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華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57

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T2205_.57.0086a01:
T2205_.57.0086a02: 演義鈔一上纂釋第六
T2205_.57.0086a03:
T2205_.57.0086a04: 　　第七成益頓超文
T2205_.57.0086a05: 抄。若泰華倚天岷峨拂漢文泰山華山岷山
T2205_.57.0086a06: 峨眉山之。四箇山也。四分戒本行宗記一上
T2205_.57.0086a07: 云。此方有五嶽。東嶽泰山兗州南嶽衡山衡州
T2205_.57.0086a08: 西嶽華山華州北嶽恒山恒州口口
鎭山定州		中嶽嵩山洛州
已上
T2205_.57.0086a09: 泰華二山者五嶽内東西兩嶽也
T2205_.57.0086a10: 抄。論語云文彼第五子罕
第九		云。子見齊衰者冕
T2205_.57.0086a11: 衣裳者與瞽者苞氏曰。冕者冕冠也。丈
夫之服也。瞽者盲者也		見之雖少
T2205_.57.0086a12: 者必作。過之必趨苞氏曰。作起也。趨疾行也。此
夫子哀有喪。尊在位。恤不成人
T2205_.57.0086a13: 云也顏淵喟然歎曰喟然歎
聲也		仰之彌高。鑚之彌堅
T2205_.57.0086a14: 言不可
窮盡也		瞻之在前。忽焉在後言忽慌不可
爲形像也		夫子循
T2205_.57.0086a15: 循然善誘人循循次序懇也。誘進也。言夫子正
以此道勸進人有次序也。已上		注有
T2205_.57.0086a16: 喪者齊衰者也。在位者冕衣裳云也。餘可知。
T2205_.57.0086a17: 但齊者論語第五郷黨
第十		云。攝齊升堂○弘安國曰
○衣下曰
T2205_.57.0086a18: 齊。攝齊者
樞衣也已上		又冕者。同第八衞靈公
第十五		云。服周之冕
T2205_.57.0086a19: 苞氏曰。冕禮冠也。周之禮文而備也。
其取黈纊寒耳。不任視聽矣已上
T2205_.57.0086a20: 抄。或時聞已文決擇云。鈔不信不解不須不
T2205_.57.0086a21: 入者。如次配教理行果四法也已上
T2205_.57.0086a22: 抄。如來家故文疏九上云。一以如境爲家。無
T2205_.57.0086a23: 性攝論云。生如來家者。謂佛法界。於此證會
T2205_.57.0086a24: 故名爲生。二以行
T2205_.57.0086a25: 疏。見聞爲種文問。令見聞者。解了上之見聞
T2205_.57.0086a26: 歟。又當雖不解了而只見聞則熏堅種歟
T2205_.57.0086a27: 答。決擇云。地獄天子昔聞經時。不信誹謗。不
T2205_.57.0086a28: 善心中云何得熏成佛堅種○有云。其不善
T2205_.57.0086a29: 心但熏惡種招地獄報。其花嚴經熏成堅種
T2205_.57.0086b01: 作成佛因。良以在纒本覺爲本性住種姓。經
T2205_.57.0086b02: 聲入耳熏彼本覺用増勝故。名習所成種姓。
T2205_.57.0086b03: 本新相合共爲堅種。故法花云。佛種從縁起。
T2205_.57.0086b04: 是故説一乘○今謂通云。聞經之心具二種義。
T2205_.57.0086b05: 一先神解義。二暗鈍義。由神解義解得花嚴
T2205_.57.0086b06: 語義。内心爲因。經聲爲縁。因縁和合熏成堅
T2205_.57.0086b07: 種。由暗鈍義誹謗花嚴語義。内心爲因。經聲
T2205_.57.0086b08: 爲縁。因縁和合熏成地獄種。一念中齊熏二
T2205_.57.0086b09: 種實不思議。如謗不輕云。我等何用如是虚
T2205_.57.0086b10: 妄授記。由解彼言記自成佛。熏金剛種。由不
T2205_.57.0086b11: 信故熏地獄種○儻若不解得堅種者。無一
T2205_.57.0086b12: 衆生無堅種故。准諸法顯義體無有一法非
T2205_.57.0086b13: 花嚴故。豈有不見聞耶。若皆有種。何故抄云
T2205_.57.0086b14: 由昔無因。解曰。文中但云見聞爲種。何須要
T2205_.57.0086b15: 解。今復通云。若不解時不名見聞。如舍利弗
T2205_.57.0086b16: 等在逝多園。所見世尊即是無盡身雲佛。所
T2205_.57.0086b17: 見祇園即花藏界。所聞言教即是花嚴。但未
T2205_.57.0086b18: 了解不名見聞。又云。見毘盧佛身。眼得清淨。
T2205_.57.0086b19: 現今所見一切境界。無非毘盧十身。何故一切
T2205_.57.0086b20: 衆生眼得未清淨耶。由此得知。未能解得並
T2205_.57.0086b21: 是佛身不名爲現。如人見金解作其鐵。外人
T2205_.57.0086b22: 問曰。汝見金耶。彼人答曰。我不見金。但見其
T2205_.57.0086b23: 鐵。應知不解不名見聞。應知見聞必作其解。
T2205_.57.0086b24: 由解心故順本覺性。由順本覺熏成堅種。於
T2205_.57.0086b25: 理甚妙已上疏下釋教起因中云。令得見聞爲
T2205_.57.0086b26: 堅種故已上決擇第三亦有問答委細釋之
T2205_.57.0086b27: 問。神解暗鈍二義者。出何經論哉　答。釋摩
T2205_.57.0086b28: 訶衍論第四云。是末那識具足十一義○一
T2205_.57.0086b29: 者根本無明。二者業相。三者轉相。四者現相。
T2205_.57.0086c01: 五者智相。六者相續相。七者業識。八者轉識。
T2205_.57.0086c02: 九者現識。十者智識。十一者相續識○相識
T2205_.57.0086c03: 兩字何差別故。更加其數別建立耶。甚大別
T2205_.57.0086c04: 故。云何差別。謂一切諸眷屬染法。皆悉各各
T2205_.57.0086c05: 有二義故。云何爲二。一者神解義。二者暗鈍
T2205_.57.0086c06: 義。神解義者。據從本覺流轉邊故。闇鈍義者。
T2205_.57.0086c07: 據從無明流轉邊故。依初門故建立識名。依
T2205_.57.0086c08: 後門故建立相名○所識者解了義故。順於
T2205_.57.0086c09: 本覺。所言相者背本義故。順於無明已上起
T2205_.57.0086c10: 信論説拔末不覺中。明三細六麁並立相名。
T2205_.57.0086c11: 説生滅因縁中。明五種意並立識名。故如是
T2205_.57.0086c12: 釋也。今決擇師全用此釋論。又以至要故
T2205_.57.0086c13: 是引之　問。決擇所擧有人釋亦有其理。所
T2205_.57.0086c14: 謂且如梵網四十八輕戒中云。若見牛馬猪
T2205_.57.0086c15: 羊一切畜生。應心念口言。汝是畜生發菩提
T2205_.57.0086c16: 心已上大賢古迹云
T2205_.57.0086c17: 疏。八難超十地之階文問。於八難處即超十
T2205_.57.0086c18: 地歟。爲當出難處後生善處方超十地歟
T2205_.57.0086c19: 答。一義云。決擇云。此意但説八難見聞花嚴
T2205_.57.0086c20: 熏金剛種。非謂八難現身證聖。是故地獄轉
T2205_.57.0086c21: 報生天方登十地。故鈔云。皆容見聞爲種之
T2205_.57.0086c22: 義。未見明文種八難身得入見道。若許入見。
T2205_.57.0086c23: 何得名難。復違論説極忻非上二極慼非三
T2205_.57.0086c24: 途唯欲界人天佛出世現觀。□云但障權教
T2205_.57.0086c25: 見道名爲難者。劣道尚障。何況勝道。別教十
T2205_.57.0086c26: 地證竟。但是因家住爾八難未至。別教三賢
T2205_.57.0086c27: 豈許得證圓教初地。又准天台止觀。乘急戒
T2205_.57.0086c28: 緩許三途身而得聖道。更宜思審已上此有兩
T2205_.57.0086c29: 釋。初釋意則出難處生善處後方超十地爲言
T2205_.57.0087a01: 論説者顯揚論第十六也。如下具引。第二釋
T2205_.57.0087a02: 准天台止觀。於難處即超十地爲言又會解云。
T2205_.57.0087a03: 言皆容聞經爲種之義者。似在難中方下種
T2205_.57.0087a04: 子。實由昔有聞種今方難處獲聞堅種既成。
T2205_.57.0087a05: 出難證入矣。故地獄衆生遇光。出地獄已方
T2205_.57.0087a06: 於天宮。天子身上頓證十地也。以望來處在
T2205_.57.0087a07: 於難中。地獄既爾。八難皆頓超也。以八難聞
T2205_.57.0087a08: 經成種。正約難中。八難皆得頓超。即約出難
T2205_.57.0087a09: 後説。若爾何故抄云阿鼻地獄尚得頓圓耶。
T2205_.57.0087a10: 此望來處在地獄蒙光出已頓證。頓證由於
T2205_.57.0087a11: 蒙光故云爾也已上兩記意云。初地經雖在難
T2205_.57.0087a12: 處。而堪受此法必得聞經。隨好品以宿因故
T2205_.57.0087a13: 得蒙光觸。由此聞經及光觸熏成堅種。纔以
T2205_.57.0087a14: 此堅種爲因故。出難處後生善處。忽超十地
T2205_.57.0087a15: 之階。不經三祇之劫數。於一念間得三熏頓
T2205_.57.0087a16: 圓。是併由難處所熏成之微種故得爾也。仍
T2205_.57.0087a17: 爲圓經不共之法力也　問。大乘法苑第一
T2205_.57.0087a18: 云。提謂經説○三百龍王得信忍已上依仁王
T2205_.57.0087a19: 經。則初二三地也。又南山戒疏二下無□
房戒		云。
T2205_.57.0087a20: 就犯縁中。初明隨開造房○遂斫神樹○多
T2205_.57.0087a21: 見二論云。樹神兒子遊戲上下。遂斫兒臂。神
T2205_.57.0087a22: 大瞋怒。將加夜往佛所。聞偈得初果已上多見
T2205_.57.0087a23: 者。薩婆多論･善見論也。龍是畜生趣。神是餓
T2205_.57.0087a24: 鬼趣。既並得聖道。是則餘經論許八難處直
T2205_.57.0087a25: 得三乘道果。豈得圓經却不許此義乎　答。
T2205_.57.0087a26: 依餘經論意。則彼龍鬼等見諦得果。是據化
T2205_.57.0087a27: 現説。非實類也。今具引正文。自可知之。顯
T2205_.57.0087a28: 揚論第十六成現觀
品第八		云。復次何處現觀。頌曰。極
T2205_.57.0087a29: 慼非惡趣。極欣非上二。處欲界人天佛出世
T2205_.57.0087b01: 現觀。論曰。於惡趣中不起現觀。苦受恒隨極
T2205_.57.0087b02: 憂慼故。不能證得三摩地故。色無色亦無現
T2205_.57.0087b03: 觀。欣棹重故。厭羸劣故。具故二界三趣不起
T2205_.57.0087b04: 現觀。唯一欲界人天二趣。有佛出世能起現
T2205_.57.0087b05: 觀已上唯識論第九云。菩薩起此煗等善根。
T2205_.57.0087b06: 雖方便時通諸靜慮。而依第四方得成滿。託
T2205_.57.0087b07: 最勝依入見道故。唯依欲界善趣身起。餘惠
T2205_.57.0087b08: 厭心非殊勝故已上了義燈第二云。經中亦説
T2205_.57.0087b09: 龍鬼聞法見種得果。豈許實耶。許即違論。不
T2205_.57.0087b10: 許違經。故知經中據化相説入見諦等已上論
T2205_.57.0087b11: 判等並分明也。准此可會通。故知圓經意亦
T2205_.57.0087b12: 可然歟　問。此義尚不明。行願記第一云。若
T2205_.57.0087b13: 准諸説。八難障於聖道。今明以圓教力故。障
T2205_.57.0087b14: 難之凡尚入。況無難之凡耶。況賢聖耶。即知
T2205_.57.0087b15: 此經功力超於諸教。昭然可見已上又云。此八
T2205_.57.0087b16: 難有情不能入佛法中來。諸經論中無不此
T2205_.57.0087b17: 説也。若約花嚴。圓教之力亦得入佛法中進
T2205_.57.0087b18: 修證果已上既無難之凡及賢聖外。別云障難
T2205_.57.0087b19: 之凡尚入。豈非直以八難凡身即入聖道哉。
T2205_.57.0087b20: 若出難處生善處後方超十地者。即可無難
T2205_.57.0087b21: 之凡等所攝故也。又若今圓經全同顯揚等。
T2205_.57.0087b22: 不許以八難凡身見諦證果者。何擧諸經論
T2205_.57.0087b23: 簡別不同哉。既云。此八難有情○若約花嚴
T2205_.57.0087b24: ○進修證果已上解釋明鏡也。更不亙餘義歟。
T2205_.57.0087b25: 如何　答。案大小乘之教相。若今生即身可
T2205_.57.0087b26: 斷惑證果。其乘種純熟者。必是可善趣之依
T2205_.57.0087b27: 身。所謂若依小乘。則忍不墮惡趣故。忍位已
T2205_.57.0087b28: 後見諦入望之依身。豈是惡趣之生哉。若依
T2205_.57.0087b29: 大乘。則且如起信論云。如凡夫人覺知前念
T2205_.57.0087c01: 起惡故。能止後念令其不起已上彼疏釋云。未
T2205_.57.0087c02: 入十信之前。廣造身口惡業而不覺知。今
T2205_.57.0087c03: 入信位能知惡業空根苦報。故言覺知。能止
T2205_.57.0087c04: 後念令不起者。觀利益已上善導散善義云。若
T2205_.57.0087c05: 深信生死苦者。罪業畢竟不重犯已上又圓經
T2205_.57.0087c06: 賢首品云。信於法門無障礙。捨離八難得無
T2205_.57.0087c07: 難已上探玄記第四釋云。正信之人不生八難
T2205_.57.0087c08: 已上准此等文。不論權實。若深信決定乘種純
T2205_.57.0087c09: 熟。即於此生可斷證者。定不可生八難處。故
T2205_.57.0087c10: 知於惡趣中不起現觀者。應是大小偏圓共
T2205_.57.0087c11: 許之定判之也。但於行願記釋者
T2205_.57.0087c12: 抄。長壽天難文大疏六上加請
中		云。案智論等。
T2205_.57.0087c13: 通上二界。除五淨居。皆長壽難。今不取初禪
T2205_.57.0087c14: 者。以彼有梵王多好説法。有覺觀聞法障輕。
T2205_.57.0087c15: 又正亡燒故不説之已上抄十四上云。即智論
T2205_.57.0087c16: 三十八○等言等取梁攝論及成實論已上智
T2205_.57.0087c17: 論五有四彼説也云云但初云非想非非想處
T2205_.57.0087c18: 等者。是諸明共許故。只是三師異説也。學者
T2205_.57.0087c19: 之諍論不可輒定
T2205_.57.0087c20: 抄。佛會神鬼文會解云。鈔即隨好及初地等
T2205_.57.0087c21: 者。引據也。以此輕八難容聞。唯此二文。問。
T2205_.57.0087c22: 若據此二文。唯攝地獄畜生并長壽天。何故
T2205_.57.0087c23: 便以此通八難耶。答。此由天親論。以海水爲
T2205_.57.0087c24: 畜生。即惡趣。劫火爲長壽天。即善趣故。説但
T2205_.57.0087c25: 取此義通八難容聞也。何者。如下云論經偈
T2205_.57.0087c26: 云。雖在於大海。及劫盡火中。決定信無疑。必
T2205_.57.0087c27: 得聞此經○今經堪受即決定義。此中大意
T2205_.57.0087c28: 云。若有信有機爲堪受者。無問惡道善道難
T2205_.57.0087c29: 處生。皆得聞經。以難不障聞故言難也已上此
T2205_.57.0088a01: 記問答。爲消當文尤大切也。委可思之。故知
T2205_.57.0088a02: 今擧聰辨小州等。只是准例釋之。非謂經有
T2205_.57.0088a03: 明文也
T2205_.57.0088a04: 抄。阿鼻地獄極苦衆生文問。兜率天子由先
T2205_.57.0088a05: 世何惡業隨阿鼻乎　答。今抄四上教所
被中		云。地
T2205_.57.0088a06: 獄天子或由謗故墮於地獄。法花謗常不輕
T2205_.57.0088a07: 菩薩○畢是罪亡方受不輕教化已上意云。由
T2205_.57.0088a08: 謗法業故墮地獄見問。小相品説轉報生天
T2205_.57.0088a09: 益云。諸天子。汝以心不放逸。於如來所種諸
T2205_.57.0088a10: 善根。往昔親近衆善知識。毘盧遮那大威神
T2205_.57.0088a11: 力。於彼命終成生此天已上又正説觀教中云。
T2205_.57.0088a12: 但由於汝顛倒惡業愚癡纒縛。生地獄身已上
T2205_.57.0088a13: 只云顛倒惡業。未必見謗正法。然有何依憑。
T2205_.57.0088a14: 釋或由謗故乎　答。實如所難。不明説其業
T2205_.57.0088a15: 相。而如法花經。増上慢四衆種不輕菩薩所
T2205_.57.0088a16: 説皆當作佛之旨故。難墮地獄。而畢是罪已
T2205_.57.0088a17: 還預教化。今別准彼。尚不可定指故。云或由
T2205_.57.0088a18: 謗故也。會解記第八云。以經不出墮地獄之
T2205_.57.0088a19: 因故。今兩楹而言故云。或由謗故。故下疏
T2205_.57.0088a20: 云。此略無墮獄之因。謂雖修乘。戒行寛故
T2205_.57.0088a21: 已上私云。梵網十重配三毒之時。謗三寶戒
T2205_.57.0088a22: 爲愚癡業。今云愚癡纒縛。可准思之
T2205_.57.0088a23: 抄。爾時諸天子文大疏八下云。後爾時下。正
T2205_.57.0088a24: 辨當機益。於中二。先一重益。後其諸香雲下
T2205_.57.0088a25: 展轉益。前中亦二。先得法益。後以衆生下見
T2205_.57.0088a26: 佛益。今初皆有故字。義似牒前爲因則見佛
T2205_.57.0088a27: 爲益。而前來未有得十地等處。爲何所牒。是
T2205_.57.0088a28: 以晋經皆無故字。應言聞説普賢廣大迴向
T2205_.57.0088a29: 故便得十地。獲諸力莊嚴三昧。上句得位。下
T2205_.57.0088b01: 句成行。分得十力爲莊嚴。二明見佛益中三。
T2205_.57.0088b02: 一明見因。二即見下正明見佛。三爾時下敬
T2205_.57.0088b03: 心興信○上所持中有香蓋等故下。見香見
T2205_.57.0088b04: 蓋並皆成益已上
T2205_.57.0088b05: 抄。以衆生數等三業文唐經具文云。以盡法
T2205_.57.0088b06: 界衆生數等身。以盡法界衆生數等頭。以盡
T2205_.57.0088b07: 法界衆生數等舌。以盡法界衆生數等善身
T2205_.57.0088b08: 業善語業善意業。悔除所有諸障已上私案云。
T2205_.57.0088b09: 衆生數等之等字當處。捈其大疏。雖不簡別。
T2205_.57.0088b10: 而准兩師共釋出現品十三量等身之等字。
T2205_.57.0088b11: 其義甚深歟。抄上釋海印三昧中。私具引大
T2205_.57.0088b12: 疏可見之。探玄第十六云。謂得能同一切衆
T2205_.57.0088b13: 生身之身也。等猶同也。又釋。等猶遍也。即遍
T2205_.57.0088b14: 以一切衆生而作自身故云也已上准此今者
T2205_.57.0088b15: 衆生數等之等字。亦以可爾。然則以如是盡
T2205_.57.0088b16: 法界衆生數等之三業。悔除諸障。即是一斷
T2205_.57.0088b17: 一切斷之義也。又依第二釋。遍以一切衆生
T2205_.57.0088b18: 而作自身懺滅諸障。豈非一切衆生業煩惱
T2205_.57.0088b19: 通合一斷一切斷哉。故知今天子等不滯五
T2205_.57.0088b20: 位不經三祇。頓得十地。正由此義也。五教章
T2205_.57.0088b21: 斷惑義云。普賢品明一障一切障。小相品明
T2205_.57.0088b22: 一斷一切斷者是也　問。探玄十五云。大疏
T2205_.57.0088b23: 八下正釋今文。全無如是釋。何以餘處釋輒
T2205_.57.0088b24: 成此義故。從雖章云小相品明一斷一切斷。
T2205_.57.0088b25: 而彼指門品中聞香益云八萬四千煩惱了知
T2205_.57.0088b26: 如是悉是虚妄之文也。如何　答。今抄一下
T2205_.57.0088b27: 之言滅障益者。即一斷一切斷。如隨好品天
T2205_.57.0088b28: 鼓教。以等法界三業悔過等文。可
見之
T2205_.57.0088b29: 抄。此即第一重等問。今明三重益中。以聞香
T2205_.57.0088c01: 益可攝何重乎　答。且今抄文有異本。若依
T2205_.57.0088c02: 唐本。取此結文安以下云香幢雲自在光明
T2205_.57.0088c03: 清淨善根之文下。故會解記釋云。若攝聞香
T2205_.57.0088c04: 見益皆是轉益。第一重。地獄天子合止經中
T2205_.57.0088c05: 以散佛上之文。今兼聞香益者。以聞香得香
T2205_.57.0088c06: 幢雲自在光明清淨善根。此爲益相。清涼准
T2205_.57.0088c07: 瓔珞經配義。上第九地此進非同第二重輪
T2205_.57.0088c08: 王得十地。退非是第一重天子得十地。以但
T2205_.57.0088c09: 是轉益未得十地故。攝入第一重。即第一重
T2205_.57.0088c10: 十地後轉化義爾已上意云。今但約得十地位
T2205_.57.0088c11: 擧展轉益故。第九不別立之。故八下云。此品
T2205_.57.0088c12: 總有三重。皆得十地。故名展轉益。一諸天子
T2205_.57.0088c13: 聞鼓説法得十地。二此天子無孔出花蓋雲。
T2205_.57.0088c14: 見者得轉王位。即是十地。三輪王放光過去
T2205_.57.0088c15: 後得十地。此三位皆齊等同時頓成已上問。
T2205_.57.0088c16: 若爾現流布鈔意。可攝入第二重乎。其故者。
T2205_.57.0088c17: 引第一重經文結此即第一重竟。次引聞香見
T2205_.57.0088c18: 蓋之兩段文結此即第二重得十地故也　如
T2205_.57.0088c19: 何　答。爾也。下疏釋當機益科爲二。一者一
T2205_.57.0088c20: 重益。謂地獄天子益也。二者展轉益中亦二。
T2205_.57.0088c21: 初天子供佛香蓋。聞香者得九地。見蓋者得
T2205_.57.0088c22: 十地。二見蓋得益者身放光明。觸其光者亦
T2205_.57.0088c23: 得十地。此聞者見蓋二類之得益。雖有淺深。
T2205_.57.0088c24: 同第二重位。故合攝第二也。一義云。轉益之
T2205_.57.0088c25: 隨一故擧之評也。未必爲論三重攝不也。思
T2205_.57.0088c26: 之
T2205_.57.0088c27: 抄。種清淨金網輪王文問。仁王･瓔珞二經。
T2205_.57.0088c28: 並以鐵銅銀金四種輪王。如其次第配屬十
T2205_.57.0088c29: 信十住十行十迴向。然今云金網者即金輪
T2205_.57.0089a01: 也。爾者亦可爲十迴向。何釋云得十地哉。又
T2205_.57.0089a02: 一恒沙善根者。此輪王所種之善根歟　答。
T2205_.57.0089a03: 大疏八下委釋此事云。准晋經云。種一恒河
T2205_.57.0089a04: 沙轉輪聖王所植善根。所謂白淨寶網輪王
T2205_.57.0089a05: 等。是則多箇輪王。非一輪王之多善也。梵本
T2205_.57.0089a06: 亦爾。而言清淨金網者。准瓔珞上卷。金輪
T2205_.57.0089a07: 在十迴向。初地已上皆是琉璃輪。而増寶
T2205_.57.0089a08: 數爲別。是知舊釋爲寶網者。勝金網也。故
T2205_.57.0089a09: 彼經云。歡喜地百寶瓔珞七寶相輪○寶數
T2205_.57.0089a10: 一一増至第七地。十三寶相輪。八地但云
T2205_.57.0089a11: 大應寶相輪。九地云白雲寶相輪。十地云
T2205_.57.0089a12: 百萬神通寶光瓔珞無畏珠寶相輪。若順晋
T2205_.57.0089a13: 經白淨之言。則是九地。即前香幢雲自在光
T2205_.57.0089a14: 明。若然彼但是所等則金網無失。若取十地
T2205_.57.0089a15: 爲清淨金網。正當十地。以無畏珠爲清淨義。
T2205_.57.0089a16: 又攝化分齊。與上第十地攝報果同。則證十
T2205_.57.0089a17: 地明矣。故下此王放光。遇者亦登十地。言一
T2205_.57.0089a18: 恒沙者。謂從九地已還。乃至十住銅輪。以此
T2205_.57.0089a19: 十地所化分齊。比前如恒沙矣。故晋經云。寶
T2205_.57.0089a20: 網轉輪王等。等取前也已上抄十八下解釋廣
T2205_.57.0089a21: 轉也。可見之。凡會今經總有二義。一准瓔珞
T2205_.57.0089a22: 經成晋唐兩經。謂准瓔珞經。第九地即白雲
T2205_.57.0089a23: 寶相輪王也。故知晋經云白淨。前聞香益云
T2205_.57.0089a24: 香幢雲。合此白雲二字。則同彼第九地也。若
T2205_.57.0089a25: 剋指十地。則可云瓔珞無畏珠輪王。然今云
T2205_.57.0089a26: 白淨寶網轉輪王等者。從九地向下通等取
T2205_.57.0089a27: 前諸位功徳。總爲第十地所具之善根故。晋
T2205_.57.0089a28: 經云種一恒沙轉輪王所植善根等者。不擧能
T2205_.57.0089a29: 具之第十地輪王名字。而但擧所具之前地
T2205_.57.0089b01: 諸輪王并所植善根也。故一恒沙輪王者。第
T2205_.57.0089b02: 九地白淨雲乃至十信鐵輪王等故。且擧第
T2205_.57.0089b03: 九地。向下通等取前諸位故。云白淨寶網轉
T2205_.57.0089b04: 輪王等也。爾者今唐經云金網者。即擧當中
T2205_.57.0089b05: 之十廻向。亦通收前後諸位也。故知今云一
T2205_.57.0089b06: 恒沙等者。多箇輪王多善根也已上一
義也		又一義
T2205_.57.0089b07: 云。抄釋疏文云。言若取十地爲清淨金網正
T2205_.57.0089b08: 當十地者。下直須今經一轉輪王多善根義。
T2205_.57.0089b09: 以三義證成。一以無畏珠爲清淨義。二以又
T2205_.57.0089b10: 攝化分齊同十地義。即次行經○三故下此
T2205_.57.0089b11: 經下以轉益文證成○則金網非所等。正是
T2205_.57.0089b12: 十地。但其金字瓔珞雖無。餘經或有故。金剛
T2205_.57.0089b13: 頂經廣説金輪佛頂已上問。且初義意。何以
T2205_.57.0089b14: 得知擧所具乎　答。抄十四下故十地總有
T2205_.57.0089b15: 三處總集方便。謂初地八地及與十地已上正
T2205_.57.0089b16: 撿三處經文。自可知之抄十七上
亦有釋
T2205_.57.0089b17: 抄。餘諸菩薩經於無量文大疏十下云。第四
T2205_.57.0089b18: 法仁者餘諸下明速證超權。以依實教等文。如
下引
T2205_.57.0089b19: 又發大歡喜不久當得大果報故。無量菩薩於
T2205_.57.0089b20: 無數劫修菩薩行。汝今一生皆悉具得。皆由
T2205_.57.0089b21: 直心精進力故。其有欲得如是法者。當如善
T2205_.57.0089b22: 財之所修學便得究竟。諸菩薩滿一切願達
T2205_.57.0089b23: 一切法○善財當知。戒所願説。皆是普賢菩
T2205_.57.0089b24: 薩所行。應當了知。近善知識過去諸佛。專求
T2205_.57.0089b25: 菩提修習此行。於無量劫諸法有爲中受無
T2205_.57.0089b26: 量苦。猶不値遇過去諸佛。不具是行。善財汝
T2205_.57.0089b27: 今皆得成就。聞諸佛法行菩薩行已上如此文
T2205_.57.0089b28: 者。雙擧權乘中因人果人。以對簡之。又其有
T2205_.57.0089b29: 欲得如是法者等文。實以主要也。探玄第二
T2205_.57.0089c01: 十云。直心者。心中不雜異念故。趣入猛盛故。
T2205_.57.0089c02: 精進者。稱心而作故已上
T2205_.57.0089c03: 抄。於一生内文大疏云。明速證超權。以依實
T2205_.57.0089c04: 教修行故。謂即凡身一生亦解行生故。千年
T2205_.57.0089c05: 之烏不及朝生之鳳。普賢生位互融攝故已上
T2205_.57.0089c06: 抄二十下云。疏即凡身一生者。約圓融説。
T2205_.57.0089c07: 亦解行生者。約行布説故。千年之烏下成第
T2205_.57.0089c08: 一凡身一生之義已上問。解行生位爲經長遠
T2205_.57.0089c09: 之時劫。將又如何　答。貞元疏第十釋普賢
T2205_.57.0089c10: 知識明位滿齊佛之文云。此即義當等覺。以
T2205_.57.0089c11: 等佛故。因位既滿○斯則一生頓成因果。行
T2205_.57.0089c12: 布亦足。非唯理觀初後圓融已上大疏十下至
T2205_.57.0089c13: 成位益中可引之。此事輒難盡。但威光太子
T2205_.57.0089c14: 經多生否。如次下記之　問解行生菩薩可
T2205_.57.0089c15: 有利鈍不同哉　答
T2205_.57.0089c16: 抄。威光太子文問。威光太子窮解行益者。一
T2205_.57.0089c17: 生成滿歟。爲當經多生歟　答。抄云一生也
T2205_.57.0089c18: 　問。正見遮那品。威光太子於初劫中逢十
T2205_.57.0089c19: 須彌山塵數佛之内。今經文但説値四佛出世
T2205_.57.0089c20: 聞法悟解然後命終生忉利天之旨。豈非此
T2205_.57.0089c21: 死生彼而經多劫哉。如何　答。彼地獄天子
T2205_.57.0089c22: 尚一生内三重頓圓。況今遮那之圓因。豈
T2205_.57.0089c23: 不一生成辨哉。是以今抄下引七十八經善
T2205_.57.0089c24: 財於一生内圓滿諸行諸願之文竟。次下云。
T2205_.57.0089c25: 威光太子亦是一生等。解釋尤分明也。但於
T2205_.57.0089c26: 命終生天者。十地品説地地攝報果中。初地
T2205_.57.0089c27: 云多作閻浮提王。二地云多作轉輪聖王。三
T2205_.57.0089c28: 地云多作三十三天王。乃至第十地云多作
T2205_.57.0089c29: 摩醯首羅天王。准此今遮那品云。威光命終
T2205_.57.0090a01: 爲忉利天王已上即當第三地攝報果也。然經
T2205_.57.0090a02: 云多作者。抄十三下釋云。多作此王亦不必
T2205_.57.0090a03: 作已上意爲異唯識第七云彼必生存淨居天
T2205_.57.0090a04: 上故。云不必也。故知一乘教意不必作彼等
T2205_.57.0090a05: 王。而有可度之機縁時示現受彼果故。云命
T2205_.57.0090a06: 終爲忉利天王也。攝報果等事。至今抄二上。
T2205_.57.0090a07: 更可有沙汰也　問。五教章等。解行生人其
T2205_.57.0090a08: 身當白淨寶網轉輪王云云今何云爲忉利天
T2205_.57.0090a09: 生乎　答。圓教菩薩一身本具五位法。隨機
T2205_.57.0090a10: 所宜令物見之。何攝第三地之人法也。故威
T2205_.57.0090a11: 光太子且應同第三地門之機縁故。云爲忉利
T2205_.57.0090a12: 天王。更不可遮解行因滿第十地花報相當
T2205_.57.0090a13: 彼輪轉王也。探玄記第十八云。問。此善財何
T2205_.57.0090a14: 位菩薩。答。經無正斷。位相難明○依圓教宗
T2205_.57.0090a15: 有其三位○若爾善財定是何位。謂是何位。
T2205_.57.0090a16: 以在信是信位。在住是住位。一身歴五位。隨
T2205_.57.0090a17: 在即彼位遍一切故。如普賢位已上太子所得
T2205_.57.0090a18: 之行位。准此可知。一義云。徳用自在示現受
T2205_.57.0090a19: 生也。且如大願精進力救護一切衆生。夜神
T2205_.57.0090a20: 是第八不動地。知識所授善財法界法門。名
T2205_.57.0090a21: 菩薩教化衆生令生善根解脱引。彼夜神自
T2205_.57.0090a22: 説。得此解脱門。修行増進云。乃往過去善光
T2205_.57.0090a23: 劫中。寶光世界有一萬佛出世。其最初佛號
T2205_.57.0090a24: 法輪音虚空燈王如來。彼佛説普照因輪修
T2205_.57.0090a25: 多羅。爾時吾名善伏太子。聞法解悟得此解
T2205_.57.0090a26: 脱門。即於此佛所出家學道。五歳中淨修梵
T2205_.57.0090a27: 行。我於爾時命終之後作轉輪王。値法空王
T2205_.57.0090a28: 佛。承事供養。次爲帝釋。値天王藏佛。次爲夜
T2205_.57.0090a29: 摩天王。如是六欲天王八部神王等。受無量
T2205_.57.0090b01: 生。毎受生皆値佛親近供養。乃至總結云。如
T2205_.57.0090b02: 是次第有六十億如來出興於世。我常於此
T2205_.57.0090b03: 受種種身。一一佛所親近供養。教化成就無
T2205_.57.0090b04: 量衆生。次下更説偈頌中云。三世所有諸佛
T2205_.57.0090b05: 海。一一明見盡無餘。亦能示現其身相。普詣
T2205_.57.0090b06: 於彼如來所○又於十方無量刹。示現種種
T2205_.57.0090b07: 諸神變。一身示現無量身。無量身中現一身
T2205_.57.0090b08: 等文
已上		唐經七十三取詮引之。准此今威光太子
T2205_.57.0090b09: 値十須彌山塵數佛之内。値四佛之後。命終
T2205_.57.0090b10: 生忉利天等。是即示現自在之受生也。何謂
T2205_.57.0090b11: 業力結生。堅疑經生多少哉。又第七十九經。
T2205_.57.0090b12: 彌勒菩薩言。我爲化度。與我往昔同修諸行
T2205_.57.0090b13: ○而生於此閻浮提界摩羅提國拘吒聚落羅
T2205_.57.0090b14: 門家○我爲成熟兜率天中同行天故○於此
T2205_.57.0090b15: 命終生兜率天已上學者多疑故具引之
T2205_.57.0090b16: 疏。圓曠劫之果文問。今云果者。沒同果海之
T2205_.57.0090b17: 果歟。爲當如何　答。兩記不同。且依會解云。
T2205_.57.0090b18: 賢首云。約報明位但有三生。如約善財明三
T2205_.57.0090b19: 生者。一見聞法位○二解行位。頓修此五位
T2205_.57.0090b20: 行法。如善財此生所成其普賢位是。三種入
T2205_.57.0090b21: 生即因位窮終沒同果海。善財來生是也。清
T2205_.57.0090b22: 凉云。此解甚順經宗。但更有一理。謂歴位而
T2205_.57.0090b23: 修得見普賢。一時頓具。據此則一生歴諸位。
T2205_.57.0090b24: 是解行生普賢身中頓證法界爲證入生。不
T2205_.57.0090b25: 必要沒同果海也已上清凉云等者。大疏十上
T2205_.57.0090b26: 也。彼正云。此之一解甚順經宗等。抄二十上
T2205_.57.0090b27: 云。此之一解下疏辨順違。於中先正許順理。
T2205_.57.0090b28: 後但更有下疏正其釋。以向古釋後伽違前
T2205_.57.0090b29: 故。謂前之三生。今生但是解行而非證入。及
T2205_.57.0090c01: 至後釋即言寄地。即是地位。豈非證耶。故今
T2205_.57.0090c02: 云一時頓具。即是第三證入生故。亦成頓漸
T2205_.57.0090c03: 得交徹故已上一時頓具者。今抄下明成位益
T2205_.57.0090c04: 中所引經云。當是之時。善財童子。則次第得
T2205_.57.0090c05: 普賢菩薩諸行願海等云云即此一時頓具者
T2205_.57.0090c06: 義同妙覺故。爲證入生。即大疏分別五相中
T2205_.57.0090c07: 云。其後四相亦得同稱爲寄位。前三義同等
T2205_.57.0090c08: 覺○普賢義同妙覺已上具如下引。善財逢普
T2205_.57.0090c09: 賢知識之時。或云。義當等覺。或云。義同妙覺。
T2205_.57.0090c10: 兩釋不同也。至下抄云。至見普賢便得因圓
T2205_.57.0090c11: 等之處。委可記之。既是寄位。以普賢寄妙覺
T2205_.57.0090c12: 爲證入生故。云不必要沒同果海也。一義云。
T2205_.57.0090c13: 決擇云。三生之義各在何位。准賢首説。長流
T2205_.57.0090c14: 凡夫見聞成種。名見聞生。四十四位十地聖
T2205_.57.0090c15: 人眞解眞行。名解行生。妙覺如來因圓果滿。
T2205_.57.0090c16: 名證入生。准清凉義。但取十地爲證入生。餘
T2205_.57.0090c17: 同賢首已上問。此釋不爾。正違抄二十上云
T2205_.57.0090c18: 一時頓具第三證入生故之文。如何　答。今
T2205_.57.0090c19: 抄意。以兜率天三重頓得十地等爲證入生
T2205_.57.0090c20: 故。云三證入生即下二句文決擇意正順此
T2205_.57.0090c21: 釋。但於大疏釋者
T2205_.57.0090c22: 抄。三證入生即下二句文問下二句者何乎
T2205_.57.0090c23: 答。決擇云。言即上二句者。見聞爲種并解行
T2205_.57.0090c24: 在躬。言即下二句者。超十地之階與圓曠劫
T2205_.57.0090c25: 之果已上准此可知　問。此釋有疑。上二句者
T2205_.57.0090c26: 總指上見聞解行兩益。下二句者亦總指下
T2205_.57.0090c27: 頓證超權兩益。今何但就見聞解行兩益各
T2205_.57.0090c28: 有二句疎文。別論上下句乎。決擇所判恐不
T2205_.57.0090c29: 順文相歟　答。會解云。又此經家下○恐有
T2205_.57.0091a01: 難云。若上二明速證。何殊第三頓證耶。故別
T2205_.57.0091a02: 分三生。前二雖有速證。意成見聞解行之益。
T2205_.57.0091a03: 故第三科方是正明證入義也。然此三科皆
T2205_.57.0091a04: 下句是速證益三生不同爲門別也已上既但
T2205_.57.0091a05: 就上兩益疏文生伏難故。如是判也。意云。雖
T2205_.57.0091a06: 上兩益中各下句是證入義。而各約上句爲
T2205_.57.0091a07: 門別故。殊第三頓證益也爲言
T2205_.57.0091a08: 抄。第三頓證益文法界品。佛入師子奮迅三
T2205_.57.0091a09: 昧。現三種縁起法界徳相。更放毫光。即令衆
T2205_.57.0091a10: 海尋智光爲能證以證入此三昧境界法門。
T2205_.57.0091a11: 故云頓證益也。下具引之
T2205_.57.0091a12: 抄。入師子嚬申三昧文問。嚬申者。梵漢中何
T2205_.57.0091a13: 乎　答。疏九下法界
品		云。言嚬申者。有人云。梵
T2205_.57.0091a14: 言訛略。具正應云毘實廩多。此翻爲自在無
T2205_.57.0091a15: 畏。如師子群獸之中自在無畏等文有人者刊
T2205_.57.0091a16: 定記主也。次下廣引涅槃等經破之。疏主依
T2205_.57.0091a17: 賢首意存是漢語之義。如下引。可見之　問。
T2205_.57.0091a18: 若爾疏主意。嚬申之義又其梵語如何　答。
T2205_.57.0091a19: 疏云。故依古徳用此方言釋之。嚬申奮迅。倶
T2205_.57.0091a20: 是展舒四體通暢之状。總釋者。即用之體寂
T2205_.57.0091a21: 而造極。則差別萬殊無非法界。即體之用不
T2205_.57.0091a22: 爲而周。故小大相參縁起無盡。名曰嚬申自
T2205_.57.0091a23: 在之義。差別解者○以同時大悲爲身。以増
T2205_.57.0091a24: 上大悲爲首。以即智大慈爲眼乃至總取四悲
T2205_.57.0091a25: 爲足。依此意故。以法界三昧爲窟。所入證故。
T2205_.57.0091a26: 以無縁大悲爲窟門。入出由此故。以體用無
T2205_.57.0091a27: 礙爲嚬申。舒展自在故。以演法界法門爲哮
T2205_.57.0091a28: 吼。決定演説一切衆生本與如來同法界故
T2205_.57.0091a29: 已上其義如此。但於梵語者　問。師子者梵漢
T2205_.57.0091b01: 中何乎　答。光顯抄
T2205_.57.0091b02: 抄。晋經云奮迅文會解云。言奮迅之義就師
T2205_.57.0091b03: 子説其義便者。以奮躍迅起即自在舒暢之
T2205_.57.0091b04: 貎。正宣師子自在之状。嚬呻語通故。下婆須
T2205_.57.0091b05: 密和亦云見我嚬呻也已上問。如今晋唐兩
T2205_.57.0091b06: 經辨別祖解釋者。於一三昧上。或譯爲奮迅。
T2205_.57.0091b07: 或翻名嚬申。然大般若經五十二初分辨大乘品
第十五之二
T2205_.57.0091b08: 云。世尊云何名爲師子奮迅三摩地。善現。謂
T2205_.57.0091b09: 若住此三摩地時。於諸垢穢縱任棄捨。如師
T2205_.57.0091b10: 子王自在奮迅○世尊云何名爲師子嚬申三
T2205_.57.0091b11: 摩地。善現。謂若住此三摩地時。起勝神通自
T2205_.57.0091b12: 在無畏。降伏一切暴惡魔軍○世尊云何名爲
T2205_.57.0091b13: 師子欠呿三摩地。善現。謂若住此三摩地時。
T2205_.57.0091b14: 引妙辯才。處衆無畏。摧滅一切外道邪宗已上
T2205_.57.0091b15: 如此經文者。各別三昧見如何　答
T2205_.57.0091b16: 抄。普賢開發後等疏九下云。就本會中。長科
T2205_.57.0091b17: 十分。一序分。二請分。三三昧相分。四遠集新
T2205_.57.0091b18: 衆分。五擧失顯得分。六偈頌讃徳分。七普賢
T2205_.57.0091b19: 開發分。八毫光示益分。九文殊述徳分。十大
T2205_.57.0091b20: 用無涯分已上今所引經是第八毫光示益分
T2205_.57.0091b21: 故云後也
T2205_.57.0091b22: 抄。如來眉間文自下所引經者。是毫光示益
T2205_.57.0091b23: 分也。今云衆海頓證於林中者。即指此文意。
T2205_.57.0091b24: 故抄具引之。故唐經六十一云。爾時世尊。欲
T2205_.57.0091b25: 令諸菩薩安住如來師子頻申廣大三昧故。
T2205_.57.0091b26: 從眉間白毫相放大光明。其光名普照三世
T2205_.57.0091b27: 法界門等文大疏九下云。大文第八爾時世尊
T2205_.57.0091b28: 下毫光示益分。令尋智光爲能證故○二從
T2205_.57.0091b29: 眉間下至光體用。表即法界中道無漏正智
T2205_.57.0091c01: 方能證前所現之法界故。三世見相相即法
T2205_.57.0091c02: 界。法界體用互爲其門。又通皆爲門。若見法
T2205_.57.0091c03: 界之性相即入三昧之體用故已上此是如來
T2205_.57.0091c04: 入師子奮迅三昧也。即欲令衆海同證入此三
T2205_.57.0091c05: 昧故。放毫光令尋智光爲能證智。由是衆海
T2205_.57.0091c06: 即沒同如來所證之法界法門也。其法界法
T2205_.57.0091c07: 門者。次下所引經文云。或入法身。或入色身
T2205_.57.0091c08: 等。十種所入是也。然疏前所現之法界者。前
T2205_.57.0091c09: 三昧現相分。經云。爾時復以佛神力故。其逝
T2205_.57.0091c10: 多林忽然廣轉。與不可説佛刹微塵數諸佛
T2205_.57.0091c11: 國土。其量正等等文疏釋云。然此現相云何酬
T2205_.57.0091c12: 前諸門。令其因撃可現證故○一嚴重閣。二
T2205_.57.0091c13: 嚴園林。三嚴虚空。從略至廣。説有此三表三
T2205_.57.0091c14: 縁起。謂嚴閣顯自體縁起。嚴林表有爲縁起。
T2205_.57.0091c15: 嚴空表無爲縁起已上抄二十上云。法界體上
T2205_.57.0091c16: 縁起萬徳。依此自體有爲無爲故。此三縁起
T2205_.57.0091c17: 即光統意已上私云。光統受于佛陀三藏也。
T2205_.57.0091c18: 又兩卷旨歸上云。第八會説入法界品法界
T2205_.57.0091c19: 門中稱法界明因果用覺他備圓滿十方者。
T2205_.57.0091c20: 序中如來入師子奮迅三昧祇桓廣博明有爲
T2205_.57.0091c21: 淨土。虚空莊無爲淨土。重閣廣博無二淨土
T2205_.57.0091c22: 已上凡今經説五周因果者。證入因果者。即
T2205_.57.0091c23: 指此頓證益。故具引示之　問。今毫光示益
T2205_.57.0091c24: 中。十種所入與前三昧現相中三種縁起。爲
T2205_.57.0091c25: 同爲異。准前所引大疏釋。衆海頓證於林中
T2205_.57.0091c26: 者。通指此兩種。如何　答
T2205_.57.0091c27: 抄。時逝多林菩薩文毫光示益分有四段中。
T2205_.57.0091c28: 初毫光普示者。即前私所引文是也。自下所
T2205_.57.0091c29: 引文是第二依光見法也。菩薩大衆者。疏云。
T2205_.57.0092a01: 通新舊衆文第三顯見因縁者。今抄不引。即
T2205_.57.0092a02: 經云。其有見此佛神力者。皆是毘盧遮那如
T2205_.57.0092a03: 來於往昔時善根攝受等文疏云。頓爾證見無
T2205_.57.0092a04: 非宿因○皆是如來所攝受故已上見因證因
T2205_.57.0092a05: 各別説之。第四明其得益中二。初略顯。二廣
T2205_.57.0092a06: 明。初中初明所入者。即抄次下所引是故皆
T2205_.57.0092a07: 得入於如來等文是也。即是今所言頓證也。
T2205_.57.0092a08: 次説十能入云。彼諸菩薩以種種信解種種
T2205_.57.0092a09: 道種種門乃至種種三昧。入如來等十不可説
T2205_.57.0092a10: 佛刹微塵數佛神變海方便門已上
T2205_.57.0092a11:
T2205_.57.0092a12:
T2205_.57.0092a13: 演義鈔一上纂釋第七
T2205_.57.0092a14:
T2205_.57.0092a15: 抄。第四超權益文問。大疏十上釋末會中云。
T2205_.57.0092a16: 通有三會。一比丘會。顯小入大故。二諸乘人
T2205_.57.0092a17: 會。顯通收諸權入一實故。三善財會。顯純一
T2205_.57.0092a18: 乘機一生成辨故已上准此若是攝諸乘人會。
T2205_.57.0092a19: 則可云超權益。然今指攝比丘會名超權益。
T2205_.57.0092a20: 有何意哉　答。五教章下迴心
章		云。問。如一乘
T2205_.57.0092a21: 攝方便中迴心與三乘中迴心所得法門分齊
T2205_.57.0092a22: 云何。答。若三乘中迴心即入十信已去○次
T2205_.57.0092a23: 第而去。若一乘中如下文。舍利弗○因及○
T2205_.57.0092a24: 隨惠比丘等六千人。於文殊師利邊迴心。即
T2205_.57.0092a25: 得十大法門。及十眼十耳等境界。義當即是
T2205_.57.0092a26: 解行身遍於五位法也已上是即一乘三乘同
T2205_.57.0092a27: 雖明迴小入大。而一乘實教所明迴小入大
T2205_.57.0092a28: 之義。超過三乘權教所説故。今云超權益也
T2205_.57.0092a29: 會解
意也		故抄下文云。有十通用皆圓益也已上問。
T2205_.57.0092b01: 今經明迴小入大中。有證果二乘迴心同大
T2205_.57.0092b02: 歟　答。一義云。不可有也。大疏云。又前二會
T2205_.57.0092b03: 表居信未久尚不定故。善財信終可入證故
T2205_.57.0092b04: 已上又唐經六十一云。此六千比丘。是舍利
T2205_.57.0092b05: 弗自所同住。出家未久已上大疏云。自所同
T2205_.57.0092b06: 住者。同居權小故。同住法界故。出家未久者。
T2205_.57.0092b07: 未證實際易可迴故。信心尚微須誘化故已上
T2205_.57.0092b08: 既以未證實際及信心尚微爲迴小入大之
T2205_.57.0092b09: 由。明知局未證果之小乘。不可通已證果二
T2205_.57.0092b10: 乘云事。又十地品卷第三十四請分
中不堪有損止		云。然有其餘
T2205_.57.0092b11: 劣解衆生。聞此甚深難思議事。多生疑惑。於
T2205_.57.0092b12: 長夜中受諸衰惱已上大疏六上云。劣解之人
T2205_.57.0092b13: 通凡小等。皆是迷法之器故已上抄十四上云。
T2205_.57.0092b14: 凡即地前。小謂小乘。等取權教菩薩。此中無
T2205_.57.0092b15: 小。何以揀之。謂此會中亦有小心之衆生故。
T2205_.57.0092b16: 亦可不欲廣被。即名爲小。此雖揀之。激令起
T2205_.57.0092b17: 心即爲所被已上准此等釋。不可有證果二乘
T2205_.57.0092b18: 也　問
T2205_.57.0092b19: 抄。六千比丘會文大疏十上云。六千者表六
T2205_.57.0092b20: 根清淨。可入法界故已上會解云。言六千者。
T2205_.57.0092b21: 疏云。而言六者。前之六信。不可退故以第六
名不退
T2205_.57.0092b22: 本自六根清淨故。十表無盡該果海故已上
T2205_.57.0092b23: 抄。比丘興願等比丘奉見文殊。設敬興願。爲
T2205_.57.0092b24: 後正説之由。次文殊攝益中有二門。初令發
T2205_.57.0092b25: 十種無疲厭心。即是授自分法。後爾時文殊
T2205_.57.0092b26: 師利下。授勝進法。初中亦正授法。謂十種無
T2205_.57.0092b27: 疲厭心也。謂一積集一切善根心無疲厭。二
T2205_.57.0092b28: 見一切佛承事供養心無疲厭。三求一切佛
T2205_.57.0092b29: 法。四行一切波羅蜜。五成就一切菩薩等云云
T2205_.57.0092c01: 次得無礙眼三昧故。得四種定用也。謂悉見
T2205_.57.0092c02: 十方等者。正明天眼用也。次及亦聞彼下。天
T2205_.57.0092c03: 耳用也。次亦能觀察下。化心用。次亦能憶念
T2205_.57.0092c04: 下。宿住用也。大疏云。一眼具斯四用故稱無
T2205_.57.0092c05: 礙已上次又即成就下。通顯多門也。後爾時文
T2205_.57.0092c06: 殊下。授勝進法中。大疏云。亦二。先教勸。上但
T2205_.57.0092c07: 明大心無疲。今令廣住行願。進趣普修。後以
T2205_.57.0092c08: 成就下。明展轉獲益已上上來所授自分勝進
T2205_.57.0092c09: 益。並是無礙眼三昧中所得圓益也　問。十
T2205_.57.0092c10: 通用是等覺得益也。今何辨乎　答。疏云。然
T2205_.57.0092c11: 此顯圓教攝機創立大心乃得十地之後。十
T2205_.57.0092c12: 通之用以始攝終故。如發心功徳品等辨已上
T2205_.57.0092c13: 是故今抄亦云一三昧中有十通用等者。即
T2205_.57.0092c14: 此意也
T2205_.57.0092c15: 疏。啓明東廟文會解云。毛詩云。東有啓明。
T2205_.57.0092c16: 爾雅云。明星謂之啓明。注云。大白星也。晨見
T2205_.57.0092c17: 東方。爲啓明。昏見西方。爲大白。據此今啓明
T2205_.57.0092c18: 即東方明星之名也。今順福城東。又啓發善
T2205_.57.0092c19: 財智明故。特云啓明也。下云。東爲群方之首。
T2205_.57.0092c20: 亦啓明之初。十八問答云。表初起智明故。信
T2205_.57.0092c21: 心創立故。今云啓明也。廟者劉熙釋名云。貎
T2205_.57.0092c22: 也。先祖形貎所在也。今塔中即見世尊形貎
T2205_.57.0092c23: 所在故云廟也已上
T2205_.57.0092c24: 疏。智滿不異於初心文行願第一云。最初在
T2205_.57.0092c25: 福城東見文殊。表信智。今又見文殊。表證智。
T2205_.57.0092c26: 意明信證雖説始終智體元來不別。所以皆
T2205_.57.0092c27: 是文殊。如第二十信會在普光明殿説第七
T2205_.57.0092c28: 因圓果滿。重會普光亦表證極不離初心○
T2205_.57.0092c29: 故大疏云。啓明東廟智滿不異於初心也已上｣
T2205_.57.0093a01: 抄。即第六十二經云文此是諸乘人會之經文
T2205_.57.0093a02: 也。但今爲證東廟之義引之也。次下云時福
T2205_.57.0093a03: 城人聞文殊師利等下。正是攝善財會之文也
T2205_.57.0093a04: 抄。勸諸比丘發阿耨○心已文問。此發心者
T2205_.57.0093a05: 何位發心哉　答。會解云。言勸發心已者。即
T2205_.57.0093a06: 不壞相六千當發心位也。既疏指如發心品
T2205_.57.0093a07: 説。雖是初發。即攝位究竟不同三乘發心也
T2205_.57.0093a08: 已上加之前指此發心名超權益。明知不同三
T2205_.57.0093a09: 乘也　問。若爾何故大疏云。通有三會一比
T2205_.57.0093a10: 丘會○如上
引		一生成辨故。又前二會表居信未
T2205_.57.0093a11: 久尚不定故。善財信終可入證故已上故知六
T2205_.57.0093a12: 千比丘尚居十信初心見何云當十住中初發
T2205_.57.0093a13: 心住哉。縱雖疏指如發心品説。只是總指類
T2205_.57.0093a14: 發心之相。豈是全同發心之位哉　答。兩記
T2205_.57.0093a15: 意不同也。若依決擇云。唯居十信。即引大疏
T2205_.57.0093a16: 并綱要下卷證之。會解記破云。若此道成唯
T2205_.57.0093a17: 居十信位者。何名超權耶。此由末會有三
T2205_.57.0093a18: 類機○前二不約歴參善友故。言表居信未
T2205_.57.0093a19: 久等。唯善財遍參故。當信心終心。入位定故。
T2205_.57.0093a20: 所以遍參諸友也。此約表法一義。不壞次第。
T2205_.57.0093a21: 故當信位。然即此信位遍攝五位。故異餘宗。
T2205_.57.0093a22: 由頓具一切法故。方曰道成。非十信定位也。
T2205_.57.0093a23: 故鈔約具十通用成一切佛法。即是道成○
T2205_.57.0093a24: 如何定斷但爲十信耶已上
T2205_.57.0093a25: 抄。五百優婆塞等疏十上云。數皆五百者。表
T2205_.57.0093a26: 五位證入並通此故已上問。晋經
T2205_.57.0093a27: 抄。下文殊師利等問。會下者對何上乎　答。
T2205_.57.0093a28: 彼攝善財會總有四科經文。第一四部奔□。
T2205_.57.0093a29: 謂今所擧五百優婆塞等也。等二三業調伏。
T2205_.57.0093b01: 此中亦二。初身意調機中亦二。初總爲四部
T2205_.57.0093b02: 現身光蔽大衆。以大慈悲令彼清淨。以自在
T2205_.57.0093b03: 智慧知其心樂。以廣大辯才將爲説法。次別
T2205_.57.0093b04: 觀善財。知其不群。特迴聖眷。善財會名因此
T2205_.57.0093b05: 而立。遍是正爲故。已上調機竟。次當機授法。
T2205_.57.0093b06: 即今所引文是也。今略去上來諸文。直引當
T2205_.57.0093b07: 機授法之文。故云下也　問。今當機者總可
T2205_.57.0093b08: 指四部。何別觀善財乎　答。今云當機者總
T2205_.57.0093b09: 指四部故。正授法竟。後結説勸進中通文世
T2205_.57.0093b10: 也。故知總標中別觀善財者。偏爲所爲故也
T2205_.57.0093b11: 問。今云一切佛法者何乎　答。此句是總標
T2205_.57.0093b12: 也。別列云説一切佛積集法積集
萬行		云説一切佛
T2205_.57.0093b13: 相續法念不斷故。上二句佛
因。自下約佛佛果		説一切佛次第法妙用
T2205_.57.0093b14: 攝生説一切佛衆令清淨法乃至説一切佛平等
T2205_.57.0093b15: 無二法通因果
通理事		總有十句法門。即今抄云乃至
T2205_.57.0093b16: 者是也　問。次下云復爲衆生者何乎　答。
T2205_.57.0093b17: 疏釋此句云。餘非此機。隨宜更演已上前四部
T2205_.57.0093b18: 衆外衆生等也。是三業調機科意也。次第三
T2205_.57.0093b19: 上根隨遂。即今云爾時善財童子下文是也。
T2205_.57.0093b20: 以三十四頌偈。傷亡沈溺。自勉不能。仰徳依
T2205_.57.0093b21: 人。請垂拔濟也。次第四大聖重教已上
T2205_.57.0093b22: 抄。智照無二相文問。無二者無何等二乎
T2205_.57.0093b23: 答。抄二十下云。大文第四智照無二相。疏絶
T2205_.57.0093b24: 境智等諸二相者。謂一境智無二。二始末無
T2205_.57.0093b25: 二。亦信智無二。三染淨無二。四智斷無二。
T2205_.57.0093b26: 五理事無二。由證理智無二義故。染淨兩亡。
T2205_.57.0093b27: 或一性智性。一性平等。始末無差。能所齊融。
T2205_.57.0093b28: 亦不二。不二分別故已上
T2205_.57.0093b29: 抄。遙申右手文問。今云遙申。或云過由旬
T2205_.57.0093c01: 者。爲自前信位申過今等覺位。爲自今等覺
T2205_.57.0093c02: 却逆申過前十信位　答。一義云。疏十下云。
T2205_.57.0093c03: 始信該於極果。故曰遙申。又云。信至極故
T2205_.57.0093c04: 云云准此自十信下位窮徹極果上位故。云遙
T2205_.57.0093c05: 申也。一義云。自等覺上位却過前已所經之
T2205_.57.0093c06: 諸位。別照最初十信故。云遙申等。故疏十下
T2205_.57.0093c07: 云。過百一十由旬者。徹過前位故。始信該於
T2205_.57.0093c08: 極果故曰遙申。隨順行成故云右手。然過城
T2205_.57.0093c09: 約超對城。由旬約超數量。又前超諸位斷徳。
T2205_.57.0093c10: 後超諸位智地。按頂表於攝受。亦以普法並
T2205_.57.0093c11: 心頂故。信至極故已上抄無釋也。既云徹過前
T2205_.57.0093c12: 位。明知自今等覺却逆超過十地已還諸位。
T2205_.57.0093c13: 別申手於十信位也。何況疏十上云。四後文
T2205_.57.0093c14: 殊名智照無二相。謂行圓究竟。朗悟在懷。照
T2205_.57.0093c15: 前行等。唯一圓智。更無初後。明昧等殊故
T2205_.57.0093c16: 已上思但至始信該於種果等釋者。此顯超前
T2205_.57.0093c17: 諸位別照最初十信之由。謂以信該果海故。
T2205_.57.0093c18: 得信智無二。如彼始教等者。信是有漏法。不
T2205_.57.0093c19: 知本覺隨染之所作。不知不動智佛之全體。
T2205_.57.0093c20: 故不可許信智無二。以漏無漏別執故。反例
T2205_.57.0093c21: 可知。又有人會云。自今等覺位遙申手於十
T2205_.57.0093c22: 信位者。表攝取十信令該徹極果之義也爲言
T2205_.57.0093c23: 問。表示之義且可爾。但其時理事從何處申
T2205_.57.0093c24: 何處乎。唐經第八十具云。爾時善財童子。從
T2205_.57.0093c25: 彌勒菩薩摩訶薩教。漸次而行。經由一百十
T2205_.57.0093c26: 餘城已。到普門國蘇摩那城。住其門所。思惟
T2205_.57.0093c27: 文殊師利○是時文殊師利遙申右手。過一
T2205_.57.0093c28: 百十由旬。按善財頂已上
T2205_.57.0093c29: 抄。作如是言文疏十下云。二作如是言下。示
T2205_.57.0094a01: 海法門即擧失顯得。謂若離信根等。不了法
T2205_.57.0094a02: 性等。反顯善財有信根等能了法性等。於中
T2205_.57.0094a03: 先別所闕行法文有九句。前七闕因。一闕行
T2205_.57.0094a04: 本故。二求小故心劣。處生死而憂悔。三横不
T2205_.57.0094a05: 具。四堅不進。五滯一善。六不廣求。七不起
T2205_.57.0094a06: 無住行願。後二闕縁。後不能了下。不能成益
T2205_.57.0094a07: 中有十五句。前五約所知理事。後十約能知
T2205_.57.0094a08: 分齊已上此外無細釋也
T2205_.57.0094a09: 抄。釋曰了知法性下文經正云不能不知等
T2205_.57.0094a10: 者。即擧失反顯得。故今取反顯意。直揲云了
T2205_.57.0094a11: 知法性下也。故上所引疏云。反顯善財有信
T2205_.57.0094a12: 根等能了法性等已上
T2205_.57.0094a13: 抄。若約不動智文最初十信以不動智爲體
T2205_.57.0094a14: 故云爾也。其故者。第二會中文殊於普光法
T2205_.57.0094a15: 堂説十信法。唐經第十二名號品云。東方過
T2205_.57.0094a16: 十佛刹微塵數世界。有世界名金色。佛號不
T2205_.57.0094a17: 動智。彼世界中有菩薩名文殊師利已上會解
T2205_.57.0094a18: 云。即文殊本所事佛名不動智。表示大智爲
T2205_.57.0094a19: 本故。初後二智不二。不同上義約信智不二
T2205_.57.0094a20: 也已上能説之文殊既以不動智佛爲本所事。
T2205_.57.0094a21: 是顯所説之十信以不動智爲本也。大疏八
T2205_.57.0094a22: 上釋十定品來意云。以極果由於始信故。重
T2205_.57.0094a23: 會普光。謂前依本不動智體起差別之住。今
T2205_.57.0094a24: 位極成果不離本智之因已上唐經二十八之
T2205_.57.0094a25: 三會共於普光堂説之故如是釋也。例准可
T2205_.57.0094a26: 知
T2205_.57.0094a27: 疏。寄位南求文問。大疏十上云。三示方不同
T2205_.57.0094a28: ○地前知識多南方。地内無方。地後兼二已上
T2205_.57.0094a29: 今何偏云南求乎　答。約多分歟　問。多在
T2205_.57.0094b01: 南方有何所以哉　答。大疏擧古人五義。其
T2205_.57.0094b02: 釋尤廣。或云。擧一例諸。一方善友已自無量。
T2205_.57.0094b03: 況於餘方。或云。南者明義。表捨闇。向智故。
T2205_.57.0094b04: 或云。中義。離東西二邊。契中正實道故等云云｣
T2205_.57.0094b05: 抄。第六成位益文問。今經廣説五周因果。行
T2205_.57.0094b06: 位分齊甚分明也。今何不指彼。強擧善財寄
T2205_.57.0094b07: 位修行哉　答。實廣明行位。雖在前諸會。但
T2205_.57.0094b08: 是教相施設法門所談也。然今善財正爲圓
T2205_.57.0094b09: 機。歴事造修。於一生中頓成諸行故。殊擧之
T2205_.57.0094b10: 也。晋經云。其有欲得如是法者。當如善財之
T2205_.57.0094b11: 所修學已上大疏十下云。非獨善財。行者即得
T2205_.57.0094b12: 已上准之可知
T2205_.57.0094b13: 抄。摩耶已下文問。凡云兼者。對正之言。今
T2205_.57.0094b14: 對何正而云兼乎　答。總稱五十五智識。略
T2205_.57.0094b15: 有二門。故大疏十上云。且依智論配爲五相。
T2205_.57.0094b16: 謂初四十一人。名寄位修行相○二從摩耶
T2205_.57.0094b17: 下九會十一人。明會縁入實相○三慈氏一
T2205_.57.0094b18: 人。名攝徳成因相○四後文殊。名智照無二
T2205_.57.0094b19: 相○五普賢一人。名顯固廣大相○其後四
T2205_.57.0094b20: 相亦得同稱爲寄位。前三義同等覺。故摩耶
T2205_.57.0094b21: 慈氏直入重玄門。文殊表菩薩地盡心無。初
T2205_.57.0094b22: 相普賢義同妙覺。纔見普賢便等佛故。今從
T2205_.57.0094b23: 別義。且爲五相。此五亦是菩薩五種行相。一
T2205_.57.0094b24: 高行。二大行。三勝行。四深行。五廣行已上
T2205_.57.0094b25: 抄二十上云。疏其後四相下。此立別理。則不
T2205_.57.0094b26: 依五相。於中三。一總爲寄位修行。二今從下。
T2205_.57.0094b27: 却歸前釋。三此五下。別義料揀。言五行者。歴
T2205_.57.0094b28: 位上昇故云高行。二同入一實故爲大行。三
T2205_.57.0094b29: 具上高大成補處因故名勝行。四般若經相
T2205_.57.0094c01: 故稱爲深。五一一稱性故云廣也已上既云別
T2205_.57.0094c02: 理。明知五相分別是爲正釋。然其後四相同
T2205_.57.0094c03: 稱寄位。即摩耶已下寄等覺。是爲兼釋也。故
T2205_.57.0094c04: 今從下却歸前釋也
T2205_.57.0094c05: 抄。至見普賢文問。上所引疏釋五相中後四
T2205_.57.0094c06: 相云。前三義同等覺○普賢義同妙覺已上爾
T2205_.57.0094c07: 者今亦可云至見普賢便得果滿。何云因圓
T2205_.57.0094c08: 乎　答。此且就經文言一配釋歟。謂經文云。
T2205_.57.0094c09: 與諸佛等○正覺等具如抄
下引之		既與諸佛同等文
T2205_.57.0094c10: 正覺同等故。云義同妙覺也。故彼疏次下釋
T2205_.57.0094c11: 成其由。纔見普賢便等佛故已上便等佛者同
T2205_.57.0094c12: 妙覺之義也。故知總而言之。則後四相通寄
T2205_.57.0094c13: 等覺。故今抄云摩耶已下兼寄等覺。又疏十
T2205_.57.0094c14: 下正釋善財値普賢所證入之益云。位滿齊
T2205_.57.0094c15: 佛○義當等覺。因位既滿等具如
下引		准此等釋。
T2205_.57.0094c16: 見普賢之處亦寄等覺云事。實分明也。爾者
T2205_.57.0094c17: 今云因圓。不可爲相違也　問。若爾上云前
T2205_.57.0094c18: 三義同等覺。下更簡別云普賢義同妙覺。豈
T2205_.57.0094c19: 却可云同等覺哉。若見普賢亦是同等覺者。
T2205_.57.0094c20: 何強如是簡別乎　答。下經明善財見普賢
T2205_.57.0094c21: 故位滿齊佛中云。與普賢與諸佛等已上疏釋
T2205_.57.0094c22: 云。初一等因圓。次一等果滿○此即義當等
T2205_.57.0094c23: 覺已上准此於等覺一位分爲二等故。今且約
T2205_.57.0094c24: 等果滿之義邊云義同妙覺。有何難乎　問。
T2205_.57.0094c25: 普賢知識中正明善財證入。大有二段。初正
T2205_.57.0094c26: 明見聞證入。即長行文是也。後聞佛徳難思。
T2205_.57.0094c27: 即偈頌文是也。疏釋云。前長行但顯因圓。此
T2205_.57.0094c28: 偈正陳果用已上又云。以顯善財果相已上明
T2205_.57.0094c29: 知善財見普賢。非但等覺因圓。亦可證入妙
T2205_.57.0095a01: 覺果海云事。若不爾者。何明證入中顯果相
T2205_.57.0095a02: 哉是一況善財既修滿圓因。何不證圓果乎
T2205_.57.0095a03: 若許證圓果者。今諸知識中尤可寄顯之。爾
T2205_.57.0095a04: 者寄普賢正顯妙覺。有何難乎是二如何　答。
T2205_.57.0095a05: 大疏十下云。上明見聞證入竟。第二○明聞
T2205_.57.0095a06: 佛勝徳難思。前長行但顯因圓。此偈方陳果
T2205_.57.0095a07: 用。非頌前文。然有二意。一對普賢。普賢意
T2205_.57.0095a08: 云。上見我難思。當是因位。今示汝果。尤更
T2205_.57.0095a09: 深甚。二對善財。善財等佛。但是因圓。以果
T2205_.57.0095a10: 海離言故。不説成佛。今寄現佛之徳。以顯善
T2205_.57.0095a11: 財果相故。長行偈文因果綺互已上抄無釋也
T2205_.57.0095a12: 已上一
義意也		一義云。今抄一下云。良以普賢該因徹
T2205_.57.0095a13: 果佛前佛得皆悉有故。普賢即是諸佛根本
T2205_.57.0095a14: 故。法界體故已上既該因
T2205_.57.0095a15: 抄。文云時善財童子文善財觀見普賢勝徳
T2205_.57.0095a16: 身相及一一毛孔出生光明花香衣樹等又包
T2205_.57.0095a17: 含三世間等之奇特大用故。得善財身即等
T2205_.57.0095a18: 同普賢徳化云云今不引觀見之文。但引身等
T2205_.57.0095a19: 普賢化之文也。故大疏釋云。後時善財童子
T2205_.57.0095a20: 下。自見己身等普賢化已上此中大意云。行願
T2205_.57.0095a21: 記第二云。普賢是法界體等文故知觀見普賢
T2205_.57.0095a22: 者。即是觀見法界也。己身等普賢化者。即亦
T2205_.57.0095a23: 等法界徳化也。故知今云在普賢身内者。是
T2205_.57.0095a24: 表沒同法界證入法界之義也
T2205_.57.0095a25: 抄。又云是善財童子文彼觀大用無涯中有
T2205_.57.0095a26: 三。上所引者。是第二觀見奇特中文也。自下
T2205_.57.0095a27: 第三挍量顯勝文。而撮要引之。從初發心者。
T2205_.57.0095a28: 初逢文殊也。案云。今文意似彼三種總集方
T2205_.57.0095a29: 便中第三總集。如前清淨金網轉輪王之文
T2205_.57.0095b01: 處引之
T2205_.57.0095b02: 抄。當是之時文善財値普賢見聞證入中。大
T2205_.57.0095b03: 有二段。上來明得益因圓竟。自下明位滿
T2205_.57.0095b04: 齊佛也。大疏十下云。第二當是之時下。明位
T2205_.57.0095b05: 滿齊佛。於中初句明自得。餘皆等上。初一等
T2205_.57.0095b06: 因圓。次一等果滿。一身下別顯等相。此即義
T2205_.57.0095b07: 當等覺。因位既滿更無所修故但説等。不辨
T2205_.57.0095b08: 更求。此則一生頓成行布。亦是非唯但約理
T2205_.57.0095b09: 觀。初後圓融上明見聞證入竟已上
T2205_.57.0095b10: 抄。第七顯因成果益文問。別立當門爲不共
T2205_.57.0095b11: 益。其相如何　答。會解云。衆生情塵因中顯
T2205_.57.0095b12: 斯果智故。云顯因成智益也已上探玄記第十
T2205_.57.0095b13: 六云。若三乘教。衆生心中但有因性無果用
T2205_.57.0095b14: 相。此圓教中盧舍那果法該衆生界。是故衆
T2205_.57.0095b15: 生心中亦有果相已上又云。餘聖教中未見斯
T2205_.57.0095b16: 義已上准此知之。又大疏九上釋出現品云無
T2205_.57.0095b17: 一衆生而不具有如來智慧之文。有三復次。
T2205_.57.0095b18: 廢立其委細。正是當門之所談。應知
T2205_.57.0095b19: 抄。第八成就行願益文會解云。問。餘教皆云
T2205_.57.0095b20: 衆生無邊誓願度。何獨此經。彼豈不成益耶
T2205_.57.0095b21: 答。餘教盡衆生爲願門。則與今同。塵塵行
T2205_.57.0095b22: 滿則與今異。以彼不約一切塵中諸刹内窮
T2205_.57.0095b23: 劫化生以滿於行。今約塵塵窮劫修行。故異
T2205_.57.0095b24: 餘教。若爾餘教既不滿其行。應虚其願耶。不
T2205_.57.0095b25: 然。但於諸刹之中修行以化生爾。今約塵塵
T2205_.57.0095b26: 稱性故。得遍諸刹塵。思之已上私云。餘教於
T2205_.57.0095b27: 諸刹中修行化生。此亦且就同類一界論之。
T2205_.57.0095b28: 故經歴無數大劫修行成佛。正由此也。然今
T2205_.57.0095b29: 云塵塵。亦通異類界之塵道。然則善財一生
T2205_.57.0095c01: 一身圓曠劫之果。實由此等道理故也　問。
T2205_.57.0095c02: 今此八段明成益圓遍之相。有何所以作此
T2205_.57.0095c03: 次第乎　答。一義云。此八段中。初六正擧機
T2205_.57.0095c04: 所修得之現事。明圓家不共之益相。於中初
T2205_.57.0095c05: 三約見聞解行證入三生次第。此第三頓證
T2205_.57.0095c06: 益者。即法界品本會之事。然彼末會有三會
T2205_.57.0095c07: 中。攝比丘會爲第一。故頓證益之次明超權
T2205_.57.0095c08: 益。攝善財會爲第三。故次辯成智成位二益。
T2205_.57.0095c09: 其次第可知。後七八益者顯前成益圓遍之
T2205_.57.0095c10: 理趣。謂第七益者。以衆生本具果智故。不同
T2205_.57.0095c11: 彼三乘之因性外別求果智也。第八益者。今
T2205_.57.0095c12: 是普解普行故。不同彼別解別行也爲言問。
T2205_.57.0095c13: 末會中有三會。今何不擧攝諸乘會乎　答。
T2205_.57.0095c14: 超權益外無別異相故。又
T2205_.57.0095c15: 抄。稱性之極談等大疏一下云。然此經文當
T2205_.57.0095c16: 義博勢變多端。況一義一文包攝法界已上行
T2205_.57.0095c17: 願疏序云。一字法門海墨書而不盡已上同記
T2205_.57.0095c18: 第一云。海雲比丘云。我從於彼如來之所聞
T2205_.57.0095c19: 此普眼法門。受持讀誦憶念觀察。假使有人
T2205_.57.0095c20: 以大海墨須彌聚筆。書寫於此普眼法門。一
T2205_.57.0095c21: 品中一門。一門中一法。一法中一義。一義中
T2205_.57.0095c22: 一句。不得少分。何況能盡。釋曰。少分者即一
T2205_.57.0095c23: 字也。以能詮一字全即所詮法界故即無盡。
T2205_.57.0095c24: 不同諸宗能詮定非所詮也已上十玄門云。所
T2205_.57.0095c25: 言教義者。教即是通相別相三乘五乘之教。
T2205_.57.0095c26: 即以別教以論別義。所以得理而忘教。若入
T2205_.57.0095c27: 此通宗。而教即義。以同時相應故也已上上來
T2205_.57.0095c28: 所引並如次第。以後成前。思之可知
T2205_.57.0095c29: 抄。普賢語善財文問。上以稱性之由。述文句
T2205_.57.0096a01: 源底不可窮盡之義。今何引此文爲證哉
T2205_.57.0096a02: 答。此文意云。以稱性甚深法故。放捨所重之
T2205_.57.0096a03: 轉輪王位求得之爲言問。若爾彼三乘小乘等
T2205_.57.0096a04: 中。放身捨命有見佛聞法。可云皆是稱性之
T2205_.57.0096a05: 極談耶　答。放捨身命求得己所敬重之法。
T2205_.57.0096a06: 可通大小權實。然其所敬重之法。隨教隨宗
T2205_.57.0096a07: 可淺深萬差。故知雖放身捨命之懇志是大
T2205_.57.0096a08: 小共同。而所敬重求得之法門偏圓有異。何
T2205_.57.0096a09: 必爲難乎。故大疏十下釋此文云。三我法海
T2205_.57.0096a10: 中下。別明求法行。於中反顯無不捨能捨。一
T2205_.57.0096a11: 文尚無所不捨。況全部耶。以一文即一切之
T2205_.57.0096a12: 一如海一滴故已上解釋分明者乎
T2205_.57.0096a13: 抄。四一乘之要軌者文清涼意許後三教通
T2205_.57.0096a14: 是一乘。而於其中。唯此別教一乘是成佛之
T2205_.57.0096a15: 要妙也。探玄記第一云。以離此普法更無餘
T2205_.57.0096a16: 語得成佛故已上即此意也
T2205_.57.0096a17: 疏。其猶杲日麗天文會解云。周易離卦云。離
T2205_.57.0096a18: 麗也。日月麗乎天。百穀草木麗乎土。重明以
T2205_.57.0096a19: 麗乎正。乃化成天下。注云。麗猶著也。今轉用
T2205_.57.0096a20: 易語也。科云智。明映奪喩者。約法因喩也。能
T2205_.57.0096a21: 喩應云日光奪曜喩已上
T2205_.57.0096a22: 抄。如培塿故文龍龕上聲云。培音部。培樓小阜也
或作㟝。又音裴。
T2205_.57.0096a23: 埋也隨也
助也益也		塿落口反。培
塿也。已上		會解云。言培塿者。上蒲口
T2205_.57.0096a24: 反。下郎斗反。謂小阜也已上
T2205_.57.0096a25: 抄。五百年外文問。探玄記序云。六百年後方
T2205_.57.0096a26: 顯文今云五百年外。有何意哉　答
T2205_.57.0096a27: 抄。事如別傳文問。藏録中有龍樹菩薩別傳
T2205_.57.0096a28: 畫字
函		即彼傳云。大龍菩薩見其如此惜而愍之。
T2205_.57.0096a29: 即接之入海。於宮殿中。開七寶藏。發七寶華
T2205_.57.0096b01: 函。以諸方等深奧經典無上妙法授之。龍樹
T2205_.57.0096b02: 受讀九十日中通解甚多。其心深入體得法
T2205_.57.0096b03: 利。龍知其心而問之言。看經遍未。答言。汝
T2205_.57.0096b04: 諸函中經甚多無量不可盡也。 我所讀者已
T2205_.57.0096b05: 十倍閻浮提。龍言。如我宮中所有經典。諸處
T2205_.57.0096b06: 此法復不可知。龍樹即得諸經一箱。深入無
T2205_.57.0096b07: 生三忍具足。龍還送出於南天竺已上見此傳
T2205_.57.0096b08: 文。但云諸經一箱。不云花嚴。何指如別傳乎
T2205_.57.0096b09: 　答。會解記第十。爲釋鈔云眞諦三藏西域
T2205_.57.0096b10: 記説之文。引上別傳文竟。次云。評曰。此傳但
T2205_.57.0096b11: 有入海見經。通説所誦并得經而出。雖不具
T2205_.57.0096b12: 説。三部花嚴既見經無量亦可知矣此但傳略
T2205_.57.0096b13: 故爾。眞諦謂西域傳記説之也已上又龍樹造
T2205_.57.0096b14: 大不思議論釋十萬頌經者。今別傳中所不
T2205_.57.0096b15: 見也。彼亦波羅頗密多三藏之口傳也云云問。
T2205_.57.0096b16: 別傳中全不見此等義。若是脱略者。付法藏
T2205_.57.0096b17: 因縁經第五。述龍樹傳中。全同別傳。既兩傳
T2205_.57.0096b18: 一同也。明知梵本傳文本不載此事歟　答
T2205_.57.0096b19: 云云委如綱目見聞集抄之。一義云。會解記
T2205_.57.0096b20: 云。言事如別傳及纂記者。若傳中唯有入龍
T2205_.57.0096b21: 宮縁。若纂靈記却有搜求得斯玄奧之典故。
T2205_.57.0096b22: 今發引以證也已上准此非謂別傳中明求得
T2205_.57.0096b23: 斯奧典之旨。爲證入龍宮之一邊也
T2205_.57.0096b24: 抄。方數千里文戒疏引珂圖云。五千里已上
T2205_.57.0096b25: 意云。王城爲中。去城毎方面二千五百里。故
T2205_.57.0096b26: 成五千里也。尚書第三禹第一云。委分別之
T2205_.57.0096b27: 抄。神州大夏文南山戒疏一上云。梵唯眞聖
T2205_.57.0096b28: 之都。雪山已南三方距海周輪九萬。厥名大
T2205_.57.0096b29: 夏已上又云。河圖云。崑崙東南五千里。號曰
T2205_.57.0096c01: 神州。亦稱赤縣已上行宗記一上云。神州者。
T2205_.57.0096c02: 總理論曰。地神曰祇。大曰黄地祇統八方内地
黄即土色
T2205_.57.0096c03: 小曰神州據王幾千
里内地		是則神王其地故得名也。
T2205_.57.0096c04: 赤縣者。或云。帝王南西。南方赤故。或云。取
T2205_.57.0096c05: 中心之處。縣即境邑之通名。然上所釋並居
T2205_.57.0096c06: 王者。所居爲言。今此通稱。但是震旦異名。總
T2205_.57.0096c07: 目一國耳已上問。漢書云。張騫奉使大夏。窮
T2205_.57.0096c08: 河源。十年方還。武帝封爲愽望侯已上此云窮
T2205_.57.0096c09: 河源者。窮黄河之源也。即天竺名大夏。又南
T2205_.57.0096c10: 山戒疏一上云。神州乃崑山東南。明知方維
T2205_.57.0096c11: 自別。斯二證也。大夏背山面海。東南海曲。西
T2205_.57.0096c12: 北無間。斯三證也已上行宗記云。二明神州在
T2205_.57.0096c13: 邊。則證崑崙爲中。三明大夏在中。則證四外
T2205_.57.0096c14: 爲邊已上又戒疏云。此土黄帝神游花胥王邵
T2205_.57.0096c15: 等解即大夏國已上行宗記云。列子云。黄帝夢
T2205_.57.0096c16: 游花胥王邵。注云。即天竺也已上此爲糺正梵
T2205_.57.0096c17: 語之證正。簡別方土之中邊也。准此大夏是
T2205_.57.0096c18: 天竺國之名也。今何云神州大夏乎　答。大
T2205_.57.0096c19: 夏者只是美歎之詞也。隨時對物美歎其處。
T2205_.57.0096c20: 何妨通用乎。故知若以震旦爲中。以四外爲
T2205_.57.0096c21: 邊。則震旦亦可稱大夏。即諸傳中名東夏者
T2205_.57.0096c22: 是也。故今疏抄亦云東夏。會解釋云。夏字亥
T2205_.57.0096c23: 雅反。訓大也。書云。尹茲東夏。左傳云。撫征
T2205_.57.0096c24: 東夏已上但於漢書等釋者。此亦美歎彼土故
T2205_.57.0096c25: 立此嘉名也。未必謂定屬之名歟
T2205_.57.0096c26: 抄。斯經清輝等問。結集之後經幾日時收入
T2205_.57.0096c27: 龍宮乎　答。貞元疏第二第八流傳
感通門		云。案智度
T2205_.57.0096c28: 論。第一摩訶衍藏。是文殊師利與阿難。海於
T2205_.57.0096c29: 鐵圍山間。結集此花嚴經。纔結集竟收入龍
T2205_.57.0097a01: 宮已上
T2205_.57.0097a02: 抄。一千八百六十年沒文問。如來誕生入滅
T2205_.57.0097a03: 之相記年月者。其説紛然。今依何説如是判
T2205_.57.0097a04: 乎。又今云一千等者。居唐朝何時代如是指
T2205_.57.0097a05: 陳乎　答。此事難明。且依歴代三寶記卷第
T2205_.57.0097a06: 一。擧五異説。其後出自義。總有六異説。然貞
T2205_.57.0097a07: 元疏第二第八流傳
感通門		云。大師晦迹六百年後。方
T2205_.57.0097a08: 出五天。千二百歳始傳東夏已上會解記第
T2205_.57.0097a09: 二引此釋。即註云。謂佛涅槃已。至晋義&T002247;十
T2205_.57.0097a10: 四年。千二百歳已上又廣清凉傳下卷及妙覺
T2205_.57.0097a11: 塔記會解記
引之		共云。興元元年甲子歳造大疏。至
T2205_.57.0097a12: 貞元三年丁卯十一月五日絶筆云云就此兩處
T2205_.57.0097a13: 釋。配試彼異説。一云。依法顯傳。殷武乙二十
T2205_.57.0097a14: 六年甲午歳誕生。則至今開皇十七年丁巳則
T2205_.57.0097a15: 一千六百八十一年云云
取詮		然佛七十九歳入滅
T2205_.57.0097a16: 故。自爾已來至義&T002247;十四年。成一千四百二
T2205_.57.0097a17: 十七年。至貞元三年。成一千七百九十二年。
T2205_.57.0097a18: 二云。依沙門法上意。周昭王二十四年初甲寅
T2205_.57.0097a19: 歳誕生。至今開皇十七年。則一千四百八十
T2205_.57.0097a20: 六年云云取詮然佛七十九歳入滅故。自爾已
T2205_.57.0097a21: 來至義&T002247;十四年。成一千二百三十二年。至
T2205_.57.0097a22: 貞元三年。一千五百九十七年。三云。依正像
T2205_.57.0097a23: 記。周平王四十八年戊午誕生。至今開皇十
T2205_.57.0097a24: 七年。則千三百二十三年云云　取詮而佛七十
T2205_.57.0097a25: 九歳入滅故。至義&T002247;十四年。成一千一百六
T2205_.57.0097a26: 十九年。至貞元三年。成一千四百二十四年。
T2205_.57.0097a27: 四云。依道安用羅什年紀及石柱銘。周桓王
T2205_.57.0097a28: 五年乙丑歳誕生。至今開皇十七年。成千二百
T2205_.57.0097a29: 二十五年云云而佛七十九歳入滅故。至義
T2205_.57.0097b01: &T002247;十四年。成九百七十一年。至貞元三年。成
T2205_.57.0097b02: 一千三百二十一年。五云。依弘度律師佛滅
T2205_.57.0097b03: 後衆聖點記。則周貞定王二年甲戌誕生。至今
T2205_.57.0097b04: 開皇十七年。一千六十一年云云　取詮而佛七
T2205_.57.0097b05: 十九歳入滅故。至義&T002247;十四年。成八百七年。
T2205_.57.0097b06: 至貞元三年。成一千一百七十三年。六者。正
T2205_.57.0097b07: 出自義云。佛以王四年壬子二月十五日後夜。
T2205_.57.0097b08: 於中天竺拘尸那城入般涅槃。 自爾已來至
T2205_.57.0097b09: 今開皇十七年丁巳一千二百五年世間眼滅
T2205_.57.0097b10: 已上
全文		至義&T002247;十四年。成一千三十年。至貞元三
T2205_.57.0097b11: 年。成一千三百九十五年也。此六異説中。法
T2205_.57.0097b12: 顯傳所紀最長遠也。且依此説配試之者。貞
T2205_.57.0097b13: 元三年鈔主滿五十歳。其後經五十二年。至
T2205_.57.0097b14: 開成三年已未入滅。自佛入涅槃來。方成一千
T2205_.57.0097b15: 八百四十四年。故今抄云一千八百六十年
T2205_.57.0097b16: 者。尚次十六年。況於貞元三年製疏之時乎
T2205_.57.0097b17: 抄。況逢聖主文問。今云聖主者何乎　答。會
T2205_.57.0097b18: 解云。即唐徳宗也已上凡清涼大師雖經九宗
T2205_.57.0097b19: 之聖世。而造疏翻經賜國師號。並是第十主
T2205_.57.0097b20: 徳宗皇帝御宇之時代。故會解第一引妙覺
T2205_.57.0097b21: 塔記云。至徳宗丁酉年印心受戒○興元元年
T2205_.57.0097b22: 甲子造疏。貞元丁卯功就。貞元丙子年翻經賜紫
T2205_.57.0097b23: 巳卯年授清凉國師號已上今云翻經者。四十
T2205_.57.0097b24: 花嚴經也。造彼疏亦是貞元中事也　問。餘
T2205_.57.0097b25: 帝之時代全無如此事歟　答。非謂全無。且
T2205_.57.0097b26: 第九主代宗朝。大歴三年戊申歳。詔入内。與
T2205_.57.0097b27: 大辨正三藏譯經。爲調文大徳。第十二主憲
T2205_.57.0097b28: 宗帝元和五年。授僧統印。第十五主文宗帝
T2205_.57.0097b29: 大和五年。帝受心印於師。雖然不如徳宗故
T2205_.57.0097c01: 云爾也。一義云。行願記第一云。疏主奉唐徳
T2205_.57.0097c02: 宗皇帝勅旨述疏也○歴九宗聖世。爲七帝
T2205_.57.0097c03: 門師已上既爲七帝門師。豈不通指之哉
T2205_.57.0097c04: 抄。聖明天子文禮記十五表記第
三十三		云。唯天子受
T2205_.57.0097c05: 命于天。士受命于君言皆有所受不
敢專也　已上		古文孝經註
T2205_.57.0097c06: 云。夫明王設位。法象天地。是以禀命於天。而
T2205_.57.0097c07: 布徳於諸侯等文白虎通云。王者父天母地。亦
T2205_.57.0097c08: 曰天子已上
T2205_.57.0097c09: 抄。列刹相望文問。今云刹者何乎　答。寺院
T2205_.57.0097c10: 名刹也　問。會解第一説經本
之處		云。言刹者單梵
T2205_.57.0097c11: 語。具云刹摩。此云土田也。即一佛所王土也
T2205_.57.0097c12: 已上准此今通指天下布列之州郡。名爲列刹
T2205_.57.0097c13: 見意顯一天皆崇佛法。四海悉鳴梵鐘也。何
T2205_.57.0097c14: 云寺院名刹哉。抑寺名刹者。梵漢之中何哉。
T2205_.57.0097c15: 疏抄補解云。寺者梵言毘訶羅。此云游止。即
T2205_.57.0097c16: 出家者游履之處也。廣雅云。寺治也。釋名云。
T2205_.57.0097c17: 治事嗣續於其内也已上梵漢既如是。此外更
T2205_.57.0097c18: 云寺名刹者何乎　答。會正記第一云。案靈
T2205_.57.0097c19: 裕法師等誥。凡寺有十名。一曰寺。二曰淨住。
T2205_.57.0097c20: 三曰法因舍。四曰出世舍。五曰精舍。六曰清
T2205_.57.0097c21: 淨園。七曰金剛刹。八曰寂滅道場。九曰遠離
T2205_.57.0097c22: 處。十曰親近處。各有意致。如彼具詳已上故
T2205_.57.0097c23: 知今云刹者。第七名也。此會正記者。南山行
T2205_.57.0097c24: 事抄之末書也。又有人云。列刹相望者。此語
T2205_.57.0097c25: 出文選。意謂寺寺隣次相近。以互相望見也
T2205_.57.0097c26: 已上又大宋高僧傳云。表基立刹已上凡此中
T2205_.57.0097c27: 大意云。以寺院擬淨刹故名刹歟。又南山業
T2205_.57.0097c28: 疏四上説戒篇云。出家人漂泊無侶○隨所弘道。
T2205_.57.0097c29: 不局坊主。望刹爲居。四海爲食故也已上濟縁
T2205_.57.0098a01: 記四上云。望刹爲居。到處即止已上准此等釋。
T2205_.57.0098a02: 思之可知。又縱雖刹是土田之梵語。而轉用
T2205_.57.0098a03: 之名寺院。有何難乎。謂土田是總。寺院是別。
T2205_.57.0098a04: 雖總別異。而同是依報故。例如南山戒疏一
T2205_.57.0098a05: 上云。言佛者。梵云佛陀。或云浮陀･佛駄･歩
T2205_.57.0098a06: 他･浮圖･浮頭。蓋傳音之訛耳已上此以浮圖
T2205_.57.0098a07: 爲佛陀之訛音。然亦有塔婆名浮圖。謂古清
T2205_.57.0098a08: 凉傳上云。北臺上有鐵浮圖二。高七八尺已上
T2205_.57.0098a09: 又諸家文集禪家語録。並云浮圖僧。此是僧
T2205_.57.0098a10: 名浮圖歟。如是轉用其例是多。思之可知
T2205_.57.0098a11: 抄。清凉靈山三千之最文 鈔十八下住處
品		云。漢
T2205_.57.0098a12: 明之初。摩騰天眼亦見有塔。請帝立寺。山形
T2205_.57.0098a13: 似於靈鷲故。號爲大孚靈鷲寺已上問。今云
T2205_.57.0098a14: 三千之最。豈非跨節之稱美乎　答。大疏八
T2205_.57.0098a15: 下住處
品		釋五臺幖幟云。表我大聖五智已圓五
T2205_.57.0098a16: 眼已淨。總五部之眞祕。洞五陰之眞源。故首
T2205_.57.0098a17: 載五佛之冠。頂分五方之髻。運五乘之要。清
T2205_.57.0098a18: 五濁之災矣已上觸事表顯如此深理。唯是今
T2205_.57.0098a19: 清凉山。非最乎。又鈔十八下云。五頂攅擁中
T2205_.57.0098a20: 開山心。離坎乾坤得其中理。千巖聳秀萬壑
T2205_.57.0098a21: 森沈。鷲嶺之仙峯。成花嚴之一葉。信可謂。衆
T2205_.57.0098a22: 靈朔集之沖府。集賢觀聖之玄都矣已上豈非
T2205_.57.0098a23: 三千之最乎
T2205_.57.0098a24: 抄。大聖雖周法界文自下四句顯眞應無礙
T2205_.57.0098a25: 也。謂周法界者。眞身寛遍也。長在此山者。
T2205_.57.0098a26: 應身局處也。應感普周者。應身寛遍也。清凉
T2205_.57.0098a27: 長在者。眞應局處也。意顯眞應二身相對互
T2205_.57.0098a28: 通遍局無障礙也決擇
意也
T2205_.57.0098a29: 抄。攝機長在此山文清凉傳卷上藍谷沙門
惠祥撰		云。
T2205_.57.0098b01: 或問。大聖化物。理應平等。正宜周旋億刹。何
T2205_.57.0098b02: 滯一方乎。答曰。誠如來旨。誠如來旨。但以三
T2205_.57.0098b03: 縁須居此地。一是往古諸佛展轉住持。二便
T2205_.57.0098b04: 無志下愚專心有在。三爲此處根熟堪受見
T2205_.57.0098b05: 聞已上大疏引寶藏陀羅尼經云。我滅度後。於
T2205_.57.0098b06: 贍部州東北方有國。名大振那。其國中間有
T2205_.57.0098b07: 山。號爲五頂。文殊師利童子遊行居住已上
T2205_.57.0098b08: 抄。萬聖幽賛文
T2205_.57.0098b09: 抄。百祇傳慶於千古　行宗記一上云。總理
T2205_.57.0098b10: 論曰。地神曰祇已上貝如上引。是則對上萬
T2205_.57.0098b11: 聖故云百祇。意顯先聖後賢皆幽賛慶賀也
T2205_.57.0098b12: 抄。一今微僧文廣清凉傳卷下大花嚴寺
妙濟述		云。花
T2205_.57.0098b13: 嚴疏主法諱澄觀○於大歴十一年。來遊五
T2205_.57.0098b14: 臺。前後遊臺四十餘遍。後止大花嚴寺。專譯
T2205_.57.0098b15: 大乘方等教。花嚴一經偏所翫習。以自娯心
T2205_.57.0098b16: 已上抄十八下住處
品		云。葱嶺之東地方數千里。
T2205_.57.0098b17: 曰赤縣神州。即有唐中花之國也。去清凉之
T2205_.57.0098b18: 境。途程不遠。坦然通衢○往必感徴。如何不
T2205_.57.0098b19: 往。是知不往即是三億之徒○西域諸王恨
T2205_.57.0098b20: 生五天不産東夏。豈唯遙禮大聖。毎多仰羨
T2205_.57.0098b21: 此君。故有遊西天者。先問曾居五臺山不。若
T2205_.57.0098b22: 不曾居。棄而不顧。今此國衆生宿因多幸。得
T2205_.57.0098b23: 誕中花等文
T2205_.57.0098b24: 抄。不入餘人之手文出現品
T2205_.57.0098b25: 抄。而遇芳舟
T2205_.57.0098b26: 抄。手舞何階文決擇云。手舞之餘不能階及
T2205_.57.0098b27: 也。手舞之言出毛詩序。彼云。情動於中。而
T2205_.57.0098b28: 形於言。言之不足故嗟嘆之。嗟嘆不足故歌
T2205_.57.0098b29: 詠之。歌詠不足。不知手舞足之蹈也已上
T2205_.57.0098c01: 抄。今初下有十門文下疏一下總釋名題中。以
T2205_.57.0098c02: 十門分別。可見之。然今抄云然此七字略有
T2205_.57.0098c03: 六對等者。是第二對辨開合門也。但彼云。題
T2205_.57.0098c04: 中七字十事五對等云云各據一義。不可爲相
T2205_.57.0098c05: 違。又今云故此七字即七大性下。是第三具
T2205_.57.0098c06: 彰義類門也。凡今疏但略擧當字釋之。即可
T2205_.57.0098c07: 屬此門攝
T2205_.57.0098c08: 抄。二嚴字是總文決擇云。花字唯能嚴。大方
T2205_.57.0098c09: 廣佛唯所嚴。字通能所故已上
T2205_.57.0098c10: 抄。體用一對文鈔五上云。然大方廣三字總
T2205_.57.0098c11: 有三義。一三字別釋配體相用。如下廣説。二
T2205_.57.0098c12: 方廣兩字合之爲用。對上大字爲體。三者大
T2205_.57.0098c13: 方爲體。方字屬大。便成無方○老子徳經云。
T2205_.57.0098c14: 大方無隅○已上彼河上公注云。大方正之人。
T2205_.57.0098c15: 無委曲廉隅已上老子經前如具引
T2205_.57.0098c16: 抄。故此七字等會解云。評曰。故字躡前而
T2205_.57.0098c17: 起。上説六對何得躡此爲七大性耶。應合云
T2205_.57.0098c18: 又此七字。不然應云然此七字。必恐傳寫之
T2205_.57.0098c19: 誤爾已上瑜伽四十六･攝大乘第一･雜集論十
T2205_.57.0098c20: 一･無著金剛般若論。共説七性。鈔五上具引
T2205_.57.0098c21: 之會諸論異説。并會同今題名七字。但雖總
T2205_.57.0098c22: 數同。而開合互不同。要者見之
T2205_.57.0098c23: 抄。嚴者智大文大疏一下云。大智爲主。運諸
T2205_.57.0098c24: 萬行。遍嚴一切。無所遺故已上
T2205_.57.0098c25: 抄。則七字皆大文抄五上云。古人亦各十義。
T2205_.57.0098c26: 釋其七字。不知以七字互相釋。今明大義。則
T2205_.57.0098c27: 七字皆大。方則七字皆方。廣則七字皆廣。佛
T2205_.57.0098c28: 則七字皆佛等。故以體大配於大字。若總擧
T2205_.57.0098c29: 七字。大者體也。方者相也。廣者用也。佛者
T2205_.57.0099a01: 果也。花者因也。嚴者智也。經者教也已上准
T2205_.57.0099a02: 是今亦欲以七字互相釋故。上來擧彼七大
T2205_.57.0099a03: 性配今七字。自下正以七字互相釋也。謂七
T2205_.57.0099a04: 字皆大者應知。七字皆相者釋方字。以上云
T2205_.57.0099a05: 方者相故。今直云七字皆相也。若依下疏。前
T2205_.57.0099a06: 七大性之外。更加義境業三大。以十義釋之。
T2205_.57.0099a07: 謂所詮義爲義大。即總是六字也。以無盡衆
T2205_.57.0099a08: 生爲所化境。又此業用盡三際時窮法界處。
T2205_.57.0099a09: 故大疏云。二方十義者。方者法也。即前十大
T2205_.57.0099a10: 皆名爲法。謂體法相法等。三廣十義者。廣者
T2205_.57.0099a11: 多也。用多繁興包無不盡故。則前十皆多。即
T2205_.57.0099a12: 明一遍一切名之爲大。一攝一切名之爲廣
T2205_.57.0099a13: 等文。要
者可見
T2205_.57.0099a14: 抄。無説離説文決擇云。言無説者。性無言故。
T2205_.57.0099a15: 離説者。忘言方會故已上
T2205_.57.0099a16: 抄。謂恒沙性徳文下疏云。二者相大。謂恒沙
T2205_.57.0099a17: 性徳無不具故。互相即入微細重重等。具十
T2205_.57.0099a18: 玄門。皆其相故。即經方字。方者法也已上此
T2205_.57.0099a19: 約同別二教。雙擧二義。今且略同教之一義
T2205_.57.0099a20: 也
T2205_.57.0099a21: 抄。花喩功徳萬行文問。花嚴之花與法花之
T2205_.57.0099a22: 花。同異如何　答。五教章通路記第一云。問。
T2205_.57.0099a23: 古徳之私記。花嚴之花令同法花。爲白蓮花。
T2205_.57.0099a24: 從來皆爾。此義如何。答。義理爾。非無此事○
T2205_.57.0099a25: 然玄記中。花擧十義。其意並約蓮花爲言。況
T2205_.57.0099a26: 第十云。處世不染如蓮花已上文據分明。知是
T2205_.57.0099a27: 蓮花。由此義故。探玄記意。花嚴之花正是蓮
T2205_.57.0099a28: 花。然不言不通餘之諸花。故義須通自餘諸
T2205_.57.0099a29: 花。是故清凉大師所判亦通餘花。非唯事花。
T2205_.57.0099b01: 亦通義花。無不收攝。即鈔所明。花有二義。
T2205_.57.0099b02: 一感果花。此是事花。二嚴身花。此乃義花。
T2205_.57.0099b03: 感果花中○一果倶花。即如蓮花。譬彼因果
T2205_.57.0099b04: 交徹圓融。二不倶花。加桃李花。喩彼先因後
T2205_.57.0099b05: 果行布。此乃行布不等圓融。圓融不礙行布。
T2205_.57.0099b06: 二門不離。具足靡闕。彼嚴身花包金玉等。亙
T2205_.57.0099b07: 通因果。飾法莊人。具如此等種種義門。名爲
T2205_.57.0099b08: 花嚴甚深圓經。探玄記中。要略精簡。且擧蓮
T2205_.57.0099b09: 花。而不遮通彼餘諸花。清凉大師廣擧事義。
T2205_.57.0099b10: 是故花喩總通一切。古徳所判唯局蓮花。此
T2205_.57.0099b11: 是一往順探玄記○又未見演鈔兼包該通。是
T2205_.57.0099b12: 故古徳作如是判已上
T2205_.57.0099b13: 抄。一以萬行文會解云。言如瑩明鏡者。喩本
T2205_.57.0099b14: 有修成。即本有明而磨瑩故也。若琢玉成器。
T2205_.57.0099b15: 喩修成本有。然琢成時有本具成器之性故。
T2205_.57.0099b16: 如性非全玉。雖琢不成寶器等又鑄金像不
T2205_.57.0099b17: 離本金。此喩本有。巧匠成像。刻雕而就。此喩
T2205_.57.0099b18: 修成。通上四喩。法中即成四句也　問。本有
T2205_.57.0099b19: 修生與修生本有。只是語之上下。何分爲二
T2205_.57.0099b20: 句哉　答。本有修生約法也。修生本有約人
T2205_.57.0099b21: 也。謂以法就人。則有迷有語。廢人論法。則三
T2205_.57.0099b22: 世常定。故知以本有取修生。亦三世常定。故
T2205_.57.0099b23: 修生屬法。以修生本有。則本有是迷悟之性
T2205_.57.0099b24: 故。設本有亦屬機。思之　問。次下云鑄金成
T2205_.57.0099b25: 像。正是本有修生之義也。何喩唯本有乎
T2205_.57.0099b26: 答。上顯修生義中。或云瑩。或云琢。並是修
T2205_.57.0099b27: 智破妄顯眞之義也。然今云鑄金。不云磨金。
T2205_.57.0099b28: 此依如來藏經。爲取摸中像。喩唯本有句。故
T2205_.57.0099b29: 云爾也。又此四句中。唯本有及本有修生。是
T2205_.57.0099c01: 大方廣也。唯修生及修生本有。是佛字也。思
T2205_.57.0099c02: 之。不思議品･探玄記･大疏。具釋此四句。可
T2205_.57.0099c03: 見之。一義云。依決擇意
T2205_.57.0099c04: 抄。唯經擧四義文決擇云。謂法也貫也攝也
T2205_.57.0099c05: 常也已上問。無涌泉何爲法義乎　答。軌令
T2205_.57.0099c06: 生總解。無窮盡故
T2205_.57.0099c07: 抄。餘處釋云等問。餘處者何乎　答。玄賛第
T2205_.57.0099c08: 一云。經者爲常爲法。是攝是貫。常則道軌百
T2205_.57.0099c09: 王。法乃徳摸千葉。攝則集此妙法。貫又御彼
T2205_.57.0099c10: 生鹿令畢離苦津。終登覺岸已上
T2205_.57.0099c11: 抄。三世間文問。疏四下十藏
品		云。言世界者。准
T2205_.57.0099c12: 大品中。通三世間。謂衆生世間。五蘊世間。及
T2205_.57.0099c13: 器世間已上抄十一下云。言大品中通三世間
T2205_.57.0099c14: 者。即上二十一經。而三世間是智論釋。論云
T2205_.57.0099c15: 世間有三種等。餘如疏已上爾者與今所別何
T2205_.57.0099c16: 相違乎　答。今依十地論也。但彼疏釋十四
T2205_.57.0099c17: 難中世間有邊等四句經文故。引用智論也
T2205_.57.0099c18: 抄。謂諸世間主等自下暗指經文。以釋三世
T2205_.57.0099c19: 間嚴之相也　問。文意如何　答。疏一下總釋
題名
T2205_.57.0099c20: 云。所以長行諸王之嚴。偈頌讃徳。皆顯嚴佛
T2205_.57.0099c21: 已上意云。下妙嚴品中。長行各擧諸神王衆各
T2205_.57.0099c22: 所得法門。是諸王自嚴衆也。後亦以各所得
T2205_.57.0099c23: 法門結偈頌。讃佛徳即成嚴佛。故是智正覺
T2205_.57.0099c24: 嚴也爲言探玄記第二云。問。此欲歎徳。何故
T2205_.57.0099c25: 頌已法門
T2205_.57.0099c26: 抄。用當諸經之序品文問。何不直云序品。而
T2205_.57.0099c27: 云當乎　答。疏一下云。諸經無此廣嚴故。但
T2205_.57.0099c28: 初名序品。今明已兼正故。廣讃諸嚴。以爲花
T2205_.57.0099c29: 嚴由序已上
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