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華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2205_.57.0185a01: 自分。即前諸師配屬諸教無失。但各是一意
T2205_.57.0185a04: 第相生乎。根就何經文成如是之義而云此
T2205_.57.0185a07: 乘方等經力故。能出諸佛世尊阿耨多羅三
T2205_.57.0185a12: 乘經。修多羅合酪。若大乘教。藉小開大故名 T2205_.57.0185a13: 爲出。後四倶大乘詮事之教名修多羅。謂施 T2205_.57.0185a14: 戒等事。方等合生酥。即大乘中破相空教。因 T2205_.57.0185a15: 事顯理。故名爲出。以般若合熟酥。究竟離 T2205_.57.0185a16: 相證實之兩名爲般若。依理起慧。是故名出。 T2205_.57.0185a17: 約行辯教。亦得名出。般若經云。然此般若 T2205_.57.0185a18: 即是向前菩提體也。以醍醐合涅槃。般若了 T2205_.57.0185a19: 因。了彼無始法性涅槃。是故名出。約實辯 T2205_.57.0185a20: 教。亦得名出。涅槃經言。佛性即是如來者。 T2205_.57.0185a21: 是法身如來。非報身如來。報身功徳不及此 T2205_.57.0185a22: 經。故不即之上皆遠公之意。若望經意。未 T2205_.57.0185a23: 必如是。謂此□□將大小事理以配五味乃 T2205_.57.0185a24: 成屈曲。如何不説大十二等耶。今謂。無垢 T2205_.57.0185a25: 藏意。推功歸本。果從教生。如來述成。成其 T2205_.57.0185a26: 推功之義。醍醐最上。功本由乳。如來至極。 T2205_.57.0185a27: 功歸於教。故涅槃即是如來。如來即菩提。誠 T2205_.57.0185a28: 謂滔天水本於濫觴。合抱之樹生白毫末。故 T2205_.57.0185a29: 説教爲佛本。何用強分小大法報別耶。然佛
T2205_.57.0185b07: T2205_.57.0185b08: T2205_.57.0185b09:
T2205_.57.0185b12: 音異解義歟 答。大小並陳。付之不明
T2205_.57.0185b16: 響。或謂唯一直聲無宮商等異。皆大地之一
T2205_.57.0185b21: 隨機現無量色聲。猶空谷聲隨呼發響。然則 T2205_.57.0185b22: 就佛言之。無音是一。約機論之。衆音非一 T2205_.57.0185b23: ○二云。就佛言之。實有色聲。其音遍滿。無 T2205_.57.0185b24: 所不遍。但無五音四聲等異。無異曲故。名 T2205_.57.0185b25: 爲一音。無不遍故。名爲圓音。但是圓音作 T2205_.57.0185b26: 増上縁。隨根差別現衆多音○經言。佛以一 T2205_.57.0185b27: 音演説法。衆生隨類各得解。三云。如來於 T2205_.57.0185b28: 一語業之中演出一切衆生言音。是故今彼 T2205_.57.0185b29: 衆生各聞己語。非是如來唯發一音。但以語
T2205_.57.0185c03: 師義。今何唯引二師乎 答
T2205_.57.0185c07: 支義。則引維摩經前偈云。佛以一音演説
T2205_.57.0185c10: 記云。今章與探玄。獨引菩提流支。證一音 T2205_.57.0185c11: 教。引維摩經前偈。佛以一音演説法。衆生 T2205_.57.0185c12: 隨類各得解。皆謂。如來同其語。斯則神力 T2205_.57.0185c13: 不共法○玄文發引流支羅什。於羅什下引 T2205_.57.0185c14: 經次偈。佛以一音演説法。衆生各各隨所解
T2205_.57.0185c17: 若依之爾者。正見疏文相上發標。一立一音 T2205_.57.0185c18: 教等。次雙別二師義竟。後總引維摩經文。豈 T2205_.57.0185c19: 非發證兩師義也。答。一義云。雙證二師義。 T2205_.57.0185c20: 不可云偏證一師義歟。若云以前偈唯證菩
T2205_.57.0185c23: 義中第二義者。正是羅什義也。而前偈證 T2205_.57.0185c24: 之。又門流釋圓音十義中云。隨根解音。謂 T2205_.57.0185c25: 即上説中隨説一法大小各聞故。云隨其信 T2205_.57.0185c26: 解。寶積云。佛以一音演説法。衆生各各隨
T2205_.57.0186a01: 之一義。而引次偈證也。豈非各引二偈互爲 T2205_.57.0186a02: 證乎。但於復古記釋者。既違出現品疏抄。不 T2205_.57.0186a03: 可依用。故集成記云。古記○出現語業中疏
T2205_.57.0186a07: 門。今依決擇意抄之。一隨類音者。經云。衆 T2205_.57.0186a08: 生隨類各得解。是也。二隨樂欲音者。前多 T2205_.57.0186a09: 類音各隨樂欲説種種法也。三隨根解音者。 T2205_.57.0186a10: 隨前樂欲所説一法大小各聞。寶積云。佛以 T2205_.57.0186a11: 一音演説法。衆生各各隨所解。是也。今云 T2205_.57.0186a12: 善口天女等者。即指此音也。四隨時音者。上 T2205_.57.0186a13: 大小之法今聞不聞皆自在故。云不失時也。 T2205_.57.0186a14: 上四多約即體之用。是圓音義也。下六多約 T2205_.57.0186a15: 即用之體。顯一音義也。五外隨縁叩我無生 T2205_.57.0186a16: 滅者。應機感而談有始修。稱法性而言已起 T2205_.57.0186a17: 盡也。六内集縁成何有主宰者。就相有而約 T2205_.57.0186a18: 體空而無實義也。七甚深音者。欲言一。則 T2205_.57.0186a19: 萬類殊應。欲言異。則一體無生。又欲言一。 T2205_.57.0186a20: 則一音中具多音。欲言多。則即上多音。唯 T2205_.57.0186a21: 今聞一故。八純稱法界者。隨生有差別韻。約 T2205_.57.0186a22: 體無邪曲音。今云衆水一味者是也。十竪歸 T2205_.57.0186a23: 一極者。聲無變易。至於究竟始漸成就。終 T2205_.57.0186a24: 令圓益也。六句者。唐經五十一云。應知如
T2205_.57.0186a27: 體則無主宰。約用則有顯永。今並發非以顯 T2205_.57.0186a28: 中通。謂莫窮其邊故非量。隨機隨時有聞不 T2205_.57.0186a29: 聞故非無量。多縁集故非有主。純一法界生 T2205_.57.0186b01: 故非無主。當體無生故無能不斷。顯義理故
T2205_.57.0186b04: 此後門有三科。初結前生後。二徴其所以。三 T2205_.57.0186b05: 約喩廣釋。初結前生後者。結前法説十門。生 T2205_.57.0186b06: 後喩説十門。即此六句也。故知今云後六句 T2205_.57.0186b07: 者法説之後也
T2205_.57.0186b10: 悉發境内之車騎與使者出畋○焉有先生問 T2205_.57.0186b11: 曰。今日畋樂乎。子虚曰。樂獲多乎。曰少○ T2205_.57.0186b12: 曰。可得聞也。子虚曰。可。王駕車。其乘選徒 T2205_.57.0186b13: 萬騎。畋於海濱。列卒滿澤。胸網彌山○顧 T2205_.57.0186b14: 謂僕曰。楚亦有平原廣澤遊獵之地饒樂若 T2205_.57.0186b15: 此者乎。楚王之獵熟與寡人乎。僕下車對 T2205_.57.0186b16: 曰。臣楚國之鄙人也。幸得宿衞十有餘年。時 T2205_.57.0186b17: 徒出遊○臣聞楚有七澤。甞見其一。未覩其 T2205_.57.0186b18: 餘也。臣之所見蓋特少少者耳。名曰雲夢。雲 T2205_.57.0186b19: 夢者方九百里○臣竊觀之。齊殆不如於是。 T2205_.57.0186b20: 齊王默然無以應僕也。焉有先生曰。是何言 T2205_.57.0186b21: 之過也○王悉發境内之士。備車騎之衆。與 T2205_.57.0186b22: 使者出畋。乃欲戮力致獲以娯左右也。何名 T2205_.57.0186b23: 爲誇哉。問楚地之有無者。願聞大國之風烈 T2205_.57.0186b24: 先生之餘論也。今足下不稱楚王之徳厚而 T2205_.57.0186b25: 盛推雲夢以爲高○有而言之。是彰君之惡。 T2205_.57.0186b26: 無而言之。是害足下之信也○且齊東渚鉅 T2205_.57.0186b27: 海。南有琅琊○呑若雲夢者。八九於其胸中
T2205_.57.0186c04: 相並二十一年。西秦滅後經九年。北涼亦 T2205_.57.0186c05: 滅。故知牟讖隨時遊行弘法於秦永涼歟。圓
T2205_.57.0186c09: 隋遠法師。或云隋延法師。即至下抄釋疏立 T2205_.57.0186c10: 教中指今師。亦有遠公延公之異本。又刊定
T2205_.57.0186c15: 義章云。又誕公云。佛教有二。一漸頓教同
T2205_.57.0186c18: 既是諸師一同也。故知誕師可爲正。餘皆傳 T2205_.57.0186c19: 誤也。思之。但於探玄記者。既云眞諦三藏 T2205_.57.0186c20: 等明知等取誕師。五教章云誕法師等。豈所 T2205_.57.0186c21: 不等取眞諦等哉
T2205_.57.0186c24: 云。涅槃既云空者。所謂生死。不空者。所謂
T2205_.57.0186c27: 文不顯。故云密意也
T2205_.57.0187a01: 槃經意。獲大乘亦名半。於滿教中須分權實
T2205_.57.0187a04: 權實。其違可知 問。五教章擧今立教即釋
T2205_.57.0187a07: 云□□亦以無小。此即花嚴爲頓。即一向 T2205_.57.0187a08: 實滿。今文但約直往。此義尚通相宗。直進菩 T2205_.57.0187a09: 薩爲頓故是半權。於中既皆云頓故。不分權 T2205_.57.0187a10: 實也。而漸中大乘義通權實。可知故云爾也
T2205_.57.0187a17: 是師次者者。況字可作恐歟。風行者愍師初 T2205_.57.0187a18: 立。印師隨行。如草隨風而靡。故云爾也。但 T2205_.57.0187a19: 義苑所牒云。愍法師即作哀愍之愍。而愚身 T2205_.57.0187a20: 觀披現行宋朝印本。五教章。云愍法師者。敏 T2205_.57.0187a21: 字從心。若依集成記所牒。云八江南敏法師 T2205_.57.0187a22: 折薪。引探玄記云。愍法師等雖從心。是異 T2205_.57.0187a23: 而並是敏字也。准此義苑所牒。或約音通歟。 T2205_.57.0187a24: 或傳誤歟
T2205_.57.0187a27: 身名。舍那是眞身名。故應同物機隨。計破 T2205_.57.0187a28: 著諸經教等。以化身名總爲經名。若如眞 T2205_.57.0187a29: 法性。眞顯一乘。以眞身名亦爲經名。是即 T2205_.57.0187b01: 下四異中第一門意也 問。若爾梵網經亦 T2205_.57.0187b02: 是舍那所説也。可屬平道教攝哉 答。花嚴 T2205_.57.0187b03: 稱性不通。機宜對待直顯一眞法界。故名平 T2205_.57.0187b04: 道教。其能説教主名十身具足舍那者。如探 T2205_.57.0187b05: 玄記第三釋盧舍那品題名云。盧舍那者○ T2205_.57.0187b06: 是謂光明遍照也○此明下文世界海等諸 T2205_.57.0187b07: 事。一一皆是稱性。縁起無礙。離闇覺照。稱 T2205_.57.0187b08: 光無不普周法界。名遍。此舍那佛非局報身。
T2205_.57.0187b11: 穢二土隔歴。報化二身別論故。雖於蓮花藏 T2205_.57.0187b12: 界舍那報佛誦出。而化身釋迦傳受。於欲色 T2205_.57.0187b13: 二界十住處處散説。顯是釋迦爲教主。何況 T2205_.57.0187b14: 彼經有六十一品。雖心地一品實舍那誦出。 T2205_.57.0187b15: 於餘六十品。偏是釋迦所説歟。然花嚴經 T2205_.57.0187b16: 意。花藏世界既是淨穢。受徹通局無礙。其 T2205_.57.0187b17: 能居教主如綱目云。謂具十身盡三世間逆
T2205_.57.0187b23: 何名平道哉
T2205_.57.0187b26: 屈曲教中云涅槃等。廣等取法花等諸教。然 T2205_.57.0187b27: 平道教中。但云即花嚴是也。而無等字者。約 T2205_.57.0187b28: 此世別教。一乘機熟。則自初成道乃至涅 T2205_.57.0187b29: 槃。唯聞花嚴別教法。全不見説餘三乘等遂 T2205_.57.0187c01: 持之教。故更無同倫而可等取之經。故不云 T2205_.57.0187c02: 等歟 問。若依今疏及五教章。並但云花嚴 T2205_.57.0187c03: 經故。實如所立。但探玄記云如花嚴等。既有 T2205_.57.0187c04: 等字。如何會乎。答。於花嚴經。有支流有流 T2205_.57.0187c05: 類。今指此等故。云如花嚴等歟
T2205_.57.0187c08: 第三如下引之。二海印定現故。云一時頓現 T2205_.57.0187c09: 也。抄具釋之。可見
T2205_.57.0187c12: 時不説實。説實之時不説權。爲平道者。如 T2205_.57.0187c13: 圓覺疏云。本末無遮。頓演説。鈔云。所説末 T2205_.57.0187c14: 皆是即本之末。未曾遮本。説本皆是即末之 T2205_.57.0187c15: 本。未曾遮末。本末倶説。相即無礙。此得爲 T2205_.57.0187c16: 平道否。又云。涅槃不同花嚴若同。若實空 T2205_.57.0187c17: 不空等一時頓演者。如涅槃云。空者所謂生 T2205_.57.0187c18: 死。不空所謂大涅槃。豈非空不空等一時頓 T2205_.57.0187c19: 演耶。若爾亦應云平道。又云。有國唯説三 T2205_.57.0187c20: 乘究竟。不破則不説法花。破三者此國應亦 T2205_.57.0187c21: 不説花嚴。若爾則非遍説。那云我不見有一 T2205_.57.0187c22: 佛國土不説此法耶 答。圓覺本末頓演同 T2205_.57.0187c23: 教。雖同別教常異。如下云。以別拔同皆圓 T2205_.57.0187c24: 教攝。故若權若末皆是海印定中同時頓演。 T2205_.57.0187c25: 無盡無盡愈顯花嚴爲平道。圓覺雖本末相 T2205_.57.0187c26: 即。要須泯末歸本。亦屈曲收。若般若雖權 T2205_.57.0187c27: 實齊明。而不相即故。權者自權。不得即實。 T2205_.57.0187c28: 實者自實。未甞會權。正當屈曲。涅槃雖空
T2205_.57.0188a02: 花嚴獨稱平道也。然三乘不破者。此約機未 T2205_.57.0188a03: 熟故。不説法花。破三花嚴稱性不妨遍説。豈 T2205_.57.0188a04: 以約機而難稱性耶。故法花雖説一乘。乃名 T2205_.57.0188a05: 破異。一乘須就機而説。花嚴明直體一乘。以
T2205_.57.0188a10: 何云稱性乎。若云此亦稱性者。彼涅槃等經 T2205_.57.0188a11: 中所説之對治行等豈非稱性乎 答。花嚴 T2205_.57.0188a12: 是稱性之本教。縱雖有對治等文。而攝機同 T2205_.57.0188a13: 法故。海印定現故。不同逐機之教。是故所 T2205_.57.0188a14: 斷之惑業亦即當相法界。遙絶生滅。始終等 T2205_.57.0188a15: 相能治之智行稱法界故。不見修起之相。疏
T2205_.57.0188a18: 二解。初權後實。並皆有理。可通餘教。然此 T2205_.57.0188a19: 經中。若實若權。無非法界之疑。以疑有力 T2205_.57.0188a20: 與所説證爲縁起故。此事舊爾。海印頓現。疑 T2205_.57.0188a21: 之與 答。念念常疑。念念常斷。其猶像摸 T2205_.57.0188a22: 因摸之高成縁之下。因摸之下成像之高。縁
T2205_.57.0188a25: 正義。非序權實。爲不當理。但成縁起有異。 T2205_.57.0188a26: 昔人言此事舊爾者。法界之中法爾有此疑 T2205_.57.0188a27: 與答。故言海印頓現者。疑之與答皆佛現 T2205_.57.0188a28: 故。由上二義故。疑答皆常○以摸喩疑。以
T2205_.57.0188b02: 現。念念常不斷惑。念念常斷惑。斷與不斷 T2205_.57.0188b03: 倶是法界當相而論。不依機情也。探玄記 T2205_.57.0188b04: 第三云。教有二種。一説逐教。攝法隨機。機 T2205_.57.0188b05: 有増進。隨分辨益。二逐法教。攝機同法。
T2205_.57.0188b08: 問。既云隨諸衆生等。正同逐機教。豈非 T2205_.57.0188b09: 攝法隨機乎。何却云攝機同法乎 答。雖云 T2205_.57.0188b10: 隨諸衆生。皆是依海印定一時印現。全如法 T2205_.57.0188b11: 界同時顯現不隨機熟漸。次令法屈曲故 T2205_.57.0188b12: 問。如來化儀必可前後次第。縱雖依海印定。 T2205_.57.0188b13: 何無次第而同時頓現乎。抑圓經中有如是
T2205_.57.0188b16: 彼爲説妙法藏。無有分別無功用。於一念頃 T2205_.57.0188b17: 遍十方。如圓光影靡不周。無量方便化衆 T2205_.57.0188b18: 生。於彼十方世界中念念永現。成佛道轉正 T2205_.57.0188b19: 法。輪入寂滅。乃至舍利廣分布。或現聲聞獨 T2205_.57.0188b20: 覺道。或現成佛。普莊嚴如是。開闡三乘教。 T2205_.57.0188b21: 廣度衆生無量劫○如是一切皆能現。海印
T2205_.57.0188b24: 教等。逮於一念頃頓顯現之。即海印定力也。
T2205_.57.0188b27: 如光影故。三能現所現非一義。曰非異義等
T2205_.57.0188c03: 隨萬機之對治行。而於圓經所説。不可混同 T2205_.57.0188c04: 餘教之所談也
T2205_.57.0188c07: 竟。自下抄主更加一義。即疏外之別義也。是 T2205_.57.0188c08: 用賢首意招十地品請分中。金剛藏説十地 T2205_.57.0188c09: 名字。而默然不解釋。自説默意云。其餘樂
T2205_.57.0188c15: 説龍會得主經意。於阿耨菩提得不退轉。即 T2205_.57.0188c16: 經名普照法界後三乘會得眷屬經意。故經 T2205_.57.0188c17: 云。復有無量無數衆生。於三乘中各得調伏
T2205_.57.0188c22: 答。一義云。今救平道教中有屈曲文之破。疏 T2205_.57.0188c23: 順能破許此經中。有隨機説。而以二義會通 T2205_.57.0188c24: 之。是即主與眷屬兩經共一處一會説之。故 T2205_.57.0188c25: 全同彼云非別會也。然抄釋加一義。則不許 T2205_.57.0188c26: 此經中有隨機説。故主與眷屬兩性別處別 T2205_.57.0188c27: 會説之。故餘處也。既是今抄別所存之一義。 T2205_.57.0188c28: 即用賢首刊定等意歟。不女勞會通。今抄二 T2205_.57.0188c29: 十上釋前疏云。疏不別演説故非別會者。以 T2205_.57.0189a01: 刊定記開此説。乘人會爲兩會。謂三攝諸龍
T2205_.57.0189a04: 三云。爾時文殊至福城東。住莊嚴幢娑羅林 T2205_.57.0189a05: 中○即於其處。説普照法界修多羅。百萬億 T2205_.57.0189a06: 那由他修多羅以爲眷屬。説此經時○一萬 T2205_.57.0189a07: 諸龍於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。復
T2205_.57.0189a10: 等。疏抄釋如上引。即是於同處一時得主與 T2205_.57.0189a11: 眷屬兩經益。故清涼合爲一會。遮刊定記開 T2205_.57.0189a12: 爲兩會。今抄何重用所遮之誤釋乎。非但違
T2205_.57.0189a15: 後時。而清涼不依用之。故抄十四上正釋彼 T2205_.57.0189a16: 文云。此中無小。何以揀之。謂此會會中亦 T2205_.57.0189a17: 有小心之衆生故。亦可不欲廣被。即名爲
T2205_.57.0189a20: 可下全用掠玄彼釋意。若今抄用賢首意者。
T2205_.57.0189a23: 或取或捨。隨時不定。何必爲難乎。大旨如 T2205_.57.0189a24: 前成。但於經文者 一義云。凡今文殊攝化 T2205_.57.0189a25: 三會者。一攝比丘會。表迴小入大。二攝諸 T2205_.57.0189a26: 乘會。表迴權入實。三攝善財會。表純一乘
T2205_.57.0189a29: 會哉。縱雖眷屬經在餘處説之。而不離主經 T2205_.57.0189b01: 故。合爲一會。不可開立爲別會。然刊定記 T2205_.57.0189b02: 不曉故。開爲別會。片爲誤釋歟。但其實不 T2205_.57.0189b03: 遮彼眷屬經在餘處隨機所説之者。今抄釋 T2205_.57.0189b04: 分明也。不可及豫義歟
T2205_.57.0189b07: 國土中爲説花嚴爲不説耶。若説花嚴。云何 T2205_.57.0189b08: 唯説三乘。花嚴之經是一乘故。若不説花 T2205_.57.0189b09: 嚴。何云我不見有一佛土其中如來不説此 T2205_.57.0189b10: 法明是平道 答。若就徳相常遍説其花嚴。 T2205_.57.0189b11: 今從業用云唯説三乘。若爾就徳相法花亦 T2205_.57.0189b12: 常遍説故。何云法華亦有不説。若就業用云 T2205_.57.0189b13: 有不説者。其花嚴經就業用門亦有不説。故 T2205_.57.0189b14: 抄云或有國土唯説三乘故。今謂。通云。若就 T2205_.57.0189b15: 徳相唯是花嚴更無餘經。但就業用。曲巧隨 T2205_.57.0189b16: 根花嚴經中分出餘經。是故餘經徳相乃無。 T2205_.57.0189b17: 業用方有。説業用門有説不説。花嚴之經約 T2205_.57.0189b18: 徳相門常説遍説。又解。法花經唯是一乘。解 T2205_.57.0189b19: 深密經唯是三乘。其花嚴經非一非三。能一 T2205_.57.0189b20: 能三。語深名一乘。語廣名無量乘。深即廣 T2205_.57.0189b21: 故非一乘。廣即深故非三乘。今云或有國土 T2205_.57.0189b22: 唯説三乘。但顯不説法花唯一乘故。不遮花
T2205_.57.0189b26: 後佛化身在七寶塔。證法花故一時出現。亦 T2205_.57.0189b27: 須扇多佛弟子本行未熟。便入涅槃。留化佛
T2205_.57.0189c04: 有佛號曰多寶○告諸比丘。我滅度後。欲供
T2205_.57.0189c09: 心。我等今者悉授其記。於當來世。過千不 T2205_.57.0189c10: 可説無邊劫。同一劫中而得作佛出興於世。
T2205_.57.0189c16: 三身中化身。遮那亦是三身中法身也。故今
T2205_.57.0189c19: 那爲主。則十身具顯假。雖釋迦爲主。亦可 T2205_.57.0189c20: 十身具顯。何云三身中化身乎。何況如今令 T2205_.57.0189c21: 通者。上破文所引之或名釋迦牟尼等經文 T2205_.57.0189c22: 未被令通歟。如何 答。決擇云。釋迦唯化。
T2205_.57.0189c29: 云歟 答。師云。淨穢同處。不隔毫末。而云 T2205_.57.0190a01: 二十重者。約法約體。則淨穢該徹。約機約 T2205_.57.0190a02: 義。則本末分岐。故知不可云在此在彼等也
T2205_.57.0190a06: 乘遲速自在。三乘唯遲非速。故云長短自在 T2205_.57.0190a07: 不局三祇等。故會解云。念却圓融遲速自在。
T2205_.57.0190a11: 門。融即十身而見之。地上以報身爲門。融即 T2205_.57.0190a12: 十身而見之。故綱目釋今經教主融三世間 T2205_.57.0190a13: 是十佛之身云。地前所見非實報故。然居花
T2205_.57.0190a18: 一切時。常作無邊法界大用。此爲恒式。當相
T2205_.57.0190a25: 衆生。得第十地。得十種清淨眼耳等。成就
T2205_.57.0190b01: 答。會解云。得三昧名無礙眼。見一切佛
T2205_.57.0190b04: 次明定用中。有天眼天耳他心宿住之四用。 T2205_.57.0190b05: 雖天眼用中云悉見十方無量無邊一切世 T2205_.57.0190b06: 界等。全不説肉眼用。爾者今指何文乎 T2205_.57.0190b07: 答
T2205_.57.0190b13: 法花是菩薩守護。花嚴及此經是諸佛自護。
T2205_.57.0190b17: 甚深經典。於東北方大作佛事。何以故。舍 T2205_.57.0190b18: 利子一切如來應正等正覺所尊重法。即是 T2205_.57.0190b19: 般若波羅蜜多甚深經典。如是般若波羅蜜 T2205_.57.0190b20: 多甚深經典。一切如來應正等覺共所護念
T2205_.57.0190b24: 彼維摩經囑累品中。諸佛告彌勒菩薩言。彌 T2205_.57.0190b25: 勒。我今以是無量億阿僧祇劫所集阿耨多 T2205_.57.0190b26: 羅三藐三菩提法付囑於汝故。即以其經付屬 T2205_.57.0190b27: 已。成菩薩已生佛家者。花嚴經如來出現品 T2205_.57.0190b28: 中。付屬流通即以其經法付屬凡夫初心。始 T2205_.57.0190b29: 能見通生在佛家者○花嚴經云。此經珍寶。 T2205_.57.0190c01: 不入一切餘衆生乎。唯除如來法王眞子生 T2205_.57.0190c02: 如來家種如來種諸善神者○此經意者。付 T2205_.57.0190c03: 屬凡夫令覺悟入此法門故。令生佛家使其 T2205_.57.0190c04: 轉教佛種不斷。即凡夫令得入眞之境。若囑 T2205_.57.0190c05: 累諸大菩薩。凡夫無縁。諸聖自明。無凡夫 T2205_.57.0190c06: 修學者。凡夫道中佛種即斷。此經散滅。以 T2205_.57.0190c07: 此義故。付屬凡夫令修。不付已別大菩薩舊
T2205_.57.0190c11: 答
T2205_.57.0190c14: 用三種教相。一頓。二漸。三不定○一者虎 T2205_.57.0190c15: 丘山岌師述頓與不定。不殊前舊。漸更爲三 T2205_.57.0190c16: ○四者北地師亦作五時教。而取提理彼利 T2205_.57.0190c17: 爲人天教。合淨名般若爲無相教。餘三不異
T2205_.57.0190c20: 師亦玄三種。今何云立頓漸二教乎。答
T2205_.57.0190c23: 喩者。全無引之處。何云已引乎 答。會解
T2205_.57.0190c26: 來已引者。別指日照高山喩也。故圓覺大 T2205_.57.0190c27: 鈔二上云。花嚴云。如日初出先照高山。即
T2205_.57.0191a03: 北也。自宋朝已來。三論相爭其師非一。並 T2205_.57.0191a04: 禀羅什。但年代淹久。文疏零落。至齊朝已 T2205_.57.0191a05: 來。玄綱殆絶。江南盛弘成實。河北偏尚毘 T2205_.57.0191a06: 曇。于時高麗朗公至齊建武來。至江南難成 T2205_.57.0191a07: 實師。結舌無對。因茲朗公自弘三論。至梁 T2205_.57.0191a08: 武帝勅十人止觀詮等令學三論。九人但爲 T2205_.57.0191a09: 兒戲唯止觀詮習學成就詮有學士四人入室 T2205_.57.0191a10: ○故知南宗初弘成實。後尚三論。近代相傳 T2205_.57.0191a11: 以天台義指爲南宗者非也。自是山門一家 T2205_.57.0191a12: 相承。是故難則南北倶破。取則南北但存。今 T2205_.57.0191a13: 時定北宗者理倶舍唯識。南方近代亦無偏 T2205_.57.0191a14: 弘其中。諸師所用義意若憑三論。則應判爲
T2205_.57.0191a20: 孤獨園。爾時世尊與無量菩薩摩訶薩倶。及
T2205_.57.0191b01: 道六年即説殃掘摩羅經。明空最切。此非無
T2205_.57.0191b05: 一類機故云偏也。決擇云。疏偏方不定者。一 T2205_.57.0191b06: 云方者法也。即偏爲一類非漸非頓根説大 T2205_.57.0191b07: 乘法。故名偏方。二云方者處也。通途時處 T2205_.57.0191b08: 正弘於小。偏於一處而説大乘。故名偏方。言
T2205_.57.0191b11: 所立唯局大乘。故下抄云。加不定免有大乘
T2205_.57.0191b14: 爲難哉。至下疏云。揀七不定等之文處。委細 T2205_.57.0191b15: 可記之
T2205_.57.0191b18: 但信小乘法來久而未信大乘。如來在一樹 T2205_.57.0191b19: 下説法時。波斯匿王撃鼓來奉佛。佛知故問。 T2205_.57.0191b20: 此何聲也。阿難依實而答。時佛言。世王撃 T2205_.57.0191b21: 生死鼓。我爲法王宜撃法鼓。即説法鼓經。於 T2205_.57.0191b22: 是王及夫人始信大乘。未久即遣使告於女
T2205_.57.0191b25: 丘衆五百人倶○末利夫人各與無量大等屬 T2205_.57.0191b26: 倶○爾時彼斯匿王從臥而起。作是思惟。我 T2205_.57.0191b27: 今應往至世尊所。念已即行撃鼓吹唄。往論
T2205_.57.0191c08: 答。如是相違。其例非一。且如四分律第二 T2205_.57.0191c09: 卷殺生戒縁起中云。佛告阿難。今可集説比
T2205_.57.0191c12: 五歳。如何縁起有阿難名○殺戒縁起亦有 T2205_.57.0191c13: 阿難。六年各分如何通釋。今詳此等諸説 T2205_.57.0191c14: 不勞起諍。異部相望年歳何定。且如佛涅槃 T2205_.57.0191c15: 日便有二月八日之異。諸部異説非可輒通
T2205_.57.0191c18: 世尊在毘舍離。時迦蘭陀村須提那子。於 T2205_.57.0191c19: 彼村中饒財多寶。特信牢固。出家爲道○將
T2205_.57.0191c22: 善見論第六云。佛成道十二年後。須提那出 T2205_.57.0191c23: 家。須提那在他國八年學道。八年後還迦蘭 T2205_.57.0191c24: 陀村。佛成道已十二年。須提那出家已經八
T2205_.57.0191c28: 文明順理中。揀去不定。及從多分。則五時
T2205_.57.0192a02: 等經典。是以天台師判入方等部。安般若經 T2205_.57.0192a03: 前。屬次第教。不許不定教。如何 答。會解 T2205_.57.0192a04: 云。據天台光明玄義云。舊明此經非會三非 T2205_.57.0192a05: 褒貶非無相。不例問聞衆。不在五時次第。而 T2205_.57.0192a06: 明常住者。是偏方不定教。此則由經初不例 T2205_.57.0192a07: 衆。但云是時如來遊於無量甚深法性等。既 T2205_.57.0192a08: 無常隨等衆。故非次第之教也。若爾既信相 T2205_.57.0192a09: 疑佛壽八十入滅。豈非末後明常住耶 答。 T2205_.57.0192a10: 據眞諦三藏云。此經是法花之後。涅槃之 T2205_.57.0192a11: 前。九十日説引涅槃云。佛告波旬。却後三
T2205_.57.0192a15: 住。而經明常義故。屬不定收也。若天台並不 T2205_.57.0192a16: 許南中並眞諦之説。自判屬方等部收。彼引 T2205_.57.0192a17: 據云。按下文云。曾聞過去空閑之處。有一 T2205_.57.0192a18: 比丘。讀誦大乘方等經典。斷云。既言方等。 T2205_.57.0192a19: 豈非久耶。若爾却在般若之前説。今問彼 T2205_.57.0192a20: 云信相因何在二十年間。便知佛八十入滅。 T2205_.57.0192a21: 而生疑耶。若謂法花云如來不久當般涅槃。 T2205_.57.0192a22: 並普賢觀云當入涅槃。不可定。於九十日説 T2205_.57.0192a23: 却是方等者。不久之言亦在法花。何忽於方 T2205_.57.0192a24: 等中生疑。又言不久。豈是指後三十年爲不 T2205_.57.0192a25: 久耶。若謂由經明文。云如是方等大乘者。此 T2205_.57.0192a26: 亦不然。如北經涅槃第四。約半滿中合喩○
T2205_.57.0192a29: 等時教。故知天台此義非正故。吾宗多依南
T2205_.57.0192b06: 大乘經其又非一同。所依本有可得是常。能 T2205_.57.0192b07: 依修起寧無生滅耳。依唯識所依常故。能依 T2205_.57.0192b08: 亦説爲常。非自性常。是有爲故。若起信等 T2205_.57.0192b09: 始覺同本亦皆是常。勝鬘經云。一切法常住
T2205_.57.0192b12: 續常。即上能依亦説名常。常一者化身名不 T2205_.57.0192b13: 斷常。應用不斷故。即起信下。二依法性宗 T2205_.57.0192b14: 先引論。謂本覺是法身。始覺是報身。既云 T2205_.57.0192b15: 始覺同本覺。無復始本之異名。究竟則二常 T2205_.57.0192b16: 無別也○勝鬘經云。一切法常住者。若別説 T2205_.57.0192b17: 三身。如來妙色身世間無與等無比不思議。 T2205_.57.0192b18: 是故今敬禮則説化身。如來色無盡無遍亦 T2205_.57.0192b19: 復然。即歎報身。一切法常住即歎法身。是 T2205_.57.0192b20: 故我歸依。總歸三身。既云一切法常住。則 T2205_.57.0192b21: 上二身豈非常住。亦同法花世間相常住。世
T2205_.57.0192b25: 兩方若云三身倶常住者。報化二身是隨染 T2205_.57.0192b26: 業幻之大用隨機應同之佛也。爭云常住乎。 T2205_.57.0192b27: 是以今抄釋廣説法身常住故。簡去報化二 T2205_.57.0192b28: 身。不云常住也。何況震旦人師解釋中云。 T2205_.57.0192b29: 七卷金光明經云。應化兩身是假名有。非是
T2205_.57.0192c04: 無始生死相續不斷故○問。始得自利已。方 T2205_.57.0192c05: 起利他業。云何利他説無始耶。答。有二釋。一 T2205_.57.0192c06: 云。如來一念遍應三世所應無始故。能應則 T2205_.57.0192c07: 無始○二云。以無明盡故始覺即本然。彼本 T2205_.57.0192c08: 覺無始世來 T2205_.57.0192c09: 嘉慶二年九月五日。於東大寺戒壇院東 T2205_.57.0192c10: 一室。如形令書寫了
T2205_.57.0192c13: T2205_.57.0192c14: T2205_.57.0192c15:
T2205_.57.0192c18: 人乎 答。決擇云。前唯據法。此兼約時。故
T2205_.57.0192c21: 名同。彼通此局。以此唯就漸中分。爾今不 T2205_.57.0192c22: 指能判人者。據天台法花玄義云。菩提流支 T2205_.57.0192c23: 明半滿教。十二年前皆是半字。十二年後皆
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