187b09: 以通器等三種世間具十身故已上今花嚴經
T2205_.57.0187b10: 名舍那經者。即此意也。然彼梵網經意。淨
T2205_.57.0187b11: 穢二土隔歴。報化二身別論故。雖於蓮花藏
T2205_.57.0187b12: 界舍那報佛誦出。而化身釋迦傳受。於欲色
T2205_.57.0187b13: 二界十住處處散説。顯是釋迦爲教主。何況
T2205_.57.0187b14: 彼經有六十一品。雖心地一品實舍那誦出。
T2205_.57.0187b15: 於餘六十品。偏是釋迦所説歟。然花嚴經
T2205_.57.0187b16: 意。花藏世界既是淨穢。受徹通局無礙。其
T2205_.57.0187b17: 能居教主如綱目云。謂具十身盡三世間逆
T2205_.57.0187b18: 順自在依正無礙已上故於穢土亦以舍那爲
T2205_.57.0187b19: 教主。如行願品云。娑婆世界毘盧遮那如來
T2205_.57.0187b20: 已上花藏世界品廣列異類諸刹。即云。皆是
T2205_.57.0187b21: 毘盧遮那常轉法輪處等云云故知花嚴獨名
T2205_.57.0187b22: 舍那經也。又彼梵網經不明法界圓融之義。
T2205_.57.0187b23: 何名平道哉
T2205_.57.0187b24: 疏。一平道教文問。印法師意平道教者。局
T2205_.57.0187b25: 花嚴一經歟　答。一義云。可局也。其故者。
T2205_.57.0187b26: 屈曲教中云涅槃等。廣等取法花等諸教。然
T2205_.57.0187b27: 平道教中。但云即花嚴是也。而無等字者。約
T2205_.57.0187b28: 此世別教。一乘機熟。則自初成道乃至涅
T2205_.57.0187b29: 槃。唯聞花嚴別教法。全不見説餘三乘等遂
T2205_.57.0187c01: 持之教。故更無同倫而可等取之經。故不云
T2205_.57.0187c02: 等歟　問。若依今疏及五教章。並但云花嚴
T2205_.57.0187c03: 經故。實如所立。但探玄記云如花嚴等。既有
T2205_.57.0187c04: 等字。如何會乎。答。於花嚴經。有支流有流
T2205_.57.0187c05: 類。今指此等故。云如花嚴等歟
T2205_.57.0187c06: 疏。皆是稱經善巧文疏主以二義釋成文
T2205_.57.0187c07: 意。一攝機同法故。云稱性善巧也。探玄記
T2205_.57.0187c08: 第三如下引之。二海印定現故。云一時頓現
T2205_.57.0187c09: 也。抄具釋之。可見
T2205_.57.0187c10: 抄。釋成是平道之義文會解云。鈔先救總
T2205_.57.0187c11: 名中應問。若言一時頓演不同屈曲。説權之
T2205_.57.0187c12: 時不説實。説實之時不説權。爲平道者。如
T2205_.57.0187c13: 圓覺疏云。本末無遮。頓演説。鈔云。所説末
T2205_.57.0187c14: 皆是即本之末。未曾遮本。説本皆是即末之
T2205_.57.0187c15: 本。未曾遮末。本末倶説。相即無礙。此得爲
T2205_.57.0187c16: 平道否。又云。涅槃不同花嚴若同。若實空
T2205_.57.0187c17: 不空等一時頓演者。如涅槃云。空者所謂生
T2205_.57.0187c18: 死。不空所謂大涅槃。豈非空不空等一時頓
T2205_.57.0187c19: 演耶。若爾亦應云平道。又云。有國唯説三
T2205_.57.0187c20: 乘究竟。不破則不説法花。破三者此國應亦
T2205_.57.0187c21: 不説花嚴。若爾則非遍説。那云我不見有一
T2205_.57.0187c22: 佛國土不説此法耶　答。圓覺本末頓演同
T2205_.57.0187c23: 教。雖同別教常異。如下云。以別拔同皆圓
T2205_.57.0187c24: 教攝。故若權若末皆是海印定中同時頓演。
T2205_.57.0187c25: 無盡無盡愈顯花嚴爲平道。圓覺雖本末相
T2205_.57.0187c26: 即。要須泯末歸本。亦屈曲收。若般若雖權
T2205_.57.0187c27: 實齊明。而不相即故。權者自權。不得即實。
T2205_.57.0187c28: 實者自實。未甞會權。正當屈曲。涅槃雖空
T2205_.57.0187c29: 不空常等。双明要皆會異無常
空等		同歸常住不同
T2205_.57.0188a01: 花嚴。全性全相措擧一法。即同無盡。故唯
T2205_.57.0188a02: 花嚴獨稱平道也。然三乘不破者。此約機未
T2205_.57.0188a03: 熟故。不説法花。破三花嚴稱性不妨遍説。豈
T2205_.57.0188a04: 以約機而難稱性耶。故法花雖説一乘。乃名
T2205_.57.0188a05: 破異。一乘須就機而説。花嚴明直體一乘。以
T2205_.57.0188a06: 稱性故無有國土不説已上雖文繁長。而釋
T2205_.57.0188a07: 義重要。故具引之。花嚴大義准此知之
T2205_.57.0188a08: 抄。以稱性之巧文問。既云隨衆生調伏之。
T2205_.57.0188a09: 又隨機説對治行法。正是隨計破著之義也。
T2205_.57.0188a10: 何云稱性乎。若云此亦稱性者。彼涅槃等經
T2205_.57.0188a11: 中所説之對治行等豈非稱性乎　答。花嚴
T2205_.57.0188a12: 是稱性之本教。縱雖有對治等文。而攝機同
T2205_.57.0188a13: 法故。海印定現故。不同逐機之教。是故所
T2205_.57.0188a14: 斷之惑業亦即當相法界。遙絶生滅。始終等
T2205_.57.0188a15: 相能治之智行稱法界故。不見修起之相。疏
T2205_.57.0188a16: 二下現相
品		云。問。諸王菩薩位皆圓極。何得有
T2205_.57.0188a17: 疑。有云。希佛果故。又顯因果懸隔故。然上
T2205_.57.0188a18: 二解。初權後實。並皆有理。可通餘教。然此
T2205_.57.0188a19: 經中。若實若權。無非法界之疑。以疑有力
T2205_.57.0188a20: 與所説證爲縁起故。此事舊爾。海印頓現。疑
T2205_.57.0188a21: 之與　答。念念常疑。念念常斷。其猶像摸
T2205_.57.0188a22: 因摸之高成縁之下。因摸之下成像之高。縁
T2205_.57.0188a23: 起法界理應爾故已上抄六下云。疏文分三。
T2205_.57.0188a24: 初徴起。次有云下序昔説。彼然此經中下申
T2205_.57.0188a25: 正義。非序權實。爲不當理。但成縁起有異。
T2205_.57.0188a26: 昔人言此事舊爾者。法界之中法爾有此疑
T2205_.57.0188a27: 與答。故言海印頓現者。疑之與答皆佛現
T2205_.57.0188a28: 故。由上二義故。疑答皆常○以摸喩疑。以
T2205_.57.0188a29: 像喩答。像因摸有。答假疑成已上准此由
T2205_.57.0188b01: 所治之惑。有能治之行。此事舊爾。海印頓
T2205_.57.0188b02: 現。念念常不斷惑。念念常斷惑。斷與不斷
T2205_.57.0188b03: 倶是法界當相而論。不依機情也。探玄記
T2205_.57.0188b04: 第三云。教有二種。一説逐教。攝法隨機。機
T2205_.57.0188b05: 有増進。隨分辨益。二逐法教。攝機同法。
T2205_.57.0188b06: 法無増損。故無別益已上凡一經大宗縱説
T2205_.57.0188b07: 對治行。皆令攝機同法故。異餘隨宜之所説。
T2205_.57.0188b08: 　問。既云隨諸衆生等。正同逐機教。豈非
T2205_.57.0188b09: 攝法隨機乎。何却云攝機同法乎　答。雖云
T2205_.57.0188b10: 隨諸衆生。皆是依海印定一時印現。全如法
T2205_.57.0188b11: 界同時顯現不隨機熟漸。次令法屈曲故
T2205_.57.0188b12: 問。如來化儀必可前後次第。縱雖依海印定。
T2205_.57.0188b13: 何無次第而同時頓現乎。抑圓經中有如是
T2205_.57.0188b14: 説乎　答。唐經十四賢首
品		云。或有刹土。無有
T2205_.57.0188b15: 佛。於彼不現成正覺。或有國土。不知法。於
T2205_.57.0188b16: 彼爲説妙法藏。無有分別無功用。於一念頃
T2205_.57.0188b17: 遍十方。如圓光影靡不周。無量方便化衆
T2205_.57.0188b18: 生。於彼十方世界中念念永現。成佛道轉正
T2205_.57.0188b19: 法。輪入寂滅。乃至舍利廣分布。或現聲聞獨
T2205_.57.0188b20: 覺道。或現成佛。普莊嚴如是。開闡三乘教。
T2205_.57.0188b21: 廣度衆生無量劫○如是一切皆能現。海印
T2205_.57.0188b22: 三昧威神力已上既云於一念頃遍十方等。明
T2205_.57.0188b23: 知十方法界現身説法及八相成道開闡三乘
T2205_.57.0188b24: 教等。逮於一念頃頓顯現之。即海印定力也。
T2205_.57.0188b25: 故大疏三下賢首
品		以十義釋海印。初無心能
T2205_.57.0188b26: 現義。經之無有分別等。二現無所義。經云。
T2205_.57.0188b27: 如光影故。三能現所現非一義。曰非異義等
T2205_.57.0188b28: 云云其第八九者。疏云。八頓現義。經云。一
T2205_.57.0188b29: 念現故。謂無前後。如印頓成。九常現義。非
T2205_.57.0188c01: 如明鏡有現不現時已上況又一塵中建立三
T2205_.57.0188c02: 世佛事等文。不遑毛擧。准此等意。縱雖説
T2205_.57.0188c03: 隨萬機之對治行。而於圓經所説。不可混同
T2205_.57.0188c04: 餘教之所談也
T2205_.57.0188c05: 抄。又説隨衆生者文疏釋成平道義。一稱
T2205_.57.0188c06: 性故。二頓演故。上來抄文隨疏釋成此二義
T2205_.57.0188c07: 竟。自下抄主更加一義。即疏外之別義也。是
T2205_.57.0188c08: 用賢首意招十地品請分中。金剛藏説十地
T2205_.57.0188c09: 名字。而默然不解釋。自説默意云。其餘樂
T2205_.57.0188c10: 小法聞者。是甚深難思議事。或生疑悔等文
T2205_.57.0188c11: 探玄記第十作兩釋中。初釋云。指彼餘處。後
T2205_.57.0188c12: 時小衆爲餘。非是會中有此小衆已上今抄
T2205_.57.0188c13: 主用此釋意歟。問。唐經六十二法界品
未會		明文
T2205_.57.0188c14: 殊攝化有三會中。攝諸乘會所益衆有二。初
T2205_.57.0188c15: 説龍會得主經意。於阿耨菩提得不退轉。即
T2205_.57.0188c16: 經名普照法界後三乘會得眷屬經意。故經
T2205_.57.0188c17: 云。復有無量無數衆生。於三乘中各得調伏
T2205_.57.0188c18: 已上疏十下云。後復有下攝三乘機。得眷屬
T2205_.57.0188c19: 教意。故但云。復有衆生調伏。不別演説故。
T2205_.57.0188c20: 故非別會已上既云非別會。明知主與眷屬
T2205_.57.0188c21: 兩經共一處一會説之云事。今何云餘處乎
T2205_.57.0188c22: 答。一義云。今救平道教中有屈曲文之破。疏
T2205_.57.0188c23: 順能破許此經中。有隨機説。而以二義會通
T2205_.57.0188c24: 之。是即主與眷屬兩經共一處一會説之。故
T2205_.57.0188c25: 全同彼云非別會也。然抄釋加一義。則不許
T2205_.57.0188c26: 此經中有隨機説。故主與眷屬兩性別處別
T2205_.57.0188c27: 會説之。故餘處也。既是今抄別所存之一義。
T2205_.57.0188c28: 即用賢首刊定等意歟。不女勞會通。今抄二
T2205_.57.0188c29: 十上釋前疏云。疏不別演説故非別會者。以
T2205_.57.0189a01: 刊定記開此説。乘人會爲兩會。謂三攝諸龍
T2205_.57.0189a02: 會。四諸乘人會。故今遮其謬釋已上准此今
T2205_.57.0189a03: 抄意同彼所遮之刊定記歟　問。唐經六十
T2205_.57.0189a04: 三云。爾時文殊至福城東。住莊嚴幢娑羅林
T2205_.57.0189a05: 中○即於其處。説普照法界修多羅。百萬億
T2205_.57.0189a06: 那由他修多羅以爲眷屬。説此經時○一萬
T2205_.57.0189a07: 諸龍於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。復
T2205_.57.0189a08: 有無量無數衆生。於三乘中各得調伏已上上
T2205_.57.0189a09: 總云即於其處下。明所益衆中云復有無量
T2205_.57.0189a10: 等。疏抄釋如上引。即是於同處一時得主與
T2205_.57.0189a11: 眷屬兩經益。故清涼合爲一會。遮刊定記開
T2205_.57.0189a12: 爲兩會。今抄何重用所遮之誤釋乎。非但違
T2205_.57.0189a13: 經文。何忽招自語相違之過哉是一次於十
T2205_.57.0189a14: 地品。其餘樂小法之文者。雖掠玄釋云餘處
T2205_.57.0189a15: 後時。而清涼不依用之。故抄十四上正釋彼
T2205_.57.0189a16: 文云。此中無小。何以揀之。謂此會會中亦
T2205_.57.0189a17: 有小心之衆生故。亦可不欲廣被。即名爲
T2205_.57.0189a18: 小。此雖揀之。激令起心。即爲所被已上此
T2205_.57.0189a19: 有兩釋。初反探玄則成此會中有小衆。次亦
T2205_.57.0189a20: 可下全用掠玄彼釋意。若今抄用賢首意者。
T2205_.57.0189a21: 何正釋彼地品之時。捨而不用哉是二旁以
T2205_.57.0189a22: 難思。如何　答。既是抄主別所存之傍義故。
T2205_.57.0189a23: 或取或捨。隨時不定。何必爲難乎。大旨如
T2205_.57.0189a24: 前成。但於經文者　一義云。凡今文殊攝化
T2205_.57.0189a25: 三會者。一攝比丘會。表迴小入大。二攝諸
T2205_.57.0189a26: 乘會。表迴權入實。三攝善財會。表純一乘
T2205_.57.0189a27: 機一生成辨云云此三會並於福城東連次設
T2205_.57.0189a28: 之。又表法之始終。義方圓備。何更分出一
T2205_.57.0189a29: 會哉。縱雖眷屬經在餘處説之。而不離主經
T2205_.57.0189b01: 故。合爲一會。不可開立爲別會。然刊定記
T2205_.57.0189b02: 不曉故。開爲別會。片爲誤釋歟。但其實不
T2205_.57.0189b03: 遮彼眷屬經在餘處隨機所説之者。今抄釋
T2205_.57.0189b04: 分明也。不可及豫義歟
T2205_.57.0189b05: 抄。或有國土唯説三乘文決擇云。言或有
T2205_.57.0189b06: 國土唯説三乘者。此顯不説法花也　問。此
T2205_.57.0189b07: 國土中爲説花嚴爲不説耶。若説花嚴。云何
T2205_.57.0189b08: 唯説三乘。花嚴之經是一乘故。若不説花
T2205_.57.0189b09: 嚴。何云我不見有一佛土其中如來不説此
T2205_.57.0189b10: 法明是平道　答。若就徳相常遍説其花嚴。
T2205_.57.0189b11: 今從業用云唯説三乘。若爾就徳相法花亦
T2205_.57.0189b12: 常遍説故。何云法華亦有不説。若就業用云
T2205_.57.0189b13: 有不説者。其花嚴經就業用門亦有不説。故
T2205_.57.0189b14: 抄云或有國土唯説三乘故。今謂。通云。若就
T2205_.57.0189b15: 徳相唯是花嚴更無餘經。但就業用。曲巧隨
T2205_.57.0189b16: 根花嚴經中分出餘經。是故餘經徳相乃無。
T2205_.57.0189b17: 業用方有。説業用門有説不説。花嚴之經約
T2205_.57.0189b18: 徳相門常説遍説。又解。法花經唯是一乘。解
T2205_.57.0189b19: 深密經唯是三乘。其花嚴經非一非三。能一
T2205_.57.0189b20: 能三。語深名一乘。語廣名無量乘。深即廣
T2205_.57.0189b21: 故非一乘。廣即深故非三乘。今云或有國土
T2205_.57.0189b22: 唯説三乘。但顯不説法花唯一乘故。不遮花
T2205_.57.0189b23: 嚴非一乘故。是故花嚴無不説故已上
T2205_.57.0189b24: 抄。則和法花亦有説不説文智度論第九
T2205_.57.0189b25: 云。如法花中多寶世尊無人請故便入涅槃。
T2205_.57.0189b26: 後佛化身在七寶塔。證法花故一時出現。亦
T2205_.57.0189b27: 須扇多佛弟子本行未熟。便入涅槃。留化佛
T2205_.57.0189b28: 一劫度衆生已上。同第三十四第八十四第八
T2205_.57.0189b29: 十八云云文句第八云。彼佛告比丘。比丘即
T2205_.57.0189c01: 是受化之人。何謂不説當是多寶亦得開三
T2205_.57.0189c02: 不得顯實。故大論云。不得説法耳已上妙經
T2205_.57.0189c03: 寶塔品云。乃經過云東方○國名寶淨。彼中
T2205_.57.0189c04: 有佛號曰多寶○告諸比丘。我滅度後。欲供
T2205_.57.0189c05: 養我全身者。應起一大塔等文。可
見之		天台宗要
T2205_.57.0189c06: 抄佛帖
T2205_.57.0189c07: 抄。發心品中亦同此説文唐經十七發心
品		云。
T2205_.57.0189c08: 汝説此法時。有萬佛刹微塵數菩薩。發菩提
T2205_.57.0189c09: 心。我等今者悉授其記。於當來世。過千不
T2205_.57.0189c10: 可説無邊劫。同一劫中而得作佛出興於世。
T2205_.57.0189c11: 皆號清淨心如來已上問。今發菩提心者。
T2205_.57.0189c12: 起信所説三種發心中何哉　答
T2205_.57.0189c13: 釋迦爲主但是文問。今就釋迦遮那論總別
T2205_.57.0189c14: 異者。約餘教。爲約自宗　答云云兩方若云
T2205_.57.0189c15: 約餘教者。以後宗三身別論故。如云釋迦是
T2205_.57.0189c16: 三身中化身。遮那亦是三身中法身也。故今
T2205_.57.0189c17: 抄二上云云餘教遮那是眞。釋迦是應文若
T2205_.57.0189c18: 云約自宗者。以經自説十身相作故。如云遮
T2205_.57.0189c19: 那爲主。則十身具顯假。雖釋迦爲主。亦可
T2205_.57.0189c20: 十身具顯。何云三身中化身乎。何況如今令
T2205_.57.0189c21: 通者。上破文所引之或名釋迦牟尼等經文
T2205_.57.0189c22: 未被令通歟。如何　答。決擇云。釋迦唯化。
T2205_.57.0189c23: 約餘教説。遮那十身約此經説已上准下抄
T2205_.57.0189c24: 通刊定破處異。可知之
T2205_.57.0189c25: 抄。餘處王城衞文餘處者。餘法花等諸經
T2205_.57.0189c26: 也。今云者。今花嚴經也
T2205_.57.0189c27: 抄。一約本末分岐文問。今云本末分岐文
T2205_.57.0189c28: 爾者二十重建立者。在此在彼。處所各別可
T2205_.57.0189c29: 云歟　答。師云。淨穢同處。不隔毫末。而云
T2205_.57.0190a01: 二十重者。約法約體。則淨穢該徹。約機約
T2205_.57.0190a02: 義。則本末分岐。故知不可云在此在彼等也
T2205_.57.0190a03: 云云要如抄一下説處中抄之
T2205_.57.0190a04: 抄。三成佛遲速異文問。遲速異者。一乘爲
T2205_.57.0190a05: 速。三乘爲遲歟。爲當如何　答。案抄意。一
T2205_.57.0190a06: 乘遲速自在。三乘唯遲非速。故云長短自在
T2205_.57.0190a07: 不局三祇等。故會解云。念却圓融遲速自在。
T2205_.57.0190a08: 故不定三祇已上思之
T2205_.57.0190a09: 抄。四釋佛局異文問。有人云。雖凡聖同許
T2205_.57.0190a10: 見十身。而爲門不同也。謂地前以應身爲
T2205_.57.0190a11: 門。融即十身而見之。地上以報身爲門。融即
T2205_.57.0190a12: 十身而見之。故綱目釋今經教主融三世間
T2205_.57.0190a13: 是十佛之身云。地前所見非實報故。然居花
T2205_.57.0190a14: 藏非局化故已上唯此雖十佛身爲門不同云
T2205_.57.0190a15: 事分明也云云此義如何　答。此義不爾。且
T2205_.57.0190a16: 探玄記第四賢首
品		云。以信滿成此普賢位故。
T2205_.57.0190a17: 同普賢等廣大三業。該因及果。遍一切處。盡
T2205_.57.0190a18: 一切時。常作無邊法界大用。此爲恒式。當相
T2205_.57.0190a19: 而論不依諸位已上當相者此法界當相也
T2205_.57.0190a20: 抄。地獄天子六年比丘文問。地獄天子肉
T2205_.57.0190a21: 眼徹周法界者。指小相品何文哉　答。會解
T2205_.57.0190a22: 云。經云。得十種清淨眼等已上私檢云。地
T2205_.57.0190a23: 獄天子於地獄中得十眼耳等云云又明見蓋
T2205_.57.0190a24: 益中。金網轉輪王攝化轉益中。遇其光明之
T2205_.57.0190a25: 衆生。得第十地。得十種清淨眼耳等。成就
T2205_.57.0190a26: 清淨肉眼云云次顯境分齊中云。菩薩業報
T2205_.57.0190a27: 清淨肉眼。於一念中。見百億廣大佛刹塵數
T2205_.57.0190a28: 佛。如頗梨鏡。照十佛刹塵數世界云云問。六
T2205_.57.0190a29: 年比丘肉眼徹周法界者。指法界品何文乎
T2205_.57.0190b01: 　答。會解云。得三昧名無礙眼。見一切佛
T2205_.57.0190b02: 境界等已上問。正披彼品。明六年比丘得
T2205_.57.0190b03: 益。且擧一定。今會解記所引文是定體也。
T2205_.57.0190b04: 次明定用中。有天眼天耳他心宿住之四用。
T2205_.57.0190b05: 　雖天眼用中云悉見十方無量無邊一切世
T2205_.57.0190b06: 界等。全不説肉眼用。爾者今指何文乎
T2205_.57.0190b07: 答
T2205_.57.0190b08: 抄。十流通付屬異文圓覺經下卷圓覺菩
薩章		云。
T2205_.57.0190b09: 三世如來之所守護已上同略疏第四。亦如
T2205_.57.0190b10: 花嚴經云。我等諸佛護持此法。今未來世一
T2205_.57.0190b11: 切菩薩未曾聞者皆悉得聞已上同抄第六下
T2205_.57.0190b12: 云。疏諸佛者。只如諸部般若多是天帝守護。
T2205_.57.0190b13: 法花是菩薩守護。花嚴及此經是諸佛自護。
T2205_.57.0190b14: 良由根本法是佛師故已上問。大般若經四
T2205_.57.0190b15: 百三十九東北方品第六
四十三之二		復次舍利子。我涅槃
T2205_.57.0190b16: 後之時。後分後五百歳。如是般若波羅蜜多
T2205_.57.0190b17: 甚深經典。於東北方大作佛事。何以故。舍
T2205_.57.0190b18: 利子一切如來應正等正覺所尊重法。即是
T2205_.57.0190b19: 般若波羅蜜多甚深經典。如是般若波羅蜜
T2205_.57.0190b20: 多甚深經典。一切如來應正等覺共所護念
T2205_.57.0190b21: 已上如此經文般若經是諸佛護持云事分明
T2205_.57.0190b22: 也是一又李長者花嚴合論第一品。維摩花
T2205_.57.0190b23: 嚴相對明十別中云。十所付法藏流通別。以
T2205_.57.0190b24: 彼維摩經囑累品中。諸佛告彌勒菩薩言。彌
T2205_.57.0190b25: 勒。我今以是無量億阿僧祇劫所集阿耨多
T2205_.57.0190b26: 羅三藐三菩提法付囑於汝故。即以其經付屬
T2205_.57.0190b27: 已。成菩薩已生佛家者。花嚴經如來出現品
T2205_.57.0190b28: 中。付屬流通即以其經法付屬凡夫初心。始
T2205_.57.0190b29: 能見通生在佛家者○花嚴經云。此經珍寶。
T2205_.57.0190c01: 不入一切餘衆生乎。唯除如來法王眞子生
T2205_.57.0190c02: 如來家種如來種諸善神者○此經意者。付
T2205_.57.0190c03: 屬凡夫令覺悟入此法門故。令生佛家使其
T2205_.57.0190c04: 轉教佛種不斷。即凡夫令得入眞之境。若囑
T2205_.57.0190c05: 累諸大菩薩。凡夫無縁。諸聖自明。無凡夫
T2205_.57.0190c06: 修學者。凡夫道中佛種即斷。此經散滅。以
T2205_.57.0190c07: 此義故。付屬凡夫令修。不付已別大菩薩舊
T2205_.57.0190c08: 見道者已上如此釋者。今經不付屬佛及菩
T2205_.57.0190c09: 薩。唯付凡夫。是爲甚深見尤有其謂。又引
T2205_.57.0190c10: 經文爲依憑。然今反成諸佛流通之義。如何
T2205_.57.0190c11: 　答
T2205_.57.0190c12: 疏。四齊朝隱士文法華玄義第十云。二出
T2205_.57.0190c13: 異解。即爲十意。所謂南三北七。南北地通
T2205_.57.0190c14: 用三種教相。一頓。二漸。三不定○一者虎
T2205_.57.0190c15: 丘山岌師述頓與不定。不殊前舊。漸更爲三
T2205_.57.0190c16: ○四者北地師亦作五時教。而取提理彼利
T2205_.57.0190c17: 爲人天教。合淨名般若爲無相教。餘三不異
T2205_.57.0190c18: 南方已上釋籤無釋。問。此北地師者。即今
T2205_.57.0190c19: 劉虬也。既云南北地通用三種教相。明知此
T2205_.57.0190c20: 師亦玄三種。今何云立頓漸二教乎。答
T2205_.57.0190c21: 抄。二喩並出現品文文問。日照高山喩者。
T2205_.57.0190c22: 抄下釋爲教本故之中已引之。於慈龍降雨
T2205_.57.0190c23: 喩者。全無引之處。何云已引乎　答。會解
T2205_.57.0190c24: 云。今皆云已引者。失於照對爾已上一義云。
T2205_.57.0190c25: 並出現文者。雙指二喩之所出也。次云前
T2205_.57.0190c26: 來已引者。別指日照高山喩也。故圓覺大
T2205_.57.0190c27: 鈔二上云。花嚴云。如日初出先照高山。即
T2205_.57.0190c28: 是頓義。又如慈龍降雨。即是漸義二皆出
現品　已上
T2205_.57.0190c29: 准此注文
T2205_.57.0191a01: 疏。一南中諸師文釋籤第十云。言南三北
T2205_.57.0191a02: 七者。南謂南朝。即京江之南。北謂北朝。江
T2205_.57.0191a03: 北也。自宋朝已來。三論相爭其師非一。並
T2205_.57.0191a04: 禀羅什。但年代淹久。文疏零落。至齊朝已
T2205_.57.0191a05: 來。玄綱殆絶。江南盛弘成實。河北偏尚毘
T2205_.57.0191a06: 曇。于時高麗朗公至齊建武來。至江南難成
T2205_.57.0191a07: 實師。結舌無對。因茲朗公自弘三論。至梁
T2205_.57.0191a08: 武帝勅十人止觀詮等令學三論。九人但爲
T2205_.57.0191a09: 兒戲唯止觀詮習學成就詮有學士四人入室
T2205_.57.0191a10: ○故知南宗初弘成實。後尚三論。近代相傳
T2205_.57.0191a11: 以天台義指爲南宗者非也。自是山門一家
T2205_.57.0191a12: 相承。是故難則南北倶破。取則南北但存。今
T2205_.57.0191a13: 時定北宗者理倶舍唯識。南方近代亦無偏
T2205_.57.0191a14: 弘其中。諸師所用義意若憑三論。則應判爲
T2205_.57.0191a15: 南宗已上會解云。天台云南。謂南朝。即京
T2205_.57.0191a16: 江之南也。以當宋齊梁陳之間諸師以此四
T2205_.57.0191a17: 代皆都建康而曰南朝也已上
T2205_.57.0191a18: 疏。而央掘經六年之内文問。正披掘摩經
T2205_.57.0191a19: 第一云。如是我聞。一時佛住舍衞國祇樹給
T2205_.57.0191a20: 孤獨園。爾時世尊與無量菩薩摩訶薩倶。及
T2205_.57.0191a21: 四部衆等文又云。如來大慈。是無畏處。等視
T2205_.57.0191a22: 衆生。如羅睺羅已上又云。如上座迦葉等八
T2205_.57.0191a23: 十大聲聞乃至億耳。一切皆捨諸大寶藏。出
T2205_.57.0191a24: 家學道已上然云。抄五上引十二遊經云。第
T2205_.57.0191a25: 三年化迦葉兄弟三人。第五年度身子目連
T2205_.57.0191a26: 已上又羅睺羅者。釋尊成道夜誕生。而九歳出
T2205_.57.0191a27: 家。豈六年已前所説經中載羅睺羅事乎。又
T2205_.57.0191a28: 祇洹精舍者第八年造云云今云六年者。有
T2205_.57.0191a29: 何依憑哉　答。玄義第十難此師中云。又成
T2205_.57.0191b01: 道六年即説殃掘摩羅經。明空最切。此非無
T2205_.57.0191b02: 相誰是無相耶已上
T2205_.57.0191b03: 疏。是爲偏方不定教文意云。頓漸二教顯
T2205_.57.0191b04: 露遍令被四海八埏之化儀。今不定教偏爲
T2205_.57.0191b05: 一類機故云偏也。決擇云。疏偏方不定者。一
T2205_.57.0191b06: 云方者法也。即偏爲一類非漸非頓根説大
T2205_.57.0191b07: 乘法。故名偏方。二云方者處也。通途時處
T2205_.57.0191b08: 正弘於小。偏於一處而説大乘。故名偏方。言
T2205_.57.0191b09: 不定者。漸頓不攝故名不定已上問。不定教
T2205_.57.0191b10: 者唯局大乘歟。爲當通小乘歟　答。此諸師
T2205_.57.0191b11: 所立唯局大乘。故下抄云。加不定免有大乘
T2205_.57.0191b12: 之難已上又若謂不定教通小乘者。何故下
T2205_.57.0191b13: 破第五時教中。以涅槃之時有小乘之見方
T2205_.57.0191b14: 爲難哉。至下疏云。揀七不定等之文處。委細
T2205_.57.0191b15: 可記之
T2205_.57.0191b16: 抄。信法未久文上宮王勝鬘經義疏云。信
T2205_.57.0191b17: 法未久者。謂信大乘法未久也。言王與夫人
T2205_.57.0191b18: 但信小乘法來久而未信大乘。如來在一樹
T2205_.57.0191b19: 下説法時。波斯匿王撃鼓來奉佛。佛知故問。
T2205_.57.0191b20: 此何聲也。阿難依實而答。時佛言。世王撃
T2205_.57.0191b21: 生死鼓。我爲法王宜撃法鼓。即説法鼓經。於
T2205_.57.0191b22: 是王及夫人始信大乘。未久即遣使告於女
T2205_.57.0191b23: 勝鬘也已上大法鼓經卷上求那跋
陀羅歟		云。如是我
T2205_.57.0191b24: 聞。一時佛住舍衞園祇樹給孤獨園。與大比
T2205_.57.0191b25: 丘衆五百人倶○末利夫人各與無量大等屬
T2205_.57.0191b26: 倶○爾時彼斯匿王從臥而起。作是思惟。我
T2205_.57.0191b27: 今應往至世尊所。念已即行撃鼓吹唄。往論
T2205_.57.0191b28: 佛所○等文問。下卷云。唯有此經。是無上
T2205_.57.0191b29: 説○如來藏常住妙典已上同上卷云。常解
T2205_.57.0191c01: 脱非名妙色。湛然住非聲聞縁覺菩薩之境
T2205_.57.0191c02: 界已上匿王末利同列衆會。聞常住義如信
T2205_.57.0191c03: 受也　問。彼法鼓經上卷云。佛告阿難。三世
T2205_.57.0191c04: 諸佛悉有此法已上下卷云。爾時迦葉阿難
T2205_.57.0191c05: 賢護菩薩等無量大衆。聞佛所説歡喜奉行
T2205_.57.0191c06: 已上阿難既列同聞衆。明知應是成道二十
T2205_.57.0191c07: 五年已後之所説。何云初説又云未久哉
T2205_.57.0191c08: 答。如是相違。其例非一。且如四分律第二
T2205_.57.0191c09: 卷殺生戒縁起中云。佛告阿難。今可集説比
T2205_.57.0191c10: 丘會講堂等文飾宗記第三云。佛在五年已
T2205_.57.0191c11: 制初戒。阿難乃是得道日生。至制戒時纔年
T2205_.57.0191c12: 五歳。如何縁起有阿難名○殺戒縁起亦有
T2205_.57.0191c13: 阿難。六年各分如何通釋。今詳此等諸説
T2205_.57.0191c14: 不勞起諍。異部相望年歳何定。且如佛涅槃
T2205_.57.0191c15: 日便有二月八日之異。諸部異説非可輒通
T2205_.57.0191c16: 也已上此云初戒者婬戒也。如是異説其事
T2205_.57.0191c17: 極多。即今四分律第一説婬戒縁起云。爾時
T2205_.57.0191c18: 世尊在毘舍離。時迦蘭陀村須提那子。於
T2205_.57.0191c19: 彼村中饒財多寶。特信牢固。出家爲道○將
T2205_.57.0191c20: 諸比丘還歸本村○與故二行不淨已上故二
T2205_.57.0191c21: 者本妻也。此婬戒者佛在五年時所制也。然
T2205_.57.0191c22: 善見論第六云。佛成道十二年後。須提那出
T2205_.57.0191c23: 家。須提那在他國八年學道。八年後還迦蘭
T2205_.57.0191c24: 陀村。佛成道已十二年。須提那出家已經八
T2205_.57.0191c25: 年。婢如是故不識入已上
T2205_.57.0191c26: 抄。金光明經既非第一文問。清凉大師意。
T2205_.57.0191c27: 可許金光明經屬不定教之義乎　答。抄下
T2205_.57.0191c28: 文明順理中。揀去不定。及從多分。則五時
T2205_.57.0191c29: 次第無過云云頓不定之二教更無難破。故
T2205_.57.0192a01: 知可許之　問。正披金光明經。讀誦大乘方
T2205_.57.0192a02: 等經典。是以天台師判入方等部。安般若經
T2205_.57.0192a03: 前。屬次第教。不許不定教。如何　答。會解
T2205_.57.0192a04: 云。據天台光明玄義云。舊明此經非會三非
T2205_.57.0192a05: 褒貶非無相。不例問聞衆。不在五時次第。而
T2205_.57.0192a06: 明常住者。是偏方不定教。此則由經初不例
T2205_.57.0192a07: 衆。但云是時如來遊於無量甚深法性等。既
T2205_.57.0192a08: 無常隨等衆。故非次第之教也。若爾既信相
T2205_.57.0192a09: 疑佛壽八十入滅。豈非末後明常住耶　答。
T2205_.57.0192a10: 據眞諦三藏云。此經是法花之後。涅槃之
T2205_.57.0192a11: 前。九十日説引涅槃云。佛告波旬。却後三
T2205_.57.0192a12: 月吾當涅槃。信相聞斯知八十應滅以眞諦但
立三法輪。
T2205_.57.0192a13: 從十三年後皆持法輪故。法花光明至。涅
槃皆持法輪。不同南中第五方明常住也		據此則光
T2205_.57.0192a14: 明在法花之後涅槃之前。退非同歸。進非常
T2205_.57.0192a15: 住。而經明常義故。屬不定收也。若天台並不
T2205_.57.0192a16: 許南中並眞諦之説。自判屬方等部收。彼引
T2205_.57.0192a17: 據云。按下文云。曾聞過去空閑之處。有一
T2205_.57.0192a18: 比丘。讀誦大乘方等經典。斷云。既言方等。
T2205_.57.0192a19: 豈非久耶。若爾却在般若之前説。今問彼
T2205_.57.0192a20: 云信相因何在二十年間。便知佛八十入滅。
T2205_.57.0192a21: 而生疑耶。若謂法花云如來不久當般涅槃。
T2205_.57.0192a22: 並普賢觀云當入涅槃。不可定。於九十日説
T2205_.57.0192a23: 却是方等者。不久之言亦在法花。何忽於方
T2205_.57.0192a24: 等中生疑。又言不久。豈是指後三十年爲不
T2205_.57.0192a25: 久耶。若謂由經明文。云如是方等大乘者。此
T2205_.57.0192a26: 亦不然。如北經涅槃第四。約半滿中合喩○
T2205_.57.0192a27: 毘伽羅論者即滿
字		所謂方等大乘經典○此則
T2205_.57.0192a28: 明文。以涅槃經滿字。方等大乘亦應判爲方
T2205_.57.0192a29: 等時教。故知天台此義非正故。吾宗多依南
T2205_.57.0192b01: 中但屬不定。於義無傷已上
T2205_.57.0192b02: 抄。又歎佛三身文問。勝鬘經意。三身倶常
T2205_.57.0192b03: 住可云歟　答。准今抄釋。唯法身常住也釋
T2205_.57.0192b04: 見。付之不明云云
T2205_.57.0192b05: 疏。六上云。涅槃經説轉無常識護常識故。諸
T2205_.57.0192b06: 大乘經其又非一同。所依本有可得是常。能
T2205_.57.0192b07: 依修起寧無生滅耳。依唯識所依常故。能依
T2205_.57.0192b08: 亦説爲常。非自性常。是有爲故。若起信等
T2205_.57.0192b09: 始覺同本亦皆是常。勝鬘經云。一切法常住
T2205_.57.0192b10: 故已上抄十四上云。先依法相宗。言非自性
T2205_.57.0192b11: 常者。自性即疑然。當此約法身。報身名相
T2205_.57.0192b12: 續常。即上能依亦説名常。常一者化身名不
T2205_.57.0192b13: 斷常。應用不斷故。即起信下。二依法性宗
T2205_.57.0192b14: 先引論。謂本覺是法身。始覺是報身。既云
T2205_.57.0192b15: 始覺同本覺。無復始本之異名。究竟則二常
T2205_.57.0192b16: 無別也○勝鬘經云。一切法常住者。若別説
T2205_.57.0192b17: 三身。如來妙色身世間無與等無比不思議。
T2205_.57.0192b18: 是故今敬禮則説化身。如來色無盡無遍亦
T2205_.57.0192b19: 復然。即歎報身。一切法常住即歎法身。是
T2205_.57.0192b20: 故我歸依。總歸三身。既云一切法常住。則
T2205_.57.0192b21: 上二身豈非常住。亦同法花世間相常住。世
T2205_.57.0192b22: 間尚猶常住。三身豈得無常已上
T2205_.57.0192b23: 抄。金光明經三身品中文問。金光明經意。
T2205_.57.0192b24: 説三身倶常住歟。爲當唯法身常住可云歟。
T2205_.57.0192b25: 兩方若云三身倶常住者。報化二身是隨染
T2205_.57.0192b26: 業幻之大用隨機應同之佛也。爭云常住乎。
T2205_.57.0192b27: 是以今抄釋廣説法身常住故。簡去報化二
T2205_.57.0192b28: 身。不云常住也。何況震旦人師解釋中云。
T2205_.57.0192b29: 七卷金光明經云。應化兩身是假名有。非是
T2205_.57.0192c01: 眞實。念念生滅故。名曰無常文若依之爾者。
T2205_.57.0192c02: 起信論疏上卷云。報化二身眞如大用。無始
T2205_.57.0192c03: 無終相續不絶。故如金光明經云。應身者從
T2205_.57.0192c04: 無始生死相續不斷故○問。始得自利已。方
T2205_.57.0192c05: 起利他業。云何利他説無始耶。答。有二釋。一
T2205_.57.0192c06: 云。如來一念遍應三世所應無始故。能應則
T2205_.57.0192c07: 無始○二云。以無明盡故始覺即本然。彼本
T2205_.57.0192c08: 覺無始世來
T2205_.57.0192c09: 　嘉慶二年九月五日。於東大寺戒壇院東
T2205_.57.0192c10: 　一室。如形令書寫了
T2205_.57.0192c11: 　　　　　　　圓宗末學小沙彌玄融三六
T2205_.57.0192c12:
T2205_.57.0192c13:
T2205_.57.0192c14: 演義鈔二下纂釋第三
T2205_.57.0192c15:
T2205_.57.0192c16: 疏。或但分爲二文問。前已引半滿立教乎。
T2205_.57.0192c17: 何重列之乎。抑南中立半滿二教之師者誰
T2205_.57.0192c18: 人乎　答。決擇云。前唯據法。此兼約時。故
T2205_.57.0192c19: 鈔云。既破五時。四三二時皆已破竟也已上
T2205_.57.0192c20: 會解云。疏或分爲二即是半滿者。此與無讖
T2205_.57.0192c21: 名同。彼通此局。以此唯就漸中分。爾今不
T2205_.57.0192c22: 指能判人者。據天台法花玄義云。菩提流支
T2205_.57.0192c23: 明半滿教。十二年前皆是半字。十二年後皆
T2205_.57.0192c24: 是滿字教彼云。南北通判頓漸不定三教。漸
中開合不同。此正漸中分半滿也		然彼列
T2205_.57.0192c25: 在北地判教中。今謂南中故。略不指人名也
T2205_.57.0192c26: 已上私云。上一音教中已引菩提流支故。今
T2205_.57.0192c27: 重不指人名也
T2205_.57.0192c28: 疏。最後雙照一切衆生佛性文問。雙照者
T2205_.57.0192c29: 何乎　答。疏下文云。小大各有四門已上抄
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