SAT DB

T2205_.57.0185a01: 自分。即前諸師配屬諸教無失。但各是一意

T2205_.57.0185a02:

爾

已上

准此可知　問。且就清涼自義有疑。

T2205_.57.0185a03: 既云修多羅云方等經。豈非約能詮教明次
T2205_.57.0185a04: 第相生乎。根就何經文成如是之義而云此

T2205_.57.0185a05:

釋多順經之文意乎　答。涅槃經第十四

南本
十三

T2205_.57.0185a06: 無垢藏主菩薩領解如來所説義云。因是大
T2205_.57.0185a07: 乘方等經力故。能出諸佛世尊阿耨多羅三

T2205_.57.0185a08:

藐三菩提

已上

如來即述成云。時佛讃言。善

T2205_.57.0185a09: 哉善哉○如汝所説。是諸大乘方等經典○

T2205_.57.0185a10:

譬如從牛出乳從乳出酪等

云云

演義抄六下

T2205_.57.0185a11: 云。以佛合牛。約應身佛。十二部經合乳。説小
T2205_.57.0185a12: 乘經。修多羅合酪。若大乘教。藉小開大故名
T2205_.57.0185a13: 爲出。後四倶大乘詮事之教名修多羅。謂施
T2205_.57.0185a14: 戒等事。方等合生酥。即大乘中破相空教。因
T2205_.57.0185a15: 事顯理。故名爲出。以般若合熟酥。究竟離
T2205_.57.0185a16: 相證實之兩名爲般若。依理起慧。是故名出。
T2205_.57.0185a17: 約行辯教。亦得名出。般若經云。然此般若
T2205_.57.0185a18: 即是向前菩提體也。以醍醐合涅槃。般若了
T2205_.57.0185a19: 因。了彼無始法性涅槃。是故名出。約實辯
T2205_.57.0185a20: 教。亦得名出。涅槃經言。佛性即是如來者。
T2205_.57.0185a21: 是法身如來。非報身如來。報身功徳不及此
T2205_.57.0185a22: 經。故不即之上皆遠公之意。若望經意。未
T2205_.57.0185a23: 必如是。謂此□□將大小事理以配五味乃
T2205_.57.0185a24: 成屈曲。如何不説大十二等耶。今謂。無垢
T2205_.57.0185a25: 藏意。推功歸本。果從教生。如來述成。成其
T2205_.57.0185a26: 推功之義。醍醐最上。功本由乳。如來至極。
T2205_.57.0185a27: 功歸於教。故涅槃即是如來。如來即菩提。誠
T2205_.57.0185a28: 謂滔天水本於濫觴。合抱之樹生白毫末。故
T2205_.57.0185a29: 説教爲佛本。何用強分小大法報別耶。然佛

T2205_.57.0185b01:

自揀此經異於小乘

等文如
上引

准此

T2205_.57.0185b02:

抄。龍樹之判四門

文

問。四門者何乎　答。

T2205_.57.0185b03:

決擇云。言四門者。共與不共觀照實相也

已上

T2205_.57.0185b04: 會解云。即智論開空有。兩亦雙非爲門。又分

T2205_.57.0185b05:

共不共二種般若故也

已上

T2205_.57.0185b06:
T2205_.57.0185b07:
T2205_.57.0185b08: 演義鈔二下纂釋第二
T2205_.57.0185b09:

T2205_.57.0185b10:

疏。一後魏菩提流支

文

問。清涼大師意。菩

T2205_.57.0185b11: 提流支之一音教者。爲大小並陳義。爲當一
T2205_.57.0185b12: 音異解義歟　答。大小並陳。付之不明

T2205_.57.0185b13:

疏。佛一圓音平等無二

文

問。平等無二者。

T2205_.57.0185b14:

其相如何　答。大疏九上

出現
品

云。此十圓融

T2205_.57.0185b15: 一味。是如來圓音。是知。或謂無聲隨叩發
T2205_.57.0185b16: 響。或謂唯一直聲無宮商等異。皆大地之一

T2205_.57.0185b17:

塵耳

已上

此十者。上別釋圓音十義竟。如是

T2205_.57.0185b18: 結釋也。准此今云無二者。唯一直聲無宮商

T2205_.57.0185b19:

等之義也。抄十九上

出現
品

云。昔有三義。一云。

T2205_.57.0185b20: 諸佛唯是第一義身。永絶萬象。無形無聲。直
T2205_.57.0185b21: 隨機現無量色聲。猶空谷聲隨呼發響。然則
T2205_.57.0185b22: 就佛言之。無音是一。約機論之。衆音非一
T2205_.57.0185b23: ○二云。就佛言之。實有色聲。其音遍滿。無
T2205_.57.0185b24: 所不遍。但無五音四聲等異。無異曲故。名
T2205_.57.0185b25: 爲一音。無不遍故。名爲圓音。但是圓音作
T2205_.57.0185b26: 増上縁。隨根差別現衆多音○經言。佛以一
T2205_.57.0185b27: 音演説法。衆生隨類各得解。三云。如來於
T2205_.57.0185b28: 一語業之中演出一切衆生言音。是故今彼
T2205_.57.0185b29: 衆生各聞己語。非是如來唯發一音。但以語

T2205_.57.0185c01:

業同故名爲圓音

已上

宗家圓音章。擧此三

T2205_.57.0185c02: 師故。清涼全寫彼章文也　問。若爾既有三
T2205_.57.0185c03: 師義。今何唯引二師乎　答

T2205_.57.0185c04:

疏。故維摩經云

文

問。今引此經文者。爲通

T2205_.57.0185c05:

證二義。爲當別證羅什義歟　答

云云

兩方

T2205_.57.0185c06: 若云通證者。探玄記五教章並爲證菩提流
T2205_.57.0185c07: 支義。則引維摩經前偈云。佛以一音演説

T2205_.57.0185c08:

法。衆生隨類各得解

云云

然今所引者。是

T2205_.57.0185c09: 同經中次偈也。明知唯證羅什之義。故復古
T2205_.57.0185c10: 記云。今章與探玄。獨引菩提流支。證一音
T2205_.57.0185c11: 教。引維摩經前偈。佛以一音演説法。衆生
T2205_.57.0185c12: 隨類各得解。皆謂。如來同其語。斯則神力
T2205_.57.0185c13: 不共法○玄文發引流支羅什。於羅什下引
T2205_.57.0185c14: 經次偈。佛以一音演説法。衆生各各隨所解

T2205_.57.0185c15:

普得受行獲其利。斯則神力不共法

已上

准此

T2205_.57.0185c16: 今疏爲唯證羅什義引維摩經今文ト云事。
T2205_.57.0185c17: 若依之爾者。正見疏文相上發標。一立一音
T2205_.57.0185c18: 教等。次雙別二師義竟。後總引維摩經文。豈
T2205_.57.0185c19: 非發證兩師義也。答。一義云。雙證二師義。
T2205_.57.0185c20: 不可云偏證一師義歟。若云以前偈唯證菩

T2205_.57.0185c21:

提流支。以次偈局證羅什義者。何故大

出現
品

T2205_.57.0185c22: 疏却互證一義乎。謂上所引抄十九上。昔三
T2205_.57.0185c23: 義中第二義者。正是羅什義也。而前偈證
T2205_.57.0185c24: 之。又門流釋圓音十義中云。隨根解音。謂
T2205_.57.0185c25: 即上説中隨説一法大小各聞故。云隨其信
T2205_.57.0185c26: 解。寶積云。佛以一音演説法。衆生各各隨

T2205_.57.0185c27:

所解

已上

又云。第四天女妙聲喩云。第三隨

T2205_.57.0185c28:

信解聲多音隨樂故

已上

天女者即今所指善

T2205_.57.0185c29: 口天女也。今既云菩提流支得此隨根解音
T2205_.57.0186a01: 之一義。而引次偈證也。豈非各引二偈互爲
T2205_.57.0186a02: 證乎。但於復古記釋者。既違出現品疏抄。不
T2205_.57.0186a03: 可依用。故集成記云。古記○出現語業中疏

T2205_.57.0186a04:

抄相反

已上

即此意也

T2205_.57.0186a05:

抄。十義之後復六句融通

文

問云。十義云

T2205_.57.0186a06: 六句者何乎　答。出現品明如來語業有十
T2205_.57.0186a07: 門。今依決擇意抄之。一隨類音者。經云。衆
T2205_.57.0186a08: 生隨類各得解。是也。二隨樂欲音者。前多
T2205_.57.0186a09: 類音各隨樂欲説種種法也。三隨根解音者。
T2205_.57.0186a10: 隨前樂欲所説一法大小各聞。寶積云。佛以
T2205_.57.0186a11: 一音演説法。衆生各各隨所解。是也。今云
T2205_.57.0186a12: 善口天女等者。即指此音也。四隨時音者。上
T2205_.57.0186a13: 大小之法今聞不聞皆自在故。云不失時也。
T2205_.57.0186a14: 上四多約即體之用。是圓音義也。下六多約
T2205_.57.0186a15: 即用之體。顯一音義也。五外隨縁叩我無生
T2205_.57.0186a16: 滅者。應機感而談有始修。稱法性而言已起
T2205_.57.0186a17: 盡也。六内集縁成何有主宰者。就相有而約
T2205_.57.0186a18: 體空而無實義也。七甚深音者。欲言一。則
T2205_.57.0186a19: 萬類殊應。欲言異。則一體無生。又欲言一。
T2205_.57.0186a20: 則一音中具多音。欲言多。則即上多音。唯
T2205_.57.0186a21: 今聞一故。八純稱法界者。隨生有差別韻。約
T2205_.57.0186a22: 體無邪曲音。今云衆水一味者是也。十竪歸
T2205_.57.0186a23: 一極者。聲無變易。至於究竟始漸成就。終
T2205_.57.0186a24: 令圓益也。六句者。唐經五十一云。應知如

T2205_.57.0186a25:

來音聲非章非主非無主非永非無永

已上

疏

T2205_.57.0186a26: 釋云。收上十聲要不出三。約相則廣無量。約
T2205_.57.0186a27: 體則無主宰。約用則有顯永。今並發非以顯
T2205_.57.0186a28: 中通。謂莫窮其邊故非量。隨機隨時有聞不
T2205_.57.0186a29: 聞故非無量。多縁集故非有主。純一法界生
T2205_.57.0186b01: 故非無主。當體無生故無能不斷。顯義理故

T2205_.57.0186b02:

非無永

已上

彼語業章總有二門。初就法略

T2205_.57.0186b03: 説十門。即是前十義也。後約喩廣説十門。於
T2205_.57.0186b04: 此後門有三科。初結前生後。二徴其所以。三
T2205_.57.0186b05: 約喩廣釋。初結前生後者。結前法説十門。生
T2205_.57.0186b06: 後喩説十門。即此六句也。故知今云後六句
T2205_.57.0186b07: 者法説之後也

T2205_.57.0186b08:

抄。齊楚倶失

文

文選第四卷子虚上林兩賦

T2205_.57.0186b09: 之意也。子虚賦云。楚使子虚使於齊。齊王
T2205_.57.0186b10: 悉發境内之車騎與使者出畋○焉有先生問
T2205_.57.0186b11: 曰。今日畋樂乎。子虚曰。樂獲多乎。曰少○
T2205_.57.0186b12: 曰。可得聞也。子虚曰。可。王駕車。其乘選徒
T2205_.57.0186b13: 萬騎。畋於海濱。列卒滿澤。胸網彌山○顧
T2205_.57.0186b14: 謂僕曰。楚亦有平原廣澤遊獵之地饒樂若
T2205_.57.0186b15: 此者乎。楚王之獵熟與寡人乎。僕下車對
T2205_.57.0186b16: 曰。臣楚國之鄙人也。幸得宿衞十有餘年。時
T2205_.57.0186b17: 徒出遊○臣聞楚有七澤。甞見其一。未覩其
T2205_.57.0186b18: 餘也。臣之所見蓋特少少者耳。名曰雲夢。雲
T2205_.57.0186b19: 夢者方九百里○臣竊觀之。齊殆不如於是。
T2205_.57.0186b20: 齊王默然無以應僕也。焉有先生曰。是何言
T2205_.57.0186b21: 之過也○王悉發境内之士。備車騎之衆。與
T2205_.57.0186b22: 使者出畋。乃欲戮力致獲以娯左右也。何名
T2205_.57.0186b23: 爲誇哉。問楚地之有無者。願聞大國之風烈
T2205_.57.0186b24: 先生之餘論也。今足下不稱楚王之徳厚而
T2205_.57.0186b25: 盛推雲夢以爲高○有而言之。是彰君之惡。
T2205_.57.0186b26: 無而言之。是害足下之信也○且齊東渚鉅
T2205_.57.0186b27: 海。南有琅琊○呑若雲夢者。八九於其胸中

T2205_.57.0186b28:

曾不蔕芥○

嚴云。自
下上林賦

意是公听然而咲曰。楚

T2205_.57.0186b29:

則失矣。而齊亦未爲得也

中文

T2205_.57.0186c01:

疏。西秦曇牟讖

文

問。會解記云。若傳記。皆

T2205_.57.0186c02:

言是北涼三藏不言西秦

已上

今何云西秦哉。

T2205_.57.0186c03: 　答。西秦興後一十四年。方北涼興。同時
T2205_.57.0186c04: 相並二十一年。西秦滅後經九年。北涼亦
T2205_.57.0186c05: 滅。故知牟讖隨時遊行弘法於秦永涼歟。圓

T2205_.57.0186c06:

覺大疏上

本

所云西秦曇牟讖也

T2205_.57.0186c07:

疏。二隋延法師

文

問。此立漸頓二教之師。

T2205_.57.0186c08: 名字處處解釋不同也。先今疏有異本。或云
T2205_.57.0186c09: 隋遠法師。或云隋延法師。即至下抄釋疏立
T2205_.57.0186c10: 教中指今師。亦有遠公延公之異本。又刊定

T2205_.57.0186c11:

記第一

本

云。隋朝誕法師。五教章亦有異

T2205_.57.0186c12: 本。或云誕法師。或云護法師。又依探玄記

T2205_.57.0186c13:

第一云。二陳朝眞諦三藏等立漸頓二教

等文

T2205_.57.0186c14: 爾者此等異説如何會通哉　答。淨影大乘
T2205_.57.0186c15: 義章云。又誕公云。佛教有二。一漸頓教同

T2205_.57.0186c16:

前

等文

同前者。前明劉虬頓漸二教。頓如

T2205_.57.0186c17: 花嚴。故指同之。刊定記五教章並云誕法師。
T2205_.57.0186c18: 既是諸師一同也。故知誕師可爲正。餘皆傳
T2205_.57.0186c19: 誤也。思之。但於探玄記者。既云眞諦三藏
T2205_.57.0186c20: 等明知等取誕師。五教章云誕法師等。豈所
T2205_.57.0186c21: 不等取眞諦等哉

T2205_.57.0186c22:

密意復有以權爲半

文

問。密意者。彼經中

T2205_.57.0186c23: 今指何文意哉　答。今抄下破苑公四教中
T2205_.57.0186c24: 云。涅槃既云空者。所謂生死。不空者。所謂

T2205_.57.0186c25:

大涅槃

等文
釋之

明知涅槃經意。含以單明二空

T2205_.57.0186c26: 爲權爲半双明空不空爲實爲滿之義。然次
T2205_.57.0186c27: 文不顯。故云密意也

T2205_.57.0186c28:

抄。半滿順違顯此順違

文

問。文意如何

T2205_.57.0186c29: 答。若通相意。則半是小乘。滿是大乘。然涅
T2205_.57.0187a01: 槃經意。獲大乘亦名半。於滿教中須分權實

T2205_.57.0187a02:

云云

今亦可爾。頓即前滿故可舍權實。而不

T2205_.57.0187a03: 分之故成違也。漸亦具半滿而不分別大小
T2205_.57.0187a04: 權實。其違可知　問。五教章擧今立教即釋

T2205_.57.0187a05:

頓教云。亦以無小即花嚴也

云云

爾者可云

T2205_.57.0187a06: 花嚴通權實哉　答。會解云。若教章頓中
T2205_.57.0187a07: 云□□亦以無小。此即花嚴爲頓。即一向
T2205_.57.0187a08: 實滿。今文但約直往。此義尚通相宗。直進菩
T2205_.57.0187a09: 薩爲頓故是半權。於中既皆云頓故。不分權
T2205_.57.0187a10: 實也。而漸中大乘義通權實。可知故云爾也

T2205_.57.0187a11:

已上

T2205_.57.0187a12:

疏。三虚初印法師

文

問。章云。八依江南敏

T2205_.57.0187a13:

法師立二教

文

今何云印法師哉　答。探玄

T2205_.57.0187a14:

云。十唐江南印法師敏法師等立二教

已上

義

T2205_.57.0187a15:

苑疏第二

立教
義

云。八依江南愍法師立二教

T2205_.57.0187a16: ○釋曰。清涼云唐初印法師。今云愍師者。況
T2205_.57.0187a17: 是師次者者。況字可作恐歟。風行者愍師初
T2205_.57.0187a18: 立。印師隨行。如草隨風而靡。故云爾也。但
T2205_.57.0187a19: 義苑所牒云。愍法師即作哀愍之愍。而愚身
T2205_.57.0187a20: 觀披現行宋朝印本。五教章。云愍法師者。敏
T2205_.57.0187a21: 字從心。若依集成記所牒。云八江南敏法師
T2205_.57.0187a22: 折薪。引探玄記云。愍法師等雖從心。是異
T2205_.57.0187a23: 而並是敏字也。准此義苑所牒。或約音通歟。
T2205_.57.0187a24: 或傳誤歟

T2205_.57.0187a25:

疏。謂釋迦經

文

問。何必二教定局如次名

T2205_.57.0187a26: 釋迦經舍那經哉　答。此師意云。釋迦是化
T2205_.57.0187a27: 身名。舍那是眞身名。故應同物機隨。計破
T2205_.57.0187a28: 著諸經教等。以化身名總爲經名。若如眞
T2205_.57.0187a29: 法性。眞顯一乘。以眞身名亦爲經名。是即
T2205_.57.0187b01: 下四異中第一門意也　問。若爾梵網經亦
T2205_.57.0187b02: 是舍那所説也。可屬平道教攝哉　答。花嚴
T2205_.57.0187b03: 稱性不通。機宜對待直顯一眞法界。故名平
T2205_.57.0187b04: 道教。其能説教主名十身具足舍那者。如探
T2205_.57.0187b05: 玄記第三釋盧舍那品題名云。盧舍那者○
T2205_.57.0187b06: 是謂光明遍照也○此明下文世界海等諸
T2205_.57.0187b07: 事。一一皆是稱性。縁起無礙。離闇覺照。稱
T2205_.57.0187b08: 光無不普周法界。名遍。此舍那佛非局報身。

T2205_.57.0187b09:

以通器等三種世間具十身故

已上

今花嚴經

T2205_.57.0187b10: 名舍那經者。即此意也。然彼梵網經意。淨
T2205_.57.0187b11: 穢二土隔歴。報化二身別論故。雖於蓮花藏
T2205_.57.0187b12: 界舍那報佛誦出。而化身釋迦傳受。於欲色
T2205_.57.0187b13: 二界十住處處散説。顯是釋迦爲教主。何況
T2205_.57.0187b14: 彼經有六十一品。雖心地一品實舍那誦出。
T2205_.57.0187b15: 於餘六十品。偏是釋迦所説歟。然花嚴經
T2205_.57.0187b16: 意。花藏世界既是淨穢。受徹通局無礙。其
T2205_.57.0187b17: 能居教主如綱目云。謂具十身盡三世間逆

T2205_.57.0187b18:

順自在依正無礙

已上

故於穢土亦以舍那爲

T2205_.57.0187b19: 教主。如行願品云。娑婆世界毘盧遮那如來

T2205_.57.0187b20:

已上

花藏世界品廣列異類諸刹。即云。皆是

T2205_.57.0187b21:

毘盧遮那常轉法輪處等

云云

故知花嚴獨名

T2205_.57.0187b22: 舍那經也。又彼梵網經不明法界圓融之義。
T2205_.57.0187b23: 何名平道哉

T2205_.57.0187b24:

疏。一平道教

文

問。印法師意平道教者。局

T2205_.57.0187b25: 花嚴一經歟　答。一義云。可局也。其故者。
T2205_.57.0187b26: 屈曲教中云涅槃等。廣等取法花等諸教。然
T2205_.57.0187b27: 平道教中。但云即花嚴是也。而無等字者。約
T2205_.57.0187b28: 此世別教。一乘機熟。則自初成道乃至涅
T2205_.57.0187b29: 槃。唯聞花嚴別教法。全不見説餘三乘等遂
T2205_.57.0187c01: 持之教。故更無同倫而可等取之經。故不云
T2205_.57.0187c02: 等歟　問。若依今疏及五教章。並但云花嚴
T2205_.57.0187c03: 經故。實如所立。但探玄記云如花嚴等。既有
T2205_.57.0187c04: 等字。如何會乎。答。於花嚴經。有支流有流
T2205_.57.0187c05: 類。今指此等故。云如花嚴等歟

T2205_.57.0187c06:

疏。皆是稱經善巧

文

疏主以二義釋成文

T2205_.57.0187c07: 意。一攝機同法故。云稱性善巧也。探玄記
T2205_.57.0187c08: 第三如下引之。二海印定現故。云一時頓現
T2205_.57.0187c09: 也。抄具釋之。可見

T2205_.57.0187c10:

抄。釋成是平道之義

文

會解云。鈔先救總

T2205_.57.0187c11: 名中應問。若言一時頓演不同屈曲。説權之
T2205_.57.0187c12: 時不説實。説實之時不説權。爲平道者。如
T2205_.57.0187c13: 圓覺疏云。本末無遮。頓演説。鈔云。所説末
T2205_.57.0187c14: 皆是即本之末。未曾遮本。説本皆是即末之
T2205_.57.0187c15: 本。未曾遮末。本末倶説。相即無礙。此得爲
T2205_.57.0187c16: 平道否。又云。涅槃不同花嚴若同。若實空
T2205_.57.0187c17: 不空等一時頓演者。如涅槃云。空者所謂生
T2205_.57.0187c18: 死。不空所謂大涅槃。豈非空不空等一時頓
T2205_.57.0187c19: 演耶。若爾亦應云平道。又云。有國唯説三
T2205_.57.0187c20: 乘究竟。不破則不説法花。破三者此國應亦
T2205_.57.0187c21: 不説花嚴。若爾則非遍説。那云我不見有一
T2205_.57.0187c22: 佛國土不説此法耶　答。圓覺本末頓演同
T2205_.57.0187c23: 教。雖同別教常異。如下云。以別拔同皆圓
T2205_.57.0187c24: 教攝。故若權若末皆是海印定中同時頓演。
T2205_.57.0187c25: 無盡無盡愈顯花嚴爲平道。圓覺雖本末相
T2205_.57.0187c26: 即。要須泯末歸本。亦屈曲收。若般若雖權
T2205_.57.0187c27: 實齊明。而不相即故。權者自權。不得即實。
T2205_.57.0187c28: 實者自實。未甞會權。正當屈曲。涅槃雖空

T2205_.57.0187c29:

不空常等。双明要皆會異

無常
空等

同歸常住不同

T2205_.57.0188a01: 花嚴。全性全相措擧一法。即同無盡。故唯
T2205_.57.0188a02: 花嚴獨稱平道也。然三乘不破者。此約機未
T2205_.57.0188a03: 熟故。不説法花。破三花嚴稱性不妨遍説。豈
T2205_.57.0188a04: 以約機而難稱性耶。故法花雖説一乘。乃名
T2205_.57.0188a05: 破異。一乘須就機而説。花嚴明直體一乘。以

T2205_.57.0188a06:

稱性故無有國土不説

已上

雖文繁長。而釋

T2205_.57.0188a07: 義重要。故具引之。花嚴大義准此知之

T2205_.57.0188a08:

抄。以稱性之巧

文

問。既云隨衆生調伏之。

T2205_.57.0188a09: 又隨機説對治行法。正是隨計破著之義也。
T2205_.57.0188a10: 何云稱性乎。若云此亦稱性者。彼涅槃等經
T2205_.57.0188a11: 中所説之對治行等豈非稱性乎　答。花嚴
T2205_.57.0188a12: 是稱性之本教。縱雖有對治等文。而攝機同
T2205_.57.0188a13: 法故。海印定現故。不同逐機之教。是故所
T2205_.57.0188a14: 斷之惑業亦即當相法界。遙絶生滅。始終等
T2205_.57.0188a15: 相能治之智行稱法界故。不見修起之相。疏

T2205_.57.0188a16:

二下

現相
品

云。問。諸王菩薩位皆圓極。何得有

T2205_.57.0188a17: 疑。有云。希佛果故。又顯因果懸隔故。然上
T2205_.57.0188a18: 二解。初權後實。並皆有理。可通餘教。然此
T2205_.57.0188a19: 經中。若實若權。無非法界之疑。以疑有力
T2205_.57.0188a20: 與所説證爲縁起故。此事舊爾。海印頓現。疑
T2205_.57.0188a21: 之與　答。念念常疑。念念常斷。其猶像摸
T2205_.57.0188a22: 因摸之高成縁之下。因摸之下成像之高。縁

T2205_.57.0188a23:

起法界理應爾故

已上

抄六下云。疏文分三。

T2205_.57.0188a24: 初徴起。次有云下序昔説。彼然此經中下申
T2205_.57.0188a25: 正義。非序權實。爲不當理。但成縁起有異。
T2205_.57.0188a26: 昔人言此事舊爾者。法界之中法爾有此疑
T2205_.57.0188a27: 與答。故言海印頓現者。疑之與答皆佛現
T2205_.57.0188a28: 故。由上二義故。疑答皆常○以摸喩疑。以

T2205_.57.0188a29:

像喩答。像因摸有。答假疑成

已上

准此由

T2205_.57.0188b01: 所治之惑。有能治之行。此事舊爾。海印頓
T2205_.57.0188b02: 現。念念常不斷惑。念念常斷惑。斷與不斷
T2205_.57.0188b03: 倶是法界當相而論。不依機情也。探玄記
T2205_.57.0188b04: 第三云。教有二種。一説逐教。攝法隨機。機
T2205_.57.0188b05: 有増進。隨分辨益。二逐法教。攝機同法。

T2205_.57.0188b06:

法無増損。故無別益

已上

凡一經大宗縱説

T2205_.57.0188b07: 對治行。皆令攝機同法故。異餘隨宜之所説。
T2205_.57.0188b08: 　問。既云隨諸衆生等。正同逐機教。豈非
T2205_.57.0188b09: 攝法隨機乎。何却云攝機同法乎　答。雖云
T2205_.57.0188b10: 隨諸衆生。皆是依海印定一時印現。全如法
T2205_.57.0188b11: 界同時顯現不隨機熟漸。次令法屈曲故
T2205_.57.0188b12: 問。如來化儀必可前後次第。縱雖依海印定。
T2205_.57.0188b13: 何無次第而同時頓現乎。抑圓經中有如是

T2205_.57.0188b14:

説乎　答。唐經十四

賢首
品

云。或有刹土。無有

T2205_.57.0188b15: 佛。於彼不現成正覺。或有國土。不知法。於
T2205_.57.0188b16: 彼爲説妙法藏。無有分別無功用。於一念頃
T2205_.57.0188b17: 遍十方。如圓光影靡不周。無量方便化衆
T2205_.57.0188b18: 生。於彼十方世界中念念永現。成佛道轉正
T2205_.57.0188b19: 法。輪入寂滅。乃至舍利廣分布。或現聲聞獨
T2205_.57.0188b20: 覺道。或現成佛。普莊嚴如是。開闡三乘教。
T2205_.57.0188b21: 廣度衆生無量劫○如是一切皆能現。海印

T2205_.57.0188b22:

三昧威神力

已上

既云於一念頃遍十方等。明

T2205_.57.0188b23: 知十方法界現身説法及八相成道開闡三乘
T2205_.57.0188b24: 教等。逮於一念頃頓顯現之。即海印定力也。

T2205_.57.0188b25:

故大疏三下

賢首
品

以十義釋海印。初無心能

T2205_.57.0188b26: 現義。經之無有分別等。二現無所義。經云。
T2205_.57.0188b27: 如光影故。三能現所現非一義。曰非異義等

T2205_.57.0188b28:

云云

其第八九者。疏云。八頓現義。經云。一

T2205_.57.0188b29: 念現故。謂無前後。如印頓成。九常現義。非

T2205_.57.0188c01:

如明鏡有現不現時

已上

況又一塵中建立三

T2205_.57.0188c02: 世佛事等文。不遑毛擧。准此等意。縱雖説
T2205_.57.0188c03: 隨萬機之對治行。而於圓經所説。不可混同
T2205_.57.0188c04: 餘教之所談也

T2205_.57.0188c05:

抄。又説隨衆生者

文

疏釋成平道義。一稱

T2205_.57.0188c06: 性故。二頓演故。上來抄文隨疏釋成此二義
T2205_.57.0188c07: 竟。自下抄主更加一義。即疏外之別義也。是
T2205_.57.0188c08: 用賢首意招十地品請分中。金剛藏説十地
T2205_.57.0188c09: 名字。而默然不解釋。自説默意云。其餘樂

T2205_.57.0188c10:

小法聞者。是甚深難思議事。或生疑悔

等文

T2205_.57.0188c11: 探玄記第十作兩釋中。初釋云。指彼餘處。後

T2205_.57.0188c12:

時小衆爲餘。非是會中有此小衆

已上

今抄

T2205_.57.0188c13:

主用此釋意歟。問。唐經六十二

法界品
未會

明文

T2205_.57.0188c14: 殊攝化有三會中。攝諸乘會所益衆有二。初
T2205_.57.0188c15: 説龍會得主經意。於阿耨菩提得不退轉。即
T2205_.57.0188c16: 經名普照法界後三乘會得眷屬經意。故經
T2205_.57.0188c17: 云。復有無量無數衆生。於三乘中各得調伏

T2205_.57.0188c18:

已上

疏十下云。後復有下攝三乘機。得眷屬

T2205_.57.0188c19: 教意。故但云。復有衆生調伏。不別演説故。

T2205_.57.0188c20:

故非別會

已上

既云非別會。明知主與眷屬

T2205_.57.0188c21: 兩經共一處一會説之云事。今何云餘處乎
T2205_.57.0188c22: 答。一義云。今救平道教中有屈曲文之破。疏
T2205_.57.0188c23: 順能破許此經中。有隨機説。而以二義會通
T2205_.57.0188c24: 之。是即主與眷屬兩經共一處一會説之。故
T2205_.57.0188c25: 全同彼云非別會也。然抄釋加一義。則不許
T2205_.57.0188c26: 此經中有隨機説。故主與眷屬兩性別處別
T2205_.57.0188c27: 會説之。故餘處也。既是今抄別所存之一義。
T2205_.57.0188c28: 即用賢首刊定等意歟。不女勞會通。今抄二
T2205_.57.0188c29: 十上釋前疏云。疏不別演説故非別會者。以
T2205_.57.0189a01: 刊定記開此説。乘人會爲兩會。謂三攝諸龍

T2205_.57.0189a02:

會。四諸乘人會。故今遮其謬釋

已上

准此今

T2205_.57.0189a03: 抄意同彼所遮之刊定記歟　問。唐經六十
T2205_.57.0189a04: 三云。爾時文殊至福城東。住莊嚴幢娑羅林
T2205_.57.0189a05: 中○即於其處。説普照法界修多羅。百萬億
T2205_.57.0189a06: 那由他修多羅以爲眷屬。説此經時○一萬
T2205_.57.0189a07: 諸龍於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。復

T2205_.57.0189a08:

有無量無數衆生。於三乘中各得調伏

已上

上

T2205_.57.0189a09: 總云即於其處下。明所益衆中云復有無量
T2205_.57.0189a10: 等。疏抄釋如上引。即是於同處一時得主與
T2205_.57.0189a11: 眷屬兩經益。故清涼合爲一會。遮刊定記開
T2205_.57.0189a12: 爲兩會。今抄何重用所遮之誤釋乎。非但違

T2205_.57.0189a13:

經文。何忽招自語相違之過哉

是一

次於十

T2205_.57.0189a14: 地品。其餘樂小法之文者。雖掠玄釋云餘處
T2205_.57.0189a15: 後時。而清涼不依用之。故抄十四上正釋彼
T2205_.57.0189a16: 文云。此中無小。何以揀之。謂此會會中亦
T2205_.57.0189a17: 有小心之衆生故。亦可不欲廣被。即名爲

T2205_.57.0189a18:

小。此雖揀之。激令起心。即爲所被

已上

此

T2205_.57.0189a19: 有兩釋。初反探玄則成此會中有小衆。次亦
T2205_.57.0189a20: 可下全用掠玄彼釋意。若今抄用賢首意者。

T2205_.57.0189a21:

何正釋彼地品之時。捨而不用哉

是二

旁以

T2205_.57.0189a22: 難思。如何　答。既是抄主別所存之傍義故。
T2205_.57.0189a23: 或取或捨。隨時不定。何必爲難乎。大旨如
T2205_.57.0189a24: 前成。但於經文者　一義云。凡今文殊攝化
T2205_.57.0189a25: 三會者。一攝比丘會。表迴小入大。二攝諸
T2205_.57.0189a26: 乘會。表迴權入實。三攝善財會。表純一乘

T2205_.57.0189a27:

機一生成辨

云云

此三會並於福城東連次設

T2205_.57.0189a28: 之。又表法之始終。義方圓備。何更分出一
T2205_.57.0189a29: 會哉。縱雖眷屬經在餘處説之。而不離主經
T2205_.57.0189b01: 故。合爲一會。不可開立爲別會。然刊定記
T2205_.57.0189b02: 不曉故。開爲別會。片爲誤釋歟。但其實不
T2205_.57.0189b03: 遮彼眷屬經在餘處隨機所説之者。今抄釋
T2205_.57.0189b04: 分明也。不可及豫義歟

T2205_.57.0189b05:

抄。或有國土唯説三乘

文

決擇云。言或有

T2205_.57.0189b06: 國土唯説三乘者。此顯不説法花也　問。此
T2205_.57.0189b07: 國土中爲説花嚴爲不説耶。若説花嚴。云何
T2205_.57.0189b08: 唯説三乘。花嚴之經是一乘故。若不説花
T2205_.57.0189b09: 嚴。何云我不見有一佛土其中如來不説此
T2205_.57.0189b10: 法明是平道　答。若就徳相常遍説其花嚴。
T2205_.57.0189b11: 今從業用云唯説三乘。若爾就徳相法花亦
T2205_.57.0189b12: 常遍説故。何云法華亦有不説。若就業用云
T2205_.57.0189b13: 有不説者。其花嚴經就業用門亦有不説。故
T2205_.57.0189b14: 抄云或有國土唯説三乘故。今謂。通云。若就
T2205_.57.0189b15: 徳相唯是花嚴更無餘經。但就業用。曲巧隨
T2205_.57.0189b16: 根花嚴經中分出餘經。是故餘經徳相乃無。
T2205_.57.0189b17: 業用方有。説業用門有説不説。花嚴之經約
T2205_.57.0189b18: 徳相門常説遍説。又解。法花經唯是一乘。解
T2205_.57.0189b19: 深密經唯是三乘。其花嚴經非一非三。能一
T2205_.57.0189b20: 能三。語深名一乘。語廣名無量乘。深即廣
T2205_.57.0189b21: 故非一乘。廣即深故非三乘。今云或有國土
T2205_.57.0189b22: 唯説三乘。但顯不説法花唯一乘故。不遮花

T2205_.57.0189b23:

嚴非一乘故。是故花嚴無不説故

已上

T2205_.57.0189b24:

抄。則和法花亦有説不説

文

智度論第九

T2205_.57.0189b25: 云。如法花中多寶世尊無人請故便入涅槃。
T2205_.57.0189b26: 後佛化身在七寶塔。證法花故一時出現。亦
T2205_.57.0189b27: 須扇多佛弟子本行未熟。便入涅槃。留化佛

T2205_.57.0189b28:

一劫度衆生

已上

。同第三十四第八十四第八

T2205_.57.0189b29:

十八

云云

文句第八云。彼佛告比丘。比丘即

T2205_.57.0189c01: 是受化之人。何謂不説當是多寶亦得開三

T2205_.57.0189c02:

不得顯實。故大論云。不得説法耳

已上

妙經

T2205_.57.0189c03: 寶塔品云。乃經過云東方○國名寶淨。彼中
T2205_.57.0189c04: 有佛號曰多寶○告諸比丘。我滅度後。欲供

T2205_.57.0189c05:

養我全身者。應起一大塔

等文。可
見之

天台宗要

T2205_.57.0189c06: 抄佛帖

T2205_.57.0189c07:

抄。發心品中亦同此説

文

唐經十七

發心
品

云。

T2205_.57.0189c08: 汝説此法時。有萬佛刹微塵數菩薩。發菩提
T2205_.57.0189c09: 心。我等今者悉授其記。於當來世。過千不
T2205_.57.0189c10: 可説無邊劫。同一劫中而得作佛出興於世。

T2205_.57.0189c11:

皆號清淨心如來

已上

問。今發菩提心者。

T2205_.57.0189c12: 起信所説三種發心中何哉　答

T2205_.57.0189c13:

釋迦爲主但是

文

問。今就釋迦遮那論總別

T2205_.57.0189c14:

異者。約餘教。爲約自宗　答

云云

兩方若云

T2205_.57.0189c15: 約餘教者。以後宗三身別論故。如云釋迦是
T2205_.57.0189c16: 三身中化身。遮那亦是三身中法身也。故今

T2205_.57.0189c17:

抄二上

云云

餘教遮那是眞。釋迦是應

文

若

T2205_.57.0189c18: 云約自宗者。以經自説十身相作故。如云遮
T2205_.57.0189c19: 那爲主。則十身具顯假。雖釋迦爲主。亦可
T2205_.57.0189c20: 十身具顯。何云三身中化身乎。何況如今令
T2205_.57.0189c21: 通者。上破文所引之或名釋迦牟尼等經文
T2205_.57.0189c22: 未被令通歟。如何　答。決擇云。釋迦唯化。

T2205_.57.0189c23:

約餘教説。遮那十身約此經説

已上

准下抄

T2205_.57.0189c24: 通刊定破處異。可知之

T2205_.57.0189c25:

抄。餘處王城衞

文

餘處者。餘法花等諸經

T2205_.57.0189c26: 也。今云者。今花嚴經也

T2205_.57.0189c27:

抄。一約本末分岐

文

問。今云本末分岐

文

T2205_.57.0189c28: 爾者二十重建立者。在此在彼。處所各別可
T2205_.57.0189c29: 云歟　答。師云。淨穢同處。不隔毫末。而云
T2205_.57.0190a01: 二十重者。約法約體。則淨穢該徹。約機約
T2205_.57.0190a02: 義。則本末分岐。故知不可云在此在彼等也

T2205_.57.0190a03:

云云

要如抄一下説處中抄之

T2205_.57.0190a04:

抄。三成佛遲速異

文

問。遲速異者。一乘爲

T2205_.57.0190a05: 速。三乘爲遲歟。爲當如何　答。案抄意。一
T2205_.57.0190a06: 乘遲速自在。三乘唯遲非速。故云長短自在
T2205_.57.0190a07: 不局三祇等。故會解云。念却圓融遲速自在。

T2205_.57.0190a08:

故不定三祇

已上

思之

T2205_.57.0190a09:

抄。四釋佛局異

文

問。有人云。雖凡聖同許

T2205_.57.0190a10: 見十身。而爲門不同也。謂地前以應身爲
T2205_.57.0190a11: 門。融即十身而見之。地上以報身爲門。融即
T2205_.57.0190a12: 十身而見之。故綱目釋今經教主融三世間
T2205_.57.0190a13: 是十佛之身云。地前所見非實報故。然居花

T2205_.57.0190a14:

藏非局化故

已上

唯此雖十佛身爲門不同云

T2205_.57.0190a15:

事分明也

云云

此義如何　答。此義不爾。且

T2205_.57.0190a16:

探玄記第四

賢首
品

云。以信滿成此普賢位故。

T2205_.57.0190a17: 同普賢等廣大三業。該因及果。遍一切處。盡
T2205_.57.0190a18: 一切時。常作無邊法界大用。此爲恒式。當相

T2205_.57.0190a19:

而論不依諸位

已上

當相者此法界當相也

T2205_.57.0190a20:

抄。地獄天子六年比丘

文

問。地獄天子肉

T2205_.57.0190a21: 眼徹周法界者。指小相品何文哉　答。會解

T2205_.57.0190a22:

云。經云。得十種清淨眼等

已上

私檢云。地

T2205_.57.0190a23:

獄天子於地獄中得十眼耳等

云云

又明見蓋

T2205_.57.0190a24: 益中。金網轉輪王攝化轉益中。遇其光明之
T2205_.57.0190a25: 衆生。得第十地。得十種清淨眼耳等。成就

T2205_.57.0190a26:

清淨肉眼

云云

次顯境分齊中云。菩薩業報

T2205_.57.0190a27: 清淨肉眼。於一念中。見百億廣大佛刹塵數

T2205_.57.0190a28:

佛。如頗梨鏡。照十佛刹塵數世界

云云

問。六

T2205_.57.0190a29: 年比丘肉眼徹周法界者。指法界品何文乎
T2205_.57.0190b01: 　答。會解云。得三昧名無礙眼。見一切佛

T2205_.57.0190b02:

境界等

已上

問。正披彼品。明六年比丘得

T2205_.57.0190b03: 益。且擧一定。今會解記所引文是定體也。
T2205_.57.0190b04: 次明定用中。有天眼天耳他心宿住之四用。
T2205_.57.0190b05: 　雖天眼用中云悉見十方無量無邊一切世
T2205_.57.0190b06: 界等。全不説肉眼用。爾者今指何文乎
T2205_.57.0190b07: 答

T2205_.57.0190b08:

抄。十流通付屬異

文

圓覺經下卷

圓覺菩
薩章

云。

T2205_.57.0190b09:

三世如來之所守護

已上

同略疏第四。亦如

T2205_.57.0190b10: 花嚴經云。我等諸佛護持此法。今未來世一

T2205_.57.0190b11:

切菩薩未曾聞者皆悉得聞

已上

同抄第六下

T2205_.57.0190b12: 云。疏諸佛者。只如諸部般若多是天帝守護。
T2205_.57.0190b13: 法花是菩薩守護。花嚴及此經是諸佛自護。

T2205_.57.0190b14:

良由根本法是佛師故

已上

問。大般若經四

T2205_.57.0190b15:

百三十九

東北方品第六
四十三之二

復次舍利子。我涅槃

T2205_.57.0190b16: 後之時。後分後五百歳。如是般若波羅蜜多
T2205_.57.0190b17: 甚深經典。於東北方大作佛事。何以故。舍
T2205_.57.0190b18: 利子一切如來應正等正覺所尊重法。即是
T2205_.57.0190b19: 般若波羅蜜多甚深經典。如是般若波羅蜜
T2205_.57.0190b20: 多甚深經典。一切如來應正等覺共所護念

T2205_.57.0190b21:

已上

如此經文般若經是諸佛護持云事分明

T2205_.57.0190b22:

也

是一

又李長者花嚴合論第一品。維摩花

T2205_.57.0190b23: 嚴相對明十別中云。十所付法藏流通別。以
T2205_.57.0190b24: 彼維摩經囑累品中。諸佛告彌勒菩薩言。彌
T2205_.57.0190b25: 勒。我今以是無量億阿僧祇劫所集阿耨多
T2205_.57.0190b26: 羅三藐三菩提法付囑於汝故。即以其經付屬
T2205_.57.0190b27: 已。成菩薩已生佛家者。花嚴經如來出現品
T2205_.57.0190b28: 中。付屬流通即以其經法付屬凡夫初心。始
T2205_.57.0190b29: 能見通生在佛家者○花嚴經云。此經珍寶。
T2205_.57.0190c01: 不入一切餘衆生乎。唯除如來法王眞子生
T2205_.57.0190c02: 如來家種如來種諸善神者○此經意者。付
T2205_.57.0190c03: 屬凡夫令覺悟入此法門故。令生佛家使其
T2205_.57.0190c04: 轉教佛種不斷。即凡夫令得入眞之境。若囑
T2205_.57.0190c05: 累諸大菩薩。凡夫無縁。諸聖自明。無凡夫
T2205_.57.0190c06: 修學者。凡夫道中佛種即斷。此經散滅。以
T2205_.57.0190c07: 此義故。付屬凡夫令修。不付已別大菩薩舊

T2205_.57.0190c08:

見道者

已上

如此釋者。今經不付屬佛及菩

T2205_.57.0190c09:

薩。唯付凡夫。是爲甚深

見

尤有其謂。又引

T2205_.57.0190c10: 經文爲依憑。然今反成諸佛流通之義。如何
T2205_.57.0190c11: 　答

T2205_.57.0190c12:

疏。四齊朝隱士

文

法華玄義第十云。二出

T2205_.57.0190c13: 異解。即爲十意。所謂南三北七。南北地通
T2205_.57.0190c14: 用三種教相。一頓。二漸。三不定○一者虎
T2205_.57.0190c15: 丘山岌師述頓與不定。不殊前舊。漸更爲三
T2205_.57.0190c16: ○四者北地師亦作五時教。而取提理彼利
T2205_.57.0190c17: 爲人天教。合淨名般若爲無相教。餘三不異

T2205_.57.0190c18:

南方

已上

釋籤無釋。問。此北地師者。即今

T2205_.57.0190c19: 劉虬也。既云南北地通用三種教相。明知此
T2205_.57.0190c20: 師亦玄三種。今何云立頓漸二教乎。答

T2205_.57.0190c21:

抄。二喩並出現品文

文

問。日照高山喩者。

T2205_.57.0190c22: 抄下釋爲教本故之中已引之。於慈龍降雨
T2205_.57.0190c23: 喩者。全無引之處。何云已引乎　答。會解

T2205_.57.0190c24:

云。今皆云已引者。失於照對爾

已上

一義云。

T2205_.57.0190c25: 並出現文者。雙指二喩之所出也。次云前
T2205_.57.0190c26: 來已引者。別指日照高山喩也。故圓覺大
T2205_.57.0190c27: 鈔二上云。花嚴云。如日初出先照高山。即

T2205_.57.0190c28:

是頓義。又如慈龍降雨。即是漸義

二皆出
現品　已上

T2205_.57.0190c29: 准此注文

T2205_.57.0191a01:

疏。一南中諸師

文

釋籤第十云。言南三北

T2205_.57.0191a02: 七者。南謂南朝。即京江之南。北謂北朝。江
T2205_.57.0191a03: 北也。自宋朝已來。三論相爭其師非一。並
T2205_.57.0191a04: 禀羅什。但年代淹久。文疏零落。至齊朝已
T2205_.57.0191a05: 來。玄綱殆絶。江南盛弘成實。河北偏尚毘
T2205_.57.0191a06: 曇。于時高麗朗公至齊建武來。至江南難成
T2205_.57.0191a07: 實師。結舌無對。因茲朗公自弘三論。至梁
T2205_.57.0191a08: 武帝勅十人止觀詮等令學三論。九人但爲
T2205_.57.0191a09: 兒戲唯止觀詮習學成就詮有學士四人入室
T2205_.57.0191a10: ○故知南宗初弘成實。後尚三論。近代相傳
T2205_.57.0191a11: 以天台義指爲南宗者非也。自是山門一家
T2205_.57.0191a12: 相承。是故難則南北倶破。取則南北但存。今
T2205_.57.0191a13: 時定北宗者理倶舍唯識。南方近代亦無偏
T2205_.57.0191a14: 弘其中。諸師所用義意若憑三論。則應判爲

T2205_.57.0191a15:

南宗

已上

會解云。天台云南。謂南朝。即京

T2205_.57.0191a16: 江之南也。以當宋齊梁陳之間諸師以此四

T2205_.57.0191a17:

代皆都建康而曰南朝也

已上

T2205_.57.0191a18:

疏。而央掘經六年之内

文

問。正披掘摩經

T2205_.57.0191a19: 第一云。如是我聞。一時佛住舍衞國祇樹給
T2205_.57.0191a20: 孤獨園。爾時世尊與無量菩薩摩訶薩倶。及

T2205_.57.0191a21:

四部衆

等文

又云。如來大慈。是無畏處。等視

T2205_.57.0191a22:

衆生。如羅睺羅

已上

又云。如上座迦葉等八

T2205_.57.0191a23: 十大聲聞乃至億耳。一切皆捨諸大寶藏。出

T2205_.57.0191a24:

家學道

已上

然云。抄五上引十二遊經云。第

T2205_.57.0191a25: 三年化迦葉兄弟三人。第五年度身子目連

T2205_.57.0191a26:

已上

又羅睺羅者。釋尊成道夜誕生。而九歳出

T2205_.57.0191a27: 家。豈六年已前所説經中載羅睺羅事乎。又

T2205_.57.0191a28:

祇洹精舍者第八年造

云云

今云六年者。有

T2205_.57.0191a29: 何依憑哉　答。玄義第十難此師中云。又成
T2205_.57.0191b01: 道六年即説殃掘摩羅經。明空最切。此非無

T2205_.57.0191b02:

相誰是無相耶

已上

T2205_.57.0191b03:

疏。是爲偏方不定教

文

意云。頓漸二教顯

T2205_.57.0191b04: 露遍令被四海八埏之化儀。今不定教偏爲
T2205_.57.0191b05: 一類機故云偏也。決擇云。疏偏方不定者。一
T2205_.57.0191b06: 云方者法也。即偏爲一類非漸非頓根説大
T2205_.57.0191b07: 乘法。故名偏方。二云方者處也。通途時處
T2205_.57.0191b08: 正弘於小。偏於一處而説大乘。故名偏方。言

T2205_.57.0191b09:

不定者。漸頓不攝故名不定

已上

問。不定教

T2205_.57.0191b10: 者唯局大乘歟。爲當通小乘歟　答。此諸師
T2205_.57.0191b11: 所立唯局大乘。故下抄云。加不定免有大乘

T2205_.57.0191b12:

之難

已上

又若謂不定教通小乘者。何故下

T2205_.57.0191b13: 破第五時教中。以涅槃之時有小乘之見方
T2205_.57.0191b14: 爲難哉。至下疏云。揀七不定等之文處。委細
T2205_.57.0191b15: 可記之

T2205_.57.0191b16:

抄。信法未久

文

上宮王勝鬘經義疏云。信

T2205_.57.0191b17: 法未久者。謂信大乘法未久也。言王與夫人
T2205_.57.0191b18: 但信小乘法來久而未信大乘。如來在一樹
T2205_.57.0191b19: 下説法時。波斯匿王撃鼓來奉佛。佛知故問。
T2205_.57.0191b20: 此何聲也。阿難依實而答。時佛言。世王撃
T2205_.57.0191b21: 生死鼓。我爲法王宜撃法鼓。即説法鼓經。於
T2205_.57.0191b22: 是王及夫人始信大乘。未久即遣使告於女

T2205_.57.0191b23:

勝鬘也

已上

大法鼓經卷上

求那跋
陀羅歟

云。如是我

T2205_.57.0191b24: 聞。一時佛住舍衞園祇樹給孤獨園。與大比
T2205_.57.0191b25: 丘衆五百人倶○末利夫人各與無量大等屬
T2205_.57.0191b26: 倶○爾時彼斯匿王從臥而起。作是思惟。我
T2205_.57.0191b27: 今應往至世尊所。念已即行撃鼓吹唄。往論

T2205_.57.0191b28:

佛所○

等文

問。下卷云。唯有此經。是無上

T2205_.57.0191b29:

説○如來藏常住妙典

已上

同上卷云。常解

T2205_.57.0191c01: 脱非名妙色。湛然住非聲聞縁覺菩薩之境

T2205_.57.0191c02:

界

已上

匿王末利同列衆會。聞常住義如信

T2205_.57.0191c03: 受也　問。彼法鼓經上卷云。佛告阿難。三世

T2205_.57.0191c04:

諸佛悉有此法

已上

下卷云。爾時迦葉阿難

T2205_.57.0191c05: 賢護菩薩等無量大衆。聞佛所説歡喜奉行

T2205_.57.0191c06:

已上

阿難既列同聞衆。明知應是成道二十

T2205_.57.0191c07: 五年已後之所説。何云初説又云未久哉
T2205_.57.0191c08: 答。如是相違。其例非一。且如四分律第二
T2205_.57.0191c09: 卷殺生戒縁起中云。佛告阿難。今可集説比

T2205_.57.0191c10:

丘會講堂

等文

飾宗記第三云。佛在五年已

T2205_.57.0191c11: 制初戒。阿難乃是得道日生。至制戒時纔年
T2205_.57.0191c12: 五歳。如何縁起有阿難名○殺戒縁起亦有
T2205_.57.0191c13: 阿難。六年各分如何通釋。今詳此等諸説
T2205_.57.0191c14: 不勞起諍。異部相望年歳何定。且如佛涅槃
T2205_.57.0191c15: 日便有二月八日之異。諸部異説非可輒通

T2205_.57.0191c16:

也

已上

此云初戒者婬戒也。如是異説其事

T2205_.57.0191c17: 極多。即今四分律第一説婬戒縁起云。爾時
T2205_.57.0191c18: 世尊在毘舍離。時迦蘭陀村須提那子。於
T2205_.57.0191c19: 彼村中饒財多寶。特信牢固。出家爲道○將

T2205_.57.0191c20:

諸比丘還歸本村○與故二行不淨

已上

故二

T2205_.57.0191c21: 者本妻也。此婬戒者佛在五年時所制也。然
T2205_.57.0191c22: 善見論第六云。佛成道十二年後。須提那出
T2205_.57.0191c23: 家。須提那在他國八年學道。八年後還迦蘭
T2205_.57.0191c24: 陀村。佛成道已十二年。須提那出家已經八

T2205_.57.0191c25:

年。婢如是故不識入

已上

T2205_.57.0191c26:

抄。金光明經既非第一

文

問。清凉大師意。

T2205_.57.0191c27: 可許金光明經屬不定教之義乎　答。抄下
T2205_.57.0191c28: 文明順理中。揀去不定。及從多分。則五時

T2205_.57.0191c29:

次第無過

云云

頓不定之二教更無難破。故

T2205_.57.0192a01: 知可許之　問。正披金光明經。讀誦大乘方
T2205_.57.0192a02: 等經典。是以天台師判入方等部。安般若經
T2205_.57.0192a03: 前。屬次第教。不許不定教。如何　答。會解
T2205_.57.0192a04: 云。據天台光明玄義云。舊明此經非會三非
T2205_.57.0192a05: 褒貶非無相。不例問聞衆。不在五時次第。而
T2205_.57.0192a06: 明常住者。是偏方不定教。此則由經初不例
T2205_.57.0192a07: 衆。但云是時如來遊於無量甚深法性等。既
T2205_.57.0192a08: 無常隨等衆。故非次第之教也。若爾既信相
T2205_.57.0192a09: 疑佛壽八十入滅。豈非末後明常住耶　答。
T2205_.57.0192a10: 據眞諦三藏云。此經是法花之後。涅槃之
T2205_.57.0192a11: 前。九十日説引涅槃云。佛告波旬。却後三

T2205_.57.0192a12:

月吾當涅槃。信相聞斯知八十應滅

以眞諦但
立三法輪。

T2205_.57.0192a13:

從十三年後皆持法輪故。法花光明至。涅
槃皆持法輪。不同南中第五方明常住也

據此則光

T2205_.57.0192a14: 明在法花之後涅槃之前。退非同歸。進非常
T2205_.57.0192a15: 住。而經明常義故。屬不定收也。若天台並不
T2205_.57.0192a16: 許南中並眞諦之説。自判屬方等部收。彼引
T2205_.57.0192a17: 據云。按下文云。曾聞過去空閑之處。有一
T2205_.57.0192a18: 比丘。讀誦大乘方等經典。斷云。既言方等。
T2205_.57.0192a19: 豈非久耶。若爾却在般若之前説。今問彼
T2205_.57.0192a20: 云信相因何在二十年間。便知佛八十入滅。
T2205_.57.0192a21: 而生疑耶。若謂法花云如來不久當般涅槃。
T2205_.57.0192a22: 並普賢觀云當入涅槃。不可定。於九十日説
T2205_.57.0192a23: 却是方等者。不久之言亦在法花。何忽於方
T2205_.57.0192a24: 等中生疑。又言不久。豈是指後三十年爲不
T2205_.57.0192a25: 久耶。若謂由經明文。云如是方等大乘者。此
T2205_.57.0192a26: 亦不然。如北經涅槃第四。約半滿中合喩○

T2205_.57.0192a27:

毘伽羅論者

即滿
字

所謂方等大乘經典○此則

T2205_.57.0192a28: 明文。以涅槃經滿字。方等大乘亦應判爲方
T2205_.57.0192a29: 等時教。故知天台此義非正故。吾宗多依南

T2205_.57.0192b01:

中但屬不定。於義無傷

已上

T2205_.57.0192b02:

抄。又歎佛三身

文

問。勝鬘經意。三身倶常

T2205_.57.0192b03: 住可云歟　答。准今抄釋。唯法身常住也釋

T2205_.57.0192b04:

見。付之不明

云云

T2205_.57.0192b05: 疏。六上云。涅槃經説轉無常識護常識故。諸
T2205_.57.0192b06: 大乘經其又非一同。所依本有可得是常。能
T2205_.57.0192b07: 依修起寧無生滅耳。依唯識所依常故。能依
T2205_.57.0192b08: 亦説爲常。非自性常。是有爲故。若起信等
T2205_.57.0192b09: 始覺同本亦皆是常。勝鬘經云。一切法常住

T2205_.57.0192b10:

故

已上

抄十四上云。先依法相宗。言非自性

T2205_.57.0192b11: 常者。自性即疑然。當此約法身。報身名相
T2205_.57.0192b12: 續常。即上能依亦説名常。常一者化身名不
T2205_.57.0192b13: 斷常。應用不斷故。即起信下。二依法性宗
T2205_.57.0192b14: 先引論。謂本覺是法身。始覺是報身。既云
T2205_.57.0192b15: 始覺同本覺。無復始本之異名。究竟則二常
T2205_.57.0192b16: 無別也○勝鬘經云。一切法常住者。若別説
T2205_.57.0192b17: 三身。如來妙色身世間無與等無比不思議。
T2205_.57.0192b18: 是故今敬禮則説化身。如來色無盡無遍亦
T2205_.57.0192b19: 復然。即歎報身。一切法常住即歎法身。是
T2205_.57.0192b20: 故我歸依。總歸三身。既云一切法常住。則
T2205_.57.0192b21: 上二身豈非常住。亦同法花世間相常住。世

T2205_.57.0192b22:

間尚猶常住。三身豈得無常

已上

T2205_.57.0192b23:

抄。金光明經三身品中

文

問。金光明經意。

T2205_.57.0192b24: 説三身倶常住歟。爲當唯法身常住可云歟。
T2205_.57.0192b25: 兩方若云三身倶常住者。報化二身是隨染
T2205_.57.0192b26: 業幻之大用隨機應同之佛也。爭云常住乎。
T2205_.57.0192b27: 是以今抄釋廣説法身常住故。簡去報化二
T2205_.57.0192b28: 身。不云常住也。何況震旦人師解釋中云。
T2205_.57.0192b29: 七卷金光明經云。應化兩身是假名有。非是

T2205_.57.0192c01:

眞實。念念生滅故。名曰無常

文

若依之爾者。

T2205_.57.0192c02:

起信論疏

上卷

云。報化二身眞如大用。無始

T2205_.57.0192c03: 無終相續不絶。故如金光明經云。應身者從
T2205_.57.0192c04: 無始生死相續不斷故○問。始得自利已。方
T2205_.57.0192c05: 起利他業。云何利他説無始耶。答。有二釋。一
T2205_.57.0192c06: 云。如來一念遍應三世所應無始故。能應則
T2205_.57.0192c07: 無始○二云。以無明盡故始覺即本然。彼本
T2205_.57.0192c08: 覺無始世來
T2205_.57.0192c09: 　嘉慶二年九月五日。於東大寺戒壇院東
T2205_.57.0192c10: 　一室。如形令書寫了

T2205_.57.0192c11:

　　　　　　　圓宗末學小沙彌玄融

三六

T2205_.57.0192c12:
T2205_.57.0192c13:
T2205_.57.0192c14: 演義鈔二下纂釋第三
T2205_.57.0192c15:

T2205_.57.0192c16:

疏。或但分爲二

文

問。前已引半滿立教乎。

T2205_.57.0192c17: 何重列之乎。抑南中立半滿二教之師者誰
T2205_.57.0192c18: 人乎　答。決擇云。前唯據法。此兼約時。故

T2205_.57.0192c19:

鈔云。既破五時。四三二時皆已破竟也

已上

T2205_.57.0192c20: 會解云。疏或分爲二即是半滿者。此與無讖
T2205_.57.0192c21: 名同。彼通此局。以此唯就漸中分。爾今不
T2205_.57.0192c22: 指能判人者。據天台法花玄義云。菩提流支
T2205_.57.0192c23: 明半滿教。十二年前皆是半字。十二年後皆

T2205_.57.0192c24:

是滿字教

彼云。南北通判頓漸不定三教。漸
中開合不同。此正漸中分半滿也

然彼列

T2205_.57.0192c25: 在北地判教中。今謂南中故。略不指人名也

T2205_.57.0192c26:

已上

私云。上一音教中已引菩提流支故。今

T2205_.57.0192c27: 重不指人名也

T2205_.57.0192c28:

疏。最後雙照一切衆生佛性

文

問。雙照者

T2205_.57.0192c29:

何乎　答。疏下文云。小大各有四門

已上

抄

Footnote:

181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]