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華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57
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T2205_.57.0086a01:
T2205_.57.0086a02:演義鈔一上纂釋第六
T2205_.57.0086a03:
T2205_.57.0086a06: 峨眉山之。四箇山也。四分戒本行宗記一上
T2205_.57.0086a09: 泰華二山者五嶽内東西兩嶽也
T2205_.57.0086a16: 喪者齊衰者也。在位者冕衣裳云也。餘可知。
T2205_.57.0086a23: 性攝論云。生如來家者。謂佛法界。於此證會
T2205_.57.0086a24: 故名爲生。二以行
T2205_.57.0086a26: 歟。又當雖不解了而只見聞則熏堅種歟
T2205_.57.0086a27: 答。決擇云。地獄天子昔聞經時。不信誹謗。不
T2205_.57.0086a28: 善心中云何得熏成佛堅種○有云。其不善
T2205_.57.0086a29: 心但熏惡種招地獄報。其花嚴經熏成堅種
T2205_.57.0086b01: 作成佛因。良以在纒本覺爲本性住種姓。經
T2205_.57.0086b02: 聲入耳熏彼本覺用増勝故。名習所成種姓。
T2205_.57.0086b03: 本新相合共爲堅種。故法花云。佛種從縁起。
T2205_.57.0086b04: 是故説一乘○今謂通云。聞經之心具二種義。
T2205_.57.0086b05: 一先神解義。二暗鈍義。由神解義解得花嚴
T2205_.57.0086b06: 語義。内心爲因。經聲爲縁。因縁和合熏成堅
T2205_.57.0086b07: 種。由暗鈍義誹謗花嚴語義。内心爲因。經聲
T2205_.57.0086b08: 爲縁。因縁和合熏成地獄種。一念中齊熏二
T2205_.57.0086b09: 種實不思議。如謗不輕云。我等何用如是虚
T2205_.57.0086b10: 妄授記。由解彼言記自成佛。熏金剛種。由不
T2205_.57.0086b11: 信故熏地獄種○儻若不解得堅種者。無一
T2205_.57.0086b12: 衆生無堅種故。准諸法顯義體無有一法非
T2205_.57.0086b13: 花嚴故。豈有不見聞耶。若皆有種。何故抄云
T2205_.57.0086b14: 由昔無因。解曰。文中但云見聞爲種。何須要
T2205_.57.0086b15: 解。今復通云。若不解時不名見聞。如舍利弗
T2205_.57.0086b16: 等在逝多園。所見世尊即是無盡身雲佛。所
T2205_.57.0086b17: 見祇園即花藏界。所聞言教即是花嚴。但未
T2205_.57.0086b18: 了解不名見聞。又云。見毘盧佛身。眼得清淨。
T2205_.57.0086b19: 現今所見一切境界。無非毘盧十身。何故一切
T2205_.57.0086b20: 衆生眼得未清淨耶。由此得知。未能解得並
T2205_.57.0086b21: 是佛身不名爲現。如人見金解作其鐵。外人
T2205_.57.0086b22: 問曰。汝見金耶。彼人答曰。我不見金。但見其
T2205_.57.0086b23: 鐵。應知不解不名見聞。應知見聞必作其解。
T2205_.57.0086b24: 由解心故順本覺性。由順本覺熏成堅種。於
T2205_.57.0086b25: 理甚妙已上疏下釋教起因中云。令得見聞爲
T2205_.57.0086b27: 問。神解暗鈍二義者。出何經論哉 答。釋摩
T2205_.57.0086b28: 訶衍論第四云。是末那識具足十一義○一
T2205_.57.0086b29: 者根本無明。二者業相。三者轉相。四者現相。
T2205_.57.0086c01: 五者智相。六者相續相。七者業識。八者轉識。
T2205_.57.0086c02: 九者現識。十者智識。十一者相續識○相識
T2205_.57.0086c03: 兩字何差別故。更加其數別建立耶。甚大別
T2205_.57.0086c04: 故。云何差別。謂一切諸眷屬染法。皆悉各各
T2205_.57.0086c05: 有二義故。云何爲二。一者神解義。二者暗鈍
T2205_.57.0086c06: 義。神解義者。據從本覺流轉邊故。闇鈍義者。
T2205_.57.0086c07: 據從無明流轉邊故。依初門故建立識名。依
T2205_.57.0086c08: 後門故建立相名○所識者解了義故。順於
T2205_.57.0086c10: 信論説拔末不覺中。明三細六麁並立相名。
T2205_.57.0086c11: 説生滅因縁中。明五種意並立識名。故如是
T2205_.57.0086c12: 釋也。今決擇師全用此釋論。又以至要故
T2205_.57.0086c13: 是引之 問。決擇所擧有人釋亦有其理。所
T2205_.57.0086c14: 謂且如梵網四十八輕戒中云。若見牛馬猪
T2205_.57.0086c15: 羊一切畜生。應心念口言。汝是畜生發菩提
T2205_.57.0086c18: 地歟。爲當出難處後生善處方超十地歟
T2205_.57.0086c19: 答。一義云。決擇云。此意但説八難見聞花嚴
T2205_.57.0086c20: 熏金剛種。非謂八難現身證聖。是故地獄轉
T2205_.57.0086c21: 報生天方登十地。故鈔云。皆容見聞爲種之
T2205_.57.0086c22: 義。未見明文種八難身得入見道。若許入見。
T2205_.57.0086c23: 何得名難。復違論説極忻非上二極慼非三
T2205_.57.0086c24: 途唯欲界人天佛出世現觀。□云但障權教
T2205_.57.0086c25: 見道名爲難者。劣道尚障。何況勝道。別教十
T2205_.57.0086c26: 地證竟。但是因家住爾八難未至。別教三賢
T2205_.57.0086c27: 豈許得證圓教初地。又准天台止觀。乘急戒
T2205_.57.0087a01: 論説者顯揚論第十六也。如下具引。第二釋
T2205_.57.0087a03: 言皆容聞經爲種之義者。似在難中方下種
T2205_.57.0087a04: 子。實由昔有聞種今方難處獲聞堅種既成。
T2205_.57.0087a05: 出難證入矣。故地獄衆生遇光。出地獄已方
T2205_.57.0087a06: 於天宮。天子身上頓證十地也。以望來處在
T2205_.57.0087a07: 於難中。地獄既爾。八難皆頓超也。以八難聞
T2205_.57.0087a08: 經成種。正約難中。八難皆得頓超。即約出難
T2205_.57.0087a09: 後説。若爾何故抄云阿鼻地獄尚得頓圓耶。
T2205_.57.0087a10: 此望來處在地獄蒙光出已頓證。頓證由於
T2205_.57.0087a12: 處。而堪受此法必得聞經。隨好品以宿因故
T2205_.57.0087a13: 得蒙光觸。由此聞經及光觸熏成堅種。纔以
T2205_.57.0087a14: 此堅種爲因故。出難處後生善處。忽超十地
T2205_.57.0087a15: 之階。不經三祇之劫數。於一念間得三熏頓
T2205_.57.0087a16: 圓。是併由難處所熏成之微種故得爾也。仍
T2205_.57.0087a17: 爲圓經不共之法力也 問。大乘法苑第一
T2205_.57.0087a20: 就犯縁中。初明隨開造房○遂斫神樹○多
T2205_.57.0087a21: 見二論云。樹神兒子遊戲上下。遂斫兒臂。神
T2205_.57.0087a23: 者。薩婆多論･善見論也。龍是畜生趣。神是餓
T2205_.57.0087a24: 鬼趣。既並得聖道。是則餘經論許八難處直
T2205_.57.0087a25: 得三乘道果。豈得圓經却不許此義乎 答。
T2205_.57.0087a26: 依餘經論意。則彼龍鬼等見諦得果。是據化
T2205_.57.0087a27: 現説。非實類也。今具引正文。自可知之。顯
T2205_.57.0087a29: 慼非惡趣。極欣非上二。處欲界人天佛出世
T2205_.57.0087b01: 現觀。論曰。於惡趣中不起現觀。苦受恒隨極
T2205_.57.0087b02: 憂慼故。不能證得三摩地故。色無色亦無現
T2205_.57.0087b03: 觀。欣棹重故。厭羸劣故。具故二界三趣不起
T2205_.57.0087b04: 現觀。唯一欲界人天二趣。有佛出世能起現
T2205_.57.0087b06: 雖方便時通諸靜慮。而依第四方得成滿。託
T2205_.57.0087b07: 最勝依入見道故。唯依欲界善趣身起。餘惠
T2205_.57.0087b09: 龍鬼聞法見種得果。豈許實耶。許即違論。不
T2205_.57.0087b11: 判等並分明也。准此可會通。故知圓經意亦
T2205_.57.0087b12: 可然歟 問。此義尚不明。行願記第一云。若
T2205_.57.0087b13: 准諸説。八難障於聖道。今明以圓教力故。障
T2205_.57.0087b14: 難之凡尚入。況無難之凡耶。況賢聖耶。即知
T2205_.57.0087b16: 難有情不能入佛法中來。諸經論中無不此
T2205_.57.0087b17: 説也。若約花嚴。圓教之力亦得入佛法中進
T2205_.57.0087b19: 之凡尚入。豈非直以八難凡身即入聖道哉。
T2205_.57.0087b20: 若出難處生善處後方超十地者。即可無難
T2205_.57.0087b21: 之凡等所攝故也。又若今圓經全同顯揚等。
T2205_.57.0087b22: 不許以八難凡身見諦證果者。何擧諸經論
T2205_.57.0087b23: 簡別不同哉。既云。此八難有情○若約花嚴
T2205_.57.0087b25: 如何 答。案大小乘之教相。若今生即身可
T2205_.57.0087b26: 斷惑證果。其乘種純熟者。必是可善趣之依
T2205_.57.0087b27: 身。所謂若依小乘。則忍不墮惡趣故。忍位已
T2205_.57.0087b28: 後見諦入望之依身。豈是惡趣之生哉。若依
T2205_.57.0087b29: 大乘。則且如起信論云。如凡夫人覺知前念
T2205_.57.0087c02: 入十信之前。廣造身口惡業而不覺知。今
T2205_.57.0087c03: 入信位能知惡業空根苦報。故言覺知。能止
T2205_.57.0087c06: 賢首品云。信於法門無障礙。捨離八難得無
T2205_.57.0087c09: 熟。即於此生可斷證者。定不可生八難處。故
T2205_.57.0087c10: 知於惡趣中不起現觀者。應是大小偏圓共
T2205_.57.0087c11: 許之定判之也。但於行願記釋者
T2205_.57.0087c13: 通上二界。除五淨居。皆長壽難。今不取初禪
T2205_.57.0087c14: 者。以彼有梵王多好説法。有覺觀聞法障輕。
T2205_.57.0087c18: 等者。是諸明共許故。只是三師異説也。學者
T2205_.57.0087c19: 之諍論不可輒定
T2205_.57.0087c21: 者。引據也。以此輕八難容聞。唯此二文。問。
T2205_.57.0087c22: 若據此二文。唯攝地獄畜生并長壽天。何故
T2205_.57.0087c23: 便以此通八難耶。答。此由天親論。以海水爲
T2205_.57.0087c24: 畜生。即惡趣。劫火爲長壽天。即善趣故。説但
T2205_.57.0087c25: 取此義通八難容聞也。何者。如下云論經偈
T2205_.57.0087c26: 云。雖在於大海。及劫盡火中。決定信無疑。必
T2205_.57.0087c27: 得聞此經○今經堪受即決定義。此中大意
T2205_.57.0087c28: 云。若有信有機爲堪受者。無問惡道善道難
T2205_.57.0088a01: 記問答。爲消當文尤大切也。委可思之。故知
T2205_.57.0088a02: 今擧聰辨小州等。只是准例釋之。非謂經有
T2205_.57.0088a03: 明文也
T2205_.57.0088a06: 獄天子或由謗故墮於地獄。法花謗常不輕
T2205_.57.0088a09: 益云。諸天子。汝以心不放逸。於如來所種諸
T2205_.57.0088a10: 善根。往昔親近衆善知識。毘盧遮那大威神
T2205_.57.0088a13: 只云顛倒惡業。未必見謗正法。然有何依憑。
T2205_.57.0088a14: 釋或由謗故乎 答。實如所難。不明説其業
T2205_.57.0088a15: 相。而如法花經。増上慢四衆種不輕菩薩所
T2205_.57.0088a16: 説皆當作佛之旨故。難墮地獄。而畢是罪已
T2205_.57.0088a17: 還預教化。今別准彼。尚不可定指故。云或由
T2205_.57.0088a18: 謗故也。會解記第八云。以經不出墮地獄之
T2205_.57.0088a19: 因故。今兩楹而言故云。或由謗故。故下疏
T2205_.57.0088a20: 云。此略無墮獄之因。謂雖修乘。戒行寛故
T2205_.57.0088a22: 爲愚癡業。今云愚癡纒縛。可准思之
T2205_.57.0088a24: 辨當機益。於中二。先一重益。後其諸香雲下
T2205_.57.0088a25: 展轉益。前中亦二。先得法益。後以衆生下見
T2205_.57.0088a26: 佛益。今初皆有故字。義似牒前爲因則見佛
T2205_.57.0088a27: 爲益。而前來未有得十地等處。爲何所牒。是
T2205_.57.0088a28: 以晋經皆無故字。應言聞説普賢廣大迴向
T2205_.57.0088a29: 故便得十地。獲諸力莊嚴三昧。上句得位。下
T2205_.57.0088b01: 句成行。分得十力爲莊嚴。二明見佛益中三。
T2205_.57.0088b02: 一明見因。二即見下正明見佛。三爾時下敬
T2205_.57.0088b03: 心興信○上所持中有香蓋等故下。見香見
T2205_.57.0088b06: 界衆生數等身。以盡法界衆生數等頭。以盡
T2205_.57.0088b07: 法界衆生數等舌。以盡法界衆生數等善身
T2205_.57.0088b09: 衆生數等之等字當處。捈其大疏。雖不簡別。
T2205_.57.0088b10: 而准兩師共釋出現品十三量等身之等字。
T2205_.57.0088b11: 其義甚深歟。抄上釋海印三昧中。私具引大
T2205_.57.0088b12: 疏可見之。探玄第十六云。謂得能同一切衆
T2205_.57.0088b13: 生身之身也。等猶同也。又釋。等猶遍也。即遍
T2205_.57.0088b15: 衆生數等之等字。亦以可爾。然則以如是盡
T2205_.57.0088b16: 法界衆生數等之三業。悔除諸障。即是一斷
T2205_.57.0088b17: 一切斷之義也。又依第二釋。遍以一切衆生
T2205_.57.0088b18: 而作自身懺滅諸障。豈非一切衆生業煩惱
T2205_.57.0088b19: 通合一斷一切斷哉。故知今天子等不滯五
T2205_.57.0088b20: 位不經三祇。頓得十地。正由此義也。五教章
T2205_.57.0088b21: 斷惑義云。普賢品明一障一切障。小相品明
T2205_.57.0088b22: 一斷一切斷者是也 問。探玄十五云。大疏
T2205_.57.0088b23: 八下正釋今文。全無如是釋。何以餘處釋輒
T2205_.57.0088b24: 成此義故。從雖章云小相品明一斷一切斷。
T2205_.57.0088b25: 而彼指門品中聞香益云八萬四千煩惱了知
T2205_.57.0088b26: 如是悉是虚妄之文也。如何 答。今抄一下
T2205_.57.0088b27: 之言滅障益者。即一斷一切斷。如隨好品天
T2205_.57.0088c01: 益可攝何重乎 答。且今抄文有異本。若依
T2205_.57.0088c02: 唐本。取此結文安以下云香幢雲自在光明
T2205_.57.0088c03: 清淨善根之文下。故會解記釋云。若攝聞香
T2205_.57.0088c04: 見益皆是轉益。第一重。地獄天子合止經中
T2205_.57.0088c05: 以散佛上之文。今兼聞香益者。以聞香得香
T2205_.57.0088c06: 幢雲自在光明清淨善根。此爲益相。清涼准
T2205_.57.0088c07: 瓔珞經配義。上第九地此進非同第二重輪
T2205_.57.0088c08: 王得十地。退非是第一重天子得十地。以但
T2205_.57.0088c09: 是轉益未得十地故。攝入第一重。即第一重
T2205_.57.0088c11: 擧展轉益故。第九不別立之。故八下云。此品
T2205_.57.0088c12: 總有三重。皆得十地。故名展轉益。一諸天子
T2205_.57.0088c13: 聞鼓説法得十地。二此天子無孔出花蓋雲。
T2205_.57.0088c14: 見者得轉王位。即是十地。三輪王放光過去
T2205_.57.0088c16: 若爾現流布鈔意。可攝入第二重乎。其故者。
T2205_.57.0088c17: 引第一重經文結此即第一重竟。次引聞香見
T2205_.57.0088c18: 蓋之兩段文結此即第二重得十地故也 如
T2205_.57.0088c19: 何 答。爾也。下疏釋當機益科爲二。一者一
T2205_.57.0088c20: 重益。謂地獄天子益也。二者展轉益中亦二。
T2205_.57.0088c21: 初天子供佛香蓋。聞香者得九地。見蓋者得
T2205_.57.0088c22: 十地。二見蓋得益者身放光明。觸其光者亦
T2205_.57.0088c23: 得十地。此聞者見蓋二類之得益。雖有淺深。
T2205_.57.0088c24: 同第二重位。故合攝第二也。一義云。轉益之
T2205_.57.0088c25: 隨一故擧之評也。未必爲論三重攝不也。思
T2205_.57.0088c26: 之
T2205_.57.0088c28: 並以鐵銅銀金四種輪王。如其次第配屬十
T2205_.57.0088c29: 信十住十行十迴向。然今云金網者即金輪
T2205_.57.0089a01: 也。爾者亦可爲十迴向。何釋云得十地哉。又
T2205_.57.0089a02: 一恒沙善根者。此輪王所種之善根歟 答。
T2205_.57.0089a03: 大疏八下委釋此事云。准晋經云。種一恒河
T2205_.57.0089a04: 沙轉輪聖王所植善根。所謂白淨寶網輪王
T2205_.57.0089a05: 等。是則多箇輪王。非一輪王之多善也。梵本
T2205_.57.0089a06: 亦爾。而言清淨金網者。准瓔珞上卷。金輪
T2205_.57.0089a07: 在十迴向。初地已上皆是琉璃輪。而増寶
T2205_.57.0089a08: 數爲別。是知舊釋爲寶網者。勝金網也。故
T2205_.57.0089a09: 彼經云。歡喜地百寶瓔珞七寶相輪○寶數
T2205_.57.0089a10: 一一増至第七地。十三寶相輪。八地但云
T2205_.57.0089a11: 大應寶相輪。九地云白雲寶相輪。十地云
T2205_.57.0089a12: 百萬神通寶光瓔珞無畏珠寶相輪。若順晋
T2205_.57.0089a13: 經白淨之言。則是九地。即前香幢雲自在光
T2205_.57.0089a14: 明。若然彼但是所等則金網無失。若取十地
T2205_.57.0089a15: 爲清淨金網。正當十地。以無畏珠爲清淨義。
T2205_.57.0089a16: 又攝化分齊。與上第十地攝報果同。則證十
T2205_.57.0089a17: 地明矣。故下此王放光。遇者亦登十地。言一
T2205_.57.0089a18: 恒沙者。謂從九地已還。乃至十住銅輪。以此
T2205_.57.0089a19: 十地所化分齊。比前如恒沙矣。故晋經云。寶
T2205_.57.0089a21: 轉也。可見之。凡會今經總有二義。一准瓔珞
T2205_.57.0089a22: 經成晋唐兩經。謂准瓔珞經。第九地即白雲
T2205_.57.0089a23: 寶相輪王也。故知晋經云白淨。前聞香益云
T2205_.57.0089a24: 香幢雲。合此白雲二字。則同彼第九地也。若
T2205_.57.0089a25: 剋指十地。則可云瓔珞無畏珠輪王。然今云
T2205_.57.0089a26: 白淨寶網轉輪王等者。從九地向下通等取
T2205_.57.0089a27: 前諸位功徳。總爲第十地所具之善根故。晋
T2205_.57.0089a28: 經云種一恒沙轉輪王所植善根等者。不擧能
T2205_.57.0089a29: 具之第十地輪王名字。而但擧所具之前地
T2205_.57.0089b01: 諸輪王并所植善根也。故一恒沙輪王者。第
T2205_.57.0089b02: 九地白淨雲乃至十信鐵輪王等故。且擧第
T2205_.57.0089b03: 九地。向下通等取前諸位故。云白淨寶網轉
T2205_.57.0089b04: 輪王等也。爾者今唐經云金網者。即擧當中
T2205_.57.0089b05: 之十廻向。亦通收前後諸位也。故知今云一
T2205_.57.0089b07: 云。抄釋疏文云。言若取十地爲清淨金網正
T2205_.57.0089b08: 當十地者。下直須今經一轉輪王多善根義。
T2205_.57.0089b09: 以三義證成。一以無畏珠爲清淨義。二以又
T2205_.57.0089b10: 攝化分齊同十地義。即次行經○三故下此
T2205_.57.0089b11: 經下以轉益文證成○則金網非所等。正是
T2205_.57.0089b12: 十地。但其金字瓔珞雖無。餘經或有故。金剛
T2205_.57.0089b14: 得知擧所具乎 答。抄十四下故十地總有
T2205_.57.0089b19: 又發大歡喜不久當得大果報故。無量菩薩於
T2205_.57.0089b20: 無數劫修菩薩行。汝今一生皆悉具得。皆由
T2205_.57.0089b21: 直心精進力故。其有欲得如是法者。當如善
T2205_.57.0089b22: 財之所修學便得究竟。諸菩薩滿一切願達
T2205_.57.0089b23: 一切法○善財當知。戒所願説。皆是普賢菩
T2205_.57.0089b24: 薩所行。應當了知。近善知識過去諸佛。專求
T2205_.57.0089b25: 菩提修習此行。於無量劫諸法有爲中受無
T2205_.57.0089b26: 量苦。猶不値遇過去諸佛。不具是行。善財汝
T2205_.57.0089b28: 者。雙擧權乘中因人果人。以對簡之。又其有
T2205_.57.0089b29: 欲得如是法者等文。實以主要也。探玄第二
T2205_.57.0089c01: 十云。直心者。心中不雜異念故。趣入猛盛故。
T2205_.57.0089c04: 教修行故。謂即凡身一生亦解行生故。千年
T2205_.57.0089c06: 抄二十下云。疏即凡身一生者。約圓融説。
T2205_.57.0089c07: 亦解行生者。約行布説故。千年之烏下成第
T2205_.57.0089c09: 之時劫。將又如何 答。貞元疏第十釋普賢
T2205_.57.0089c10: 知識明位滿齊佛之文云。此即義當等覺。以
T2205_.57.0089c11: 等佛故。因位既滿○斯則一生頓成因果。行
T2205_.57.0089c13: 成位益中可引之。此事輒難盡。但威光太子
T2205_.57.0089c14: 經多生否。如次下記之 問解行生菩薩可
T2205_.57.0089c15: 有利鈍不同哉 答
T2205_.57.0089c17: 生成滿歟。爲當經多生歟 答。抄云一生也
T2205_.57.0089c18: 問。正見遮那品。威光太子於初劫中逢十
T2205_.57.0089c19: 須彌山塵數佛之内。今經文但説値四佛出世
T2205_.57.0089c20: 聞法悟解然後命終生忉利天之旨。豈非此
T2205_.57.0089c21: 死生彼而經多劫哉。如何 答。彼地獄天子
T2205_.57.0089c22: 尚一生内三重頓圓。況今遮那之圓因。豈
T2205_.57.0089c23: 不一生成辨哉。是以今抄下引七十八經善
T2205_.57.0089c24: 財於一生内圓滿諸行諸願之文竟。次下云。
T2205_.57.0089c25: 威光太子亦是一生等。解釋尤分明也。但於
T2205_.57.0089c26: 命終生天者。十地品説地地攝報果中。初地
T2205_.57.0089c27: 云多作閻浮提王。二地云多作轉輪聖王。三
T2205_.57.0089c28: 地云多作三十三天王。乃至第十地云多作
T2205_.57.0089c29: 摩醯首羅天王。准此今遮那品云。威光命終
T2205_.57.0090a02: 云多作者。抄十三下釋云。多作此王亦不必
T2205_.57.0090a04: 上故。云不必也。故知一乘教意不必作彼等
T2205_.57.0090a05: 王。而有可度之機縁時示現受彼果故。云命
T2205_.57.0090a06: 終爲忉利天王也。攝報果等事。至今抄二上。
T2205_.57.0090a07: 更可有沙汰也 問。五教章等。解行生人其
T2205_.57.0090a09: 生乎 答。圓教菩薩一身本具五位法。隨機
T2205_.57.0090a10: 所宜令物見之。何攝第三地之人法也。故威
T2205_.57.0090a11: 光太子且應同第三地門之機縁故。云爲忉利
T2205_.57.0090a12: 天王。更不可遮解行因滿第十地花報相當
T2205_.57.0090a13: 彼輪轉王也。探玄記第十八云。問。此善財何
T2205_.57.0090a14: 位菩薩。答。經無正斷。位相難明○依圓教宗
T2205_.57.0090a15: 有其三位○若爾善財定是何位。謂是何位。
T2205_.57.0090a16: 以在信是信位。在住是住位。一身歴五位。隨
T2205_.57.0090a18: 之行位。准此可知。一義云。徳用自在示現受
T2205_.57.0090a19: 生也。且如大願精進力救護一切衆生。夜神
T2205_.57.0090a20: 是第八不動地。知識所授善財法界法門。名
T2205_.57.0090a21: 菩薩教化衆生令生善根解脱引。彼夜神自
T2205_.57.0090a22: 説。得此解脱門。修行増進云。乃往過去善光
T2205_.57.0090a23: 劫中。寶光世界有一萬佛出世。其最初佛號
T2205_.57.0090a24: 法輪音虚空燈王如來。彼佛説普照因輪修
T2205_.57.0090a25: 多羅。爾時吾名善伏太子。聞法解悟得此解
T2205_.57.0090a26: 脱門。即於此佛所出家學道。五歳中淨修梵
T2205_.57.0090a27: 行。我於爾時命終之後作轉輪王。値法空王
T2205_.57.0090a28: 佛。承事供養。次爲帝釋。値天王藏佛。次爲夜
T2205_.57.0090a29: 摩天王。如是六欲天王八部神王等。受無量
T2205_.57.0090b01: 生。毎受生皆値佛親近供養。乃至總結云。如
T2205_.57.0090b02: 是次第有六十億如來出興於世。我常於此
T2205_.57.0090b03: 受種種身。一一佛所親近供養。教化成就無
T2205_.57.0090b04: 量衆生。次下更説偈頌中云。三世所有諸佛
T2205_.57.0090b05: 海。一一明見盡無餘。亦能示現其身相。普詣
T2205_.57.0090b06: 於彼如來所○又於十方無量刹。示現種種
T2205_.57.0090b07: 諸神變。一身示現無量身。無量身中現一身
T2205_.57.0090b09: 値十須彌山塵數佛之内。値四佛之後。命終
T2205_.57.0090b10: 生忉利天等。是即示現自在之受生也。何謂
T2205_.57.0090b11: 業力結生。堅疑經生多少哉。又第七十九經。
T2205_.57.0090b12: 彌勒菩薩言。我爲化度。與我往昔同修諸行
T2205_.57.0090b13: ○而生於此閻浮提界摩羅提國拘吒聚落羅
T2205_.57.0090b14: 門家○我爲成熟兜率天中同行天故○於此
T2205_.57.0090b17: 果歟。爲當如何 答。兩記不同。且依會解云。
T2205_.57.0090b18: 賢首云。約報明位但有三生。如約善財明三
T2205_.57.0090b19: 生者。一見聞法位○二解行位。頓修此五位
T2205_.57.0090b20: 行法。如善財此生所成其普賢位是。三種入
T2205_.57.0090b21: 生即因位窮終沒同果海。善財來生是也。清
T2205_.57.0090b22: 凉云。此解甚順經宗。但更有一理。謂歴位而
T2205_.57.0090b23: 修得見普賢。一時頓具。據此則一生歴諸位。
T2205_.57.0090b24: 是解行生普賢身中頓證法界爲證入生。不
T2205_.57.0090b26: 也。彼正云。此之一解甚順經宗等。抄二十上
T2205_.57.0090b27: 云。此之一解下疏辨順違。於中先正許順理。
T2205_.57.0090b28: 後但更有下疏正其釋。以向古釋後伽違前
T2205_.57.0090b29: 故。謂前之三生。今生但是解行而非證入。及
T2205_.57.0090c01: 至後釋即言寄地。即是地位。豈非證耶。故今
T2205_.57.0090c02: 云一時頓具。即是第三證入生故。亦成頓漸
T2205_.57.0090c04: 中所引經云。當是之時。善財童子。則次第得
T2205_.57.0090c06: 義同妙覺故。爲證入生。即大疏分別五相中
T2205_.57.0090c07: 云。其後四相亦得同稱爲寄位。前三義同等
T2205_.57.0090c09: 賢知識之時。或云。義當等覺。或云。義同妙覺。
T2205_.57.0090c10: 兩釋不同也。至下抄云。至見普賢便得因圓
T2205_.57.0090c11: 等之處。委可記之。既是寄位。以普賢寄妙覺
T2205_.57.0090c12: 爲證入生故。云不必要沒同果海也。一義云。
T2205_.57.0090c13: 決擇云。三生之義各在何位。准賢首説。長流
T2205_.57.0090c14: 凡夫見聞成種。名見聞生。四十四位十地聖
T2205_.57.0090c15: 人眞解眞行。名解行生。妙覺如來因圓果滿。
T2205_.57.0090c16: 名證入生。准清凉義。但取十地爲證入生。餘
T2205_.57.0090c18: 一時頓具第三證入生故之文。如何 答。今
T2205_.57.0090c19: 抄意。以兜率天三重頓得十地等爲證入生
T2205_.57.0090c21: 釋。但於大疏釋者
T2205_.57.0090c23: 答。決擇云。言即上二句者。見聞爲種并解行
T2205_.57.0090c24: 在躬。言即下二句者。超十地之階與圓曠劫
T2205_.57.0090c26: 總指上見聞解行兩益。下二句者亦總指下
T2205_.57.0090c27: 頓證超權兩益。今何但就見聞解行兩益各
T2205_.57.0090c28: 有二句疎文。別論上下句乎。決擇所判恐不
T2205_.57.0090c29: 順文相歟 答。會解云。又此經家下○恐有
T2205_.57.0091a01: 難云。若上二明速證。何殊第三頓證耶。故別
T2205_.57.0091a02: 分三生。前二雖有速證。意成見聞解行之益。
T2205_.57.0091a03: 故第三科方是正明證入義也。然此三科皆
T2205_.57.0091a05: 就上兩益疏文生伏難故。如是判也。意云。雖
T2205_.57.0091a06: 上兩益中各下句是證入義。而各約上句爲
T2205_.57.0091a09: 昧。現三種縁起法界徳相。更放毫光。即令衆
T2205_.57.0091a10: 海尋智光爲能證以證入此三昧境界法門。
T2205_.57.0091a11: 故云頓證益也。下具引之
T2205_.57.0091a14: 言訛略。具正應云毘實廩多。此翻爲自在無
T2205_.57.0091a16: 定記主也。次下廣引涅槃等經破之。疏主依
T2205_.57.0091a17: 賢首意存是漢語之義。如下引。可見之 問。
T2205_.57.0091a18: 若爾疏主意。嚬申之義又其梵語如何 答。
T2205_.57.0091a19: 疏云。故依古徳用此方言釋之。嚬申奮迅。倶
T2205_.57.0091a20: 是展舒四體通暢之状。總釋者。即用之體寂
T2205_.57.0091a21: 而造極。則差別萬殊無非法界。即體之用不
T2205_.57.0091a22: 爲而周。故小大相參縁起無盡。名曰嚬申自
T2205_.57.0091a23: 在之義。差別解者○以同時大悲爲身。以増
T2205_.57.0091a25: 爲足。依此意故。以法界三昧爲窟。所入證故。
T2205_.57.0091a26: 以無縁大悲爲窟門。入出由此故。以體用無
T2205_.57.0091a27: 礙爲嚬申。舒展自在故。以演法界法門爲哮
T2205_.57.0091a28: 吼。決定演説一切衆生本與如來同法界故
T2205_.57.0091b01: 中何乎 答。光顯抄
T2205_.57.0091b03: 子説其義便者。以奮躍迅起即自在舒暢之
T2205_.57.0091b04: 貎。正宣師子自在之状。嚬呻語通故。下婆須
T2205_.57.0091b06: 經辨別祖解釋者。於一三昧上。或譯爲奮迅。
T2205_.57.0091b08: 云。世尊云何名爲師子奮迅三摩地。善現。謂
T2205_.57.0091b09: 若住此三摩地時。於諸垢穢縱任棄捨。如師
T2205_.57.0091b10: 子王自在奮迅○世尊云何名爲師子嚬申三
T2205_.57.0091b11: 摩地。善現。謂若住此三摩地時。起勝神通自
T2205_.57.0091b12: 在無畏。降伏一切暴惡魔軍○世尊云何名爲
T2205_.57.0091b13: 師子欠呿三摩地。善現。謂若住此三摩地時。
T2205_.57.0091b17: 十分。一序分。二請分。三三昧相分。四遠集新
T2205_.57.0091b18: 衆分。五擧失顯得分。六偈頌讃徳分。七普賢
T2205_.57.0091b19: 開發分。八毫光示益分。九文殊述徳分。十大
T2205_.57.0091b21: 故云後也
T2205_.57.0091b23: 分也。今云衆海頓證於林中者。即指此文意。
T2205_.57.0091b24: 故抄具引之。故唐經六十一云。爾時世尊。欲
T2205_.57.0091b25: 令諸菩薩安住如來師子頻申廣大三昧故。
T2205_.57.0091b26: 從眉間白毫相放大光明。其光名普照三世
T2205_.57.0091b28: 下毫光示益分。令尋智光爲能證故○二從
T2205_.57.0091b29: 眉間下至光體用。表即法界中道無漏正智
T2205_.57.0091c01: 方能證前所現之法界故。三世見相相即法
T2205_.57.0091c02: 界。法界體用互爲其門。又通皆爲門。若見法
T2205_.57.0091c04: 入師子奮迅三昧也。即欲令衆海同證入此三
T2205_.57.0091c05: 昧故。放毫光令尋智光爲能證智。由是衆海
T2205_.57.0091c06: 即沒同如來所證之法界法門也。其法界法
T2205_.57.0091c07: 門者。次下所引經文云。或入法身。或入色身
T2205_.57.0091c08: 等。十種所入是也。然疏前所現之法界者。前
T2205_.57.0091c09: 三昧現相分。經云。爾時復以佛神力故。其逝
T2205_.57.0091c10: 多林忽然廣轉。與不可説佛刹微塵數諸佛
T2205_.57.0091c12: 前諸門。令其因撃可現證故○一嚴重閣。二
T2205_.57.0091c13: 嚴園林。三嚴虚空。從略至廣。説有此三表三
T2205_.57.0091c14: 縁起。謂嚴閣顯自體縁起。嚴林表有爲縁起。
T2205_.57.0091c16: 縁起萬徳。依此自體有爲無爲故。此三縁起
T2205_.57.0091c18: 又兩卷旨歸上云。第八會説入法界品法界
T2205_.57.0091c19: 門中稱法界明因果用覺他備圓滿十方者。
T2205_.57.0091c20: 序中如來入師子奮迅三昧祇桓廣博明有爲
T2205_.57.0091c21: 淨土。虚空莊無爲淨土。重閣廣博無二淨土
T2205_.57.0091c23: 指此頓證益。故具引示之 問。今毫光示益
T2205_.57.0091c24: 中。十種所入與前三昧現相中三種縁起。爲
T2205_.57.0091c25: 同爲異。准前所引大疏釋。衆海頓證於林中
T2205_.57.0091c26: 者。通指此兩種。如何 答
T2205_.57.0091c28: 初毫光普示者。即前私所引文是也。自下所
T2205_.57.0091c29: 引文是第二依光見法也。菩薩大衆者。疏云。
T2205_.57.0092a02: 經云。其有見此佛神力者。皆是毘盧遮那如
T2205_.57.0092a05: 各別説之。第四明其得益中二。初略顯。二廣
T2205_.57.0092a06: 明。初中初明所入者。即抄次下所引是故皆
T2205_.57.0092a07: 得入於如來等文是也。即是今所言頓證也。
T2205_.57.0092a08: 次説十能入云。彼諸菩薩以種種信解種種
T2205_.57.0092a11:
T2205_.57.0092a12:
T2205_.57.0092a13:演義鈔一上纂釋第七
T2205_.57.0092a14:
T2205_.57.0092a16: 通有三會。一比丘會。顯小入大故。二諸乘人
T2205_.57.0092a17: 會。顯通收諸權入一實故。三善財會。顯純一
T2205_.57.0092a19: 則可云超權益。然今指攝比丘會名超權益。
T2205_.57.0092a21: 攝方便中迴心與三乘中迴心所得法門分齊
T2205_.57.0092a22: 云何。答。若三乘中迴心即入十信已去○次
T2205_.57.0092a23: 第而去。若一乘中如下文。舍利弗○因及○
T2205_.57.0092a24: 隨惠比丘等六千人。於文殊師利邊迴心。即
T2205_.57.0092a25: 得十大法門。及十眼十耳等境界。義當即是
T2205_.57.0092a27: 雖明迴小入大。而一乘實教所明迴小入大
T2205_.57.0092a28: 之義。超過三乘權教所説故。今云超權益也
T2205_.57.0092b01: 今經明迴小入大中。有證果二乘迴心同大
T2205_.57.0092b02: 歟 答。一義云。不可有也。大疏云。又前二會
T2205_.57.0092b03: 表居信未久尚不定故。善財信終可入證故
T2205_.57.0092b06: 住者。同居權小故。同住法界故。出家未久者。
T2205_.57.0092b08: 既以未證實際及信心尚微爲迴小入大之
T2205_.57.0092b09: 由。明知局未證果之小乘。不可通已證果二
T2205_.57.0092b11: 劣解衆生。聞此甚深難思議事。多生疑惑。於
T2205_.57.0092b14: 凡即地前。小謂小乘。等取權教菩薩。此中無
T2205_.57.0092b15: 小。何以揀之。謂此會中亦有小心之衆生故。
T2205_.57.0092b16: 亦可不欲廣被。即名爲小。此雖揀之。激令起
T2205_.57.0092b18: 也 問
T2205_.57.0092b24: 後正説之由。次文殊攝益中有二門。初令發
T2205_.57.0092b25: 十種無疲厭心。即是授自分法。後爾時文殊
T2205_.57.0092b26: 師利下。授勝進法。初中亦正授法。謂十種無
T2205_.57.0092b27: 疲厭心也。謂一積集一切善根心無疲厭。二
T2205_.57.0092b28: 見一切佛承事供養心無疲厭。三求一切佛
T2205_.57.0092c01: 次得無礙眼三昧故。得四種定用也。謂悉見
T2205_.57.0092c02: 十方等者。正明天眼用也。次及亦聞彼下。天
T2205_.57.0092c03: 耳用也。次亦能觀察下。化心用。次亦能憶念
T2205_.57.0092c04: 下。宿住用也。大疏云。一眼具斯四用故稱無
T2205_.57.0092c06: 殊下。授勝進法中。大疏云。亦二。先教勸。上但
T2205_.57.0092c07: 明大心無疲。今令廣住行願。進趣普修。後以
T2205_.57.0092c09: 益。並是無礙眼三昧中所得圓益也 問。十
T2205_.57.0092c10: 通用是等覺得益也。今何辨乎 答。疏云。然
T2205_.57.0092c11: 此顯圓教攝機創立大心乃得十地之後。十
T2205_.57.0092c13: 是故今抄亦云一三昧中有十通用等者。即
T2205_.57.0092c14: 此意也
T2205_.57.0092c16: 爾雅云。明星謂之啓明。注云。大白星也。晨見
T2205_.57.0092c17: 東方。爲啓明。昏見西方。爲大白。據此今啓明
T2205_.57.0092c18: 即東方明星之名也。今順福城東。又啓發善
T2205_.57.0092c19: 財智明故。特云啓明也。下云。東爲群方之首。
T2205_.57.0092c20: 亦啓明之初。十八問答云。表初起智明故。信
T2205_.57.0092c21: 心創立故。今云啓明也。廟者劉熙釋名云。貎
T2205_.57.0092c22: 也。先祖形貎所在也。今塔中即見世尊形貎
T2205_.57.0092c25: 福城東見文殊。表信智。今又見文殊。表證智。
T2205_.57.0092c26: 意明信證雖説始終智體元來不別。所以皆
T2205_.57.0092c27: 是文殊。如第二十信會在普光明殿説第七
T2205_.57.0092c28: 因圓果滿。重會普光亦表證極不離初心○
T2205_.57.0086a02:
T2205_.57.0086a03:
| T2205_.57.0086a04: | 第七成益頓超 | 文 |
| T2205_.57.0086a05: | 抄。若泰華倚天岷峨拂漢 | 文 | 泰山華山岷山 |
| T2205_.57.0086a07: | 云。此方有五嶽。東嶽泰山 | 兗州 | 南嶽衡山 | 衡州 |
| T2205_.57.0086a08: | 西嶽華山 | 華州 | 北嶽恒山 | 恒州口口 鎭山定州 | 中嶽嵩山 | 洛州 已上 |
| T2205_.57.0086a10: | 抄。論語云 | 文 | 彼第五 | 子罕 第九 | 云。子見齊衰者冕 |
| T2205_.57.0086a11: | 衣裳者與瞽者 | 苞氏曰。冕者冕冠也。丈 夫之服也。瞽者盲者也 | 見之雖少 |
| T2205_.57.0086a12: | 者必作。過之必趨 | 苞氏曰。作起也。趨疾行也。此 夫子哀有喪。尊在位。恤不成人 |
| T2205_.57.0086a13: | 云也 | 顏淵喟然歎曰 | 喟然歎 聲也 | 仰之彌高。鑚之彌堅 |
| T2205_.57.0086a14: | 言不可 窮盡也 | 瞻之在前。忽焉在後 | 言忽慌不可 爲形像也 | 夫子循 |
| T2205_.57.0086a15: | 循然善誘人 | 循循次序懇也。誘進也。言夫子正 以此道勸進人有次序也。已上 | 注有 |
| T2205_.57.0086a17: | 但齊者論語第五 | 郷黨 第十 | 云。攝齊升堂○ | 弘安國曰 ○衣下曰 |
| T2205_.57.0086a18: | 齊。攝齊者 樞衣也已上 | 又冕者。同第八 | 衞靈公 第十五 | 云。服周之冕 |
| T2205_.57.0086a19: | 苞氏曰。冕禮冠也。周之禮文而備也。 其取黈纊寒耳。不任視聽矣已上 |
| T2205_.57.0086a20: | 抄。或時聞已 | 文 | 決擇云。鈔不信不解不須不 |
| T2205_.57.0086a21: | 入者。如次配教理行果四法也 | 已上 |
| T2205_.57.0086a22: | 抄。如來家故 | 文 | 疏九上云。一以如境爲家。無 |
T2205_.57.0086a24: 故名爲生。二以行
| T2205_.57.0086a25: | 疏。見聞爲種 | 文 | 問。令見聞者。解了上之見聞 |
T2205_.57.0086a27: 答。決擇云。地獄天子昔聞經時。不信誹謗。不
T2205_.57.0086a28: 善心中云何得熏成佛堅種○有云。其不善
T2205_.57.0086a29: 心但熏惡種招地獄報。其花嚴經熏成堅種
T2205_.57.0086b01: 作成佛因。良以在纒本覺爲本性住種姓。經
T2205_.57.0086b02: 聲入耳熏彼本覺用増勝故。名習所成種姓。
T2205_.57.0086b03: 本新相合共爲堅種。故法花云。佛種從縁起。
T2205_.57.0086b04: 是故説一乘○今謂通云。聞經之心具二種義。
T2205_.57.0086b05: 一先神解義。二暗鈍義。由神解義解得花嚴
T2205_.57.0086b06: 語義。内心爲因。經聲爲縁。因縁和合熏成堅
T2205_.57.0086b07: 種。由暗鈍義誹謗花嚴語義。内心爲因。經聲
T2205_.57.0086b08: 爲縁。因縁和合熏成地獄種。一念中齊熏二
T2205_.57.0086b09: 種實不思議。如謗不輕云。我等何用如是虚
T2205_.57.0086b10: 妄授記。由解彼言記自成佛。熏金剛種。由不
T2205_.57.0086b11: 信故熏地獄種○儻若不解得堅種者。無一
T2205_.57.0086b12: 衆生無堅種故。准諸法顯義體無有一法非
T2205_.57.0086b13: 花嚴故。豈有不見聞耶。若皆有種。何故抄云
T2205_.57.0086b14: 由昔無因。解曰。文中但云見聞爲種。何須要
T2205_.57.0086b15: 解。今復通云。若不解時不名見聞。如舍利弗
T2205_.57.0086b16: 等在逝多園。所見世尊即是無盡身雲佛。所
T2205_.57.0086b17: 見祇園即花藏界。所聞言教即是花嚴。但未
T2205_.57.0086b18: 了解不名見聞。又云。見毘盧佛身。眼得清淨。
T2205_.57.0086b19: 現今所見一切境界。無非毘盧十身。何故一切
T2205_.57.0086b20: 衆生眼得未清淨耶。由此得知。未能解得並
T2205_.57.0086b21: 是佛身不名爲現。如人見金解作其鐵。外人
T2205_.57.0086b22: 問曰。汝見金耶。彼人答曰。我不見金。但見其
T2205_.57.0086b23: 鐵。應知不解不名見聞。應知見聞必作其解。
T2205_.57.0086b24: 由解心故順本覺性。由順本覺熏成堅種。於
T2205_.57.0086b25: 理甚妙已上疏下釋教起因中云。令得見聞爲
| T2205_.57.0086b26: | 堅種故 | 已上 | 決擇第三亦有問答委細釋之 |
T2205_.57.0086b28: 訶衍論第四云。是末那識具足十一義○一
T2205_.57.0086b29: 者根本無明。二者業相。三者轉相。四者現相。
T2205_.57.0086c01: 五者智相。六者相續相。七者業識。八者轉識。
T2205_.57.0086c02: 九者現識。十者智識。十一者相續識○相識
T2205_.57.0086c03: 兩字何差別故。更加其數別建立耶。甚大別
T2205_.57.0086c04: 故。云何差別。謂一切諸眷屬染法。皆悉各各
T2205_.57.0086c05: 有二義故。云何爲二。一者神解義。二者暗鈍
T2205_.57.0086c06: 義。神解義者。據從本覺流轉邊故。闇鈍義者。
T2205_.57.0086c07: 據從無明流轉邊故。依初門故建立識名。依
T2205_.57.0086c08: 後門故建立相名○所識者解了義故。順於
| T2205_.57.0086c09: | 本覺。所言相者背本義故。順於無明 | 已上 | 起 |
T2205_.57.0086c11: 説生滅因縁中。明五種意並立識名。故如是
T2205_.57.0086c12: 釋也。今決擇師全用此釋論。又以至要故
T2205_.57.0086c13: 是引之 問。決擇所擧有人釋亦有其理。所
T2205_.57.0086c14: 謂且如梵網四十八輕戒中云。若見牛馬猪
T2205_.57.0086c15: 羊一切畜生。應心念口言。汝是畜生發菩提
| T2205_.57.0086c16: | 心 | 已上 | 大賢古迹云 |
| T2205_.57.0086c17: | 疏。八難超十地之階 | 文 | 問。於八難處即超十 |
T2205_.57.0086c19: 答。一義云。決擇云。此意但説八難見聞花嚴
T2205_.57.0086c20: 熏金剛種。非謂八難現身證聖。是故地獄轉
T2205_.57.0086c21: 報生天方登十地。故鈔云。皆容見聞爲種之
T2205_.57.0086c22: 義。未見明文種八難身得入見道。若許入見。
T2205_.57.0086c23: 何得名難。復違論説極忻非上二極慼非三
T2205_.57.0086c24: 途唯欲界人天佛出世現觀。□云但障權教
T2205_.57.0086c25: 見道名爲難者。劣道尚障。何況勝道。別教十
T2205_.57.0086c26: 地證竟。但是因家住爾八難未至。別教三賢
T2205_.57.0086c27: 豈許得證圓教初地。又准天台止觀。乘急戒
| T2205_.57.0086c28: | 緩許三途身而得聖道。更宜思審 | 已上 | 此有兩 |
| T2205_.57.0086c29: | 釋。初釋意則出難處生善處後方超十地 | 爲言 |
| T2205_.57.0087a02: | 准天台止觀。於難處即超十地 | 爲言 | 又會解云。 |
T2205_.57.0087a04: 子。實由昔有聞種今方難處獲聞堅種既成。
T2205_.57.0087a05: 出難證入矣。故地獄衆生遇光。出地獄已方
T2205_.57.0087a06: 於天宮。天子身上頓證十地也。以望來處在
T2205_.57.0087a07: 於難中。地獄既爾。八難皆頓超也。以八難聞
T2205_.57.0087a08: 經成種。正約難中。八難皆得頓超。即約出難
T2205_.57.0087a09: 後説。若爾何故抄云阿鼻地獄尚得頓圓耶。
T2205_.57.0087a10: 此望來處在地獄蒙光出已頓證。頓證由於
| T2205_.57.0087a11: | 蒙光故云爾也 | 已上 | 兩記意云。初地經雖在難 |
T2205_.57.0087a13: 得蒙光觸。由此聞經及光觸熏成堅種。纔以
T2205_.57.0087a14: 此堅種爲因故。出難處後生善處。忽超十地
T2205_.57.0087a15: 之階。不經三祇之劫數。於一念間得三熏頓
T2205_.57.0087a16: 圓。是併由難處所熏成之微種故得爾也。仍
T2205_.57.0087a17: 爲圓經不共之法力也 問。大乘法苑第一
| T2205_.57.0087a18: | 云。提謂經説○三百龍王得信忍 | 已上 | 依仁王 |
| T2205_.57.0087a19: | 經。則初二三地也。又南山戒疏二下 | 無□ 房戒 | 云。 |
T2205_.57.0087a21: 見二論云。樹神兒子遊戲上下。遂斫兒臂。神
| T2205_.57.0087a22: | 大瞋怒。將加夜往佛所。聞偈得初果 | 已上 | 多見 |
T2205_.57.0087a24: 鬼趣。既並得聖道。是則餘經論許八難處直
T2205_.57.0087a25: 得三乘道果。豈得圓經却不許此義乎 答。
T2205_.57.0087a26: 依餘經論意。則彼龍鬼等見諦得果。是據化
T2205_.57.0087a27: 現説。非實類也。今具引正文。自可知之。顯
| T2205_.57.0087a28: | 揚論第十六 | 成現觀 品第八 | 云。復次何處現觀。頌曰。極 |
T2205_.57.0087b01: 現觀。論曰。於惡趣中不起現觀。苦受恒隨極
T2205_.57.0087b02: 憂慼故。不能證得三摩地故。色無色亦無現
T2205_.57.0087b03: 觀。欣棹重故。厭羸劣故。具故二界三趣不起
T2205_.57.0087b04: 現觀。唯一欲界人天二趣。有佛出世能起現
| T2205_.57.0087b05: | 觀 | 已上 | 唯識論第九云。菩薩起此煗等善根。 |
T2205_.57.0087b07: 最勝依入見道故。唯依欲界善趣身起。餘惠
| T2205_.57.0087b08: | 厭心非殊勝故 | 已上 | 了義燈第二云。經中亦説 |
| T2205_.57.0087b10: | 許違經。故知經中據化相説入見諦等 | 已上 | 論 |
T2205_.57.0087b12: 可然歟 問。此義尚不明。行願記第一云。若
T2205_.57.0087b13: 准諸説。八難障於聖道。今明以圓教力故。障
T2205_.57.0087b14: 難之凡尚入。況無難之凡耶。況賢聖耶。即知
| T2205_.57.0087b15: | 此經功力超於諸教。昭然可見 | 已上 | 又云。此八 |
T2205_.57.0087b17: 説也。若約花嚴。圓教之力亦得入佛法中進
| T2205_.57.0087b18: | 修證果 | 已上 | 既無難之凡及賢聖外。別云障難 |
T2205_.57.0087b20: 若出難處生善處後方超十地者。即可無難
T2205_.57.0087b21: 之凡等所攝故也。又若今圓經全同顯揚等。
T2205_.57.0087b22: 不許以八難凡身見諦證果者。何擧諸經論
T2205_.57.0087b23: 簡別不同哉。既云。此八難有情○若約花嚴
| T2205_.57.0087b24: | ○進修證果 | 已上 | 解釋明鏡也。更不亙餘義歟。 |
T2205_.57.0087b26: 斷惑證果。其乘種純熟者。必是可善趣之依
T2205_.57.0087b27: 身。所謂若依小乘。則忍不墮惡趣故。忍位已
T2205_.57.0087b28: 後見諦入望之依身。豈是惡趣之生哉。若依
T2205_.57.0087b29: 大乘。則且如起信論云。如凡夫人覺知前念
| T2205_.57.0087c01: | 起惡故。能止後念令其不起 | 已上 | 彼疏釋云。未 |
T2205_.57.0087c03: 入信位能知惡業空根苦報。故言覺知。能止
| T2205_.57.0087c04: | 後念令不起者。觀利益 | 已上 | 善導散善義云。若 |
| T2205_.57.0087c05: | 深信生死苦者。罪業畢竟不重犯 | 已上 | 又圓經 |
| T2205_.57.0087c07: | 難 | 已上 | 探玄記第四釋云。正信之人不生八難 |
| T2205_.57.0087c08: | 已上 | 准此等文。不論權實。若深信決定乘種純 |
T2205_.57.0087c10: 知於惡趣中不起現觀者。應是大小偏圓共
T2205_.57.0087c11: 許之定判之也。但於行願記釋者
| T2205_.57.0087c12: | 抄。長壽天難 | 文 | 大疏六上 | 加請 中 | 云。案智論等。 |
T2205_.57.0087c14: 者。以彼有梵王多好説法。有覺觀聞法障輕。
| T2205_.57.0087c15: | 又正亡燒故不説之 | 已上 | 抄十四上云。即智論 |
| T2205_.57.0087c16: | 三十八○等言等取梁攝論及成實論 | 已上 | 智 |
| T2205_.57.0087c17: | 論五有四彼説也 | 云云 | 但初云非想非非想處 |
T2205_.57.0087c19: 之諍論不可輒定
| T2205_.57.0087c20: | 抄。佛會神鬼 | 文 | 會解云。鈔即隨好及初地等 |
T2205_.57.0087c22: 若據此二文。唯攝地獄畜生并長壽天。何故
T2205_.57.0087c23: 便以此通八難耶。答。此由天親論。以海水爲
T2205_.57.0087c24: 畜生。即惡趣。劫火爲長壽天。即善趣故。説但
T2205_.57.0087c25: 取此義通八難容聞也。何者。如下云論經偈
T2205_.57.0087c26: 云。雖在於大海。及劫盡火中。決定信無疑。必
T2205_.57.0087c27: 得聞此經○今經堪受即決定義。此中大意
T2205_.57.0087c28: 云。若有信有機爲堪受者。無問惡道善道難
| T2205_.57.0087c29: | 處生。皆得聞經。以難不障聞故言難也 | 已上 | 此 |
T2205_.57.0088a02: 今擧聰辨小州等。只是准例釋之。非謂經有
T2205_.57.0088a03: 明文也
| T2205_.57.0088a04: | 抄。阿鼻地獄極苦衆生 | 文 | 問。兜率天子由先 |
| T2205_.57.0088a05: | 世何惡業隨阿鼻乎 答。今抄四上 | 教所 被中 | 云。地 |
| T2205_.57.0088a07: | 菩薩○畢是罪亡方受不輕教化 | 已上 | 意云。由 |
| T2205_.57.0088a08: | 謗法業故墮地獄 | 見 | 問。小相品説轉報生天 |
T2205_.57.0088a10: 善根。往昔親近衆善知識。毘盧遮那大威神
| T2205_.57.0088a11: | 力。於彼命終成生此天 | 已上 | 又正説觀教中云。 |
| T2205_.57.0088a12: | 但由於汝顛倒惡業愚癡纒縛。生地獄身 | 已上 |
T2205_.57.0088a14: 釋或由謗故乎 答。實如所難。不明説其業
T2205_.57.0088a15: 相。而如法花經。増上慢四衆種不輕菩薩所
T2205_.57.0088a16: 説皆當作佛之旨故。難墮地獄。而畢是罪已
T2205_.57.0088a17: 還預教化。今別准彼。尚不可定指故。云或由
T2205_.57.0088a18: 謗故也。會解記第八云。以經不出墮地獄之
T2205_.57.0088a19: 因故。今兩楹而言故云。或由謗故。故下疏
T2205_.57.0088a20: 云。此略無墮獄之因。謂雖修乘。戒行寛故
| T2205_.57.0088a21: | 已上 | 私云。梵網十重配三毒之時。謗三寶戒 |
| T2205_.57.0088a23: | 抄。爾時諸天子 | 文 | 大疏八下云。後爾時下。正 |
T2205_.57.0088a25: 展轉益。前中亦二。先得法益。後以衆生下見
T2205_.57.0088a26: 佛益。今初皆有故字。義似牒前爲因則見佛
T2205_.57.0088a27: 爲益。而前來未有得十地等處。爲何所牒。是
T2205_.57.0088a28: 以晋經皆無故字。應言聞説普賢廣大迴向
T2205_.57.0088a29: 故便得十地。獲諸力莊嚴三昧。上句得位。下
T2205_.57.0088b01: 句成行。分得十力爲莊嚴。二明見佛益中三。
T2205_.57.0088b02: 一明見因。二即見下正明見佛。三爾時下敬
T2205_.57.0088b03: 心興信○上所持中有香蓋等故下。見香見
| T2205_.57.0088b04: | 蓋並皆成益 | 已上 |
| T2205_.57.0088b05: | 抄。以衆生數等三業 | 文 | 唐經具文云。以盡法 |
T2205_.57.0088b07: 法界衆生數等舌。以盡法界衆生數等善身
| T2205_.57.0088b08: | 業善語業善意業。悔除所有諸障 | 已上 | 私案云。 |
T2205_.57.0088b10: 而准兩師共釋出現品十三量等身之等字。
T2205_.57.0088b11: 其義甚深歟。抄上釋海印三昧中。私具引大
T2205_.57.0088b12: 疏可見之。探玄第十六云。謂得能同一切衆
T2205_.57.0088b13: 生身之身也。等猶同也。又釋。等猶遍也。即遍
| T2205_.57.0088b14: | 以一切衆生而作自身故云也 | 已上 | 准此今者 |
T2205_.57.0088b16: 法界衆生數等之三業。悔除諸障。即是一斷
T2205_.57.0088b17: 一切斷之義也。又依第二釋。遍以一切衆生
T2205_.57.0088b18: 而作自身懺滅諸障。豈非一切衆生業煩惱
T2205_.57.0088b19: 通合一斷一切斷哉。故知今天子等不滯五
T2205_.57.0088b20: 位不經三祇。頓得十地。正由此義也。五教章
T2205_.57.0088b21: 斷惑義云。普賢品明一障一切障。小相品明
T2205_.57.0088b22: 一斷一切斷者是也 問。探玄十五云。大疏
T2205_.57.0088b23: 八下正釋今文。全無如是釋。何以餘處釋輒
T2205_.57.0088b24: 成此義故。從雖章云小相品明一斷一切斷。
T2205_.57.0088b25: 而彼指門品中聞香益云八萬四千煩惱了知
T2205_.57.0088b26: 如是悉是虚妄之文也。如何 答。今抄一下
T2205_.57.0088b27: 之言滅障益者。即一斷一切斷。如隨好品天
| T2205_.57.0088b28: | 鼓教。以等法界三業悔過 | 等文。可 見之 |
| T2205_.57.0088b29: | 抄。此即第一重 | 等 | 問。今明三重益中。以聞香 |
T2205_.57.0088c02: 唐本。取此結文安以下云香幢雲自在光明
T2205_.57.0088c03: 清淨善根之文下。故會解記釋云。若攝聞香
T2205_.57.0088c04: 見益皆是轉益。第一重。地獄天子合止經中
T2205_.57.0088c05: 以散佛上之文。今兼聞香益者。以聞香得香
T2205_.57.0088c06: 幢雲自在光明清淨善根。此爲益相。清涼准
T2205_.57.0088c07: 瓔珞經配義。上第九地此進非同第二重輪
T2205_.57.0088c08: 王得十地。退非是第一重天子得十地。以但
T2205_.57.0088c09: 是轉益未得十地故。攝入第一重。即第一重
| T2205_.57.0088c10: | 十地後轉化義爾 | 已上 | 意云。今但約得十地位 |
T2205_.57.0088c12: 總有三重。皆得十地。故名展轉益。一諸天子
T2205_.57.0088c13: 聞鼓説法得十地。二此天子無孔出花蓋雲。
T2205_.57.0088c14: 見者得轉王位。即是十地。三輪王放光過去
| T2205_.57.0088c15: | 後得十地。此三位皆齊等同時頓成 | 已上 | 問。 |
T2205_.57.0088c17: 引第一重經文結此即第一重竟。次引聞香見
T2205_.57.0088c18: 蓋之兩段文結此即第二重得十地故也 如
T2205_.57.0088c19: 何 答。爾也。下疏釋當機益科爲二。一者一
T2205_.57.0088c20: 重益。謂地獄天子益也。二者展轉益中亦二。
T2205_.57.0088c21: 初天子供佛香蓋。聞香者得九地。見蓋者得
T2205_.57.0088c22: 十地。二見蓋得益者身放光明。觸其光者亦
T2205_.57.0088c23: 得十地。此聞者見蓋二類之得益。雖有淺深。
T2205_.57.0088c24: 同第二重位。故合攝第二也。一義云。轉益之
T2205_.57.0088c25: 隨一故擧之評也。未必爲論三重攝不也。思
T2205_.57.0088c26: 之
| T2205_.57.0088c27: | 抄。種清淨金網輪王 | 文 | 問。仁王･瓔珞二經。 |
T2205_.57.0088c29: 信十住十行十迴向。然今云金網者即金輪
T2205_.57.0089a01: 也。爾者亦可爲十迴向。何釋云得十地哉。又
T2205_.57.0089a02: 一恒沙善根者。此輪王所種之善根歟 答。
T2205_.57.0089a03: 大疏八下委釋此事云。准晋經云。種一恒河
T2205_.57.0089a04: 沙轉輪聖王所植善根。所謂白淨寶網輪王
T2205_.57.0089a05: 等。是則多箇輪王。非一輪王之多善也。梵本
T2205_.57.0089a06: 亦爾。而言清淨金網者。准瓔珞上卷。金輪
T2205_.57.0089a07: 在十迴向。初地已上皆是琉璃輪。而増寶
T2205_.57.0089a08: 數爲別。是知舊釋爲寶網者。勝金網也。故
T2205_.57.0089a09: 彼經云。歡喜地百寶瓔珞七寶相輪○寶數
T2205_.57.0089a10: 一一増至第七地。十三寶相輪。八地但云
T2205_.57.0089a11: 大應寶相輪。九地云白雲寶相輪。十地云
T2205_.57.0089a12: 百萬神通寶光瓔珞無畏珠寶相輪。若順晋
T2205_.57.0089a13: 經白淨之言。則是九地。即前香幢雲自在光
T2205_.57.0089a14: 明。若然彼但是所等則金網無失。若取十地
T2205_.57.0089a15: 爲清淨金網。正當十地。以無畏珠爲清淨義。
T2205_.57.0089a16: 又攝化分齊。與上第十地攝報果同。則證十
T2205_.57.0089a17: 地明矣。故下此王放光。遇者亦登十地。言一
T2205_.57.0089a18: 恒沙者。謂從九地已還。乃至十住銅輪。以此
T2205_.57.0089a19: 十地所化分齊。比前如恒沙矣。故晋經云。寶
| T2205_.57.0089a20: | 網轉輪王等。等取前也 | 已上 | 抄十八下解釋廣 |
T2205_.57.0089a22: 經成晋唐兩經。謂准瓔珞經。第九地即白雲
T2205_.57.0089a23: 寶相輪王也。故知晋經云白淨。前聞香益云
T2205_.57.0089a24: 香幢雲。合此白雲二字。則同彼第九地也。若
T2205_.57.0089a25: 剋指十地。則可云瓔珞無畏珠輪王。然今云
T2205_.57.0089a26: 白淨寶網轉輪王等者。從九地向下通等取
T2205_.57.0089a27: 前諸位功徳。總爲第十地所具之善根故。晋
T2205_.57.0089a28: 經云種一恒沙轉輪王所植善根等者。不擧能
T2205_.57.0089a29: 具之第十地輪王名字。而但擧所具之前地
T2205_.57.0089b01: 諸輪王并所植善根也。故一恒沙輪王者。第
T2205_.57.0089b02: 九地白淨雲乃至十信鐵輪王等故。且擧第
T2205_.57.0089b03: 九地。向下通等取前諸位故。云白淨寶網轉
T2205_.57.0089b04: 輪王等也。爾者今唐經云金網者。即擧當中
T2205_.57.0089b05: 之十廻向。亦通收前後諸位也。故知今云一
| T2205_.57.0089b06: | 恒沙等者。多箇輪王多善根也 | 已上一 義也 | 又一義 |
T2205_.57.0089b08: 當十地者。下直須今經一轉輪王多善根義。
T2205_.57.0089b09: 以三義證成。一以無畏珠爲清淨義。二以又
T2205_.57.0089b10: 攝化分齊同十地義。即次行經○三故下此
T2205_.57.0089b11: 經下以轉益文證成○則金網非所等。正是
T2205_.57.0089b12: 十地。但其金字瓔珞雖無。餘經或有故。金剛
| T2205_.57.0089b13: | 頂經廣説金輪佛頂 | 已上 | 問。且初義意。何以 |
| T2205_.57.0089b15: | 三處總集方便。謂初地八地及與十地 | 已上 | 正 |
| T2205_.57.0089b16: | 撿三處經文。自可知之 | 抄十七上 亦有釋 |
| T2205_.57.0089b17: | 抄。餘諸菩薩經於無量 | 文 | 大疏十下云。第四 |
| T2205_.57.0089b18: | 法仁者餘諸下明速證超權。以依實教 | 等文。如 下引 |
T2205_.57.0089b20: 無數劫修菩薩行。汝今一生皆悉具得。皆由
T2205_.57.0089b21: 直心精進力故。其有欲得如是法者。當如善
T2205_.57.0089b22: 財之所修學便得究竟。諸菩薩滿一切願達
T2205_.57.0089b23: 一切法○善財當知。戒所願説。皆是普賢菩
T2205_.57.0089b24: 薩所行。應當了知。近善知識過去諸佛。專求
T2205_.57.0089b25: 菩提修習此行。於無量劫諸法有爲中受無
T2205_.57.0089b26: 量苦。猶不値遇過去諸佛。不具是行。善財汝
| T2205_.57.0089b27: | 今皆得成就。聞諸佛法行菩薩行 | 已上 | 如此文 |
T2205_.57.0089b29: 欲得如是法者等文。實以主要也。探玄第二
T2205_.57.0089c01: 十云。直心者。心中不雜異念故。趣入猛盛故。
| T2205_.57.0089c02: | 精進者。稱心而作故 | 已上 |
| T2205_.57.0089c03: | 抄。於一生内 | 文 | 大疏云。明速證超權。以依實 |
| T2205_.57.0089c05: | 之烏不及朝生之鳳。普賢生位互融攝故 | 已上 |
T2205_.57.0089c07: 亦解行生者。約行布説故。千年之烏下成第
| T2205_.57.0089c08: | 一凡身一生之義 | 已上 | 問。解行生位爲經長遠 |
T2205_.57.0089c10: 知識明位滿齊佛之文云。此即義當等覺。以
T2205_.57.0089c11: 等佛故。因位既滿○斯則一生頓成因果。行
| T2205_.57.0089c12: | 布亦足。非唯理觀初後圓融 | 已上 | 大疏十下至 |
T2205_.57.0089c14: 經多生否。如次下記之 問解行生菩薩可
T2205_.57.0089c15: 有利鈍不同哉 答
| T2205_.57.0089c16: | 抄。威光太子 | 文 | 問。威光太子窮解行益者。一 |
T2205_.57.0089c18: 問。正見遮那品。威光太子於初劫中逢十
T2205_.57.0089c19: 須彌山塵數佛之内。今經文但説値四佛出世
T2205_.57.0089c20: 聞法悟解然後命終生忉利天之旨。豈非此
T2205_.57.0089c21: 死生彼而經多劫哉。如何 答。彼地獄天子
T2205_.57.0089c22: 尚一生内三重頓圓。況今遮那之圓因。豈
T2205_.57.0089c23: 不一生成辨哉。是以今抄下引七十八經善
T2205_.57.0089c24: 財於一生内圓滿諸行諸願之文竟。次下云。
T2205_.57.0089c25: 威光太子亦是一生等。解釋尤分明也。但於
T2205_.57.0089c26: 命終生天者。十地品説地地攝報果中。初地
T2205_.57.0089c27: 云多作閻浮提王。二地云多作轉輪聖王。三
T2205_.57.0089c28: 地云多作三十三天王。乃至第十地云多作
T2205_.57.0089c29: 摩醯首羅天王。准此今遮那品云。威光命終
| T2205_.57.0090a01: | 爲忉利天王 | 已上 | 即當第三地攝報果也。然經 |
| T2205_.57.0090a03: | 作 | 已上 | 意爲異唯識第七云彼必生存淨居天 |
T2205_.57.0090a05: 王。而有可度之機縁時示現受彼果故。云命
T2205_.57.0090a06: 終爲忉利天王也。攝報果等事。至今抄二上。
T2205_.57.0090a07: 更可有沙汰也 問。五教章等。解行生人其
| T2205_.57.0090a08: | 身當白淨寶網轉輪王 | 云云 | 今何云爲忉利天 |
T2205_.57.0090a10: 所宜令物見之。何攝第三地之人法也。故威
T2205_.57.0090a11: 光太子且應同第三地門之機縁故。云爲忉利
T2205_.57.0090a12: 天王。更不可遮解行因滿第十地花報相當
T2205_.57.0090a13: 彼輪轉王也。探玄記第十八云。問。此善財何
T2205_.57.0090a14: 位菩薩。答。經無正斷。位相難明○依圓教宗
T2205_.57.0090a15: 有其三位○若爾善財定是何位。謂是何位。
T2205_.57.0090a16: 以在信是信位。在住是住位。一身歴五位。隨
| T2205_.57.0090a17: | 在即彼位遍一切故。如普賢位 | 已上 | 太子所得 |
T2205_.57.0090a19: 生也。且如大願精進力救護一切衆生。夜神
T2205_.57.0090a20: 是第八不動地。知識所授善財法界法門。名
T2205_.57.0090a21: 菩薩教化衆生令生善根解脱引。彼夜神自
T2205_.57.0090a22: 説。得此解脱門。修行増進云。乃往過去善光
T2205_.57.0090a23: 劫中。寶光世界有一萬佛出世。其最初佛號
T2205_.57.0090a24: 法輪音虚空燈王如來。彼佛説普照因輪修
T2205_.57.0090a25: 多羅。爾時吾名善伏太子。聞法解悟得此解
T2205_.57.0090a26: 脱門。即於此佛所出家學道。五歳中淨修梵
T2205_.57.0090a27: 行。我於爾時命終之後作轉輪王。値法空王
T2205_.57.0090a28: 佛。承事供養。次爲帝釋。値天王藏佛。次爲夜
T2205_.57.0090a29: 摩天王。如是六欲天王八部神王等。受無量
T2205_.57.0090b01: 生。毎受生皆値佛親近供養。乃至總結云。如
T2205_.57.0090b02: 是次第有六十億如來出興於世。我常於此
T2205_.57.0090b03: 受種種身。一一佛所親近供養。教化成就無
T2205_.57.0090b04: 量衆生。次下更説偈頌中云。三世所有諸佛
T2205_.57.0090b05: 海。一一明見盡無餘。亦能示現其身相。普詣
T2205_.57.0090b06: 於彼如來所○又於十方無量刹。示現種種
T2205_.57.0090b07: 諸神變。一身示現無量身。無量身中現一身
| T2205_.57.0090b08: | 等文 已上 | 唐經七十三取詮引之。准此今威光太子 |
T2205_.57.0090b10: 生忉利天等。是即示現自在之受生也。何謂
T2205_.57.0090b11: 業力結生。堅疑經生多少哉。又第七十九經。
T2205_.57.0090b12: 彌勒菩薩言。我爲化度。與我往昔同修諸行
T2205_.57.0090b13: ○而生於此閻浮提界摩羅提國拘吒聚落羅
T2205_.57.0090b14: 門家○我爲成熟兜率天中同行天故○於此
| T2205_.57.0090b15: | 命終生兜率天 | 已上 | 學者多疑故具引之 |
| T2205_.57.0090b16: | 疏。圓曠劫之果 | 文 | 問。今云果者。沒同果海之 |
T2205_.57.0090b18: 賢首云。約報明位但有三生。如約善財明三
T2205_.57.0090b19: 生者。一見聞法位○二解行位。頓修此五位
T2205_.57.0090b20: 行法。如善財此生所成其普賢位是。三種入
T2205_.57.0090b21: 生即因位窮終沒同果海。善財來生是也。清
T2205_.57.0090b22: 凉云。此解甚順經宗。但更有一理。謂歴位而
T2205_.57.0090b23: 修得見普賢。一時頓具。據此則一生歴諸位。
T2205_.57.0090b24: 是解行生普賢身中頓證法界爲證入生。不
| T2205_.57.0090b25: | 必要沒同果海也 | 已上 | 清凉云等者。大疏十上 |
T2205_.57.0090b27: 云。此之一解下疏辨順違。於中先正許順理。
T2205_.57.0090b28: 後但更有下疏正其釋。以向古釋後伽違前
T2205_.57.0090b29: 故。謂前之三生。今生但是解行而非證入。及
T2205_.57.0090c01: 至後釋即言寄地。即是地位。豈非證耶。故今
T2205_.57.0090c02: 云一時頓具。即是第三證入生故。亦成頓漸
| T2205_.57.0090c03: | 得交徹故 | 已上 | 一時頓具者。今抄下明成位益 |
| T2205_.57.0090c05: | 普賢菩薩諸行願海等 | 云云 | 即此一時頓具者 |
T2205_.57.0090c07: 云。其後四相亦得同稱爲寄位。前三義同等
| T2205_.57.0090c08: | 覺○普賢義同妙覺 | 已上 | 具如下引。善財逢普 |
T2205_.57.0090c10: 兩釋不同也。至下抄云。至見普賢便得因圓
T2205_.57.0090c11: 等之處。委可記之。既是寄位。以普賢寄妙覺
T2205_.57.0090c12: 爲證入生故。云不必要沒同果海也。一義云。
T2205_.57.0090c13: 決擇云。三生之義各在何位。准賢首説。長流
T2205_.57.0090c14: 凡夫見聞成種。名見聞生。四十四位十地聖
T2205_.57.0090c15: 人眞解眞行。名解行生。妙覺如來因圓果滿。
T2205_.57.0090c16: 名證入生。准清凉義。但取十地爲證入生。餘
| T2205_.57.0090c17: | 同賢首 | 已上 | 問。此釋不爾。正違抄二十上云 |
T2205_.57.0090c19: 抄意。以兜率天三重頓得十地等爲證入生
| T2205_.57.0090c20: | 故。云三證入生即下二句 | 文 | 決擇意正順此 |
| T2205_.57.0090c22: | 抄。三證入生即下二句 | 文 | 問下二句者何乎 |
T2205_.57.0090c24: 在躬。言即下二句者。超十地之階與圓曠劫
| T2205_.57.0090c25: | 之果 | 已上 | 准此可知 問。此釋有疑。上二句者 |
T2205_.57.0090c27: 頓證超權兩益。今何但就見聞解行兩益各
T2205_.57.0090c28: 有二句疎文。別論上下句乎。決擇所判恐不
T2205_.57.0090c29: 順文相歟 答。會解云。又此經家下○恐有
T2205_.57.0091a01: 難云。若上二明速證。何殊第三頓證耶。故別
T2205_.57.0091a02: 分三生。前二雖有速證。意成見聞解行之益。
T2205_.57.0091a03: 故第三科方是正明證入義也。然此三科皆
| T2205_.57.0091a04: | 下句是速證益三生不同爲門別也 | 已上 | 既但 |
T2205_.57.0091a06: 上兩益中各下句是證入義。而各約上句爲
| T2205_.57.0091a07: | 門別故。殊第三頓證益也 | 爲言 |
| T2205_.57.0091a08: | 抄。第三頓證益 | 文 | 法界品。佛入師子奮迅三 |
T2205_.57.0091a10: 海尋智光爲能證以證入此三昧境界法門。
T2205_.57.0091a11: 故云頓證益也。下具引之
| T2205_.57.0091a12: | 抄。入師子嚬申三昧 | 文 | 問。嚬申者。梵漢中何 |
| T2205_.57.0091a13: | 乎 答。疏九下 | 法界 品 | 云。言嚬申者。有人云。梵 |
| T2205_.57.0091a15: | 畏。如師子群獸之中自在無畏 | 等文 | 有人者刊 |
T2205_.57.0091a17: 賢首意存是漢語之義。如下引。可見之 問。
T2205_.57.0091a18: 若爾疏主意。嚬申之義又其梵語如何 答。
T2205_.57.0091a19: 疏云。故依古徳用此方言釋之。嚬申奮迅。倶
T2205_.57.0091a20: 是展舒四體通暢之状。總釋者。即用之體寂
T2205_.57.0091a21: 而造極。則差別萬殊無非法界。即體之用不
T2205_.57.0091a22: 爲而周。故小大相參縁起無盡。名曰嚬申自
T2205_.57.0091a23: 在之義。差別解者○以同時大悲爲身。以増
| T2205_.57.0091a24: | 上大悲爲首。以即智大慈爲眼 | 乃至 | 總取四悲 |
T2205_.57.0091a26: 以無縁大悲爲窟門。入出由此故。以體用無
T2205_.57.0091a27: 礙爲嚬申。舒展自在故。以演法界法門爲哮
T2205_.57.0091a28: 吼。決定演説一切衆生本與如來同法界故
| T2205_.57.0091a29: | 已上 | 其義如此。但於梵語者 問。師子者梵漢 |
| T2205_.57.0091b02: | 抄。晋經云奮迅 | 文 | 會解云。言奮迅之義就師 |
T2205_.57.0091b04: 貎。正宣師子自在之状。嚬呻語通故。下婆須
| T2205_.57.0091b05: | 密和亦云見我嚬呻也 | 已上 | 問。如今晋唐兩 |
| T2205_.57.0091b07: | 或翻名嚬申。然大般若經五十二 | 初分辨大乘品 第十五之二 |
T2205_.57.0091b09: 若住此三摩地時。於諸垢穢縱任棄捨。如師
T2205_.57.0091b10: 子王自在奮迅○世尊云何名爲師子嚬申三
T2205_.57.0091b11: 摩地。善現。謂若住此三摩地時。起勝神通自
T2205_.57.0091b12: 在無畏。降伏一切暴惡魔軍○世尊云何名爲
T2205_.57.0091b13: 師子欠呿三摩地。善現。謂若住此三摩地時。
| T2205_.57.0091b14: | 引妙辯才。處衆無畏。摧滅一切外道邪宗 | 已上 |
| T2205_.57.0091b15: | 如此經文者。各別三昧 | 見 | 如何 答 |
| T2205_.57.0091b16: | 抄。普賢開發後 | 等 | 疏九下云。就本會中。長科 |
T2205_.57.0091b18: 衆分。五擧失顯得分。六偈頌讃徳分。七普賢
T2205_.57.0091b19: 開發分。八毫光示益分。九文殊述徳分。十大
| T2205_.57.0091b20: | 用無涯分 | 已上 | 今所引經是第八毫光示益分 |
| T2205_.57.0091b22: | 抄。如來眉間 | 文 | 自下所引經者。是毫光示益 |
T2205_.57.0091b24: 故抄具引之。故唐經六十一云。爾時世尊。欲
T2205_.57.0091b25: 令諸菩薩安住如來師子頻申廣大三昧故。
T2205_.57.0091b26: 從眉間白毫相放大光明。其光名普照三世
| T2205_.57.0091b27: | 法界門 | 等文 | 大疏九下云。大文第八爾時世尊 |
T2205_.57.0091b29: 眉間下至光體用。表即法界中道無漏正智
T2205_.57.0091c01: 方能證前所現之法界故。三世見相相即法
T2205_.57.0091c02: 界。法界體用互爲其門。又通皆爲門。若見法
| T2205_.57.0091c03: | 界之性相即入三昧之體用故 | 已上 | 此是如來 |
T2205_.57.0091c05: 昧故。放毫光令尋智光爲能證智。由是衆海
T2205_.57.0091c06: 即沒同如來所證之法界法門也。其法界法
T2205_.57.0091c07: 門者。次下所引經文云。或入法身。或入色身
T2205_.57.0091c08: 等。十種所入是也。然疏前所現之法界者。前
T2205_.57.0091c09: 三昧現相分。經云。爾時復以佛神力故。其逝
T2205_.57.0091c10: 多林忽然廣轉。與不可説佛刹微塵數諸佛
| T2205_.57.0091c11: | 國土。其量正等 | 等文 | 疏釋云。然此現相云何酬 |
T2205_.57.0091c13: 嚴園林。三嚴虚空。從略至廣。説有此三表三
T2205_.57.0091c14: 縁起。謂嚴閣顯自體縁起。嚴林表有爲縁起。
| T2205_.57.0091c15: | 嚴空表無爲縁起 | 已上 | 抄二十上云。法界體上 |
| T2205_.57.0091c17: | 即光統意 | 已上 | 私云。光統受于佛陀三藏也。 |
T2205_.57.0091c19: 門中稱法界明因果用覺他備圓滿十方者。
T2205_.57.0091c20: 序中如來入師子奮迅三昧祇桓廣博明有爲
T2205_.57.0091c21: 淨土。虚空莊無爲淨土。重閣廣博無二淨土
| T2205_.57.0091c22: | 已上 | 凡今經説五周因果者。證入因果者。即 |
T2205_.57.0091c24: 中。十種所入與前三昧現相中三種縁起。爲
T2205_.57.0091c25: 同爲異。准前所引大疏釋。衆海頓證於林中
T2205_.57.0091c26: 者。通指此兩種。如何 答
| T2205_.57.0091c27: | 抄。時逝多林菩薩 | 文 | 毫光示益分有四段中。 |
T2205_.57.0091c29: 引文是第二依光見法也。菩薩大衆者。疏云。
| T2205_.57.0092a01: | 通新舊衆 | 文 | 第三顯見因縁者。今抄不引。即 |
| T2205_.57.0092a03: | 來於往昔時善根攝受 | 等文 | 疏云。頓爾證見無 |
| T2205_.57.0092a04: | 非宿因○皆是如來所攝受故 | 已上 | 見因證因 |
T2205_.57.0092a06: 明。初中初明所入者。即抄次下所引是故皆
T2205_.57.0092a07: 得入於如來等文是也。即是今所言頓證也。
T2205_.57.0092a08: 次説十能入云。彼諸菩薩以種種信解種種
| T2205_.57.0092a09: | 道種種門 | 乃至 | 種種三昧。入如來等十不可説 |
| T2205_.57.0092a10: | 佛刹微塵數佛神變海方便門 | 已上 |
T2205_.57.0092a12:
T2205_.57.0092a13:
T2205_.57.0092a14:
| T2205_.57.0092a15: | 抄。第四超權益 | 文 | 問。大疏十上釋末會中云。 |
T2205_.57.0092a17: 會。顯通收諸權入一實故。三善財會。顯純一
| T2205_.57.0092a18: | 乘機一生成辨故 | 已上 | 准此若是攝諸乘人會。 |
| T2205_.57.0092a20: | 有何意哉 答。五教章下 | 迴心 章 | 云。問。如一乘 |
T2205_.57.0092a22: 云何。答。若三乘中迴心即入十信已去○次
T2205_.57.0092a23: 第而去。若一乘中如下文。舍利弗○因及○
T2205_.57.0092a24: 隨惠比丘等六千人。於文殊師利邊迴心。即
T2205_.57.0092a25: 得十大法門。及十眼十耳等境界。義當即是
| T2205_.57.0092a26: | 解行身遍於五位法也 | 已上 | 是即一乘三乘同 |
T2205_.57.0092a28: 之義。超過三乘權教所説故。今云超權益也
| T2205_.57.0092a29: | 會解 意也 | 故抄下文云。有十通用皆圓益也 | 已上 | 問。 |
T2205_.57.0092b02: 歟 答。一義云。不可有也。大疏云。又前二會
T2205_.57.0092b03: 表居信未久尚不定故。善財信終可入證故
| T2205_.57.0092b04: | 已上 | 又唐經六十一云。此六千比丘。是舍利 |
| T2205_.57.0092b05: | 弗自所同住。出家未久 | 已上 | 大疏云。自所同 |
| T2205_.57.0092b07: | 未證實際易可迴故。信心尚微須誘化故 | 已上 |
T2205_.57.0092b09: 由。明知局未證果之小乘。不可通已證果二
| T2205_.57.0092b10: | 乘云事。又十地品 | 卷第三十四請分 中不堪有損止 | 云。然有其餘 |
| T2205_.57.0092b12: | 長夜中受諸衰惱 | 已上 | 大疏六上云。劣解之人 |
| T2205_.57.0092b13: | 通凡小等。皆是迷法之器故 | 已上 | 抄十四上云。 |
T2205_.57.0092b15: 小。何以揀之。謂此會中亦有小心之衆生故。
T2205_.57.0092b16: 亦可不欲廣被。即名爲小。此雖揀之。激令起
| T2205_.57.0092b17: | 心即爲所被 | 已上 | 准此等釋。不可有證果二乘 |
| T2205_.57.0092b19: | 抄。六千比丘會 | 文 | 大疏十上云。六千者表六 |
| T2205_.57.0092b20: | 根清淨。可入法界故 | 已上 | 會解云。言六千者。 |
| T2205_.57.0092b21: | 疏云。而言六者。前之六信。不可退故 | 以第六 名不退 |
| T2205_.57.0092b22: | 本自六根清淨故。十表無盡該果海故 | 已上 |
| T2205_.57.0092b23: | 抄。比丘興願 | 等 | 比丘奉見文殊。設敬興願。爲 |
T2205_.57.0092b25: 十種無疲厭心。即是授自分法。後爾時文殊
T2205_.57.0092b26: 師利下。授勝進法。初中亦正授法。謂十種無
T2205_.57.0092b27: 疲厭心也。謂一積集一切善根心無疲厭。二
T2205_.57.0092b28: 見一切佛承事供養心無疲厭。三求一切佛
| T2205_.57.0092b29: | 法。四行一切波羅蜜。五成就一切菩薩等 | 云云 |
T2205_.57.0092c02: 十方等者。正明天眼用也。次及亦聞彼下。天
T2205_.57.0092c03: 耳用也。次亦能觀察下。化心用。次亦能憶念
T2205_.57.0092c04: 下。宿住用也。大疏云。一眼具斯四用故稱無
| T2205_.57.0092c05: | 礙 | 已上 | 次又即成就下。通顯多門也。後爾時文 |
T2205_.57.0092c07: 明大心無疲。今令廣住行願。進趣普修。後以
| T2205_.57.0092c08: | 成就下。明展轉獲益 | 已上 | 上來所授自分勝進 |
T2205_.57.0092c10: 通用是等覺得益也。今何辨乎 答。疏云。然
T2205_.57.0092c11: 此顯圓教攝機創立大心乃得十地之後。十
| T2205_.57.0092c12: | 通之用以始攝終故。如發心功徳品等辨 | 已上 |
T2205_.57.0092c14: 此意也
| T2205_.57.0092c15: | 疏。啓明東廟 | 文 | 會解云。毛詩云。東有啓明。 |
T2205_.57.0092c17: 東方。爲啓明。昏見西方。爲大白。據此今啓明
T2205_.57.0092c18: 即東方明星之名也。今順福城東。又啓發善
T2205_.57.0092c19: 財智明故。特云啓明也。下云。東爲群方之首。
T2205_.57.0092c20: 亦啓明之初。十八問答云。表初起智明故。信
T2205_.57.0092c21: 心創立故。今云啓明也。廟者劉熙釋名云。貎
T2205_.57.0092c22: 也。先祖形貎所在也。今塔中即見世尊形貎
| T2205_.57.0092c23: | 所在故云廟也 | 已上 |
| T2205_.57.0092c24: | 疏。智滿不異於初心 | 文 | 行願第一云。最初在 |
T2205_.57.0092c26: 意明信證雖説始終智體元來不別。所以皆
T2205_.57.0092c27: 是文殊。如第二十信會在普光明殿説第七
T2205_.57.0092c28: 因圓果滿。重會普光亦表證極不離初心○
| T2205_.57.0092c29: | 故大疏云。啓明東廟智滿不異於初心也 | 已上 | ｣ |
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