SAT DB

T2205_.57.0124a01: 論辨相○三所念眞如下疏釋彼論。四然此
T2205_.57.0124a02: 三心下歴位辨差○所以増名解者。正念眞

T2205_.57.0124a03:

等文

T2205_.57.0124a04:

文

問。無相爲相等四句爲

T2205_.57.0124a05: 句句各顯別義。爲四句共成一義　答。一義
T2205_.57.0124a06: 云。四句展轉共成一義也。謂無相爲相。故同
T2205_.57.0124a07: 法界相。以同法界相故絶分量相。以絶分量
T2205_.57.0124a08: 相即是無齊限之相也。是則以上三句展轉
T2205_.57.0124a09: 成下無齊限相也。故貞元疏第一云。言心相
T2205_.57.0124a10: ○謂要無齊○若約悲願。盡度衆生。盡修諸
T2205_.57.0124a11: 行○其一一行皆無○齊。若約正念眞如無
T2205_.57.0124a12: 齊限者。則下無衆生而可度者。上無菩提而
T2205_.57.0124a13: 爲所求中。無萬行而可修斷。亦無眞如而爲

T2205_.57.0124a14:

所念故

已上

既以無齊限之一義。歴諸門明之。

T2205_.57.0124a15: 故知。今所擧無相爲相等三句。不顯別義。終
T2205_.57.0124a16: 歸第四句也　問。瑜伽論云。願決定當證無
T2205_.57.0124a17: 上正等菩提。能有情一切義利畢竟安處。究
T2205_.57.0124a18: 竟涅槃。及以如來廣大智中。如是發心定自
T2205_.57.0124a19: 希求無上菩提。及求能作有情義利。是故發

T2205_.57.0124a20:

心以定希求爲其行相

已上

既以決定希求爲

T2205_.57.0124a21: 菩提心行相。今何以無齊限相爲相哉　答。
T2205_.57.0124a22: 法門建立依宗。依宜不可偏執。且今圓宗意。
T2205_.57.0124a23: 稱性之直談。不逐機宜對待故。發菩提心亦
T2205_.57.0124a24: 同法界相。以法界無分量故。菩提心以無齊
T2205_.57.0124a25: 限爲相也。即初地十願云。虚空界盡衆生界
T2205_.57.0124a26: 盡。乃至衆生煩惱盡。則我願可盡而虚空界

T2205_.57.0124a27:

等不可盡。故我願不可盡等

云云

横盡佛界

T2205_.57.0124a28: 生界。竪盡九世十世。如其法界横竪無盡。菩

T2205_.57.0124a29:

提願心亦復如是

爲言

然瑜伽等意以法相爲

T2205_.57.0124b01: 宗。故於菩提有情起上求下化之誓願。以此
T2205_.57.0124b02: 能誓願爲名自性。此是心用有四分中見分
T2205_.57.0124b03: 也。此能縁之心必記所縁之境。即於菩提有
T2205_.57.0124b04: 情之境上。決定希求是名行相。謂相分也。其

T2205_.57.0124b05:

菩提有情即名所縁。是本雙也

已上

彼出五

T2205_.57.0124b06: 種相中。初種者是也。故倫記第八云。第三所

T2205_.57.0124b07:

縁即據質。第二行相是其影像

已上

是則以法

T2205_.57.0124b08: 相爲宗。故併入法數釋菩提心之體相等也。
T2205_.57.0124b09: 各依所宗互不可是非者乎　問。且依瑜伽
T2205_.57.0124b10: 論。何以非慮之相分爲菩提心之行相哉。故
T2205_.57.0124b11: 唯識論第二破相分。名行相之義竟。次下云。

T2205_.57.0124b12:

故識行相是了別。了別即是識之見分

已上

又

T2205_.57.0124b13:

云。相分是所縁。見分名行相

已上

倫記解釋豈

T2205_.57.0124b14: 不違此等論判哉。況論正云。以定希求爲其

T2205_.57.0124b15:

行相

已上

希求之當體全是見分也。縱雖餘處

T2205_.57.0124b16: 有相分名行相之義。而於今瑜伽文。可見分
T2205_.57.0124b17: 名行相者也。如何。答。有一義意。如來難成

T2205_.57.0124b18:

立之。倫記釋者用否可依時

云云

但仲算私記

T2205_.57.0124b19:

意。唯識見分名行相。瑜伽相分名行相

云云

T2205_.57.0124b20: 既會本末二論不同歟。爾者得本論之趣。如
T2205_.57.0124b21: 是判歟。謂唯識對小乘破定執。瑜伽明菩提
T2205_.57.0124b22: 心之體相。故尤以倫記釋可爲指南。故知。今
T2205_.57.0124b23: 瑜伽文擧所縁之境。顯能縁之心也。謂菩提
T2205_.57.0124b24: 心者希求之心也。即所希求菩提有情之影
T2205_.57.0124b25: 像。於能求之心上現在前時。菩提心方成。譬
T2205_.57.0124b26: 如鏡中像現前時。彼鏡能照之用方顯。今菩
T2205_.57.0124b27: 提心亦如是。能希求心中所希求有情之影
T2205_.57.0124b28: 像現前時。菩提心體相方顯。故知。今文擧所
T2205_.57.0124b29: 縁影像之行相。顯能縁之菩提心
T2205_.57.0124c01:
T2205_.57.0124c02: 演義鈔一下纂釋第四
T2205_.57.0124c03:

T2205_.57.0124c04:

疏。九開因性

文

問。玄十六云。若三乘發中衆

T2205_.57.0124c05: 生心中。但有因性無果用相。此圓教中盧舍
T2205_.57.0124c06: 那果法該衆生界。是故衆生心中亦有果相

T2205_.57.0124c07:

已上

今既明圓經教起。何不云開果性乎　答。

T2205_.57.0124c08:

出現品云。無一衆生而不具有如來智慧

已上

T2205_.57.0124c09: 疏九上云。此有三意。一明無一衆生不有佛
T2205_.57.0124c10: 性。則知。無性者非衆生數○二者衆生在纒
T2205_.57.0124c11: 之因。已具出纒之果法。故云有如來智慧。非
T2205_.57.0124c12: 但有情後方當成。亦非理先智後○三彼因
T2205_.57.0124c13: 中之果智。即他佛之果智。以圓教宗自他因
T2205_.57.0124c14: 果無二體故不爾。此諸衆生有果。何名説佛

T2205_.57.0124c15:

智耶。斯則玄又玄。非花嚴宗無有斯理

已上

抄

T2205_.57.0124c16: 十九上云。一明生等有因。二明因有果智。三

T2205_.57.0124c17:

自他交徹

等文

會解記引此疏文竟。次云。評

T2205_.57.0124c18: 曰。三義中初通終教。次通同教。後唯別教。今
T2205_.57.0124c19: 云開因性。即衆生因中具果徳。當次義。又上
T2205_.57.0124c20: 果徳即十佛果徳。今亦衆生性具此。當第三

T2205_.57.0124c21:

義

已上

意云。直就衆生心論之。故名因性。然

T2205_.57.0124c22: 其所開正是果性。故行願疏云。五開物性源

T2205_.57.0124c23:

已上

同記第二云。大疏此段名開因性。如何開

T2205_.57.0124c24: 耶。出現品云。佛子無一衆生而不具有如來

T2205_.57.0124c25:

智慧

等文

准此可知。是則正符合玄記釋。何爲

T2205_.57.0124c26: 相違乎　問。今抄釋因義。但云本有恒沙性

T2205_.57.0124c27:

徳等者。唯約因性不通果性

見

況既云開因

T2205_.57.0124c28: 性。何用強會乎　答。抄云。本覺佛智無二體

T2205_.57.0124c29:

故

已上

本覺是因性也。佛智即果性也。意云。

T2205_.57.0125a01:

因性具果性

爲言

故疏九上云。所以知。以佛智

T2205_.57.0125a02: 遍者。無一衆生不有本覺。與一切佛體無殊

T2205_.57.0125a03:

故

已上

又抄十九上云。因有佛智○所以有者。

T2205_.57.0125a04: 因果二性無二體故。若因無果性。果是新生

T2205_.57.0125a05:

便有始終。故新生有始。佛性非常住故

已上

以

T2205_.57.0125a06: 此等文校合今抄釋。更無異徹。何況疏云。謂

T2205_.57.0125a07:

上因果理事皆由衆生性有

云云

所言果者。即

T2205_.57.0125a08: 指第五顯果徳也。加之。次下別釋中。引破塵
T2205_.57.0125a09: 出經卷等之文。思之可知　問。圓頓成佛論
T2205_.57.0125a10: 云。今時修心人。先以自心日用無明分別之
T2205_.57.0125a11: 種。便爲諸佛不動智○清涼祖師依性起品。
T2205_.57.0125a12: 佛智在衆生心之義立三復次。一生生自有
T2205_.57.0125a13: ○二當果自有○三他果在我○若但返照性
T2205_.57.0125a14: 淨本覺爲不動智佛。則當初復次。若成事事

T2205_.57.0125a15:

無礙佛。則當後二復次。圓融成佛也

已上

既

T2205_.57.0125a16: 云。後二復次是事事無礙。何會解記云次通
T2205_.57.0125a17: 同教者　答

T2205_.57.0125a18:

疏。但相變體殊

文

　自下明迷覆因性之義者。

T2205_.57.0125a19: 爲顯開示之義故也。今先且略述五法名義。
T2205_.57.0125a20: 抄六上云。疏文五法諸經皆具。且依楞伽列
T2205_.57.0125a21: 次第者。則名相忘想正智如如。以爲其次。若
T2205_.57.0125a22: 瑜伽七十二云。一相。二名。三分別四眞如五

T2205_.57.0125a23:

正智。分別妄想涅槃名

已上

此云疏文者。次下

T2205_.57.0125a24: 引之。准此。今疏亦依楞伽也　問。五法之義
T2205_.57.0125a25: 如何。答。大疏二上･抄六上委釋之。次下引
T2205_.57.0125a26: 之。且唯識第八云。彼説。有漏心心所法變似
T2205_.57.0125a27: 所詮。説名爲相似能詮現施説爲名。能變心
T2205_.57.0125a28: 等立爲分別。無漏心上離戲論。故但總名正

T2205_.57.0125a29:

智。不説能所詮

已上

此云彼説者。指瑜伽也。

T2205_.57.0125b01: 此文詮要故先引之

T2205_.57.0125b02:

抄。相反體殊者

等

大疏二上

第四至空
神之處

云。迷如

T2205_.57.0125b03: 以成名相。妄想是生。悟名相等本如。執翻成
T2205_.57.0125b04: 智。如外無智。智體即如。此二猶空寂照無

T2205_.57.0125b05:

礙

已上

鈔六上云。言迷如以成名相。則妄想是

T2205_.57.0125b06: 生者。此顯迷時唯有三法。一名。二相。三妄
T2205_.57.0125b07: 想。故此五法通該一切而不必同時。謂妄想
T2205_.57.0125b08: 正智此必不○故今有妄想。決無無正智。其
T2205_.57.0125b09: 如如者。名相則有隱顯。此中迷故如如則隱。
T2205_.57.0125b10: 名相則顯。次云悟名相之本如執翻成智者。
T2205_.57.0125b11: 此顯悟時但有其二。一正智。二如如。既有正
T2205_.57.0125b12: 智。決無妄想。了名相如。名相則隱。雖不壞相
T2205_.57.0125b13: 擧體即空○故楞伽云。謂了名相及與妄想。
T2205_.57.0125b14: 體不○得名爲正智如如。即是名相妄想本
T2205_.57.0125b15: 自不生。釋曰。名相不生則境如矣。妄想不生
T2205_.57.0125b16: 則心如矣。了心境如是爲正智。故唯正智及
T2205_.57.0125b17: 如如存。次云如外無智智體即如者。復融上
T2205_.57.0125b18: 二以爲一味○故疏結云此二猶空寂照無礙。
T2205_.57.0125b19: 即是如照即正智如日念空。雖有二事一相

T2205_.57.0125b20:

難分

已上

問。付明五法且名相與分別相望。

T2205_.57.0125b21: 能生所生義如何判之乎　答。密嚴經下云。

T2205_.57.0125b22:

名依於相起。二從分別生

已上

又云。名從於

T2205_.57.0125b23:

相生。相從因縁起。此二生分別

已上

同疏第

T2205_.57.0125b24: 四云。上文中説二法分別生。何故此文此二
T2205_.57.0125b25: 生分別耶。如是二文互不相違。上文中説名
T2205_.57.0125b26: 相。二法從分別生者。就實而説。大乘法中心
T2205_.57.0125b27: 爲本故。今此文中此二生分別者。起次第作

T2205_.57.0125b28:

是説故。良以起執迷名及相執爲實故

已上

根

T2205_.57.0125b29: 本無明有迷眞執妄之二義。今名分別。亦名
T2205_.57.0125c01: 妄想者是也。然大疏云。迷如以成名相者。此
T2205_.57.0125c02: 是迷眞之無明熏成名相故。密嚴云名相也。
T2205_.57.0125c03: 從分別生也。執妄之無明返執名相。爲實有
T2205_.57.0125c04: 故。密嚴亦名相。二能生分別也

T2205_.57.0125c05:

抄。知見性相並皆　疏二上

欲界諸
天之處

云。以開攝

T2205_.57.0125c06: 示。以悟攝入。謂開示初能化。悟入約所化。彼
T2205_.57.0125c07: 論云。開者無上義。謂深一切智智更無餘事。
T2205_.57.0125c08: 即雙開菩提涅槃。謂以知見之性爲涅槃。知
T2205_.57.0125c09: 見之相爲菩提。衆生本有障翳不現。佛爲開。
T2205_.57.0125c10: 深則本智顯現。故示者同義。三乘同法身故。
T2205_.57.0125c11: 悟者不知義。不知唯一實事故。今令成報身
T2205_.57.0125c12: 菩提故。入者令證不退轉地故。即是因義爲

T2205_.57.0125c13:

證初地已上。菩提涅槃因故

已上

抄六上云。言

T2205_.57.0125c14: 以開攝示等者。此有二釋。前即嘉祥意。四句
T2205_.57.0125c15: 雖殊不出能所。開示約能化。悟入約所化。全
T2205_.57.0125c16: 彼疏文。彼更釋云。能化有大開之與曲示。所
T2205_.57.0125c17: 化有始悟之與終入。意云。但説有性名爲大
T2205_.57.0125c18: 開。言此是凡夫性。此是聖人性。因果理行即
T2205_.57.0125c19: 名曲示。豁然了知故名爲悟。行修契證因之
T2205_.57.0125c20: 爲入。則始淺終深。下引論意則初深終淺。以
T2205_.57.0125c21: 入約因故。彼論云。即第二釋彼論説釋如來
T2205_.57.0125c22: 知見。云知見者。如來能證如實。知彼義故。疏
T2205_.57.0125c23: 意云。如實即法性是所證也。知彼義即能證
T2205_.57.0125c24: 大智也。能所知見以名知見○今疏但出開
T2205_.57.0125c25: 示四句。開者無上義論標名也。謂深一切智
T2205_.57.0125c26: 智更無餘事者。釋所開即一切智智。一切智
T2205_.57.0125c27: 者。是根本智。重言智者。是後得智。根本名
T2205_.57.0125c28: 知。後得名見。深此二事更無有餘能勝過此。
T2205_.57.0125c29: 故名無上。即雙開菩提涅槃者。釋所開一切
T2205_.57.0126a01: 智智也。謂以知見之性下釋雙開義。衆生本
T2205_.57.0126a02: 有下疏釋開義○知見性相並皆本有。有大
T2205_.57.0126a03: 智慧光明遍照法界義。故涅槃云。佛性名第
T2205_.57.0126a04: 一義空。知見性也。第一義空名爲智慧。知見
T2205_.57.0126a05: 相也。在因爲性相。在果爲菩提涅槃。故云衆
T2205_.57.0126a06: 生本有障翳不現了○示者同義。別示知見
T2205_.57.0126a07: 之性。以成涅槃。悟者不知義。別示知見之相。
T2205_.57.0126a08: 以成菩提○上三皆果斷徳智徳。以總別故
T2205_.57.0126a09: 而成三句。入即因義。未知何可能證。故示與
T2205_.57.0126a10: 無量智業無量智者。即果中一切智智體用。
T2205_.57.0126a11: 而言業者是彼因也。所以要擧初地已上爲
T2205_.57.0126a12: 因者。登地證如爲涅槃因。能證地智爲菩提
T2205_.57.0126a13: 因○又開者即涅槃○示即法身。悟即解脱。
T2205_.57.0126a14: 三徳涅槃。即是三句入是三徳之因上有三
T2205_.57.0126a15: 意。一約佛性。二約菩提涅槃釋。三約三徳涅
T2205_.57.0126a16: 槃釋爾。並同佛性有果果。即菩提涅槃故。三

T2205_.57.0126a17:

徳涅槃攝菩提故。約佛性故　

已上

問。上所引

T2205_.57.0126a18: 疏抄有二釋中。當段疏抄當何釋意哉　答。

T2205_.57.0126a19:

云可通兩釋。不可偏局。故大疏三上

問明品

釋經

T2205_.57.0126a20: 其性本清淨開示諸群生之文云。衆生等有或

T2205_.57.0126a21:

翳不知故。佛開示皆令悟入

已上

抄九上云。衆

T2205_.57.0126a22: 生等有或翳不知下釋第四句。即用法花開示
T2205_.57.0126a23: 悟入佛知見意。謂開除或障。顯示眞理。令悟
T2205_.57.0126a24: 體空證入心體也。大意然矣。此有多釋。已如

T2205_.57.0126a25:

前引。今更略擧禪門釋之

等文

如前引者。指

T2205_.57.0126a26: 疏二上等也。此疏抄釋全同當段疏抄。彼既
T2205_.57.0126a27: 云大意然矣。而令通含多釋。今亦可爾歟。故
T2205_.57.0126a28: 決擇類聚疏抄處處釋。總爲三義。一依法花
T2205_.57.0126a29: 論。二依嘉祥。三依禪門。初義中引疏二上衆
T2205_.57.0126b01: 生本有等文。次第義中引抄九上開除或障
T2205_.57.0126b02: 等文。豈非爲當段疏抄令通此等諸義哉。一
T2205_.57.0126b03: 義云。當段疏抄并問明品疏抄即同法花論
T2205_.57.0126b04: 意。謂今抄釋開義云。知見性相。並皆顯現。問
T2205_.57.0126b05: 明品疏云。衆生本有等。彼抄釋云開除或障
T2205_.57.0126b06: 等者。並全同疏二上･抄六上述法花論意之
T2205_.57.0126b07: 釋也。又今抄云不知令知名之爲悟者。全同
T2205_.57.0126b08: 彼論云悟者不知義也。思之可知　問。行願
T2205_.57.0126b09: 記第二云。能化有二。謂大開而曲示○若依
T2205_.57.0126b10: 法花論釋。開者雙開菩提涅槃二無上果。示
T2205_.57.0126b11: 者別示法身○清涼國師解云。開者開除或

T2205_.57.0126b12:

障。示者眞實理

等文

今略引三師釋開示二字

T2205_.57.0126b13: 之釋。餘二字之釋應知。是即三義大不同也。
T2205_.57.0126b14: 明知。抄九上云開除或障等者。是清涼之別
T2205_.57.0126b15: 義也。何輒混同法花論意哉　答。疏二上引
T2205_.57.0126b16: 法花論雙開菩提涅槃之文。即釋云衆生本

T2205_.57.0126b17:

有障翳不現佛爲開除

文

故知。行願記云清涼

T2205_.57.0126b18:

國師云等者。解釋上所引法花論文

爲言

非

T2205_.57.0126b19: 謂清涼別解也。但於三師釋大不同之難者。
T2205_.57.0126b20: 嘉祥與論實不同也。清涼只釋論釋。餘非別
T2205_.57.0126b21: 義。謂衆生本有知見性相。而障翳不現故。佛
T2205_.57.0126b22: 開除或障令性相雙現。故云雙開。爲言其性
T2205_.57.0126b23: 相者。如其次第涅槃菩提也。即今抄上文云。

T2205_.57.0126b24:

二但相反下覆彼因義。是須開所以

等文

正明

T2205_.57.0126b25: 此意。委可見之

T2205_.57.0126b26:

抄。故談已下

文

問。今明開示悟入。爾者約能

T2205_.57.0126b27: 化歟。約所化歟　答。一義云。今披處處解釋。
T2205_.57.0126b28: 大疏二上雙存兩釋。謂嘉祥與法花論也。又
T2205_.57.0126b29: 大疏三上唯有一釋。全同法花論意。又彼抄
T2205_.57.0126c01: 九上釋之時。更擧禪門釋之外不別出餘義。
T2205_.57.0126c02: 並如上引。准此。清涼處處雖有多人。並是他

T2205_.57.0126c03:

師釋也。未見別出自義。但多述法花論意

見

T2205_.57.0126c04:

然述法花論意。既云故佛開示皆令悟入

文

故

T2205_.57.0126c05: 知。論意亦開示約能化悟入約所化云事。但
T2205_.57.0126c06: 嘉祥釋大開曲示。論判雙開菩提涅槃別示
T2205_.57.0126c07: 法身。嘉祥釋始悟終入。論判悟約菩提。入縁
T2205_.57.0126c08: 修因。故知。雖四字別義有差異。而約能所則
T2205_.57.0126c09: 嘉祥與論是一同也云事。即今疏云故談斯經
T2205_.57.0126c10: 等。抄釋云結成開義。思之可知。餘解記云。言
T2205_.57.0126c11: 略釋如下者下。抄云古有多釋。一法花論云。
T2205_.57.0126c12: 開者無上義○二嘉祥云。開示約能化。悟入
T2205_.57.0126c13: 約所化○然此天台破云。經明四句。皆云爲
T2205_.57.0126c14: 令衆生。語意爲主。前機得益。非關化主。應
T2205_.57.0126c15: 作所化入開悟。那即分兩句。作能化開示耶。
T2205_.57.0126c16: 今爲通云如經二句。云欲示衆生佛之知見。
T2205_.57.0126c17: 豈非佛爲能示。又法花論牒初句云。如經欲
T2205_.57.0126c18: 開知見。令衆生知得清淨。故牒第二句云欲
T2205_.57.0126c19: 示衆生佛知見。故皆爲約能開示説也。若牒
T2205_.57.0126c20: 第三句。則云如經欲令衆生悟佛知見。故牒
T2205_.57.0126c21: 第四句。欲令衆生入佛知見故此二句。約所
T2205_.57.0126c22: 化悟入説也。故經論正意自約能所明義。那
T2205_.57.0126c23: 忽破云。四句皆云爲令衆生耶。花嚴亦云。其
T2205_.57.0126c24: 性本清淨開示諸衆生。亦佛爲能開示也。只

T2205_.57.0126c25:

由此故。吾宗多引嘉祥此義也

已上

先徳釋分

T2205_.57.0126c26: 明也。尤可依用之歟　問。此義不爾。今疏云。

T2205_.57.0126c27:

亦有二種。一以言顯示等

云云

准此。示之一字

T2205_.57.0126c28: 兼約能化。開示悟入之四通約所化。以之思
T2205_.57.0126c29: 之。若如所立者。既初以言顯示之義。是約能
T2205_.57.0127a01: 化。何但明示義不通開義哉。後使修行悟入

T2205_.57.0127a02:

之義。是約所化。何不局悟入而通開示哉

是一

T2205_.57.0127a03: 況今是明圓經教起因中。釋爲開因性故説
T2205_.57.0127a04: 今經之義。故知。雖借用開示悟入之言。於其
T2205_.57.0127a05: 義者未必全用歟。故疏主爲證花。而但是爲

T2205_.57.0127a06:

取語便之相似。未必全用歟

是二

又抄次上云。

T2205_.57.0127a07:

若寂照雙依則因性開矣

已上

此正約所化機

T2205_.57.0127a08:

開發已性。以釋開義

見是三

明知。縱雖餘處釋

T2205_.57.0127a09: 符同法花論。而當段疏抄偏釋圓經教起因。
T2205_.57.0127a10: 中明開因性之義。故不可同餘處爲釋法花
T2205_.57.0127a11: 意。全引用法花論及嘉祥等釋也。如何　答。
T2205_.57.0127a12: 今疏云。亦有二種等者。初約解。後約行。全非
T2205_.57.0127a13: 約能所化也。但其開示悟入之字義。不可違
T2205_.57.0127a14: 彼論釋也。謂初以言顯示者。此約解了。然佛
T2205_.57.0127a15: 但指示之。令其知有即如示貧女宅中寶。而
T2205_.57.0127a16: 未見未用。故唯明示義不通開義。其故者以
T2205_.57.0127a17: 開除惑障。必由修行故。次云二使其修行等
T2205_.57.0127a18: 者。欲令生修行悟入。故佛開除惑障。顯示眞
T2205_.57.0127a19: 理。即抄釋云。義通開示者是也。意云。疏云使
T2205_.57.0127a20: 其修行者。正明所化機之修行。雖可局悟入。
T2205_.57.0127a21: 而欲使其修行則佛必爲其開除惑障。故云
T2205_.57.0127a22: 義通等也。抄云。顯現之言對於開示者。由能
T2205_.57.0127a23: 化之開除。故所化心中所具知見之性相。今
T2205_.57.0127a24: 方顯現。故云對也。當段疏抄釋得此意。可知
T2205_.57.0127a25: 之
T2205_.57.0127a26: 　已上一義意也
T2205_.57.0127a27: 一義云。開示悟入之四字倶通能化所化。謂
T2205_.57.0127a28: 法花論意。開者雙開菩提涅槃。示者別示涅
T2205_.57.0127a29: 槃。悟者別成菩提。入者總是能證菩提涅槃

T2205_.57.0127b01:

之因也

云云

如上所引抄六上釋。可見之。若

T2205_.57.0127b02: 開示之二字局能能化。悟入之二字局所化。
T2205_.57.0127b03: 互不相通者。能化之佛可不教可證菩提涅
T2205_.57.0127b04: 槃之因業。何故彼抄云。悟者不知義中。別示
T2205_.57.0127b05: 知見之相。以成菩提。入即因義。未知何能證。

T2205_.57.0127b06:

故示與無量智業

等文

既並云示。豈非能化之

T2205_.57.0127b07: 教示哉。又所化之機可不顯示涅槃法身之
T2205_.57.0127b08: 眞理。何故彼抄云。示者同義。別示知見之性。

T2205_.57.0127b09:

以成涅槃

已上

豈無所化之機成涅槃哉。故知。

T2205_.57.0127b10: 法花論意不可局配能化所化。但可隨應倶
T2205_.57.0127b11: 通能所。故處處解釋或約能化。或約所化。任
T2205_.57.0127b12: 便釋之。當段疏抄正存此旨也。故抄六上述
T2205_.57.0127b13: 嘉祥云。四局雖殊不出能所。述論意之時全
T2205_.57.0127b14: 無能所言。明知。不局配能所也。但清涼處處
T2205_.57.0127b15: 見述法花論意者。准前義可知　問。四字倶
T2205_.57.0127b16: 通所化者可知。又故今抄之使其修行義通

T2205_.57.0127b17:

開示

等文

但悟入之二字。如何通能化哉　答。

T2205_.57.0127b18: 抄六上委釋法花論文。見彼可知
T2205_.57.0127b19: 　已上一義之趣也
T2205_.57.0127b20: 一義云。今疏意者。示之一字獨約能化。開悟
T2205_.57.0127b21: 入之三字共約所化歟。其故者。疏云。一以言
T2205_.57.0127b22: 顯示令其知者。此約能化。然抄釋云。唯明示

T2205_.57.0127b23:

義

文

疏云。二使其修行悟入顯現者。此約所

T2205_.57.0127b24:

化。然抄釋云。顯現之言對於開義

文

次下即

T2205_.57.0127b25: 引法花文云。欲令衆生開佛知見。欲示衆生

T2205_.57.0127b26:

佛之知見

云云

如文相者。空生自開佛知見。諸

T2205_.57.0127b27:

佛世尊顯示衆生。於佛知見

爲言

爾者。開字約

T2205_.57.0127b28: 所化。但示之一字約能化分明也。是即非唯
T2205_.57.0127b29: 當段疏抄如是釋成。彼妙經意亦

T2205_.57.0127c01:

抄。大乘法師

等

玄賛第三云唯以一大事者。

T2205_.57.0127c02:

事物體事事義道理。隨應皆得

已上

玄賛要集

T2205_.57.0127c03:

第八末

鏡水沙門
栖複集

云。言事物體事等者。大事者。

T2205_.57.0127c04: 不越性相也。大事若是相。則是事物。大事若
T2205_.57.0127c05: 是性。即是體事。大事若是境。則是事義。大事
T2205_.57.0127c06: 若對能詮教。則是道理也。事物有爲也。體事
T2205_.57.0127c07: 無爲也。事義無爲也。道理有爲也。若准四義。
T2205_.57.0127c08: 總具足方名大事。作三義解。正一大事者事
T2205_.57.0127c09: 物。物謂菩提涅槃也。眞實法名物事者總義。
T2205_.57.0127c10: 二云大事者體事。菩提涅槃有體法名體事。
T2205_.57.0127c11: 三大事者事義。菩提涅槃對此縁智名境義。
T2205_.57.0127c12: 只此境義便名大事。道理兩字結上之三義。
T2205_.57.0127c13: 或是事物之道理。二或是體事道理。三或是
T2205_.57.0127c14: 事義之道理。第二或道理兩字解經中因縁
T2205_.57.0127c15: 者。法之道理。疏主意不必具取四義名一大
T2205_.57.0127c16: 事也。或是事物通理智。或是體事通理智。或

T2205_.57.0127c17:

是事義道理通理智。隨應皆故

已上

T2205_.57.0127c18:

抄。今略釋之

等

抄三上釋妙經無二亦無三

T2205_.57.0127c19: 文。引慈恩･天臺等釋意。次出自義云。若望經
T2205_.57.0127c20: 意。但立一實爲眞趣。擧二三皆悉不許。不論
T2205_.57.0127c21: 大小如説世中此人獨立。更無與比非。要別

T2205_.57.0127c22:

指張王二人

已上

當段略釋亦正述此自義也｣

T2205_.57.0127c23:

抄。因果幹能

等

會解云。易曰。貞事事幹也。

T2205_.57.0127c24: 故有幹能即爲事也。今令物解脱。故爲能事

T2205_.57.0127c25:

也

已上

圓覺略抄一上云。文言○貞者。事幹

T2205_.57.0127c26:

也

天能以中正之氣成就萬物。各得幹濟。莊氏之意。以
是四句明天之徳。元是物始。於時配春。草是通暢。於

T2205_.57.0127c27:

時配夏。利爲和義。於時配秋。秋既物成各合其宜。
貞爲幹濟。於時配冬。物成收藏。事皆幹了云云

貞

T2205_.57.0127c28:

因。足以幹事

貞正堅固令物得成
使事皆幹濟已上

龍龕云。幹

古按及
莖大姓

T2205_.57.0127c29:

抄。言因縁者

文

會解云。初義因縁局人。仍因

T2205_.57.0128a01: 縁不分。故云因此縁此也。又因縁下因縁屬

T2205_.57.0128a02:

法。又自親縁疎也

已上

私云。今抄云生因

T2205_.57.0128a03:

抄。正因佛性爲因

文

正縁生了。四因佛性本

T2205_.57.0128a04:

出涅槃經第二十八。今大疏三下

須彌偈
讃品

抄十

T2205_.57.0128a05: 上具引彼經文。配屬圓經文。委細釋之。但解
T2205_.57.0128a06: 釋繁廣不能具引。故今統要格類。相從抄之。
T2205_.57.0128a07: 凡四因相望互有通局。且正因唯局親因。此
T2205_.57.0128a08: 有二類。若別望佛果剋性。而論其正因。以第
T2205_.57.0128a09: 一義空即爲正因。此是唯局正因。不通餘因。
T2205_.57.0128a10: 若總望諸法能生因縁。親疎對論。則但是親
T2205_.57.0128a11: 因即爲正因。故此正因亦名生因。如穀生芽。

T2205_.57.0128a12:

亦正因攝故。疏云。以正因爲生因

已上

故知。藏

T2205_.57.0128a13: 識所持名言種子。應名正因。亦名生因也。次
T2205_.57.0128a14: 縁因者。資益正因令顯發也。此因最廣。且出
T2205_.57.0128a15: 二類。一者善友。是増上縁故名縁因。然此縁
T2205_.57.0128a16: 因亦名了因。以善友有開導徳故。抄云善友

T2205_.57.0128a17:

是疎亦縁亦了

已上

二者。疏云縁因者。謂六

T2205_.57.0128a18:

波羅蜜

已上

禮拜讃歎散花燒香等。皆應此

T2205_.57.0128a19: 中所攝也　問。抄引經二十八説四因文中
T2205_.57.0128a20: 云。六度阿耨○菩提名爲生因。又云。復有了
T2205_.57.0128a21: 因。謂六波羅蜜佛性。又云。復有生因。謂信心

T2205_.57.0128a22:

六度。又云。縁因者發菩提心

已上

如所引經文

T2205_.57.0128a23: 者。生了二因雖有六度爲體之義。未見以六
T2205_.57.0128a24: 度爲縁因之文。爾者疏釋難思。如何　答。萬
T2205_.57.0128a25: 行雖廣無以六度攝之不盡。彼生了二因既
T2205_.57.0128a26: 共以六度爲體。而約親生與能了之功能。分
T2205_.57.0128a27: 爲二因。今此縁因例准可知。會解記第二釋
T2205_.57.0128a28: 妙經佛種從縁起文。云佛種正因性也。萬行
T2205_.57.0128a29: 爲縁通縁了。起斯佛種成菩提故。即是生因

T2205_.57.0128b01:

故。一句經四因皆具

已上

次生因者。唯局親

T2205_.57.0128b02: 因。抄十上引經二十八云。能生法者。是名生

T2205_.57.0128b03:

因

等文

可見之。次了因者。義通親疏。此有三

T2205_.57.0128b04: 類。一者善友。有開導徳故。如上引。二者修生
T2205_.57.0128b05: 六度中槃若。即名了因。而望彼本有智性。猶
T2205_.57.0128b06: 成疎縁故。亦名縁因。三者本有智性名了因。
T2205_.57.0128b07: 此有二意。謂彼本有眞實識知等之義。直是
T2205_.57.0128b08: 當體照了之法故。持業受名。若約即此智性
T2205_.57.0128b09: 名行佛性之義邊。則始覺修生之了悟。即以
T2205_.57.0128b10: 此智性爲因名了因。此是了因歟　問了因
T2205_.57.0128b11: 亦可通生正二因哉　答。涅槃經云。六度阿

T2205_.57.0128b12:

耨○菩提名爲生因

已上

抄釋云。六度能生菩

T2205_.57.0128b13:

提。故爲菩提生因

已上

會解記注云。以般若

T2205_.57.0128b14:

爲了因。即六度中般若

已上

准此。總論六度。

T2205_.57.0128b15: 即是生因。其六度中般若既名了因。豈非生
T2205_.57.0128b16: 了二因其體兼通哉。又彼智性既名行性。即
T2205_.57.0128b17: 此行性起成菩提。豈亦非生因哉。又此行性
T2205_.57.0128b18: 爲彼菩提。是親因故。望此義邊亦可屬正因
T2205_.57.0128b19: 攝歟　問。若此行性亦通生正二因者。何故

T2205_.57.0128b20:

會解記注云。若以本智爲了因。則准了因

已上

T2205_.57.0128b21: 如何　答。彼釋意以般若名了因。則雖兼爲
T2205_.57.0128b22: 縁因。而本有智性名因。則唯是了因不可通

T2205_.57.0128b23:

縁因

爲言

是則且簡除縁因。故云唯了因也。大

T2205_.57.0128b24: 疏釋譬如闇中寶等偈文云。闇中寶者正因

T2205_.57.0128b25:

性也○惠即正因合上寶也

已上

已上四因之

T2205_.57.0128b26: 義相大旨如是。須得此大意。委釋彼疏抄

T2205_.57.0128b27:

問。大疏云。生必對了。正必對縁

已上

故涅槃

T2205_.57.0128b28: 經云。善男子因有二種。一者生因。二者了因

T2205_.57.0128b29:

等文

又云。善男子有二種。一者正因。二者縁

T2205_.57.0128c01:

因

等文

爾者何必生對了。正對縁哉　答。愚案

T2205_.57.0128c02: 云。生因則生起始覺之菩提。故經云。六度阿
T2205_.57.0128c03: 耨菩提等。具如上引。了因則了悟本有之正

T2205_.57.0128c04:

因。故疏云。今以了因了彼正因

已上

所生始覺

T2205_.57.0128c05: 所了本有。應是一對。故生了二因亦對論也。
T2205_.57.0128c06: 正因是親。縁因是疎。以親疎一對故亦對論
T2205_.57.0128c07: 也

T2205_.57.0128c08:

抄。了因所了

文

會解云。初以正縁對。正因即

T2205_.57.0128c09: 中道佛性。縁因即六度之縁。次生了對。了爲
T2205_.57.0128c10: 能了。即是般若○正因爲所了。即第一義空。
T2205_.57.0128c11: 故云了因所了爲因也。言生因者。能生因也。
T2205_.57.0128c12: 亦名正因。如穀生芽。正因攝故。今由佛種起
T2205_.57.0128c13: 成菩提。故生因所生爲縁也。所生即菩提。此

T2205_.57.0128c14:

是果義。今約以所生。故屬因也

已上

問。今以

T2205_.57.0128c15: 四因釋經因縁言者。唯局因親縁疎義歟　答。
T2205_.57.0128c16: 今云了因所了爲因等者。意云。了因爲所了
T2205_.57.0128c17: 法作因。生因爲所生法作縁。如是縁因亦名

T2205_.57.0128c18:

正因

云云

准此。因縁共局親因

見

問。何故正

T2205_.57.0128c19: 縁二因直指其體。而生了二因擧所了所生
T2205_.57.0128c20: 之果。以召能了能生之因。不直指其體乎
T2205_.57.0128c21: 答。涅槃經説生了二因。有六對文。前三對直
T2205_.57.0128c22: 指其因體。後三對以因望果。明生了之相。謂
T2205_.57.0128c23: 彼經中云。六度阿耨菩提名爲生因。佛性阿

T2205_.57.0128c24:

耨菩提名爲了因

已上

是即擧阿耨菩提之果。

T2205_.57.0128c25: 以召六度與佛性之二因。故云擧所生所了
T2205_.57.0128c26: 之果。召能生能了之因也。餘可准知

T2205_.57.0128c27:

疏爲堅種故

文

決擇云。因論生論見聞花嚴

T2205_.57.0128c28: 熏成堅種。爲有漏耶。爲無漏耶。若是無漏現。
T2205_.57.0128c29: 是劫外凡夫。豈得無漏現行也。有漏不應熏
T2205_.57.0129a01: 無漏種。勿無漏心熏有漏種。彼此異因不可
T2205_.57.0129a02: 得故。若是無爲。本自具足不頼熏習。若是有
T2205_.57.0129a03: 漏有爲云。仍要穿一切有爲諸行煩惱身過。
T2205_.57.0129a04: 到於無爲究境智處耶　答。有二義。附相通
T2205_.57.0129a05: 途釋。約性窮玄釋。且初附通途釋者。圓經爲
T2205_.57.0129a06: 縁。引生聞惠。是有漏増上縁中資彼本四智
T2205_.57.0129a07: 佛種功能殊勝。名之堅種。性是無漏。當生
T2205_.57.0129a08: 佛果。盡未來際。無有損廢。故名堅種。故無性
T2205_.57.0129a09: 攝論云。此聞熏習雖是有漏。而是出世心種
T2205_.57.0129a10: 子性即其義也。後約性窮玄釋者。花嚴經聲
T2205_.57.0129a11: 本覺爲體。性淨本覺四鏡義中。縁熏習鏡。隨
T2205_.57.0129a12: 染本覺二種相中。不思議業相。聞經之心了
T2205_.57.0129a13: 別語義。當神解義。本覺氣分能熏。雖與染倶。
T2205_.57.0129a14: 性是無爲。體非是漏。所熏成種。無漏無爲於

T2205_.57.0129a15:

理何疑。問答

云云

准前可知○故賢首一乘教

T2205_.57.0129a16:

義分齊云。問。夫謂種姓必是有爲○

私云。具
引全文

T2205_.57.0129a17: 冥合不二唯一眞如也。釋曰。由内外熏。即前

T2205_.57.0129a18:

性種功用増顯轉。名習種性也

已上

此云無性

T2205_.57.0129a19: 攝論等者。第三卷也。但違本文。而全同大疏
T2205_.57.0129a20: 六上所引。故知寫彼文也

T2205_.57.0129a21:

疏。當知此人生如來家

文

經具云生如來家。

T2205_.57.0129a22:

隨順一切如來境界。具足一切諸菩薩法

等文
即如

T2205_.57.0129a23:

抄所
引

是即經中具説十種家也。大疏九上云。後

T2205_.57.0129a24: 當知下成益。生如來家爲總。餘句爲別。別中
T2205_.57.0129a25: 一以如來境爲家。無性論云。生如來家者。謂
T2205_.57.0129a26: 佛法界。於此證會故名生。二以行法爲家。具
T2205_.57.0129a27: 家法故。三以俗境爲家。世親釋云。由此能令
T2205_.57.0129a28: 諸佛種性不斷絶。故曰遠離非家。五以佛行
T2205_.57.0129a29: 爲家。十住毘婆第一云。今此菩薩行如來道。
T2205_.57.0129b01: 相續不斷故○六菩薩法性爲家。亦是佛性
T2205_.57.0129b02: 故。亦同如來一如境故。七淨當佛家。八住佛
T2205_.57.0129b03: 本家。九總明因果事理無礙家。四地也者。寄
T2205_.57.0129b04: 出世故生道品家。八地無功用故生無生法
T2205_.57.0129b05: 忍家。今此通三。兼顯凡夫解心。亦名生家。因

T2205_.57.0129b06:

果無礙故

已上

鈔十九上云。疏無性論云。等者

T2205_.57.0129b07: 即第六論○言十住毘婆沙者。此即第二釋
T2205_.57.0129b08: 初地常生如來家文。家文初地心生必能常
T2205_.57.0129b09: 集談善根不休息。名爲常生如來家。如來家
T2205_.57.0129b10: 者。即是佛家○未俗云如來者。所謂十方三
T2205_.57.0129b11: 世諸佛是。是諸佛家名如來家。今是菩薩行
T2205_.57.0129b12: 如來道。相續斷名爲生如來家。釋曰。其如來

T2205_.57.0129b13:

道即佛行也

已上

T2205_.57.0129b14:

疏。良以有作之修

文

問。疏云有作之修。又云

T2205_.57.0129b15: 無心體極者。其義如何　答。有作之修者。兩
T2205_.57.0129b16: 記共無釋。案云。三乘教明因果體別五位歴
T2205_.57.0129b17: 修。故受此教之菩薩因行之外更求果法。從
T2205_.57.0129b18: 淺至深次第増修。是故等覺已前希望追求
T2205_.57.0129b19: 念念無休。名爲有作之修也。又如花嚴問答
T2205_.57.0129b20: 云。汎三乘教大意。令生信解。故隨衆生意安

T2205_.57.0129b21:

立

已上

既是隨情安立不盡法深。故所修所證

T2205_.57.0129b22: 並是情識之分量。不能親證眞法界體。縱雖
T2205_.57.0129b23: 根本證如之位。尚是教所安立之分齊。全無
T2205_.57.0129b24: 沒同果海之義。故名爲有作之修也。是則前
T2205_.57.0129b25: 出現品多劫行六度之縱名菩薩也。例如了
T2205_.57.0129b26: 義燈第一云。今二乘人不能證彼眞如理體。
T2205_.57.0129b27: 但能悟此眞理體上離煩惱障染覆義邊。名
T2205_.57.0129b28: 證解脱。以二乘人不能證悟法義眞理。但能
T2205_.57.0129b29: 悟得生空一分。雖得生空。又不知親證。但名

T2205_.57.0129c01:

解脱。非眞解脱

已上

彼三乘宗中。大小相望既

T2205_.57.0129c02: 以如是。今圓宗意。三一對論。豈亦不爾。准思
T2205_.57.0129c03: 可知。次云無心體極者。一乘明因果同體六
T2205_.57.0129c04: 位皆齊故。受此教之菩薩頓解悟毘盧法界。
T2205_.57.0129c05: 深修證普賢行海。故十信終心沒同果海。爲

T2205_.57.0129c06:

是證境界不可説。故云無心體極

五教章十玄義
相即門中。具

T2205_.57.0129c07:

明此義。要
者可見

是則前信入大威徳法門之眞實菩

T2205_.57.0129c08:

薩也。會解云。疏無心體極者。以契實故

已上

T2205_.57.0129c09: 准此。彼受權教人不契法界實體。故縱雖根
T2205_.57.0129c10: 本智證如之位。故不可云無心體極也

T2205_.57.0129c11:

抄。亦爲揀濫故

文

會解云。以此十因亦探玄

T2205_.57.0129c12: 中義。而此利今後。是清凉新加。恐人疑濫干

T2205_.57.0129c13:

順機盛中。故此辨異也

已上

但探玄與今疏所

T2205_.57.0129c14: 引前後少異。可知

T2205_.57.0129c15:

抄。上文明約行分二

文

決擇云。利今後中兼

T2205_.57.0129c16: 行。順根盛中唯時故二因別　問。順根盛中。
T2205_.57.0129c17: 盛者善根。豈非是行。故兜率偈云。見佛亦復

T2205_.57.0129c18:

然。必縱衆善業○

私云。具引前
疏等引之文

何故抄云。已是

T2205_.57.0129c19: 異前。但約時故。今謂。通云盛者善根未聞經
T2205_.57.0129c20: 時已有。不是所論。利今後中起行聞經已後
T2205_.57.0129c21: 方有。一見聞爲堅種。二起行成證入。今據聞

T2205_.57.0129c22:

經後行不通根盛。唯利今後

已上

T2205_.57.0129c23:

抄。三起行益○五速證益

等

決擇云。問。起行

T2205_.57.0129c24: 益速證益與造修益頓證益何別益。前二自
T2205_.57.0129c25: 利。後二利他。故各別也。又起行益顯依此法。
T2205_.57.0129c26: 少作功力疾得菩提。造修益揀依餘法。縱經
T2205_.57.0129c27: 多劫不能眞修。速證益約時不淹留。頓得益

T2205_.57.0129c28:

據法非漸次

已上

今抄釋云。自利利他等而爲

T2205_.57.0129c29: 其次。故如是釋歟。但見下釋。頓得速證兩益
T2205_.57.0130a01: 中。並同引善財一生圓諸位。以證之何前攝
T2205_.57.0130a02: 自利。後却攝利他乎。又法界品頓證法界等。
T2205_.57.0130a03: 悉爲頓得益。豈利他乎。又造修起行分配二
T2205_.57.0130a04: 利。並不可然歟　問。若爾如何可得意乎
T2205_.57.0130a05: 答。抄云此依從淺至深等。准此釋者。後初至
T2205_.57.0130a06: 五是淺深次第也。六七是自利利他次第也。
T2205_.57.0130a07: 謂地獄子自得第一重益竟。次轉利益他。故
T2205_.57.0130a08: 然鈔云等者。取餘次第也。謂八九是修證次
T2205_.57.0130a09: 第。以法界品初菩薩頓證名頓得故。次前九
T2205_.57.0130a10: 種多約修生。第十正論本有。是修生本有次
T2205_.57.0130a11: 第也

T2205_.57.0130a12:

疏。一聞法爾

等

問。今十種益並聞者。爲聞佛

T2205_.57.0130a13: 説圓經。爲聞今疏所立之十因　答。聞疏所
T2205_.57.0130a14: 立也。且如初法爾者。聞疏釋十身具足佛無
T2205_.57.0130a15: 始法爾常説遍説。即解知風過樹頭即常恒
T2205_.57.0130a16: 説法。覺悟虫鳴叢裏是不退法輪。非情之無
T2205_.57.0130a17: 淺。畜類之無悟。是所成衆生之義邊也。若約
T2205_.57.0130a18: 能成佛果之功。則本是毘盧正覺之體故。動
T2205_.57.0130a19: 身發語無非佛境界。如是信解之輩。往位有
T2205_.57.0130a20: 淺深。智有明味。而觸目對境無非十身毘盧。
T2205_.57.0130a21: 無非常恒説法。見之聞之。豈不成見聞益乎。
T2205_.57.0130a22: 例如三聖圓融觀云。若與此觀相應。則觸目
T2205_.57.0130a23: 對境常見三聖及十方諸佛。一即一切故。心

T2205_.57.0130a24:

境無二故

已上

晋經性起品云。知見一切音聲。

T2205_.57.0130a25:

皆是一聲。如來以此而轉法輪

已上

又云。一切

T2205_.57.0130a26: 衆生諸語言法。皆爲法輪音聲所攝。何以故。

T2205_.57.0130a27:

一切音聲不離法輪音聲故

已上

准思可知

T2205_.57.0130a28: 問。佛地論明如來三業他中。佛以他有情身
T2205_.57.0130a29: 口二業而作佛事。是名他身相應他。爾者今
T2205_.57.0130b01: 所引性起品文。正述此旨歟。如何　答。彼但
T2205_.57.0130b02: 約業用之一邊。今則約法界自爾之徳相。故

T2205_.57.0130b03:

不同也。五教章

施設
異相

云。三業等○若以神通不

T2205_.57.0130b04:

思議力容得暫現。非是彼法自性如是

已上

T2205_.57.0130b05: 問。上法爾中引不思議品云。諸佛於一身化
T2205_.57.0130b06: 現不可説頭。一一頭化爾所舌。一一舌出爾所
T2205_.57.0130b07: 音聲等。如一佛身念念中現不可説化身。一

T2205_.57.0130b08:

一化身皆亦如是

云云

是則如來身通三身中。

T2205_.57.0130b09: 應化身等神通作用也。今何混融情非情凡
T2205_.57.0130b10: 聖等。以明觸目對境皆是十眞毘盧。常恒説

T2205_.57.0130b11:

法之義哉　答　唐經五十

出現品身業

云。見此光

T2205_.57.0130b12: 明。一時皆得如來境界。十頭･十眼･十耳･十鼻･
T2205_.57.0130b13: 十舌･十身･十手･十足･十地･十智。皆悉清淨

T2205_.57.0130b14:

已上

並云十者。顯無盡也。其無盡者。混融情

T2205_.57.0130b15: 非情。通攝凡聖。故知。頭全收法界。眼全收法
T2205_.57.0130b16: 界。耳･鼻･舌･身等並爾也。若不爾者。何云十

T2205_.57.0130b17:

哉。故同經五十二

出現成
正覺

云。佛子如來應正等

T2205_.57.0130b18: 覺。成正覺時得一切衆生量等身○一切法○
T2205_.57.0130b19: 一切刹一切三世○一切佛○一切語言○眞
T2205_.57.0130b20: 如○法界○虚空界○無礙界○一切願○一
T2205_.57.0130b21: 切行○寂滅涅槃界量等身。佛子如所得身。
T2205_.57.0130b22: 言語及心亦復如是。得如是等無量無數清

T2205_.57.0130b23:

淨三輪

已上

探玄記十六云。謂得能同一切衆

T2205_.57.0130b24: 生身之身也。等猶同也。又釋等猶遍也。即遍

T2205_.57.0130b25:

以一切衆生而作自身故云也

已上

是即佛成

T2205_.57.0130b26: 正覺時。得十三量等之三業。故依探玄作兩
T2205_.57.0130b27: 釋中。第二釋意則以一切衆生一切法一切
T2205_.57.0130b28: 刹。悉爲佛三業。明知。不思議品云於一化身
T2205_.57.0130b29: 化現不可説頭等者。本自具足之徳。令機見
T2205_.57.0130c01: 之。約此機見之邊故云化現等。是即業用門
T2205_.57.0130c02: 之所説也。故圓經正云。一切具足妙境界。

T2205_.57.0130c03:

隨其所應悉能現

已上

不可同三乘教。云無而

T2205_.57.0130c04: 忽有是名化身。依之抄三下云。本自具足即

T2205_.57.0130c05:

是徳相。令物見之。即爲業用

已上

准此等經

T2205_.57.0130c06: 文。解釋應知。但於上法爾所引不思議品者。

T2205_.57.0130c07:

抄。又出現品云

文

上釋聞法爾之義意。自下

T2205_.57.0130c08: 直引經文。明成見聞益之相也

T2205_.57.0130c09:

抄。又云佛子我今告汝

文

大疏九上云。第二

T2205_.57.0130c10: 佛子我今告下。明不信益者。此明益深○謗
T2205_.57.0130c11: 尚遠益況。深信耶。況解行耶。況證悟耶。弘持

T2205_.57.0130c12:

之者。勉思此文

已上

T2205_.57.0130c13:

抄。上雖明見佛

文

此通伏難也。謂有難云。今

T2205_.57.0130c14: 見聞益者。應是見佛色身。聞花嚴經之得益
T2205_.57.0130c15: 也。然今所引經文。雖説見佛身聞名號。而未
T2205_.57.0130c16: 明聞經得益。故今通云雖唯明見佛。而其所
T2205_.57.0130c17: 見佛是説花嚴之佛。故見佛之輩必亦聞經
T2205_.57.0130c18: 也。又難云。何必其所見佛説花嚴哉。故今通
T2205_.57.0130c19: 云佛必舌根甞法味故。謂演説自内所證法
T2205_.57.0130c20: 界法門。是名舌嘗法味也。是則釋成上見佛
T2205_.57.0130c21: 之輩。必可聞經之義也。自下引賢首等文。正
T2205_.57.0130c22: 明聞經之得益也

T2205_.57.0130c23:

疏。成滅障益

文

問。抄引隨好品雙擧兜率天

T2205_.57.0130c24: 子聞香得益之衆生者。並是今滅障益歟
T2205_.57.0130c25: 答。爾也　問。抄釋轉利益中云。如上滅障益

T2205_.57.0130c26:

即第二重

等文

准此。聞香得益之衆生爲令滅

T2205_.57.0130c27:

障益

見

如何　答。凡今滅障益也。專以兜率

T2205_.57.0130c28: 天子爲本體。兼取聞香衆生亦類攝也。抄下
T2205_.57.0130c29: 云所望處別等。彼會解記釋可見之。但於如
T2205_.57.0131a01: 上滅障等釋者。彼釋轉利中爲簡濫也。謂聞
T2205_.57.0131a02: 香之人正是轉利。而亦有滅障益。故獨擧之
T2205_.57.0131a03: 釋成也。天子不爾。故不擧之

T2205_.57.0131a04:

抄。即一斷一切斷

文

問。今云一斷一切斷者。

T2205_.57.0131a05: 局自身煩惱歟。爲當通一切衆生煩惱歟
T2205_.57.0131a06: 答。通一切衆生歟　問。疏抄并經文全所不
T2205_.57.0131a07: 見。如何　答。經文云以愚法界衆生數等三

T2205_.57.0131a08:

業悔過

云云

准此可知歟。其故者。性起品云。

T2205_.57.0131a09: 如來成菩提時。得一切衆生等身。得一切法

T2205_.57.0131a10:

身等

等文如
上引

探玄記釋如上引。准此。今云衆生

T2205_.57.0131a11: 數等之等言。亦可有二釋。若依第二釋意。直
T2205_.57.0131a12: 以一切衆生善三業悔過。豈非一切衆生煩
T2205_.57.0131a13: 惱通令一斷一切斷哉

T2205_.57.0131a14:

抄。天鼓教以等法界三業

文

唐經四十八云。

T2205_.57.0131a15: 諸天子汝等應發阿耨多羅三藐三菩提心○
T2205_.57.0131a16: 以盡法界衆生數等身。以盡法界衆生數等
T2205_.57.0131a17: 頭。以盡法界衆生數等舌。以盡法界衆生數
T2205_.57.0131a18: 等善身業･善語業。善意業。悔深所有諸障過

T2205_.57.0131a19:

意

已上

此文尤至要也。學者留意矣。縱雖凡夫

T2205_.57.0131a20: 愚薄麁心。而如是作意運心傚學。別十信終
T2205_.57.0131a21: 心作得果更無疑乎

T2205_.57.0131a22:

抄。其内具五百煩惱

文

大疏八下云。八萬四

T2205_.57.0131a23: 千古有二釋。一云。衆生煩惱根本有十。然一
T2205_.57.0131a24: 惑力復各有十。即爲一百。計應分爲九品。但
T2205_.57.0131a25: 上品重故開爲三品。中･下輕故各爲一品。合
T2205_.57.0131a26: 爲五百。復於内外境起。謂自五塵爲内。以他
T2205_.57.0131a27: 五塵爲外。一一各五百。即爲五十。別迷四諦。
T2205_.57.0131a28: 則成二萬。并本一千。則有二萬一千。依三

T2205_.57.0131a29:

毒等分。成八萬四千。經文自具

已上

第二釋略

T2205_.57.0131b01: 之

T2205_.57.0131b02:

疏。成稱性益

文

問。何必聞示眞法而成稱性

T2205_.57.0131b03:

益哉　答。探玄記十六

性起
品

云。情見若破。法

T2205_.57.0131b04: 界圓現一切衆生無不成佛　問。若爾。何故
T2205_.57.0131b05: 諸佛更化衆生　答。教化衆生亦有淺深。今
T2205_.57.0131b06: 有菩提身中現衆生成佛者。名究竟教化。不
T2205_.57.0131b07: 同餘宗。故下結中。名如來無極大悲度脱衆

T2205_.57.0131b08:

生也

已上

菩提身中。現衆生成佛。是直名究竟

T2205_.57.0131b09:

教化。何以餘宗致難破耶

爲言

意云。若清涼意

T2205_.57.0131b10:

大義是同。加潤色故。大疏九上

出現
品

云。若諸

T2205_.57.0131b11: 情頓破。則法界圓現無不已成○若爾。諸佛
T2205_.57.0131b12: 何以更化衆生。不如是知所以須化。如是化
T2205_.57.0131b13: 者。是究竟化。如是化者無不化時故下。結云
T2205_.57.0131b14: 大悲相續救度衆生。隨門不同。種種有異。約
T2205_.57.0131b15: 成佛門。一切成也。又此衆生乃是像上之摸。

T2205_.57.0131b16:

令其者横。則自見亡佛亦見他成

已上

今云不

T2205_.57.0131b17:

如是知所以須化

云云

探玄記不見此義歟

T2205_.57.0131b18:

抄。故出現品云如來

文

探玄十六･大疏九上

T2205_.57.0131b19: 解釋。委細共述圓宗之玄義。要者可見。凡所
T2205_.57.0131b20: 引文。初擧一成一切之宗法。後云所謂無性
T2205_.57.0131b21: 者。明法性融通之因由也。然釋云。然一成一
T2205_.57.0131b22: 切皆成。或約事事無礙説。或約事理無礙説。
T2205_.57.0131b23: 事事無礙義有多門。且約即入。略伸顯示攝
T2205_.57.0131b24: 衆生。即是佛身故説皆成而不壞事相。復名
T2205_.57.0131b25: 一切。兩門相合説得一成一切皆成○攝衆
T2205_.57.0131b26: 生身在佛身中。能攝有力既得成佛所攝無
T2205_.57.0131b27: 力。豈不成佛耶。○事理無礙者。佛起始覺
T2205_.57.0131b28: 證本覺時。了知衆生忘想本空唯是一覺寂。
T2205_.57.0131b29: 而復照具徳圓常。故説皆成。故經云皆同一
T2205_.57.0131c01: 性。所謂無性不壞事相。復名一切

T2205_.57.0131c02:

抄。展轉成三重之益

文

問。此釋立如何　答。

T2205_.57.0131c03: 清凉科判隨好品明諸天得益之文。處處釋
T2205_.57.0131c04: 不一准。且今釋意地獄天子自得十地意。即
T2205_.57.0131c05: 以香與蓋供養於佛。展轉利益兩頭衆生方
T2205_.57.0131c06: 成三重。謂地獄天子自爲第一。聞香爲第二。
T2205_.57.0131c07: 釋蓋爲第三也。故會解記云。以聞香見蓋皆
T2205_.57.0131c08: 轉益故。所以清涼科文但分爲二。初一重益。
T2205_.57.0131c09: 即地獄天子得十地。二展轉益。此展轉益中
T2205_.57.0131c10: 分爲二。一聞香益。二見蓋益。即今抄意也。
T2205_.57.0131c11: 其實見蓋中自有兩重。轉得十地。今不取此。

T2205_.57.0131c12:

故以見蓋對上聞香爲第三重也

已上

彼光觸

T2205_.57.0131c13: 之益是見蓋之傳利也。以今且就地獄天子
T2205_.57.0131c14: 親談轉利故不取彼。別立重數只屬第三重

T2205_.57.0131c15:

見蓋中攝

爲言

若依抄一上。則除聞香以見蓋

T2205_.57.0131c16: 爲第二。以見觸爲第三也

T2205_.57.0131c17:

抄。所望處別

文

會解云。是轉利益而有兩重。

T2205_.57.0131c18: 一聞香○二見蓋益。今由望第一聞香滅八
T2205_.57.0131c19: 萬障等。與兜率天子等法界三業悔過。同是
T2205_.57.0131c20: 滅障益。故前攝入滅障益中。若望後見蓋。
T2205_.57.0131c21: 得輪王十地之益。其聞香亦是轉益。今約望

T2205_.57.0131c22:

前故爲滅障益也

已上

T2205_.57.0131c23:

抄。世尊本願力故

等

兩記不同。若依決擇。云

T2205_.57.0131c24: 世尊本願力故等者。酬宿因彰地位。爲教本
T2205_.57.0131c25: 示眞法。説勝行順根盛。開因性顯果徳。法應
T2205_.57.0131c26: 爾。如次配釋也。言神力是縁者。或是第三依

T2205_.57.0131c27:

主。或是事十依。加者縁也

已上

若依會解。云

T2205_.57.0131c28: 言世尊本願力故。全同第二因。爲欲下八句
T2205_.57.0131c29: 對今疏文。不必全同。但皆是因故。次云因縁
T2205_.57.0132a01: 易知。意謂。此中十句初句是縁。餘九皆因。故

T2205_.57.0132a02:

云因縁易知

有別別配此疏
九因此非抄意

已上

大疏四上

發心
品

云。

T2205_.57.0132a03: 三如此下結通無盡是證佛也。結通非經家
T2205_.57.0132a04: 也。先明説遍。後其説法下示所説同。文中三。
T2205_.57.0132a05: 一説人同。二説儀同。謂神力本願故。三説意
T2205_.57.0132a06: 同。爲欲下是此文大旨同前十住並顯。可知

T2205_.57.0132a07:

已上

T2205_.57.0132a08:
T2205_.57.0132a09:
T2205_.57.0132a10: 演義抄一下纂釋第五
T2205_.57.0132a11:
T2205_.57.0132a12: 　　自下第二明説經縁

T2205_.57.0132a13:

抄。答六中初二

文

大疏一下云。若准佛地論。

T2205_.57.0132a14: 科五事。一總顯已聞。二教起時分。三別顯教
T2205_.57.0132a15: 主。四彰教起處。五顯所被機。今依智論開初
T2205_.57.0132a16: 總顯已聞。作信･聞二種。爲六成就。一信。二

T2205_.57.0132a17:

聞。三時。四主。五處。六衆

已上

今云六中者是

T2205_.57.0132a18: 也。探玄第二云就初序分○有三。一初有四
T2205_.57.0132a19: 字。信是證信。二一時下通二序。三從動地下

T2205_.57.0132a20:

唯是發起

已上

今云初二唯屬等者是也。但今

T2205_.57.0132a21: 不擧動地放光等唯發起之事。以非今所要
T2205_.57.0132a22: 故。應知

T2205_.57.0132a23:

抄。出現品云眞如

文

會解云。總引三文證於

T2205_.57.0132a24: 二義。初一證約法顯實。後二證約人顯實。言
T2205_.57.0132a25: 法界品者下應是義引。即七十三經大願精
T2205_.57.0132a26: 進力。救護一切衆生夜神所文也。善財問發
T2205_.57.0132a27: 心久如。夜神答之。經正云。善男子菩薩智輪
T2205_.57.0132a28: 遠離一切分別境界。不可以生死中長短染
T2205_.57.0132a29: 淨廣狹多少如是却數分別顯示。何以故。菩
T2205_.57.0132b01: 薩智輪本性清淨。離一切分別網。超一切障

T2205_.57.0132b02:

礙山。隨所應化而普照故

今抄引
文前却

譬如日輪無

T2205_.57.0132b03: 有晝夜。但出時名晝。沒時名夜。菩薩智輪亦
T2205_.57.0132b04: 復如是。無有分別亦無。三世但隨心。現教化
T2205_.57.0132b05: 衆生。言其止住前劫後劫。然他宗以今成爲
T2205_.57.0132b06: 近迹。昔成爲遠本。乃廣辨本迹。以本獨爲
T2205_.57.0132b07: 勝。不知久近對輪皆皆是迹爾。然則今經佛
T2205_.57.0132b08: 與菩薩。約人約法。皆以契實。即無古今。隨
T2205_.57.0132b09: 機即有。然皆是迹。而花嚴中菩薩盡知此理。
T2205_.57.0132b10: 若法花中彌勒與大衆皆疑。佛成道方四十
T2205_.57.0132b11: 年。是菩薩執近迹。而不知此理。故佛以久成

T2205_.57.0132b12:

以斷彼疑。是隨機對説

即上經云。但隨心現教化
衆生。言其止住前劫後劫

T2205_.57.0132b13: 久近雖殊。然皆是迹。故今並拂以顯實也。況
T2205_.57.0132b14: 八十經中自云。或見釋迦成佛道已經不可
T2205_.57.0132b15: 思議却耶。此談久成亦與彼同。然亦機見對
T2205_.57.0132b16: 今爲言。故次云。或見今始爲菩薩十方利益

T2205_.57.0132b17:

諸衆生。又況以科顯圓融耶

已上

問。今約人

T2205_.57.0132b18: 法以顯實者。並是拂迹顯實之科意也。然下
T2205_.57.0132b19: 依處中亦有此科。彼抄釋云。尚通頓實二教

T2205_.57.0132b20:

文

爾者今經宗所説之本門。可非圓教不共

T2205_.57.0132b21:

之言旨哉　答。爾也。五教章下

時分
義

云。若依

T2205_.57.0132b22: 終教説有二義。一定三僧祇。約一方化儀説
T2205_.57.0132b23: 故。又此教中修實行。故成實報身。不約化説。
T2205_.57.0132b24: 故法花經云。我實成佛以來無量無遍百千萬

T2205_.57.0132b25:

億阿僧祇劫

等文

既取妙經所説久遠實成之

T2205_.57.0132b26: 正覺。屬終教攝。今抄意以非古非今爲拂迹
T2205_.57.0132b27: 顯實。即判云尚通頓實。明知。能今能久之迹
T2205_.57.0132b28: 門。非古非今之本門。皆是終頓二教之分齊。
T2205_.57.0132b29: 全非圓經之言旨。縱雖今經盛説此等義門。
T2205_.57.0132c01: 而是同教分齊也。若依別教正意。則以念劫

T2205_.57.0132c02:

圓融爲不共之玄旨也。抄七上

成就
品

云。若離圓

T2205_.57.0132c03:

融。非圓教法

已上

故知。若但論五百塵點之久

T2205_.57.0132c04: 遠。則是行布故非圓教法。即今疏先就拂迹
T2205_.57.0132c05: 顯實釋義引文竟。次下云況無涯之説念劫
T2205_.57.0132c06: 圓融者。是此意也。一義云。拂迹顯實者。其所
T2205_.57.0132c07: 顯之實通含二義。若約本有性得之固性菩
T2205_.57.0132c08: 提。則是眞如本覺。故云尚通頓實。若約修顯
T2205_.57.0132c09: 事成之果性菩提。則偏局圓教。如彼出現品
T2205_.57.0132c10: 所説之性起菩提。如常應知。爾者今疏所引

T2205_.57.0132c11:

下經偈云。諸佛得菩提

等文

例准思之。何況上

T2205_.57.0132c12: 十因中。第八示眞法者。以二種無礙爲眞實
T2205_.57.0132c13: 法。明知。今云顯者。文顯雖約頓實。而意亦可
T2205_.57.0132c14: 含情見。若破法界圓現之實義也

T2205_.57.0132c15:

疏初唯一念

文

問。此云唯一念者。爲最初成

T2205_.57.0132c16: 道之初一念。爲第二七日説法最初之初一
T2205_.57.0132c17: 念　答。可有二意歟　問。若云成道云初一
T2205_.57.0132c18: 念者。今十重中第二云盡七日。定是盡第二
T2205_.57.0132c19: 七日也。然云盡者。對第一唯取初一念。以盡
T2205_.57.0132c20: 二念已去乃至七日内之意也。故知。今云唯
T2205_.57.0132c21: 一念者。應是第二七日説法最初之一念也。
T2205_.57.0132c22: 以今既唯取一念殘餘念餘日。故次云盡七
T2205_.57.0132c23: 日。文相隣次尤明鏡者歟。何況此十重者。全
T2205_.57.0132c24: 寫旨歸。豈宗家意許初成説法義乎。若云第
T2205_.57.0132c25: 二七日初一念者。疏一下云。三約實圓融釋。
T2205_.57.0132c26: 皆在初成一念之中。一言頓演七處九會無

T2205_.57.0132c27:

盡之文

已上

抄五上云。疏三約實圓融者。即藏

T2205_.57.0132c28:

和尚意

已上

既云初成一念。又云即藏和尚意。

T2205_.57.0132c29: 若不指旨歸初唯一念文者。是何文乎。明知。

Footnote:

121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]