SAT DB

T2205_.57.0132a01: 易知。意謂。此中十句初句是縁。餘九皆因。故

T2205_.57.0132a02:

有別別配此疏
九因此非抄意

已上

大疏四上

發心
品

云。

T2205_.57.0132a03: 三如此下結通無盡是證佛也。結通非經家
T2205_.57.0132a04: 也。先明説遍。後其説法下示所説同。文中三。
T2205_.57.0132a05: 一説人同。二説儀同。謂神力本願故。三説意
T2205_.57.0132a06: 同。爲欲下是此文大旨同前十住並顯。可知

T2205_.57.0132a07:

已上

T2205_.57.0132a08:
T2205_.57.0132a09:
T2205_.57.0132a10: 演義抄一下纂釋第五
T2205_.57.0132a11:
T2205_.57.0132a12: 　　自下第二明説經縁

T2205_.57.0132a13:

抄。答六中初二

文

大疏一下云。若准佛地論。

T2205_.57.0132a14: 科五事。一總顯已聞。二教起時分。三別顯教
T2205_.57.0132a15: 主。四彰教起處。五顯所被機。今依智論開初
T2205_.57.0132a16: 總顯已聞。作信･聞二種。爲六成就。一信。二

T2205_.57.0132a17:

聞。三時。四主。五處。六衆

已上

今云六中者是

T2205_.57.0132a18: 也。探玄第二云就初序分○有三。一初有四
T2205_.57.0132a19: 字。信是證信。二一時下通二序。三從動地下

T2205_.57.0132a20:

唯是發起

已上

今云初二唯屬等者是也。但今

T2205_.57.0132a21: 不擧動地放光等唯發起之事。以非今所要
T2205_.57.0132a22: 故。應知

T2205_.57.0132a23:

抄。出現品云眞如

文

會解云。總引三文證於

T2205_.57.0132a24: 二義。初一證約法顯實。後二證約人顯實。言
T2205_.57.0132a25: 法界品者下應是義引。即七十三經大願精
T2205_.57.0132a26: 進力。救護一切衆生夜神所文也。善財問發
T2205_.57.0132a27: 心久如。夜神答之。經正云。善男子菩薩智輪
T2205_.57.0132a28: 遠離一切分別境界。不可以生死中長短染
T2205_.57.0132a29: 淨廣狹多少如是却數分別顯示。何以故。菩
T2205_.57.0132b01: 薩智輪本性清淨。離一切分別網。超一切障

T2205_.57.0132b02:

礙山。隨所應化而普照故

今抄引
文前却

譬如日輪無

T2205_.57.0132b03: 有晝夜。但出時名晝。沒時名夜。菩薩智輪亦
T2205_.57.0132b04: 復如是。無有分別亦無。三世但隨心。現教化
T2205_.57.0132b05: 衆生。言其止住前劫後劫。然他宗以今成爲
T2205_.57.0132b06: 近迹。昔成爲遠本。乃廣辨本迹。以本獨爲
T2205_.57.0132b07: 勝。不知久近對輪皆皆是迹爾。然則今經佛
T2205_.57.0132b08: 與菩薩。約人約法。皆以契實。即無古今。隨
T2205_.57.0132b09: 機即有。然皆是迹。而花嚴中菩薩盡知此理。
T2205_.57.0132b10: 若法花中彌勒與大衆皆疑。佛成道方四十
T2205_.57.0132b11: 年。是菩薩執近迹。而不知此理。故佛以久成

T2205_.57.0132b12:

以斷彼疑。是隨機對説

即上經云。但隨心現教化
衆生。言其止住前劫後劫

T2205_.57.0132b13: 久近雖殊。然皆是迹。故今並拂以顯實也。況
T2205_.57.0132b14: 八十經中自云。或見釋迦成佛道已經不可
T2205_.57.0132b15: 思議却耶。此談久成亦與彼同。然亦機見對
T2205_.57.0132b16: 今爲言。故次云。或見今始爲菩薩十方利益

T2205_.57.0132b17:

諸衆生。又況以科顯圓融耶

已上

問。今約人

T2205_.57.0132b18: 法以顯實者。並是拂迹顯實之科意也。然下
T2205_.57.0132b19: 依處中亦有此科。彼抄釋云。尚通頓實二教

T2205_.57.0132b20:

文

爾者今經宗所説之本門。可非圓教不共

T2205_.57.0132b21:

之言旨哉　答。爾也。五教章下

時分
義

云。若依

T2205_.57.0132b22: 終教説有二義。一定三僧祇。約一方化儀説
T2205_.57.0132b23: 故。又此教中修實行。故成實報身。不約化説。
T2205_.57.0132b24: 故法花經云。我實成佛以來無量無遍百千萬

T2205_.57.0132b25:

億阿僧祇劫

等文

既取妙經所説久遠實成之

T2205_.57.0132b26: 正覺。屬終教攝。今抄意以非古非今爲拂迹
T2205_.57.0132b27: 顯實。即判云尚通頓實。明知。能今能久之迹
T2205_.57.0132b28: 門。非古非今之本門。皆是終頓二教之分齊。
T2205_.57.0132b29: 全非圓經之言旨。縱雖今經盛説此等義門。
T2205_.57.0132c01: 而是同教分齊也。若依別教正意。則以念劫

T2205_.57.0132c02:

圓融爲不共之玄旨也。抄七上

成就
品

云。若離圓

T2205_.57.0132c03:

融。非圓教法

已上

故知。若但論五百塵點之久

T2205_.57.0132c04: 遠。則是行布故非圓教法。即今疏先就拂迹
T2205_.57.0132c05: 顯實釋義引文竟。次下云況無涯之説念劫
T2205_.57.0132c06: 圓融者。是此意也。一義云。拂迹顯實者。其所
T2205_.57.0132c07: 顯之實通含二義。若約本有性得之固性菩
T2205_.57.0132c08: 提。則是眞如本覺。故云尚通頓實。若約修顯
T2205_.57.0132c09: 事成之果性菩提。則偏局圓教。如彼出現品
T2205_.57.0132c10: 所説之性起菩提。如常應知。爾者今疏所引

T2205_.57.0132c11:

下經偈云。諸佛得菩提

等文

例准思之。何況上

T2205_.57.0132c12: 十因中。第八示眞法者。以二種無礙爲眞實
T2205_.57.0132c13: 法。明知。今云顯者。文顯雖約頓實。而意亦可
T2205_.57.0132c14: 含情見。若破法界圓現之實義也

T2205_.57.0132c15:

疏初唯一念

文

問。此云唯一念者。爲最初成

T2205_.57.0132c16: 道之初一念。爲第二七日説法最初之初一
T2205_.57.0132c17: 念　答。可有二意歟　問。若云成道云初一
T2205_.57.0132c18: 念者。今十重中第二云盡七日。定是盡第二
T2205_.57.0132c19: 七日也。然云盡者。對第一唯取初一念。以盡
T2205_.57.0132c20: 二念已去乃至七日内之意也。故知。今云唯
T2205_.57.0132c21: 一念者。應是第二七日説法最初之一念也。
T2205_.57.0132c22: 以今既唯取一念殘餘念餘日。故次云盡七
T2205_.57.0132c23: 日。文相隣次尤明鏡者歟。何況此十重者。全
T2205_.57.0132c24: 寫旨歸。豈宗家意許初成説法義乎。若云第
T2205_.57.0132c25: 二七日初一念者。疏一下云。三約實圓融釋。
T2205_.57.0132c26: 皆在初成一念之中。一言頓演七處九會無

T2205_.57.0132c27:

盡之文

已上

抄五上云。疏三約實圓融者。即藏

T2205_.57.0132c28:

和尚意

已上

既云初成一念。又云即藏和尚意。

T2205_.57.0132c29: 若不指旨歸初唯一念文者。是何文乎。明知。
T2205_.57.0133a01: 今云唯一念者。是最初成道之一念也云事
T2205_.57.0133a02: 　答

T2205_.57.0133a03:

抄。謂於一刹那

文

問。仁王經云。一念中有九

T2205_.57.0133a04:

十刹那

等文

既長短遙別。今何以刹那釋一念

T2205_.57.0133a05:

乎　答。探玄記十八

善住比
丘處

云。刹那者。此云念

T2205_.57.0133a06:

頃

已上

倶舍論第十二頌云。極微･界･刹那。色･

T2205_.57.0133a07:

名･時極少

已上

頌疏十二云。分折於時。至一

T2205_.57.0133a08:

刹那爲時極少

已上

決擇引倶舍･仁王竟。次下

T2205_.57.0133a09:

云。抄據前文故云一念即刹那也

已上

前文者。

T2205_.57.0133a10: 倶舍也。但於仁王經者

T2205_.57.0133a11:

抄。九彼此相入十以本收末

文

問。准鈔所引。

T2205_.57.0133a12: 此九十兩門全同今疏。更無所加。何云今加
T2205_.57.0133a13: 一字乎　答。會解云。旨歸正云四攝同類○

T2205_.57.0133a14:

八異界時。九彼相入。十本收末

今抄即全依書
之非也。若爾。

T2205_.57.0133a15:

如何結云今
加一字耶　已上

意云。彼旨歸正云九彼相入･十

T2205_.57.0133a16: 本收末。今抄是傳寫之誤也　問。何故唯釋
T2205_.57.0133a17: 第十耶。若云以難見故獨釋之者。第九彼此
T2205_.57.0133a18: 相入其義相濫。亦是難見。何不釋乎。若云彼
T2205_.57.0133a19: 尚易見者。今本末義亦可爾也。何獨難見乎
T2205_.57.0133a20: 　答。會解釋抄下文。劫即爲末者。以劫波云
T2205_.57.0133a21: 時分。此即末也。非劫既離分限。即常契理故
T2205_.57.0133a22: 云本也。今由以本收末故。令末中一切時分
T2205_.57.0133a23: 皆如理融攝。一一攝一切時也。此則由第十

T2205_.57.0133a24:

義。故方得前九隨義攝皆自在也

已上

准此。非

T2205_.57.0133a25: 但難見故釋之。亦爲顯前九隨義融攝也。謂
T2205_.57.0133a26: 前九直就宗法立名。唯第十兼帶所因立名。
T2205_.57.0133a27: 故雖別釋第十。而通顯前九融攝意也。非劫
T2205_.57.0133a28: 義如下明之

T2205_.57.0133a29:

抄。所有時劫亦各別

文

問。亦各別相收者。如

T2205_.57.0133b01: 何　答。今釋彼此相入有二釋中。此初釋意
T2205_.57.0133b02: 者。如上所明同類界時中。有長劫攝長劫等
T2205_.57.0133b03: 之諸義。今異類界時亦應有此等諸義。故云
T2205_.57.0133b04: 亦各別相收。謂四五六七之四重也。次云或
T2205_.57.0133b05: 同異類界等者。是第二釋也。應知

T2205_.57.0133b06:

抄。非劫爲本

文

問。非劫者。爲無爲常住無三

T2205_.57.0133b07: 世遷流故名非劫。爲念劫圓融世定脩短故名
T2205_.57.0133b08: 非劫　答。決釋云。此非泯相歸性名非劫。但

T2205_.57.0133b09:

是本刹之時離分限。故名爲非劫

已上

會解意

T2205_.57.0133b10: 全同之。如次下引。是則念劫圓融故名非劫
T2205_.57.0133b11: 也　問。疏二下釋世界成就品題名。世謂三
T2205_.57.0133b12: 世。墮去來今故。界謂方分有彼此故。又世謂
T2205_.57.0133b13: 隱覆。界亦分齊。謂諸有爲可破壞世即隱覆。
T2205_.57.0133b14: 無爲不可破壞法。從眞性起同無爲法即隱
T2205_.57.0133b15: 覆。有爲可破壞世。各不相離。是其分齊。故
T2205_.57.0133b16: 感娑婆者對花藏而見娑婆。感花藏者對娑

T2205_.57.0133b17:

婆而見花藏

已上

抄七上云。一以破壞釋世。二

T2205_.57.0133b18: 以隱覆釋世。若准前解。令花藏刹是可破壞。
T2205_.57.0133b19: 今爲此釋。令花藏刹從無爲起。因於眞極不

T2205_.57.0133b20:

可破壞

已上

花藏世界無爲常住隱覆有爲相。

T2205_.57.0133b21: 故直約花藏。則唯眞法性無爲常住也。不可
T2205_.57.0133b22: 説念劫圓融義。以念劫圓融亦是縁起相用
T2205_.57.0133b23: 故。明知。今云非劫者。無爲眞性絶念劫等相
T2205_.57.0133b24: 之義也。繼雖念劫圓融。而彼尚是以染時分
T2205_.57.0133b25: 説。故不可云非劫。如何　答。見今抄擧例及
T2205_.57.0133b26: 釋成等意。並以念劫圓融名非劫。是名本也。
T2205_.57.0133b27: 念劫不同名劫。是末也。委如次下引會解釋。
T2205_.57.0133b28: 可見之。但至成就品疏抄釋者。娑婆等末世
T2205_.57.0133b29: 界是由衆生業力所生起。故爲火災等所破
T2205_.57.0133c01: 壞。花藏本刹是由毘盧所嚴土。故云從眞性
T2205_.57.0133c02: 起同無爲法。是故火災等時其處常堅固。故
T2205_.57.0133c03: 云不可破壞。如是本末二界相對。而明互隱
T2205_.57.0133c04: 覆之相。故花藏世界品云。一一刹種中。劫燒
T2205_.57.0133c05: 不思議。所現雖敗惡。其處常堅固。由衆生業
T2205_.57.0133c06: 力。出生多刹土。依止於風輪。乃以水輪住。世
T2205_.57.0133c07: 界法如是。種種見不同。而實無有生。亦復無

T2205_.57.0133c08:

滅壞

已上

准思可知。然此本刹是感者所見。以

T2205_.57.0133c09: 許勝機所見故。何無積念成劫圓融此念劫之

T2205_.57.0133c10:

義乎

爲言

問。清涼釋花藏界云。從眞性起同

T2205_.57.0133c11: 無爲法。又晋經夜摩説偈品云。此處無邊際。

T2205_.57.0133c12:

廣大如法界。一切無不至。堪然不遷變

已上

T2205_.57.0133c13: 玄第六云。此處者。此花藏處也。又是此佛所
T2205_.57.0133c14: 説法處也。上二句顯廣大。次句辨隨縁。下句

T2205_.57.0133c15:

顯不變

已上

准此經文并解釋。花藏世界不變

T2205_.57.0133c16:

常住凝然無爲

見

如何　答。花藏世界通縁

T2205_.57.0133c17: 起性起。具理事性相。其縁起者。縱雖法界縁
T2205_.57.0133c18: 起。如是有爲法既云有爲法。豈無纔生即滅
T2205_.57.0133c19: 之義乎。但生是法界家生也。滅亦法界家滅
T2205_.57.0133c20: 也。生滅共圓融念劫亦融攝。不同彼末世界
T2205_.57.0133c21: 由衆生業惑。而生滅故作過患。是故非劫名
T2205_.57.0133c22: 本。爲劫名末也。若如所難者。花藏界應是法
T2205_.57.0133c23: 性土乎。云又可不通法界縁起乎。又上明大
T2205_.57.0133c24: 意有二。先拂迹顯實。後就徳顯圓。初意通頓
T2205_.57.0133c25: 實。准下依處段可知之。然如所難。以眞性常
T2205_.57.0133c26: 住爲非劫者。但是終頓二教意。何爲圓宗不
T2205_.57.0133c27: 共之談乎。又抄次下云。言非劫者。離分限故
T2205_.57.0133c28: ○以時無長短離分限故○法既融通。時亦

T2205_.57.0133c29:

隨爾

已上

以此正釋非劫之相。豈混同凝然常

T2205_.57.0134a01: 住乎。又下依處中有數箇四句。前三句並約
T2205_.57.0134a02: 事。唯第四句約理。一義云。今疏初述大意分
T2205_.57.0134a03: 二。初拂迹顯實後就徳顯圓者。共是顯無時
T2205_.57.0134a04: 義。次開章解釋中。雙標此二義。云無時之時
T2205_.57.0134a05: 等。故知。此無時者。即非劫也。爾者非劫可含
T2205_.57.0134a06: 二意也。故下依處中。擧拂迹顯實與融通頓
T2205_.57.0134a07: 圓之二義竟。後依義建立云。然眞非事外等

T2205_.57.0134a08:

云云

無時非處者眞也。時與處者事也。准

T2205_.57.0134a09: 此。今云非劫亦不局念劫圓融之義。可有拂
T2205_.57.0134a10: 迹顯實名非劫之義也。抄七上云。令花藏刹

T2205_.57.0134a11:

從無爲起

等文

准此可知。但是圓教意也。故云

T2205_.57.0134a12:

通頓實也。大疏四上

最心品

云。劫非劫自有三

T2205_.57.0134a13: 義。一約未經増減。縱百千年名爲非劫。若經
T2205_.57.0134a14: 増減成壞名劫。二如勝蓮花刹。即不可校量。
T2205_.57.0134a15: 亦無數劫故名非劫。三推妄歸眞。劫入非劫。
T2205_.57.0134a16: 依眞起妄。非劫入劫。斯則前七事事無礙○

T2205_.57.0134a17:

此乃理事無礙

已上

T2205_.57.0134a18:

抄。言非劫者離分限故

等

會解云。言離分限

T2205_.57.0134a19: 者。出非劫所以也。言如花藏等者擧一例顯
T2205_.57.0134a20: 也○餘花藏之外十方無間窮盡法界之刹海
T2205_.57.0134a21: 所有時分。例如花藏皆非劫爲劫等也。言以
T2205_.57.0134a22: 時無長短等者。釋成非劫爲劫所以也。初句
T2205_.57.0134a23: 釋成非劫。而言以染時分説彼劫故者。釋成
T2205_.57.0134a24: 爲劫也。以淨形彼染。故染土時分脩短不同。
T2205_.57.0134a25: 今染土形彼淨土。亦有時分長短不同也。故
T2205_.57.0134a26: 云非劫爲劫也。言以時無別體下。復通釋非
T2205_.57.0134a27: 劫爲劫劫即非劫義也。時既法上假立。別無
T2205_.57.0134a28: 自體。今法既○故能依之時亦融也。所以得

T2205_.57.0134a29:

云非劫爲劫劫即非劫爾

已上

意云。時無別體

T2205_.57.0134b01: 依法上意者。是爲劫也。法既融通者。即非劫
T2205_.57.0134b02: 也

T2205_.57.0134b03:

少故離世間品

文

T2205_.57.0134b04: 　　第二依處　自下會解記第四

T2205_.57.0134b05:

抄。普賢身相如虚空

文

此文明普賢菩薩法

T2205_.57.0134b06: 性身及法性土也。前顯果海中。依正無礙相
T2205_.57.0134b07: 即四句之處。具引彼疏抄釋。可見之

T2205_.57.0134b08:

抄。尚通實頓二教

文

問。無能所義既通實頓。

T2205_.57.0134b09: 其二教差異何分之耶　答。圓覺略抄四上。
T2205_.57.0134b10: 簡別後三教不同云。三是攝事歸理。會末同
T2205_.57.0134b11: 末。四即泯事泯末。唯理唯本。今全事即理。

T2205_.57.0134b12:

即末全本。故云理事本末無別異也

已上

是

T2205_.57.0134b13: 則以攝泯即三字。分後三教異。是其肝要也｣

T2205_.57.0134b14:

疏。況刹塵即入

文

會解云。意云。實頓二教拂

T2205_.57.0134b15: 事同理。尚無能所。況圓教交徹參融。而定分

T2205_.57.0134b16:

能所耶。以交徹等故絶思議也

已上

問。凡云

T2205_.57.0134b17: 況者。擧勝況劣也。然拂迹顯實。所顯實理無
T2205_.57.0134b18: 能所義。是増勝也。縱雖融通顯圓。而其所顯
T2205_.57.0134b19: 是事。故無能所義。應是微劣。今何云況哉
T2205_.57.0134b20: 答。且如法界觀明三重法界。是即從淺至深
T2205_.57.0134b21: 之次第也。然者拂迹顯實之實理者。初理法
T2205_.57.0134b22: 界也。疏淺之理法界尚絶能所。何況最深之

T2205_.57.0134b23:

無礙法界。仍定分其處別哉

爲言

T2205_.57.0134b24:

抄。不妨立時

文

會解云。不妨立時者。合云不

T2205_.57.0134b25: 妨立處。以牒不壞相言。即牒疏中不壞所依。
T2205_.57.0134b26: 既牒不壞所依之處。須云不妨立處。方是今
T2205_.57.0134b27: 正義。若言不妨立時。自是前義詳之○　問
T2205_.57.0134b28: 今順六成就者。何不依時依主依處爲次耶
T2205_.57.0134b29: 　答。今順六成就中。先明説時。後明處。故云
T2205_.57.0134c01: 順也。即是以前時處爲一對。然依主是人。依
T2205_.57.0134c02: 三昧･依現相是法。即人法爲次。却疎依主於

T2205_.57.0134c03:

第三也

已上

T2205_.57.0134c04:

抄。如螺髻所見

文

問。螺髻所見者。報化二土

T2205_.57.0134c05: 中何乎　答。一義云化土也　問。探玄記第
T2205_.57.0134c06: 二云。約佛攝化處亦有三。一化身土。此有二。
T2205_.57.0134c07: 一染。謂此娑婆等。此約釋迦。二淨。謂餘方化
T2205_.57.0134c08: 土。此約餘佛。二變染土。謂足指案地等。三

T2205_.57.0134c09:

他受用土。謂十八圓滿等

已上

既化身土具

T2205_.57.0134c10: 分淨穢二土。其外別出變染土。即今螺髻之
T2205_.57.0134c11: 所見也。明知。非化土云事。如何　答。所引
T2205_.57.0134c12: 探玄記次下云。二所居人者○三乘三中初
T2205_.57.0134c13: 二通有凡夫二乘及地前菩薩。并佛化身居

T2205_.57.0134c14:

也。後一初地以上菩薩。及佛報身居也

已上

T2205_.57.0134c15: 初二者。化身土･變染土也。既云佛身居。豈非
T2205_.57.0134c16: 化土。況他受用土之外列之。明知。非報土也。
T2205_.57.0134c17: 但前文化身土之外別出之者。初化土中染
T2205_.57.0134c18: 淨。並是廣益機縁長時之土也。今變染是一
T2205_.57.0134c19: 機感見。而亦暫時故各別擧之。然不可妨同
T2205_.57.0134c20: 是化土攝也。若如疑難者。此變染土既彼化
T2205_.57.0134c21: 身土他受用土之外別列之。故可云非報化
T2205_.57.0134c22: 二土所攝歟。其義全不可有。故心化土攝也。
T2205_.57.0134c23: 但探玄記十八常在靈山之淨土。及足指案地
T2205_.57.0134c24: 之土刹爲一類。如次下引。可見之　問。維摩
T2205_.57.0134c25: 詰經上云。爾時舍利弗。承佛神力。作是念。若
T2205_.57.0134c26: 菩薩心淨則佛土淨者。我世尊本爲菩薩時。
T2205_.57.0134c27: 意豈不淨而作是佛土不淨。若此佛知其念。
T2205_.57.0134c28: 即告之言○舍利弗。我此土淨而汝不見。爾
T2205_.57.0134c29: 時螺髻梵王語舍利弗。勿作是意。謂此佛土
T2205_.57.0135a01: 以爲不淨。所以者何。我見釋迦牟尼佛土清
T2205_.57.0135a02: 淨。譬如自在天宮。舍利弗言。我見此土。丘
T2205_.57.0135a03: 陵坑坎○穢惡充滿。螺髻梵言。仁者心有高
T2205_.57.0135a04: 下。不依佛惠。故見此土爲不淨耳○於是佛
T2205_.57.0135a05: 以足指案地。即時三千大千世界。若干百千
T2205_.57.0135a06: 珍寶嚴飾。譬如寶莊嚴佛無量功徳寶莊嚴
T2205_.57.0135a07: 土。佛告舍利弗。汝且觀是佛土嚴淨。舍利弗
T2205_.57.0135a08: 言。唯然。世尊本所不見。本所不聞。今佛國土

T2205_.57.0135a09:

嚴淨悉現

已上

准此經文。爲破身子見。故佛足

T2205_.57.0135a10: 指案地。變染爲淨。是實暫時故。約彼身子所
T2205_.57.0135a11: 見。尤可爲化土攝。然螺髻梵王直依佛惠。見
T2205_.57.0135a12: 國土實體全同佛眼。此是長時之知見全非
T2205_.57.0135a13: 暫時。何可混亂彼變染爲淨之土哉。明知。變
T2205_.57.0135a14: 染爲淨。猶是身子之所見。可非梵王之所見

T2205_.57.0135a15:

也

是一

況今抄以螺髻所見。即爲對娑婆感花

T2205_.57.0135a16: 藏之類例。故知。花藏若許報土者。彼所見亦
T2205_.57.0135a17: 可爾。花藏若許長時土者。彼所見亦可爾。然

T2205_.57.0135a18:

彼所見爲暫變爲化土者。花藏亦可爾歟

是二

T2205_.57.0135a19:

又弘決第一

妙樂
述

云。此會大衆見妙喜及法花

T2205_.57.0135a20: 中三變土田。此見同居淨也○如淨名中足
T2205_.57.0135a21: 指案地。而座自見坐寶蓮花。及法花中見此

T2205_.57.0135a22:

娑婆。純諸菩薩此見實報土也

等文

如解釋者。

T2205_.57.0135a23:

足指案地是實報土也

是三

　答　一義云。探

T2205_.57.0135a24: 玄記第十八云。上來一方祇洹竟。二類結中
T2205_.57.0135a25: ○一切法界類通法界同此現土。此處隨麁
T2205_.57.0135a26: 是須達所造。然其據細乃稱周。法界該於十
T2205_.57.0135a27: 方盡於三際。以通不礙局故須達新造。以麁
T2205_.57.0135a28: 不異細故。新造即微細。而同法界如常在靈

T2205_.57.0135a29:

山。及案足所現皆此類也

已上

又第五

昇須彌
頂品

云。

T2205_.57.0135b01: 此釋宮等有麁有細。麁者前劫燒減。細者常
T2205_.57.0135b02: 在故也。如經天人見劫盡我此土安隱等

T2205_.57.0135b03:

已上

又同第二十

摩耶
夫人

云。問。餘經論説。摩耶生

T2205_.57.0135b04: 佛七日命終生忉利天。云何此中指迦毘羅
T2205_.57.0135b05: 城。答。化相示滅。實報常存。若爾。迦毘豈非
T2205_.57.0135b06: 化處。釋此亦深細非常人所見。如菩提樹下

T2205_.57.0135b07:

即蓮花藏等

已上

准此等釋。梵王所見是深細。

T2205_.57.0135b08:

故可實報土之所攝歟

已上

探象之斷簡逐可

T2205_.57.0135b09: 糺正也　問。若爾。梵王所見與變染爲淨可
T2205_.57.0135b10: 一致歟　答。案足所現。若望變淨爲淨之邊。
T2205_.57.0135b11: 則化土也。一機暫時之所現故。大疏二下云。
T2205_.57.0135b12: 以佛神通于何不淨之名足指案地。法花三

T2205_.57.0135b13:

變淨土即其類也

已上

准思可知。若望梵王所

T2205_.57.0135b14: 見之邊。則報土也。實依佛惠所見深細故。爾
T2205_.57.0135b15: 者探玄記第三･第十八如次各述一邊。故或
T2205_.57.0135b16: 化土。或報土。可隨應不定歟。已上當座愚推。
T2205_.57.0135b17: 可恐可憚。無慚之至。後賢察之

T2205_.57.0135b18:

疏。如前二義

文

問。上擧三師。其第三師義。

T2205_.57.0135b19:

亦是二四句中一句

云云

花可配此第三句。今

T2205_.57.0135b20: 何但指同前二師。不取第三師乎　答。疏上
T2205_.57.0135b21: 文云。後一近宗旨。意指此第三句。故今重不
T2205_.57.0135b22: 言也

T2205_.57.0135b23:

抄。花藏爲本刹

文

　問。本刹及刹種子

云云

爾

T2205_.57.0135b24:

者本末諸刹相依義。如何　答。大疏二下

花藏
品

T2205_.57.0135b25:

云。刹種依刹海。諸刹依刹種。則寛狹可知

已上

T2205_.57.0135b26: 又云。香海依刹海。刹種依香海。諸刹依刹種

T2205_.57.0135b27:

已上

此中香海者。是小香水海也。刹海者。花

T2205_.57.0135b28: 藏刹海也。刹種者。世界種也。諸刹者。世界種
T2205_.57.0135b29: 中諸刹。是二十重之親所依也。准此。應具
T2205_.57.0135c01: 云。大香水海内有一大蓮花。名種種光明蘂

T2205_.57.0135c02:

香憧

晋經名香憧
光明莊嚴

即指此蓮花台面。名花藏刹海。

T2205_.57.0135c03: 是本刹也。於此本刹中。有十不可説佛刹微
T2205_.57.0135c04: 塵數小香水海。於一一香水海内。各各出生

T2205_.57.0135c05:

一蓮花。此蓮花面即名世界種

晋經名
世界性

大疏二

T2205_.57.0135c06:

下云。一海一種是以數同

已上

有人云。准下結

T2205_.57.0135c07: 通經文。有不可説蓮花。其蓮花是一世界種

T2205_.57.0135c08:

云云

於此一一世界種中。各有十不可説佛刹

T2205_.57.0135c09: 塵數之諸刹。今抄云刹種所持世界者。即是
T2205_.57.0135c10: 也。此一一諸刹中。向上次第有二十重世界

T2205_.57.0135c11:

晋經列十
二佛國土

此等皆是末刹也。准此。應有九重。一

T2205_.57.0135c12: 風輪。二大香水海。三大蓮花刹海。五小香水
T2205_.57.0135c13: 海。六小蓮花。七世界種。八諸刹。九二十重也。
T2205_.57.0135c14: 問。晋唐兩經共只云不可説等。都無十字。
T2205_.57.0135c15: 今何云十不可説等乎　答。大疏釋小香水
T2205_.57.0135c16: 海之總標云。准下刹種及梵本中。皆有十不
T2205_.57.0135c17: 可説。今闕十字。或是譯人之漏。或是傳寫之

T2205_.57.0135c18:

失。下標種處亦然

已上

准此可知。今一段疏抄

T2205_.57.0135c19: 前後散在。有刹種土名目。故總束擧之。又晋
T2205_.57.0135c20: 經云。十二佛國七世界性。如次下會通　問。
T2205_.57.0135c21: 花藏界之得名爲唯召蓮花面之本刹。爲通
T2205_.57.0135c22: 冠末刹。又以蓮花爲刹海相状。有何意耶
T2205_.57.0135c23: 答。疏二下云。蓮花含子之處目之曰藏。今刹
T2205_.57.0135c24: 種及刹爲大蓮花之所含藏。故云花藏。其一
T2205_.57.0135c25: 一境界皆有刹海塵數清淨功徳。故曰莊嚴。
T2205_.57.0135c26: 世界深廣故名爲海○約事可爾。何因刹海
T2205_.57.0135c27: 相状如斯。略擧二因。一約衆生。如來藏識。即
T2205_.57.0135c28: 是香海。亦法性海。依無住本。是謂風輪。亦妄
T2205_.57.0135c29: 想風。於此海中有因果相。恒沙性徳。即是正
T2205_.57.0136a01: 因之花。世出世間未來果法皆悉含攝。故名
T2205_.57.0136a02: 爲藏。若以法性爲海。心即是花含藏亦爾。然
T2205_.57.0136a03: 此藏識相分之中。半爲外器。不執受故。半爲
T2205_.57.0136a04: 内身。執爲自性。生覺受故。如來藏識何縁如
T2205_.57.0136a05: 此。法如是故。行業引故。二約諸佛。謂以大願
T2205_.57.0136a06: 風持大悲海。生無邊行花。含藏二利染淨果
T2205_.57.0136a07: 法。重疊無礙故。所感刹相状如之。是以出現
T2205_.57.0136a08: 品中。多持世界。以喩佛徳。細礙文意。乃由佛

T2205_.57.0136a09:

徳。世界如之

已上

抄七下云。四約事可爾下。

T2205_.57.0136a10:

覈其本源。不爲此釋。豈委刹之興由

已上

又

T2205_.57.0136a11: 云。大海既喩藏識。小海復表種子。二皆心生
T2205_.57.0136a12: 故。河表同時心所。謂善十一遍行。別境二十

T2205_.57.0136a13:

一。福流住心地也

已上

T2205_.57.0136a14:

抄。世尊修因所嚴淨故

文

問。世尊修因所嚴

T2205_.57.0136a15: 之義。可通末刹哉　答。今抄意局本刹也。以

T2205_.57.0136a16:

末刹應衆生有故

云云

問。抄二十下云。花藏

T2205_.57.0136a17: 刹海有十不可説佛刹微塵。故世界種一一
T2205_.57.0136a18: 種中。有不可説佛刹微塵數世界。皆是本師

T2205_.57.0136a19:

之所嚴淨

等文

今抄下文云。有前十不可説○

T2205_.57.0136a20:

世界種既皆如來修因之所嚴淨故

等文

如此

T2205_.57.0136a21: 等釋者。非但花藏本刹。至于刹種諸刹之末

T2205_.57.0136a22:

刹。皆是世尊所嚴淨也。如何　答。抄九上

同明
品

T2205_.57.0136a23: 云。然法相宗自受用身受用土。自利行成。若
T2205_.57.0136a24: 他受用變化身土。利他行招。然則利他亦能
T2205_.57.0136a25: 隨機而取異果。諸佛皆爾。亦得言同。若法性
T2205_.57.0136a26: 宗二利皆成。同因異果。利他不圓。安得眞報。
T2205_.57.0136a27: 自利不足。豈能利他故隨二行並成自果。倶

T2205_.57.0136a28:

能利他但隨所宜化類差別故取異果耳

已上

T2205_.57.0136a29: 今抄云。末刹應衆生有者。即是異果也。思之
T2205_.57.0136b01: 可知。又上所引大疏二下云。一切衆生如來

T2205_.57.0136b02:

藏識

等文

T2205_.57.0136b03:

抄。刹種所持世界爲末刹

文

問。所持世界爲

T2205_.57.0136b04:

末

云云

爾者彼能持刹種屬本刹可云歟　答。

T2205_.57.0136b05: 解釋不分明　問。若云屬本刹者。今抄云。末

T2205_.57.0136b06:

刹則狹。本刹則寛

已上

刹種亦是狹。豈非末刹

T2205_.57.0136b07: 乎。若依之云屬末刹者。今既云唯所持世界
T2205_.57.0136b08: 爲末。不云能持刹種爲末。明知。屬本也。何
T2205_.57.0136b09: 況抄次下云。五遍花藏者。謂遍花藏一界有
T2205_.57.0136b10: 前十不可説佛刹微塵數世界種。既皆如來

T2205_.57.0136b11:

修因之所嚴淨故

已上

既云如來修因所嚴淨。

T2205_.57.0136b12:

豈非本刹乎　答　大疏二下

花藏
品

云。一品分

T2205_.57.0136b13: 三。初明花藏因果自體。二明藏海安布莊嚴。
T2205_.57.0136b14: 三明所持刹細差別。三段如次釋花藏莊嚴
T2205_.57.0136b15: 世界之名○第三明所持刹細。釋品目世界
T2205_.57.0136b16: 之言。又前明本刹。今辨末界。故兼染淨○標
T2205_.57.0136b17: 二章者。謂種及刹。然刹種依刹海。諸刹依刹

T2205_.57.0136b18:

種。則寛狹可知

已上

探玄記第三亦以世海性

T2205_.57.0136b19:

名雜類界屬末刹

見

如次下引。准此等釋。能

T2205_.57.0136b20:

持之刹種可屬末刹

見

但於次下抄釋者。以

T2205_.57.0136b21: 自利修行亦招隨機之末刹。故如上所引。問
T2205_.57.0136b22: 明品抄可知

T2205_.57.0136b23:

抄。應衆生有故　唐經第十

花藏
品

云。花嚴世界

T2205_.57.0136b24: 海法界等無別。莊嚴極清淨安住於虚空。此
T2205_.57.0136b25: 世界海中刹種難思議。一一皆自在。各各無
T2205_.57.0136b26: 雜亂○一切刹種中。世界不思議。或成。或有
T2205_.57.0136b27: 壞。或有亡滅壞。譬如林中葉有生亦有落。如
T2205_.57.0136b28: 是刹種中世界有成壞○一一刹種中劫燒不
T2205_.57.0136b29: 思議。所現難敗惡。其處常堅固。由衆生業力

T2205_.57.0136c01:

出生多刹土

等文如
次上引

T2205_.57.0136c02:

抄。後一約相盡理現

文

問。今云理者。眞如平

T2205_.57.0136c03: 等之理歟　答　晋經云。湛然不遷變。演義
T2205_.57.0136c04: 云。令花藏刹從無爲起因。於眞極不可破壞

T2205_.57.0136c05:

已上

是則有爲虚相皆盡。無爲眞性之淨相

T2205_.57.0136c06: 露現。故云相盡理現。非謂泯歸眞如平等理
T2205_.57.0136c07: 之義也。下抄引旨歸文云。事盡理現。染相盡

T2205_.57.0136c08:

故

已上

此亦明攝娑婆染相歸花嚴淨相。即云

T2205_.57.0136c09:

事盡理現

見

問。起信論説四鏡中云。二者因

T2205_.57.0136c10: 熏習鏡。謂如實不空。一切世間境界悉於中
T2205_.57.0136c11: 現。不出不入。不失不壞。常住一心。以一切法

T2205_.57.0136c12:

即眞實性故

已上

同疏釋可見之。筆削記第三

T2205_.57.0136c13: 云。良以不失不壞常住一心。故名爲現○心
T2205_.57.0136c14: 境歴然。染淨宛爾故○斯則性起爲相。故不
T2205_.57.0136c15: 失。相同於性。故不壞。論常住一心者。有二
T2205_.57.0136c16: 意。一者以一切法常依一心而住故。得不出
T2205_.57.0136c17: 不入不失不壞也。二則諸法當體常住唯是
T2205_.57.0136c18: 一心。一心之外無有一法可爲出入失壞也。

T2205_.57.0136c19:

故經云。世間相應住

等文

爾者今云事盡理現。

T2205_.57.0136c20: 與此第二釋同異如何　答
T2205_.57.0136c21: 抄。故花藏品云　問。今引此文。證何義乎
T2205_.57.0136c22: 答。疏云。染淨相盡同一法界。即爲證此義。故
T2205_.57.0136c23: 引法界等無別之文也　問

T2205_.57.0136c24:

抄。若約機説者

等

問。今論淨穢無礙。則可事

T2205_.57.0136c25: 事圓融義。而今約勝劣二機感見。分染淨等
T2205_.57.0136c26: 四句。彼三乘教盛明此義。謂淨名經中説螺
T2205_.57.0136c27: 髻身子所見不同。唯識等諸論專明人天鬼
T2205_.57.0136c28: 冥四種異見。豈是事事圓融之深義乎　答。
T2205_.57.0136c29: 若但約機見之一邊論之者。尤如來難。全非
T2205_.57.0137a01: 圓融義。然圓經意。若權實本末。若能應佛所
T2205_.57.0137a02: 應機。皆是海印定中同時顯現。此所現法全
T2205_.57.0137a03: 性全相。一一稱性措擧一法即同無盡。故知。
T2205_.57.0137a04: 縱雖約機説。不可同彼三乘所談。故探玄記
T2205_.57.0137a05: 第三云。但教有二種。一説逐機教攝法隨機。
T2205_.57.0137a06: 機有増進。隨分利益。二逐法教攝機同法。法

T2205_.57.0137a07:

無増損。故無別益

已上

此釋舍那品不説衆中

T2205_.57.0137a08: 別得益之旨。准此。縱雖約機説。而今逐法稱
T2205_.57.0137a09: 性之教意。被同法界之機故。不可同彼逐機
T2205_.57.0137a10: 教之所談也。故第八地説淨土分。具明融三
T2205_.57.0137a11: 世間。是即雖淨土是器世間。而通攝生佛。其
T2205_.57.0137a12: 智正覺世間雖是佛界。而亦通攝衆生國土。
T2205_.57.0137a13: 故知。衆生世間雖是所被機。而有屬依報攝。
T2205_.57.0137a14: 有屬佛界攝。是豈非攝機。令同法圓融哉。又
T2205_.57.0137a15: 約機者。是業用也。本自具足之徳相會機見。
T2205_.57.0137a16: 是名業用。故知。今經宗則用亦徳也。何與彼
T2205_.57.0137a17: 三乘不知全用即徳。混同而可難哉　問。正

T2205_.57.0137a18:

見經文。但云由衆生業力出生多刹土

已上

T2205_.57.0137a19:

具如
上引

全所不見海印所現及攝同法等之義勢

T2205_.57.0137a20: 也。若以意會取之者。彼唯識等四種異見。豈
T2205_.57.0137a21: 無此義歟。如何　答。大旨如先成。又花藏品
T2205_.57.0137a22: 云。花藏世界所有塵。一一塵中見法界寶光

T2205_.57.0137a23:

現佛如雲集。此是如來刹自在

已上

大疏二下

T2205_.57.0137a24: 云。四有二頌。明刹自在。總頌上所攝刹海。初
T2205_.57.0137a25: 偈自在一一稱性故。即同時具足相應門也。

T2205_.57.0137a26:

心塵准思寶光現佛者。依正互融故

已上

明知。

T2205_.57.0137a27: 花藏内隨機染淨之諸刹所有塵。一一稱性
T2205_.57.0137a28: 無礙圓融云事。又花藏品云。此世界海中。刹

T2205_.57.0137a29:

種難思議。一一皆自在。各各無雜亂

已上

刹

T2205_.57.0137b01: 種者。由衆生業力所出生之土也。然既云一
T2205_.57.0137b02: 一皆自在。豈非約法圓融哉。如是文義不遑
T2205_.57.0137b03: 毛擧。故知。今云約機説。亦不違約法圓融也

T2205_.57.0137b04:

是一

但唯識等四種異見者。旨歸

見經意
第八

釋無

T2205_.57.0137b05: 礙因由中。云二明一切法皆唯心現無別自
T2205_.57.0137b06: 體。是故大小隨心迴轉。即入無礙。又釋。謂
T2205_.57.0137b07: 彼心所現毛端之處。此心於彼現大世界。大

T2205_.57.0137b08:

小同處互不相礙

已上

准此。依彼當教。則但是

T2205_.57.0137b09: 業力非約法圓融。而依今圓宗意會取之者。

T2205_.57.0137b10:

可如旨歸釋也

是二

又賢首品説海印三昧中。

T2205_.57.0137b11: 明一切三乘及能應所應皆如來海印定所現
T2205_.57.0137b12: 乎。唯一經大意思之。勿同常途之所談。又抄
T2205_.57.0137b13: 二下釋崛曲平道二教。會刊定記難破。彼會
T2205_.57.0137b14: 解記第五委釋成之。今問答意。准彼思之

T2205_.57.0137b15:

抄。四即歸理平等

文

問。與後四句中第四泯

T2205_.57.0137b16:

同平等。爲同。爲異　答

云云

兩方。若云同者。

T2205_.57.0137b17:

今云理平等。故可局眞理一性平等

見

然下云

T2205_.57.0137b18: 泯同平等者
T2205_.57.0137b19: 抄。四泯同平等門　問。今云泯同平等者。爲
T2205_.57.0137b20: 同上云歸理平等。將又如何　答。今約事事
T2205_.57.0137b21: 無礙。互奪相盡泯同果海。故云爾也　問。准
T2205_.57.0137b22: 上來諸句。並歸理平等。有何依憑。如此料簡
T2205_.57.0137b23: 耶　答。遍容無礙。重重相攝。即入自在。一多
T2205_.57.0137b24: 無拘。言慮逈絶。直同果海。故云泯同平等。故

T2205_.57.0137b25:

抄八上

光明
覺品

云。十究竟離言者○不可言相即。

T2205_.57.0137b26: 以要入故。不可言相入。以相即故。不可言即
T2205_.57.0137b27: 入。不壞相故。不可言不相入。互交徹故。口欲
T2205_.57.0137b28: 辨而詞哀心將縁。而慮息唯證智知同果海

T2205_.57.0137b29:

故。一多既爾。染淨等法無不皆然

已上

解釋明

T2205_.57.0137c01: 鏡也。例准可知。但於上來諸句者。且染淨二
T2205_.57.0137c02: 四句中。初第四唯約理。而後第四句作兩釋。
T2205_.57.0137c03: 初釋云。約相盡理現。而次釋中。或云約頓機
T2205_.57.0137c04: 故。或云約體。故且約體者。染淨不同。是於
T2205_.57.0137c05: 一刹體上以義分之。故知。二義自在是倶句
T2205_.57.0137c06: 也。泯二義歸一體。是倶非也。其刹體何必是
T2205_.57.0137c07: 理哉。今通局二四句亦復可爾。初第四句歸
T2205_.57.0137c08: 理平等。次第四句但云泯同平等。不云理平
T2205_.57.0137c09: 等。明知。非唯眞理也。折薪記第五釋章云。一
T2205_.57.0137c10: 即一切。一切即一。不可説其相状之文云。既
T2205_.57.0137c11: 云一即一切等。但由融故定説不可。故曰離

T2205_.57.0137c12:

言。不同三乘唯如如智存爾

已上

復古記下卷

T2205_.57.0137c13: 可見之。若云次第四句亦歸理平等者。前後
T2205_.57.0137c14: 二四句中。初三句並別立之。何第四句不差
T2205_.57.0137c15: 異乎

T2205_.57.0137c16:

疏。若從狹至寛

文

問。疏下總結云。然上十類

T2205_.57.0137c17:

一一各遍法界

已上

今何云從狹至寛哉　答。

T2205_.57.0137c18:

抄一上云。然下十重是約佛遍於處

已上

意云。

T2205_.57.0137c19: 今此十處者。初即一佛身不離菩提樹。而遍
T2205_.57.0137c20: 此閻浮七處九會。如經云不離菩提樹而昇

T2205_.57.0137c21:

忉利等是也。而此處會皆周法界

爲言

二即一

T2205_.57.0137c22: 佛身不起樹王頓周百億。此百億亦遍法界。
T2205_.57.0137c23: 三一佛身不起樹王遍異類界。此異類界亦
T2205_.57.0137c24: 遍法界。餘七處亦如是。應知。是即先以佛爲
T2205_.57.0137c25: 能遍。以處爲所遍。即此所遍之處如次。從狹
T2205_.57.0137c26: 至寛。故抄一上云。約佛遍於處也。然此所遍
T2205_.57.0137c27: 處一一各亦遍法界。故疏下云。各遍法界也。
T2205_.57.0137c28: 故知。可有二重能所遍。如上記。應知　問。若
T2205_.57.0137c29: 爾者。十重非但約佛遍於處。亦是明處遍於
T2205_.57.0138a01: 處。何故抄一上偏判佛遍於處哉　答。有人
T2205_.57.0138a02: 云。今文實雖兼明二義。而爲對彼序文唯明
T2205_.57.0138a03: 處遍於處。且偏指之歟。有人云。雖相望有二
T2205_.57.0138a04: 重。而共是爲顯能居之身遍法界。非爲但明
T2205_.57.0138a05: 所居十處各遍法界。故抄次上引光明覺品。
T2205_.57.0138a06: 即釋百億同類一界亦遍法界之義云。此明

T2205_.57.0138a07:

一會即遍一切。非是彼處各別有佛

已上

一會

T2205_.57.0138a08: 者。是處會也。又下反顯此會處遍一切之相。
T2205_.57.0138a09: 相非是彼處各有佛。明知。擧會處遍一切者。

T2205_.57.0138a10:

即是爲顯能居之身遍一切也

已上就一義意
問答料簡也

或

T2205_.57.0138a11: 一義云。雖遍有二重。而能遍共是佛也。謂佛
T2205_.57.0138a12: 身頓遍七處九會。則非但遍此七處九會。亦

T2205_.57.0138a13:

兼周遍彼法界等

爲言

若依此義。則此七處九

T2205_.57.0138a14: 會之外。更於法界中有各別七處九會。故佛
T2205_.57.0138a15: 頓遍彼等處。但此義違光明覺品歟。可見下
T2205_.57.0138a16: 問答。問。今顯十處云。七處九會周法界。又
T2205_.57.0138a17: 云。百億遍法界。即引昇須彌品等者。唯此一
T2205_.57.0138a18: 閻浮七處等。以性融故周遍法界歟。爲當彼
T2205_.57.0138a19: 各各處有別別七處等歟　答。以性融故。此
T2205_.57.0138a20: 一閻浮七處周遍法界也。彼各各處縱有別
T2205_.57.0138a21: 別處會者。非今所論也　問。此義不爾。見今
T2205_.57.0138a22: 所引諸文。昇須彌品云。一切閻浮提皆言佛
T2205_.57.0138a23: 在中。光明覺品云。一一世界中皆有百億閻

T2205_.57.0138a24:

浮提等。是即各各處本有別別閻浮等

見

明

T2205_.57.0138a25: 知。雖約能遍佛則一身融遍法界。而約所遍
T2205_.57.0138a26: 之處則是行布羅列。彼各各處皆有別別百
T2205_.57.0138a27: 億閻浮等。何却云非今所論乎　答。抄釋上
T2205_.57.0138a28: 通局交徹初四句中第三句時。引今所指之
T2205_.57.0138a29: 光明覺品文。准彼知之。既疏云即此即遍。鈔
T2205_.57.0138b01: 云以相隨性。故即一能遍如光明覺品。又云。
T2205_.57.0138b02: 此明一會即遍一切等。豈非今此百億一界
T2205_.57.0138b03: 以性融故。云十方世界中各有百億等。又大
T2205_.57.0138b04: 疏三上釋光明覺品來意云。今一會即遍法

T2205_.57.0138b05:

界。一一皆悉同時同處同衆同説同遍故

已上

T2205_.57.0138b06: 總有十來意。要者可尋之。但昇須彌品實似
T2205_.57.0138b07: 難會。而彼有四句中第二句云。不起一處而

T2205_.57.0138b08:

昇一切處。是取一閻浮對一切忉利也

云云

T2205_.57.0138b09: 此含二義。謂約能居身。及約所居處也。若約
T2205_.57.0138b10: 能居身。尤如來難。此一佛身周遍各別處之
T2205_.57.0138b11: 義也。而今約所居處。則不動一處。令融通一
T2205_.57.0138b12: 切處義也。故決擇第一云。疏不起樹王羅七
T2205_.57.0138b13: 處於法界者。文含二義。一云。不起菩提樹該
T2205_.57.0138b14: 羅身雲。遍昇於七處也。故鈔云。是則不起菩
T2205_.57.0138b15: 提樹。遍昇法界七處。是也。二云。張羅七處。
T2205_.57.0138b16: 遍於五重法界。故抄云。今言羅七處於法界

T2205_.57.0138b17:

等。是也

已上

准此。彼四句並含此二義歟。思

T2205_.57.0138b18: 之

T2205_.57.0138b19:

抄。故旨歸文云事盡理現

文

問。正見旨歸。云

T2205_.57.0138b20: 七歸花藏者。謂此等一切雜染各皆同盡。唯
T2205_.57.0138b21: 是花藏莊嚴世界海數過刹塵。一一皆悉周

T2205_.57.0138b22:

遍法界。不相障礙。皆於其中演説斯法

已上

T2205_.57.0138b23: 准此。盡染相歸淨相。而尚是事法所攝也。今
T2205_.57.0138b24: 何云事盡理現乎。花藏世界所有莊嚴。皆從
T2205_.57.0138b25: 無爲眞性顯現。故盡染相歸花藏。是名事盡
T2205_.57.0138b26: 理現也。准上染淨無礙。次四句中第四句之
T2205_.57.0138b27: 抄釋思之

T2205_.57.0138b28:

疏。三遍異類樹形等刹

文

問。花藏一界中。本

T2205_.57.0138b29: 末二刹通名同類界可云歟　答。解釋難定。
T2205_.57.0138c01: 且存兩樣也　問。若云本末二刹共名同類

T2205_.57.0138c02:

界者。晋唐兩經共就世界性

唐經名
世界種

中。説依住

T2205_.57.0138c03: 形状等十事中。形状者。即列樹形河形等二
T2205_.57.0138c04: 十形也。今即指此文名異類界。故探玄記第
T2205_.57.0138c05: 三云。第二明所成果中分二。先明此主世界。
T2205_.57.0138c06: 後辨結通。前中有三。初顯本世界爲依持處。
T2205_.57.0138c07: 二從此香水海上有世界性住下。明次重顯
T2205_.57.0138c08: 雜類世界性。三從香水海名示光明下。更重

T2205_.57.0138c09:

辨十二佛國土七世界性

已上

准此。專指世界

T2205_.57.0138c10: 性名雜類界。雜類界者。即今云異類是也。何
T2205_.57.0138c11: 況今抄次下云。然異類言雖通花藏。言總意

T2205_.57.0138c12:

別

已上

會解釋云。以花藏所有一切世界形類

T2205_.57.0138c13: 不同故。通是異類。今別意取最中所持異類

T2205_.57.0138c14:

爾

已上

意云。花藏所有本末二刹形状不同故。

T2205_.57.0138c15: 並可名異類界。雖然今別取所持末世界名

T2205_.57.0138c16:

異類界

爲言

准此。本末二刹可名異類界。不可

T2205_.57.0138c17:

名同類界

見

若依之爾者。凡論同異類二界

T2205_.57.0138c18: 者。約須彌山形所建立之一類界。是名同類
T2205_.57.0138c19: 界。其約樹形等所建立之雜類界。是名異類
T2205_.57.0138c20: 界。然花藏一界中。本末二刹並約須彌山形
T2205_.57.0138c21: 建立之故。雖末刹可名同類界。故探玄記第
T2205_.57.0138c22: 三云。蓮花藏莊嚴世界海有三種。一蓮花台
T2205_.57.0138c23: 藏世界。雖遍法界。對地上菩薩機現有増減。
T2205_.57.0138c24: 寄在色頂。唯説一界。二即此遍法界之花藏。
T2205_.57.0138c25: 説十顯無盡。即無盡箇花藏一一皆遍法界。
T2205_.57.0138c26: 三樹形等雜類世界。一一皆有蓮花藏。並似
T2205_.57.0138c27: 彼界悉遍法界○今此文中。據須彌山世界
T2205_.57.0138c28: 中辨花藏故。是故風輪水輪還似彼也。以易

T2205_.57.0138c29:

信解故。印機而成故

已上

又別顯莊嚴相中。明

T2205_.57.0139a01: 風輪無礙持。經列十種。第九名須彌地。探玄
T2205_.57.0139a02: 記釋云。須彌山地是下文所持雜世界。處事

T2205_.57.0139a03:

遙有所主故

已上

案此等文意。意若依樹形世

T2205_.57.0139a04: 界中。衆生感見以辨花藏。則納樹形建立之。
T2205_.57.0139a05: 其中所有世界悉是樹形所攝也。河形等准
T2205_.57.0139a06: 此可知。若約須彌山形世界中。衆生感見以
T2205_.57.0139a07: 建立之。則其中所有世界悉亦須彌山形之
T2205_.57.0139a08: 所攝。故能持雜世界之風輪名須彌地。即此
T2205_.57.0139a09: 意也。故知。此花藏界中。雖有樹形等。此非異
T2205_.57.0139a10: 類界。可云同類界所攝也。如何　答。一義云。
T2205_.57.0139a11: 凡同異類者。就應同衆生之末世界中所論
T2205_.57.0139a12: 之。又花藏本刹者。偏是如來所嚴土。故不可
T2205_.57.0139a13: 及同異之所論歟。但攝機同法。則彼機所感
T2205_.57.0139a14: 同異二類刹。全是法界自爾之徳故。本末二
T2205_.57.0139a15: 刹全體融攝染淨無礙。通局交徹故。花藏本
T2205_.57.0139a16: 刹亦通同異二類。即如上所引。探玄記可知
T2205_.57.0139a17: 之。是則以本從末門意也。故抄下文引阿僧
T2205_.57.0139a18: 祇品。明佛果依報自在之文云。有不可説異

T2205_.57.0139a19:

類刹。有不可説同類刹等

云云

T2205_.57.0139a20:

抄。經列二十形

文

唐經第八説最中無邊妙

T2205_.57.0139a21: 花光香水海中普照十方熾然寶光明世界種
T2205_.57.0139a22: 所持二十重世界竟。次下即類結所餘云。有
T2205_.57.0139a23: 如是等不可説佛刹微塵數廣大世界。各各
T2205_.57.0139a24: 所依住各各形状○各各力加持周匝圍繞。
T2205_.57.0139a25: 所謂十佛刹微塵數迴轉形世界。十佛刹微
T2205_.57.0139a26: 塵數江河形世界○十佛刹微塵數門闥形世
T2205_.57.0139a27: 界。如是等有不可説佛刹微塵數。此一一世
T2205_.57.0139a28: 界各有十佛刹微塵數廣大世界。周匝圍繞

T2205_.57.0139a29:

已上

疏二下云。第二別明種刹香海○謂香海

T2205_.57.0139b01: 依刹海。刹種依香海。諸刹依刹種。長行分三
T2205_.57.0139b02: ○第三類結所餘。此中非唯結數。兼總顯上
T2205_.57.0139b03: 文所依住等文。分爲四。一總結都數。二各各
T2205_.57.0139b04: 所依下結形類。三此一一下結眷屬○今初
T2205_.57.0139b05: 即擧本刹種。結有若干。此所結刹定是主刹。
T2205_.57.0139b06: 以下文指此不可説佛刹。更有兩重遠故。其
T2205_.57.0139b07: 直上中間但有十九佛刹。而結有不可説者。
T2205_.57.0139b08: 以傍論故不爾。豈一刹種最下唯一主刹。故
T2205_.57.0139b09: 知。如向所説主刹横竪共論有不可説。故
T2205_.57.0139b10: 下結其所在云及在香水河中思之。二結形
T2205_.57.0139b11: 類中。初列十門。既言周匝圍繞。明知。傍去二
T2205_.57.0139b12: 所。謂下廣説十門。形状有十八事。望前刹種
T2205_.57.0139b13: 形中。闕須彌山形及嚴具形。餘皆全同。但此
T2205_.57.0139b14: 約刹爲異。三結眷屬中。然有兩重主伴。此一

T2205_.57.0139b15:

一者。指上不可説塵數也

等文

今一段疏抄廣

T2205_.57.0139b16: 明同異二刹之相。故具引經文也。更有一文。
T2205_.57.0139b17: 如次下引

T2205_.57.0139b18:

抄。向明異類且擧百億中異類

文

問。自下釋

T2205_.57.0139b19: 四五兩重。文相難見。如何可會哉　答。實難
T2205_.57.0139b20: 思。且愚案云。凡同異二類世界。必是同處同
T2205_.57.0139b21: 時。相遍無礙也。然今十處中。初二明同類界。
T2205_.57.0139b22: 次三明遍異類界中。向前第三但明遍與百億
T2205_.57.0139b23: 同處之異類界。故今第四亦明遍最中一刹種
T2205_.57.0139b24: 中異類界。其異類界者。即是二十重諸刹也。
T2205_.57.0139b25: 謂經説二十重諸刹竟。類結所餘之時。明樹
T2205_.57.0139b26: 形河形等。其文如次上引。又第五遍花藏者。
T2205_.57.0139b27: 抄釋云。謂遍花藏一界有前十不可説○世

T2205_.57.0139b28:

界種

等文

其世界種者。經亦説爲樹形河形等。

T2205_.57.0139b29: 如彼刹種中諸刹是樹形河形等。故既判爲
T2205_.57.0139c01: 異類界。今遍在花藏中。所有刹種亦是樹形
T2205_.57.0139c02: 河形等。豈非異類界攝哉。今具引經文。自思
T2205_.57.0139c03: 可知。若晋譯經於十二佛國。不辨依住形状
T2205_.57.0139c04: 等。唯就七世界性。具明樹形等。故探玄記名
T2205_.57.0139c05: 雜類世界性。如次上引。若唐譯經兩處具辨
T2205_.57.0139c06: 之。諸刹中依住形状等文。如次上引之。今引

T2205_.57.0139c07:

刹種處文。唐經第八

花藏
品

云。彼諸世界於世界

T2205_.57.0139c08: 海中。各各依住。各各形状。各各體性○方所
T2205_.57.0139c09: ○趣入○莊嚴○分齊○行列○無差別。各
T2205_.57.0139c10: 各力加持。諸佛子。此世界種或有依大蓮華

T2205_.57.0139c11:

海住

乃至

或有依一切佛音聲摩尼王海住○

T2205_.57.0139c12: 諸佛子。彼一切世界種或有作須彌山形。或
T2205_.57.0139c13: 作江河形。或作迴轉形。或作旋流。或作轉輪
T2205_.57.0139c14: 網形。或作壇墠形。或作樹林形。或作樓閣形。
T2205_.57.0139c15: 或作山幢形。或作普方形。或作胎藏形。或作
T2205_.57.0139c16: 蓮華形。或作佉勒迦形。或作衆生身形。或作
T2205_.57.0139c17: 雲形。或作諸佛相好形。或作圓滿光明形。或
T2205_.57.0139c18: 作種種珠網形。或作一切門闥形。或作諸莊

T2205_.57.0139c19:

嚴具形。如是等若廣説者。有世界海塵數

已上

T2205_.57.0139c20: 大疏二下云。第三明所持刹網○然此十門
T2205_.57.0139c21: 刹種之果。並悉不離所依花藏。故云。於世界
T2205_.57.0139c22: 海中所列十事。與成就品都望全異。彼通一
T2205_.57.0139c23: 切海。此明一海中種。故若別別相望互有有

T2205_.57.0139c24:

無

已上

問。二十重諸刹花可屬雜類界。然世

T2205_.57.0139c25: 界種應是淨土。如彼瞿夷所居世界性等。已
T2205_.57.0139c26: 上十重佛刹者。即是此世界種歟。爾者爭云
T2205_.57.0139c27: 雜類界哉。以雜類界屬穢土故。如何　答

T2205_.57.0139c28:

疏。五遍花藏

文

問。花藏世界可有數量邊畔

T2205_.57.0139c29: 哉　答。邊無邊不二者。兩祖一同之定判也。
T2205_.57.0140a01: 何況宗家自問答釋成哉。凡此事一箇之大
T2205_.57.0140a02: 義。又處處解釋隨其義便。各述一意。故略引

T2205_.57.0140a03:

示之。探玄記第三

釋舍那品説花藏
外有十方佛土中

云。問。下文此

T2205_.57.0140a04: 花藏界無邊。云何此中有東等耶。答。以花藏
T2205_.57.0140a05: 界邊無邊不二故名無邊。如下説。無邊邊不
T2205_.57.0140a06: 二故名有邊。如此説。是則不壞邊而恒無邊。
T2205_.57.0140a07: 不破無邊而恒邊。若謂無邊。若謂無邊乖於
T2205_.57.0140a08: 邊。邊乖無邊。是情計所及法非正縁起也○

T2205_.57.0140a09:

私云。擧錦窠白紫二線。各徹遍
而互不取雜之喩。繁故略之

問。若爾。彼十方

T2205_.57.0140a10: 世界是花藏不　答。是。不。謂由即是故不是。
T2205_.57.0140a11: 不是亦爾。准上思之。何以故。由是花藏東等
T2205_.57.0140a12: 故即不即也　問。此十世界外更有餘界不
T2205_.57.0140a13: 答。無也。何以故。以花藏爲主。彼十爲伴。此
T2205_.57.0140a14: 主及伴圓融普遍。一切塵道重重如帝綱故。

T2205_.57.0140a15:

餘皆即此如虚空故

已上

私云。今主伴者。會解

T2205_.57.0140a16: 記第八作主伴眷屬四句中。第三亦主伴亦
T2205_.57.0140a17: 眷屬之意也。疏序釋説儀之處。私引之了
T2205_.57.0140a18: 問。邊無邊者。如十玄中廣狹門。云一塵約稱
T2205_.57.0140a19: 性爲廣。不壞相爲狹歟　答　會解記第八
T2205_.57.0140a20: 云。三亦主伴亦眷屬。謂法界修多羅起時攝
T2205_.57.0140a21: 塵數。契經同起與法界經爲輔翼。故名眷屬。

T2205_.57.0140a22:

而主伴起故復名爲伴

已上

凡圓經所説教義

T2205_.57.0140a23: 人法等。皆悉有主伴。凡今花藏界亦以如是。
T2205_.57.0140a24: 准思應知。表主伴別故有邊畔。以稱性圓融
T2205_.57.0140a25: 故廣大無邊也。但於十玄中廣狹門者。演義

T2205_.57.0140a26:

抄七下

名號
品

云。若三乘説亦百億内有百億釋

T2205_.57.0140a27: 迦。餘十方刹自是別。佛今約一乘皆是遮那
T2205_.57.0140a28: 海印頓現。餘十方佛例此亦然。猶如燈光互

T2205_.57.0140a29:

入周遍

已上

私云。海印頓現爲由。燈光互遍爲

T2205_.57.0140b01:

喩。細思應知。大疏二下

花藏
品

云。且依一相説

T2205_.57.0140b02: 有邊表。實則一重横尋無邊。況復重重塵含

T2205_.57.0140b03:

十方

已上

抄七下云。且依一相等者。且依一種

T2205_.57.0140b04: 義相不壞邊表。有蓮華外別佛刹海等。實則
T2205_.57.0140b05: 稱性横不可尋。故云法界無差別。若以性融

T2205_.57.0140b06:

相。則一一塵中法界無盡

已上

且依一種義相

T2205_.57.0140b07: 等者。以花藏爲主。故居中央。以十方爲伴。
T2205_.57.0140b08: 故令居外。今爲表此義。故不壞邊表也。實則
T2205_.57.0140b09: 稱性故。花藏世界一重横尋無邊際。是則約

T2205_.57.0140b10:

事理無礙也。唐經第八

花藏
品

云。世界大海無有

T2205_.57.0140b11:

邊寶輪莊嚴種種色

等

此説花藏世界海安布

T2205_.57.0140b12: 莊嚴中。明四圍輪山之文也。大疏二下云無
T2205_.57.0140b13: 邊者。有其二義。一但總相顯多。故云無邊實
T2205_.57.0140b14: 有邊表。二上説有圍山外者。是無邊之邊不
T2205_.57.0140b15: 礙理。而即事故。今云。無邊之無邊不壞相。而

T2205_.57.0140b16:

即理故

已上

抄七下云。疏是無邊之邊不礙理

T2205_.57.0140b17: 而即事等者。意明理無分限。總曰無邊。事有
T2205_.57.0140b18: 分限故名有邊。若依理成事理性全隱。則無
T2205_.57.0140b19: 邊即邊。若會事歸理。事相全盡。則邊即無邊。
T2205_.57.0140b20: 今則不爾。不失理而事現。云無邊之邊。不壞
T2205_.57.0140b21: 事而理顯。云邊之無邊。此是事理無礙義。不

T2205_.57.0140b22:

是相即相作義。思之

已上

私案云。今不壞事而

T2205_.57.0140b23: 現顯者。即同上云不壞邊表。實則稱性也。故
T2205_.57.0140b24: 知。花藏世界一重横尋無邊際。等同虚空界
T2205_.57.0140b25: 者。約事理無礙也　問。縱雖但約事法界。可
T2205_.57.0140b26: 有盡空十方横尋無邊之義。然今花藏界何
T2205_.57.0140b27: 必約事理無礙。以明之哉。將又不可有單約
T2205_.57.0140b28: 事相盡空無邊之義歟　答。今云一重横尋
T2205_.57.0140b29: 無邊者。正是約事相以盡空十方無邊際之
T2205_.57.0140c01: 義也。但法界觀注釋法界觀門。有三重之文。
T2205_.57.0140c02: 云除事法界也。事不獨立故。法界宗中無孤
T2205_.57.0140c03: 單法故。若獨觀之。即是情計之境故。若分折
T2205_.57.0140c04: 義門。即有其四。今以對能觀之智故。唯有三

T2205_.57.0140c05:

重

已上

今花藏界是舍那稱性修因所嚴之淨

T2205_.57.0140c06: 土也。縱盡空十方廣多無邊之相。偏約稱性
T2205_.57.0140c07: 絶潔無際。以可明之。何以情所計孤單之事
T2205_.57.0140c08: 法界。定其分量哉。故花藏世界觀云。稱眞法

T2205_.57.0140c09:

界大作佛事○以用遍滿莊嚴一切世界

具如
次下

T2205_.57.0140c10:

引

又云。以證智所現

已上

又例如圓覺略疏

普眼
章

T2205_.57.0140c11: 云。法花云。我此土安隱。天人常充滿○彼據

T2205_.57.0140c12:

理即事門

已上

晋經夜摩説偈品云。此處無邊

T2205_.57.0140c13: 際。廣大如法界。一切無不至。湛然不遷變
T2205_.57.0140c14: 已上探玄記第六云。此處者。此花藏處也。又
T2205_.57.0140c15: 是此佛所説法處也。上二句顯廣大。次句辨

T2205_.57.0140c16:

隨縁。下句顯不變

已上

唐經

卷第
七

世界成就品

起具

T2205_.57.0140c17:

因縁有十
中第九

云。一切如來善根所流。及一切諸佛

T2205_.57.0140c18: 成道時。自在勢力故○爾時普賢○而説頌
T2205_.57.0140c19: 言○一念普現於三世。一切刹海皆成立。佛

T2205_.57.0140c20:

以方便悉入中。此是毘盧所嚴淨

已上

大疏二

T2205_.57.0140c21: 下云。謂成正覺時。其身充滿十方世界微塵
T2205_.57.0140c22: 刹土。念劫圓融一時成。意由二種因。一善根
T2205_.57.0140c23: 所流。語因中也。二成道勢力。明果用也。此一
T2205_.57.0140c24: 受用變化相融也。即如經初。即摩竭陀地堅

T2205_.57.0140c25:

固等

已上

准此等文。舍那由昔大願勝行無限

T2205_.57.0140c26: 善根。今成正覺時。其身充滿法界。故法界悉
T2205_.57.0140c27: 成佛土。但約變化身隨機業用之邊。則雖示
T2205_.57.0140c28: 摩竭等染相彼此邊畔之分限。而約受用身
T2205_.57.0140c29: 眞實徳相之邊。則微塵刹土其地堅固。十方
T2205_.57.0141a01: 法界一時成立。如是二身二土相融故。云此
T2205_.57.0141a02: 一受用變化相融也。爾者邊無邊不二之義。
T2205_.57.0141a03: 亦准可知。花藏觀云。初成立因縁者。謂或聞
T2205_.57.0141a04: 善知識及經教説。或因圖畫形状○心生欲
T2205_.57.0141a05: 樂。發大誓願○稱眞法界。大作佛事。教化衆
T2205_.57.0141a06: 生。是故今發普賢行願。起莊嚴世界事。復修
T2205_.57.0141a07: 普賢因門。該攝一切。皆於離著心中。順眞迴

T2205_.57.0141a08:

向。以用遍滿莊嚴一切世界

已上

問。今云受用

T2205_.57.0141a09: 變化相融者。圓經不共之言旨歟。爲當通餘
T2205_.57.0141a10: 教歟。且引一文。可例准之。佛地論第一云。如
T2205_.57.0141a11: 實義者。實受用土周遍法界無處不有。不可
T2205_.57.0141a12: 説言離三界處。亦不可説即三界處。若隨菩
T2205_.57.0141a13: 薩處宜現者。或在色界淨居天者。或西方等

T2205_.57.0141a14:

處所不定

已上

受用土遍法界者。是無邊也。隨

T2205_.57.0141a15: 菩薩所宜現色界者。是邊也。今者。是亦邊無
T2205_.57.0141a16: 邊不二也。與今藏界有何別哉
T2205_.57.0141a17: 抄。但取容塵之處　問。今並取空無物處爲
T2205_.57.0141a18: 説經處歟。又空界所容之塵刹爲説經處歟
T2205_.57.0141a19: 答。會解云。如娑婆界東輪圍之外未至阿閦
T2205_.57.0141a20: 佛國。輪圍之際中間唯是虚空。今不但取唯
T2205_.57.0141a21: 空無物處。今取盡空界。但是容塵處。佛皆遍

T2205_.57.0141a22:

其中説經

已上

即今抄云。今取遍法界等下正

T2205_.57.0141a23: 明此義歟

T2205_.57.0141a24:

抄。阿僧祇品頌云

文

凡彼僧祇品初長行明

T2205_.57.0141a25: 能數之廣多。謂阿僧祇爲初。不可説不可説
T2205_.57.0141a26: 爲終。總擧十大數也。後偈頌明所數之徳無
T2205_.57.0141a27: 盡。亦二初明普賢徳廣説無盡。後明佛徳深
T2205_.57.0141a28: 廣普賢窮究中。先明果法無礙。有二段。今所
T2205_.57.0141a29: 引者。是初段。顯依報自在之文也。次下云。彼
T2205_.57.0141b01: 次頌云等者。是後段。明依正融攝。更有諸科
T2205_.57.0141b02: 中。初二句者。依中現正之文也。次出妙音聲
T2205_.57.0141b03: 下二偈二句者。是彼隔十五六行之後。明依
T2205_.57.0141b04: 中現正説法中之文也。如是撮要。引文次第
T2205_.57.0141b05: 其意如次下記之
T2205_.57.0141b06: 抄。彼次頌云於彼　上引依報自在之文者。
T2205_.57.0141b07: 正明盡虚空界容塵之處各有無邊刹海。然
T2205_.57.0141b08: 未明於彼容塵處之刹海。有遮那佛説法之
T2205_.57.0141b09: 相。故今續引依正融攝之文。方明其相也

T2205_.57.0141b10:

抄。若彼不説則説處不遍

文

決擇云。抄雖有

T2205_.57.0141b11: 答義猶沈隱。今依旨歸以答前難云。此説十
T2205_.57.0141b12: 住。忉利天處既遍十方一切塵道。是故夜摩
T2205_.57.0141b13: 等處皆有忉利。即於如是遍夜摩等忉利天
T2205_.57.0141b14: 處説十住。是故忉利無不普遍。仍非夜摩等
T2205_.57.0141b15: 處説十住也。説十行等。夜摩等處亦遍忉利

T2205_.57.0141b16:

等處。仍非忉利説十行等也

文

T2205_.57.0141b17:

抄。初總答前同

文

會解云。抄總答前問。并重

T2205_.57.0141b18: 通再難。與釋通妨難。三科中鈔今總相略辨。
T2205_.57.0141b19: 總答中正以隱顯門釋。爲門不同也。若通再
T2205_.57.0141b20: 難中。正約相即相入二門説。然有二義。初正
T2205_.57.0141b21: 以相入帶主伴義説。正以相即帶隱顯義説。
T2205_.57.0141b22: 上約別論正。約一玄帶一玄説也。二從依相
T2205_.57.0141b23: 即門亦名純門。下約通以純雜一玄。分成即
T2205_.57.0141b24: 入義説。故以即爲純。入爲雜。即同一純雜門
T2205_.57.0141b25: 爾。所以將多玄門遞互相釋者。顯文含多義。
T2205_.57.0141b26: 通外難故也。如文具之。若釋通妨難中。正約
T2205_.57.0141b27: 主伴。義兼隱顯。如主主不相見。遮那主顯時

T2205_.57.0141b28:

餘佛主隱爲伴。餘例然

已上

決擇有細釋。可見

T2205_.57.0141b29: 之

T2205_.57.0141c01:

抄。前相即門中正十住遍時

文

決擇就此抄

T2205_.57.0141c02: 釋更致重重伏難中云。若云隱顯門中顯顯不
T2205_.57.0141c03: 倶無雜亂者。相即門中所即。所即不倶。已無
T2205_.57.0141c04: 雜亂。何須抄中更用隱顯門耶。彼二所即有
T2205_.57.0141c05: 體。既得同時。彼二能攝顯義亦得同時。彼此

T2205_.57.0141c06:

異因不可得故○

私云。更有轉救
重難。繁故略之

今謂。通云但

T2205_.57.0141c07: 以二門互釋。如相即門中取二所即二倶有
T2205_.57.0141c08: 體。恐成雜亂。入隱顯門。以義料揀。雖倶有
T2205_.57.0141c09: 體。一隱一顯故無雜亂。設更難云隱顯門中
T2205_.57.0141c10: 取二能攝二倶是顯。而成雜亂。欲通此難。勿
T2205_.57.0141c11: 用餘門。却用相即玄門料揀。一有體一無體。
T2205_.57.0141c12: 故無雜亂。但用二門更互料揀。諸過倶離。如

T2205_.57.0141c13:

空有二義更互而揀。令斷常等過一切離

已上

｣

T2205_.57.0141c14:

疏。此猶約器世間説

文

十地品説第八地淨

T2205_.57.0141c15: 土分中。非器世間雙説智正覺等。以爲淨土
T2205_.57.0141c16: 分故。今明説處亦約融三世間依正無礙。以
T2205_.57.0141c17: 爲説處也。例如初地十願中淨土願具七種
T2205_.57.0141c18: 淨義。且行願疏云。同體淨。以同法性故。今

T2205_.57.0141c19:

一多互相即入

已上

例准可知

T2205_.57.0141c20: 　　先年比抄之。然未加潤色。故今元享四

T2205_.57.0141c21:

　　年

甲子

更開講肆。因其便宜重筆削之　全

T2205_.57.0141c22: 　　閉他外見。偏備自廢忘。唯望以一一勘
T2205_.57.0141c23: 　　文述義之縁。爲生生見佛聞法因。佛祖
T2205_.57.0141c24: 　　加護念。志願莫違失而已
T2205_.57.0141c25: 　　同年三月十六日。於武州六浦莊稱名
T2205_.57.0141c26: 　　寺方丈東向間記之
T2205_.57.0141c27:
T2205_.57.0141c28:
T2205_.57.0141c29:

Footnote:

128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]