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華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57

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T2205_.57.0078a01:  二對上三句下通對三句明智境無礙決擇
T2205_.57.0078a02:    對初句冥眞體理也體
也境也
生第四句常靜止心
T2205_.57.0078a03:    對初句萬化之域事也用
也境也
生第四句周鑒觀心也
T2205_.57.0078a04:    對第二句顯徳相事也
生第四句周鑒
T2205_.57.0078a05:    對第二句重玄之門理也
生第四句常靜同前
T2205_.57.0078a06:    對第三句用繁興事也
生第四句周鑒
T2205_.57.0078a07:    對第三句以恒如理也
生第四句常靜
T2205_.57.0078a08:  三若別對三大下別對三句明境智無礙准前
可知
T2205_.57.0078a09:    二若作三觀下別約三觀釋三
T2205_.57.0078a10:  初約三觀釋智周鑒三字二
T2205_.57.0078a11:    初約別鑒三大以釋智字
T2205_.57.0078a12:    二三諦下約齊觀三諦以釋周鑒
T2205_.57.0078a13:  二對此觀下約三止以釋常靜二字
T2205_.57.0078a14:  三三止三觀下止觀總融歸一心而對前三
T2205_.57.0078a15:  大境心境雙融
T2205_.57.0078a16:  大境爲心境雙融
T2205_.57.0078a17: 問。何故以相大配中道哉 答
T2205_.57.0078a18: 鈔。三止三觀決擇云。問。一心之中分止觀
T2205_.57.0078a19: 諦九法歴然行相云何 答。如依一鏡
T2205_.57.0078a20:
T2205_.57.0078a21:
T2205_.57.0078a22:
T2205_.57.0078a23:
T2205_.57.0078a24:
T2205_.57.0078a25:
T2205_.57.0078a26:
T2205_.57.0078a27:
T2205_.57.0078a28:
T2205_.57.0078a29:
T2205_.57.0078b01:
T2205_.57.0078b02: 演義鈔一上纂釋第五
T2205_.57.0078b03:
T2205_.57.0078b04:    鈔旨趣玄微中融眞妄文科分三會解
記意
T2205_.57.0078b05:  初言交徹者下略釋義
T2205_.57.0078b06:  二若依下出文意二
T2205_.57.0078b07:   初示文
T2205_.57.0078b08:   二今云下出意二
T2205_.57.0078b09:    初以法就義
T2205_.57.0078b10:    二又凡下顯益離過
T2205_.57.0078b11:  三然其下廣釋文二
T2205_.57.0078b12:   初標擧三
T2205_.57.0078b13:    初標五箇所以
T2205_.57.0078b14:    二然或下標六句交徹
T2205_.57.0078b15:    三此義下徴示二義二
T2205_.57.0078b16:     初正明二
T2205_.57.0078b17:      初總盡他義二
T2205_.57.0078b18:       初徴起
T2205_.57.0078b19:       二約下列釋二
T2205_.57.0078b20:        初標唯識法性義
T2205_.57.0078b21:        二二者下標空空義
T2205_.57.0078b22:     二今且下別示疏意
T2205_.57.0078b23:    二設淨下通難
T2205_.57.0078b24:   二如唯下依釋二
T2205_.57.0078c01:   初隨他宗擧義配前六句三
T2205_.57.0078c02:    初唯識宗二
T2205_.57.0078c03:     初配初句
T2205_.57.0078c04:     二若染下配第四句
T2205_.57.0078c05:    二若涅下約法性宗配初句
T2205_.57.0078c06:    三若依下約空宗四
T2205_.57.0078c07:     初配第二句
T2205_.57.0078c08:     二若隨下配第三句
T2205_.57.0078c09:     三若約下配第六句
T2205_.57.0078c10:     四若約下配第五句
T2205_.57.0078c11:   二言並下起本宗六句交徹二
T2205_.57.0078c12:    初遮他標今交徹
T2205_.57.0078c13:    二如約下對他示今理趣三
T2205_.57.0078c14:     初對唯識以示二
T2205_.57.0078c15:      初示初句
T2205_.57.0078c16:      二若染下示第四句
T2205_.57.0078c17:     二若約下對涅槃以示二
T2205_.57.0078c18:      初引他論以總證
T2205_.57.0078c19:      二此經下引今經以別證二
T2205_.57.0078c20:       初明倶有
T2205_.57.0078c21:       二生死下明倶空
T2205_.57.0078c22:     三若依下對空宗以四
T2205_.57.0078c23:      初示第二句二
T2205_.57.0078c24:       初牒彼義顯今
T2205_.57.0079a01:       二故影下引宗師證二
T2205_.57.0079a02:        初正引彼文以影義四
T2205_.57.0079a03:         初定有無所在又雙離有無
又眞空妙有又雙離有無
T2205_.57.0079a04:         二眞故下彰有無體相又不壞
有無又亦有亦無又非有非無
T2205_.57.0079a05:         三雖有下彰有無之徳又明二諦
相即又非有非無又離亦有亦無
T2205_.57.0079a06:         四乃至下跨有無離過
又離過又總明離過
T2205_.57.0079a07:        二即眞下顯今用處二
T2205_.57.0079a08:         初總結四對
T2205_.57.0079a09:         二眞故下擧一例餘
T2205_.57.0079a10:      二若約下示第三句
T2205_.57.0079a11:      三眞妄下示第六句
T2205_.57.0079a12:      四若觸下示第五句
T2205_.57.0079a13:
T2205_.57.0079a14:   三問眞下假問徴起示前五所以
T2205_.57.0079a15: 鈔。故如來不斷性惡問。性惡者其相如何
T2205_.57.0079a16:  答。決擇云。言如來不斷性惡者。小乘有二
T2205_.57.0079a17: 義。一佛前十五界是有漏。起他惡法故。生無
T2205_.57.0079a18: 比之貪。引央掘之嗔。二云。示現愛語羅呵調
T2205_.57.0079a19: 達故。始教亦二。一云。眞如昔日與惡而爲實
T2205_.57.0079a20: 性。今至果位惡法雖斷。惡性常存故。二云。示
T2205_.57.0079a21: 現同前小教。終教亦有二義。一云。昔日眞如
T2205_.57.0079a22: 隨縁以作諸法。今至果位無明既斷惡相。雖
T2205_.57.0079a23: 無隨縁。眞性仍存故。如依靜水隨風成波。風
T2205_.57.0079a24: 停波息。成波之性恒存故○二云。惡具二義。
T2205_.57.0079a25: 一者不壞相。異眞義當緣生
相有也
二者稱性。即眞義
T2205_.57.0079a26: 當無性
體空義
今據後義故云不斷。頓教云。惡相本盡
T2205_.57.0079a27: 更不待斷。惡性本現。非所斷故。圓教云。稱性
T2205_.57.0079b01: 之惡如鏡中火。現而常虚。非所斷故。雖通之
T2205_.57.0079b02: 教。正取能同終教事理無礙。故下鈔云如來
T2205_.57.0079b03: 不斷性惡者。善惡同以心性爲性。若斷性惡
T2205_.57.0079b04: 則斷心性。性不可斷。亦猶闡提不斷性善已上
T2205_.57.0079b05: 下抄云十九上也。又同十一上夜摩偈
讃品
云。以善
T2205_.57.0079b06: 惡二法同以眞如而爲其性。若斷惡性即斷
T2205_.57.0079b07: 眞如。眞不可斷故。云性惡不可斷也已上是即
T2205_.57.0079b08: 處處並約事理無礙釋性惡不斷義。以會通
T2205_.57.0079b09: 圓經文。故云正取能同終教等也 問。圓教
T2205_.57.0079b10: 稱性之惡等者。其義如何 答。終教中擧水
T2205_.57.0079b11: 波之喩。圓教中用鏡影之喩。委思可知。又探
T2205_.57.0079b12: 玄第十八方便命波
羅門之處
云。上下文中總有三類。一
T2205_.57.0079b13: 此位同邪見。二滿足王同嗔恚。三婆須密同
T2205_.57.0079b14: 貪愛○然有四義。一以當相即空○二約巧
T2205_.57.0079b15: 攝生。説爲佛法。非謂即是。三約留惑潤生長
T2205_.57.0079b16: 菩薩道。説有佛法。非謂即是○四約當即是。
T2205_.57.0079b17: 不同前三。此極難解不思議故。如此文是也
T2205_.57.0079b18: 已上又云。此火聚刀山即是法門更無表示。若
T2205_.57.0079b19: 爾何故有刀火相。解云。即以此相即是法門。
T2205_.57.0079b20: 知甚深解者是此文意已上私問。即是法門
T2205_.57.0079b21: 更無別表示者。文意如何 答 探玄第八
T2205_.57.0079b22: 如相廻
向品
云。問。不善等法既非眞用。應離如體。
T2205_.57.0079b23: 答。申違眞故不離眞。由違眞故非如用○是
T2205_.57.0079b24: 知罪違於眞。入如則滅。善順於眞。入如則廣。
T2205_.57.0079b25: 故不齊也。此則遍興染淨順用非違。此上約
T2205_.57.0079b26: 始終教説。又別隨縁通一切法。總是眞用。具
T2205_.57.0079b27: 帝網微細。重重無盡。自在圓融。即相不待會。
T2205_.57.0079b28: 即性不待隨。如此百門約圓教顯耳已上准此
T2205_.57.0079b29: 縱雖惡不善等法。而總是非託此刀火相。別
T2205_.57.0079c01: 表顯異理。故云更無別表示歟。委曲難盡。略
T2205_.57.0079c02: 引兩三文。圓經玄旨大途應知 問。性惡者
T2205_.57.0079c03: 惡之性歟。爲當性之惡歟 答。若依終教者。
T2205_.57.0079c04: 惡之性也。若依圓教者。性之惡歟。並見上所
T2205_.57.0079c05: 引之諸文。細思可知 問。性惡之名目者。經
T2205_.57.0079c06: 論之所説歟。爲當祖師之義立歟 答。大疏
T2205_.57.0079c07: 四上夜摩偈
讃品
云。心佛與衆生體性皆無盡。以妄
T2205_.57.0079c08: 體本眞故。是以如來不斷性惡。亦猶闡提不
T2205_.57.0079c09: 斷性善已上同抄十一上云。從以妄體下出妄
T2205_.57.0079c10: 無盡之由。是以如來下引例誠證。此即涅槃
T2205_.57.0079c11: 經意。天台用之。以善惡二法同以眞如等文如
上引
T2205_.57.0079c12: 問。性惡之惡者。局染分依他貪嗔等歟。爲
T2205_.57.0079c13: 當通遍計所執倒心妄境歟 答云云若云局依
T2205_.57.0079c14: 他者。凡以惡之性不可斷故。名性惡不斷。縱
T2205_.57.0079c15: 雖遍計。既以情有爲相。以理無爲性。其理無
T2205_.57.0079c16: 者性宗意許眞理。豈非遍計以眞性爲性哉。
T2205_.57.0079c17: 爾者以此性不可斷故。何遮約遍計亦有性
T2205_.57.0079c18: 惡不斷之義哉。若依之爾者。今云善惡同以
T2205_.57.0079c19: 眞如爲性者。眞如爲因所生之善惡故。云眞
T2205_.57.0079c20: 如爲性。即以水波爲喩者是也。然遍計所執
T2205_.57.0079c21: 迷眞而生。如願記第一云。迷本無因横從空
T2205_.57.0079c22: 等文故知不可云從眞而生。即復私問云許
T2205_.57.0079c23: 妄從眞生此妄安可止者是也。既不從眞生
T2205_.57.0079c24: 者。何謂以眞性爲性哉。既不以眞性爲性者。
T2205_.57.0079c25: 性惡之惡不可通遍計云事分明也。何況圓
T2205_.57.0079c26: 教之稱性之惡。如鏡中火現而常虚云云起信
T2205_.57.0079c27: 論説性淨本覺中。因熏習鏡唯現依他。似法
T2205_.57.0079c28: 不現遍計實法。既不現者。何云稱性之惡哉
T2205_.57.0079c29:  答 問。今性惡不斷與彼煩惱即菩提者。
T2205_.57.0080a01: 彼此全同歟。爲當如何 答云云若云同者。
T2205_.57.0080a02: 凡煩惱即菩提者。是妄體即眞之義也。然大
T2205_.57.0080a03: 疏上云妄體本眞。下云是以如來不斷性惡。
T2205_.57.0080a04: 彼抄釋云引例誠證。既云引例。明知非全同
T2205_.57.0080a05: 也。若依之爾者
T2205_.57.0080a06: 鈔。今約有不壞相決擇云。一約不壞行布
T2205_.57.0080a07: 相。行布門中衆生可具其佛如鑛具金。
&T027269;具玉
佛不可
T2205_.57.0080a08: 具衆生如熟金而非鑛
似淨玉而非&T027269;
二約不壞行布教相。聞凡
T2205_.57.0080a09: 即佛。於凡有益引生
趣求
佛即是凡。令人妄解引生
例解
T2205_.57.0080a10: 已上准此釋。今約等六字通貫下兩釋
T2205_.57.0080a11: 鈔。不離一心故問。自下有幾所以哉 答。
T2205_.57.0080a12: 會解云。文有六故合爲六所以。以二三合故
T2205_.57.0080a13: 但有五也。前三順明。後二反顯已上若依決
T2205_.57.0080a14: 擇分。爲六所以。謂一不離一心者。十因中唯
T2205_.57.0080a15: 心所現故也。二妄攬眞成等者。自下約事理
T2205_.57.0080a16: 無礙法界一門也。三眞隨妄顯等者。事能顯
T2205_.57.0080a17: 理門也。四眞妄名異等者。眞理即事門。事法
T2205_.57.0080a18: 即理門也。五眞外有妄等者。返釋理遍於事
T2205_.57.0080a19: 門也。六妄外有眞等者。返釋事遍於理門也
T2205_.57.0080a20: 云云問。若爾此兩師義以何爲正乎 答。抄
T2205_.57.0080a21: 至次下自釋
T2205_.57.0080a22: 鈔。設淨分之事會解云。設淨下通難。恐有
T2205_.57.0080a23: 難云。若俗諦爲妄者。染分可爾。淨分依他約
T2205_.57.0080a24: 佛果徳。既俗諦攝。豈亦妄耶。故爲此通。所以
T2205_.57.0080a25: 妄未盡者。如經云。言妄顯諸眞妄眞同二妄。
T2205_.57.0080a26: 對待未妄故云未盡已上對待未亡者。如今
T2205_.57.0080a27: 抄下文云若無有妄對何説眞是也。一義云。
T2205_.57.0080a28: 決擇云。無漏依他緣生幻有故。金剛經云。凡
T2205_.57.0080a29: 所有相皆是虚妄。又下鈔云。謂如眞如現依
T2205_.57.0080b01: 他時。設有淨分亦名爲染。如鏡現像不簡淨
T2205_.57.0080b02: 穢皆非鏡體故。唯能現得名爲淨。所現皆染。
T2205_.57.0080b03: 即其義也已上意云。始覺修生義門有爲故。
T2205_.57.0080b04: 云非鏡體也。下鈔者第九上問明品之處也。
T2205_.57.0080b05: 然有人云。報化二身隨轉機緣故云妄未盡
T2205_.57.0080b06: 云云此義不爾。既問明品抄自釋此義。何勞
T2205_.57.0080b07: 妄會乎。況他受用且可爾。自受用豈非淨分
T2205_.57.0080b08: 依他所攝哉。又有人云。約翻對妄染則始覺
T2205_.57.0080b09: 淨法有染義。故起信疏云。大乘雖淨相用必
T2205_.57.0080b10: 對染成已上此義大同會解記釋
T2205_.57.0080b11: 鈔。如唯識論問。唯識宗意許眞妄交徹之
T2205_.57.0080b12: 義哉 答。不爾也 問。且約遍計亦許情有
T2205_.57.0080b13: 理無。豈非交徹哉。加之。彼宗既云三性非即
T2205_.57.0080b14: 非離。正是交徹之義哉。如何 答。情有理無
T2205_.57.0080b15: 實雖無二。而非眞妄交徹之義。其故者。彼宗
T2205_.57.0080b16: 但依圓名眞。其遍計理無但是空無。即是事
T2205_.57.0080b17: 無而非圓成眞理。以此空無所顯之理方名圓
T2205_.57.0080b18: 成故。如云空爲門故入於眞性者是也。是以
T2205_.57.0080b19: 抄八下問明品云。然法相宗亦非即離多成不
T2205_.57.0080b20: 即○由不即空遍計。是空但是空無已上同十
T2205_.57.0080b21: 十住品云。若法相宗遍計依他所明二義。唯約
T2205_.57.0080b22: 於事。圓成二義方是於理。今法性宗遍計理
T2205_.57.0080b23: 無依他無性。即是於理徹於事。有即非有。即
T2205_.57.0080b24: 事徹於理等已上
T2205_.57.0080b25: 鈔。若依三論問。今依三論所明眞妄空有
T2205_.57.0080b26: 之義者。五教中爲局始教。爲當通餘教歟
T2205_.57.0080b27: 答。會解云。有四義。説二諦空有。皆三論意。
T2205_.57.0080b28: 以彼宗大分爲空亦含性宗義故。疏主云。三
T2205_.57.0080b29: 論宗四諦品前以空遣有。四諦品中以空立
T2205_.57.0080c01: 有。乃至三觀齊驅三諦無礙。豈獨空耶。故有
T2205_.57.0080c02: 云。學龍猛宗墮惡趣空。斯言可怖已上疏主云
T2205_.57.0080c03: 等者。今抄四下釋也。然今撮略引之。具文可
T2205_.57.0080c04: 見彼也。又云彼宗大分爲空者。大疏四下十行
品第
T2205_.57.0080c05: 五行云。約所持法門明無癡亂○有十五法。一
T2205_.57.0080c06: 所證理體大分深義。所謂空故即事眞故已上
T2205_.57.0080c07: 抄十一上云。疏大分深義所謂空故者。即
T2205_.57.0080c08: 十二門論但改彼也字爲故字耳已上既即事之
T2205_.57.0080c09: 眞是名空。故知不同始教。但空之空也。又凡
T2205_.57.0080c10: 三論宗大意者。香象十二門疏云。通論三論。
T2205_.57.0080c11: 總以二諦中道爲宗起已上即明中道有多種。
T2205_.57.0080c12: 可見之。此外抄三上終教段。明三性空有之
T2205_.57.0080c13: 即義。二諦空有之即義。又頓教段等可見之
T2205_.57.0080c14: 問。十二門疏又云。彼評云。百論廣破外道。
T2205_.57.0080c15: 十二門論廣破小乘。中論具破内外。智論解
T2205_.57.0080c16: 釋大乘文勢如此也已上准此三論但以破邪
T2205_.57.0080c17: 遮情爲大宗。未必見以表得門中道妙有爲
T2205_.57.0080c18: 宗。故云大分深義所以空也已上何判中道爲
T2205_.57.0080c19: 宗哉 答
T2205_.57.0080c20: 鈔。若約隨俗説問。妄有尤可通空。眞是妙
T2205_.57.0080c21: 有。何云空哉 答。決擇云。妄法無性故空。眞
T2205_.57.0080c22: 法無相故。或眞妄相待方有眞妄名生。如彼
T2205_.57.0080c23: 長短故名倶空已上
T2205_.57.0080c24: 鈔。若約眞妄通二諦決擇云。一云。在俗諦
T2205_.57.0080c25: 眞妄倶有。幻有實有故。在眞諦眞妄倶空。性
T2205_.57.0080c26: 空相空故。二云。在俗諦眞妄倶空即前隨俗説二
諦則眞妄倶空
T2205_.57.0080c27: 在眞諦眞妄倶有故下抄云。眞妄皆眞。
則本末一味交徹已上
抄約宗以
T2205_.57.0080c28: 約花嚴本宗以明也。問。唯識等宗不得
T2205_.57.0080c29: 交徹者。可等取涅槃三論乎 答。一義云。可
T2205_.57.0081a01: 等取也 問。涅槃以二諦無礙爲宗。三論以
T2205_.57.0081a02: 二諦中道爲宗云云正是交徹之義。何云不
T2205_.57.0081a03: 爾乎 答 兩説意不同也。決擇云。彼論彼
T2205_.57.0081a04: 經雖説交徹。非正所宗。今我花嚴正以無障
T2205_.57.0081a05: 礙爲宗故已上私云。非正所宗者。十二門論
T2205_.57.0081a06: 疏云。彼評云。百論廣破外道等文如
上引
故知三
T2205_.57.0081a07: 論專破内外邪執以爲正宗。故雖有時明二
T2205_.57.0081a08: 諦交徹之義。非所宗爲言或又雖具明眞妄空
T2205_.57.0081a09: 有等義。未必以交徹爲宗爲言又會解云。涅槃
T2205_.57.0081a10: 雖是二諦無礙宗。然上引文空是生死不空
T2205_.57.0081a11: 爲涅槃。生死妄空。涅槃方有。二義對論故。
T2205_.57.0081a12: 摘此爲不交徹也。三論中中論雖談中道。今
T2205_.57.0081a13: 此別約雙非説。既非空有。無可交徹。今約圓
T2205_.57.0081a14: 宗法性義説。具前五所以故方得交徹已上
T2205_.57.0081a15: 經論雖正以交徹爲所宗。而傍明不交之一
T2205_.57.0081a16: 義故。今約彼傍義。一往簡別之。又雖正明交
T2205_.57.0081a17: 徹之旨。而不如今圓宗具前五所以。故爾云
T2205_.57.0081a18: 云云問。此兩記中何爲正哉 答。會解爲
T2205_.57.0081a19: 正。故下抄引用中論并影公釋。爲今正義之
T2205_.57.0081a20: 證據。故知今且約彼傍義。一分或約不具五
T2205_.57.0081a21: 箇所以。故云爾也。故會解釋下抄云故中論
T2205_.57.0081a22: 下引證同前等。於三論宗不得交徹。今此引
T2205_.57.0081a23: 證何還擧中論一分倶非義。此是二分無礙
T2205_.57.0081a24: 義故。疏主言空者。是三觀中一分空義。例此
T2205_.57.0081a25: 前是一分倶非義。今約具分義以證也。以中
T2205_.57.0081a26: 論三觀齊驅故也已上
T2205_.57.0081a27: 鈔。故經云有諍問。此經明何義哉。又今指
T2205_.57.0081a28: 此經文即爲倶空倶有交徹之證。其意如何
T2205_.57.0081a29: 答。唐經第十
須彌偈讃品。智慧菩薩十偈。總
T2205_.57.0081b01: 明示迷啓悟之義。其示迷中。今文及下所引
T2205_.57.0081b02: 若逐假名字等。即此二偈共明執世出世法。
T2205_.57.0081b03: 大疏三下釋二偈云。一立理。二起執。初中上
T2205_.57.0081b04: 半假立。謂○煩惱名諍。觸動善品。損害自他。
T2205_.57.0081b05: 故名爲諍。此有漏法諍隨増故。名爲有諍。有
T2205_.57.0081b06: 彼諍故。故生死者有漏爲體。無彼煩惱故稱
T2205_.57.0081b07: 涅槃。下半雙非。謂生死涅槃倶因煩惱假立
T2205_.57.0081b08: 其名。何有眞實。又二互相待故倶空等文案云
T2205_.57.0081b09: 上半假立是倶有也。下半雙非者倶空也。故
T2205_.57.0081b10: 今抄指此文。云倶空交徹義也
T2205_.57.0081b11: 鈔。故影公云 會解云。即曇影法師乃什公
T2205_.57.0081b12: 弟子。即八哲之一數。此即彼所作中論序也
T2205_.57.0081b13:
T2205_.57.0081b14: 疏。事理雙修問。事理雙修者。爲但修生行
T2205_.57.0081b15: 中事理雙修。爲當本覺名理修。始覺名事修
T2205_.57.0081b16: 歟。又本智佛智有何別哉 答。決擇云。上標
T2205_.57.0081b17: 下釋也。依本覺理智釋理
修也
求始覺事智釋事
修也
已上
T2205_.57.0081b18: 會解云。上句標下句釋。依本智則修理。求佛
T2205_.57.0081b19: 智則修事○本智即佛境知。經云。非識所能
T2205_.57.0081b20: 識。亦非心境界。其性本清淨。開示諸衆生。性
T2205_.57.0081b21: 本清淨。本智也。佛智即佛境界智。經云。諸佛
T2205_.57.0081b22: 智自在。三世無所礙。如是惠境界。平等如虚
T2205_.57.0081b23: 空。佛智自在求則得之。亦名權實二智。亦根
T2205_.57.0081b24: 本後智。亦如理如量。亦始本二覺也已上
T2205_.57.0081b25: 此等釋。依緣本覺智名理修。名依本覺智。修
T2205_.57.0081b26: 起覺智名事修。名求佛智。此中大意云。因果
T2205_.57.0081b27: 並通本有修生。故抄十八上云。依本信徳而
T2205_.57.0081b28: 起信心。依本解徳而起解心。如起信云。以知
T2205_.57.0081b29: 法性無慳貪故。隨順檀波羅蜜故。一一修
T2205_.57.0081c01: 起皆帶本有倶成至果。無間道中一時頓圓。
T2205_.57.0081c02: 解脱道中因果交徹。名爲歸果等文今正明此
T2205_.57.0081c03: 義故。云事理雙修等也。即抄云須以隨順法
T2205_.57.0081c04: 性等。思之可知。又會解所引經者。問明品也。
T2205_.57.0081c05: 非識等偈者。開示本有知見於衆生也。諸佛
T2205_.57.0081c06: 智自在等者。是説妙覺之佛智也。大疏三上
T2205_.57.0081c07: 云。五啓智門。上半權智○下半實智等文問。
T2205_.57.0081c08: 正見抄文云。執法則須記事有行如此釋
T2205_.57.0081c09: 者。簡去眞如三昧等定惠入理之行。別指壇
T2205_.57.0081c10: 戒等緣事之行。名爲事行何修起始覺智通
T2205_.57.0081c11: 名事修哉 答
T2205_.57.0081c12: 鈔。亦由惑者執禪圓覺略疏第一云。五所
T2205_.57.0081c13: 被機宜者○謂樂著名相以文爲解者。繋滯
T2205_.57.0081c14: 行位高推聖境者。情尚於空觸言賓無者。自
T2205_.57.0081c15: 恃天眞輕厭進習者。固執先聞擔麻棄金者。
T2205_.57.0081c16: 如上皆非其器。反上即皆是器已上略抄二下
T2205_.57.0081c17: 廣釋其相。初二者可知。情尚於空等者。後云
T2205_.57.0081c18: 賓客也。客皆向主。今立本無之人言皆趣向
T2205_.57.0081c19: 於無。爾雅云。賓服也。情中賓服於無也。故説
T2205_.57.0081c20: 非有之義。亦但云是。亦云是無。意云。無亦
T2205_.57.0081c21: 無名非無。故知觸言賓無也○疏自恃天眞
T2205_.57.0081c22: 等者。天眞是自然之義。意云。我自然是佛。何
T2205_.57.0081c23: 用更求佛。煩惱自然元無。更何所斷。即此經
T2205_.57.0081c24: 中任病也○疏固執先聞者。且四弘誓云。法
T2205_.57.0081c25: 門無邊誓願學○若先聞權後聞實。便執先
T2205_.57.0081c26: 權説不信後實説。失大利也。如人先誓麻後
T2205_.57.0081c27: 遇金藏。力不能總誓。又借前功。不能棄却不
T2205_.57.0081c28: 取金也。是故經云。所未聞法聞之不疑。是又
T2205_.57.0081c29: 希有已上今云泯二相者。即當情尚於空者也。
T2205_.57.0082a01: 執禪者全是自恃天眞者也。執法者即似繋
T2205_.57.0082a02: 滯行位者歟。凡此五種非器並豈是今所遮
T2205_.57.0082a03: 之執者所攝歟
T2205_.57.0082a04: 鈔。鏡本自明六祖壇經上卷二悟法
傳衣門
云。心
T2205_.57.0082a05: 所見。神秀偈曰。身是菩提樹。心如明鏡台。時
T2205_.57.0082a06: &MT10773;拂域。莫使染塵埃○惠能偈云。菩提本
T2205_.57.0082a07: 無樹。明鏡亦非台。本來無二物。何處有塵埃
T2205_.57.0082a08: 已上今且約執此惠能偈意之一類禪者故。云
T2205_.57.0082a09: 惑者執禪也
T2205_.57.0082a10: 疏。則一多緣起之無邊之字可訓是也
T2205_.57.0082a11: 門。一多縁起者。十因中縁起相由之因歟。爲
T2205_.57.0082a12: 當如何 答。會解云。一多縁起宗法。故經云。
T2205_.57.0082a13: 菩薩善觀縁起法。於一法中解衆多。衆多法
T2205_.57.0082a14: 中解了一等。此直擧無礙之法也。若別約十
T2205_.57.0082a15: 門以顯縁起。此屬義門故。以此爲所以。今通
T2205_.57.0082a16: 擧法故。正明事事無礙也。若爾何故抄云猶
T2205_.57.0082a17: 是理事無礙耶 答。此亦上句依理成事。爲
T2205_.57.0082a18: 理事無礙。故抄云。依理成事故。一與多互爲
T2205_.57.0082a19: 縁起。即由上句所以。明縁起正宗也已上
T2205_.57.0082a20: 抄云初一對明無礙所由。此一對下句云千
T2205_.57.0082a21: 差入而無礙者。正擧無礙之宗法也。爾者上
T2205_.57.0082a22: 云一多縁起之無邊。豈非同擧宗法哉
T2205_.57.0082a23: 鈔。亦分爲二會解云。亦分爲二者。有二意。
T2205_.57.0082a24: 一由上理事無礙分二故致亦言。二由下周
T2205_.57.0082a25: 遍含容分二。一正辨玄門。二徳用所因。故今
T2205_.57.0082a26: 亦分二。以前科爲所因。以次科爲正辨已上
T2205_.57.0082a27: 鈔。初一對明無礙所由問。今此一對明無
T2205_.57.0082a28: 礙所由。爾者上下二句共爲一所由。爲當二
T2205_.57.0082a29: 由歟 答。會解云。上句異門因。下句當門因
T2205_.57.0082b01: 云云異門因者。亦名展轉因也。意云。凡依理
T2205_.57.0082b02: 成事。是猶事理無礙。非謂直由此事理無礙
T2205_.57.0082b03: 義門即得事事無礙。而其能成之理有融通
T2205_.57.0082b04: 徳故。致令所成之事彼此渉入。故知縱事理
T2205_.57.0082b05: 相望有無礙義。若其理無融通徳。則不可有
T2205_.57.0082b06: 令多事渉入之義。是則正令事事無礙者。全
T2205_.57.0082b07: 由法性融故。是名當門因。即今抄釋下句云
T2205_.57.0082b08: 正辨等者是也。又縱雖理性有融通徳。而無
T2205_.57.0082b09: 望事久無礙徳。則亦不可有令多事渉入之
T2205_.57.0082b10: 義。然此事理無礙但有遠來事事無礙之徳
T2205_.57.0082b11: 故。名異門因。亦名展轉。故今抄釋上句云躡
T2205_.57.0082b12: 前起後等者。意云。躡前事理無礙門。起後法
T2205_.57.0082b13: 性融通因也爲言或又云起後者。事事無礙義
T2205_.57.0082b14: 也。問若上句異門因者。何抄釋云而得無礙
T2205_.57.0082b15: 者以理融事故哉。全同下句云以理融事等。
T2205_.57.0082b16: 故知一對内上下二句不可配釋二因也。如
T2205_.57.0082b17: 何 答。雖躡前事理無礙以兼明異門因。而
T2205_.57.0082b18: 實但爲起後法性融通因。是故先總釋大意
T2205_.57.0082b19: 時。只云以理融事故也。正釋上句時。方云依
T2205_.57.0082b20: 理成事故等。其意應知
T2205_.57.0082b21: 鈔。唯主伴一門問。今指説儀中者。爲指果
T2205_.57.0082b22: 主果伴等三義。爲當指説處重重遍遍義歟
T2205_.57.0082b23:
T2205_.57.0082b24: 鈔。今古名異問。名義倶異。何但云名異哉
T2205_.57.0082b25:  答。一義云。上例十玄。亦但列名未釋義理。
T2205_.57.0082b26: 故今且云名異。非謂義同也。一義云。名異而
T2205_.57.0082b27: 義同也。清凉會取二師意云至相名純雜者。
T2205_.57.0082b28: 稱性故云純。不壞相故云雜。賢首改名廣狹。
T2205_.57.0082b29: 則亦稱性故云廣。不壞相故云雜云云故今但
T2205_.57.0082c01: 云名異也。餘如抄三下廣狹門之處委&T047368;
T2205_.57.0082c02: 鈔。第八地者 菩薩第八地淨土分者。初地
T2205_.57.0082c03: 發十願中有清淨土願。今至第八地成就彼
T2205_.57.0082c04: 願。大疏七下云。淨土有二。一是能淨之因。二
T2205_.57.0082c05: 是所淨之果。此有二對。一相淨果。謂寶嚴等。
T2205_.57.0082c06: 以行業爲因。謂直心等。二自在淨果。謂三世
T2205_.57.0082c07: 間圓融等。以徳業爲因。謂淨土三昧等。今約
T2205_.57.0082c08: 後對。然淨土行業。始起在凡。滿在十地。淨
T2205_.57.0082c09: 土徳業。始起不動。終在如來。文分三別。一器
T2205_.57.0082c10: 世間自在行。二衆生世間自在行。三智正覺
T2205_.57.0082c11: 世間自在行。初是化處。次是所化。後是能化
T2205_.57.0082c12: 已上即今所引者。覺智正覺世間也 問。何以
T2205_.57.0082c13: 此十身名智正覺哉 答。大疏云。遠公云。若
T2205_.57.0082c14: 就行境。應名二諦自在行。今就行體。名智正
T2205_.57.0082c15: 覺。智於二諦正覺無礙故名自在。今更一釋
T2205_.57.0082c16: 以所。以十身皆是毘盧遮那正覺之體。亦得
T2205_.57.0082c17: 從境名智正覺。能令相作亦自在故。文中二。
T2205_.57.0082c18: 初明第一義智等文
T2205_.57.0082c19: 鈔。此菩薩遠離一切大疏云。文中二。初
T2205_.57.0082c20: 明第一義智。後此菩薩下明世諦智。今初上
T2205_.57.0082c21: 句離妄。下句住實。自身他不分別故住於平
T2205_.57.0082c22: 等○二明俗諦智中有三。一總知十身。二此
T2205_.57.0082c23: 菩薩下。令十身相作。顯通自在。三此菩薩知
T2205_.57.0082c24: 衆生身下。別顯知相彰智自在○所以相作
T2205_.57.0082c25: 得無礙者。廣如懸事。事隨理而融故。此章初
T2205_.57.0082c26: 先明勝義。二者縁起相由故。三業用自在。故
T2205_.57.0082c27: 晋經偈云。菩薩因縁和合中自在。乃至能隨
T2205_.57.0082c28: 意爲現於佛身。今經略無此偈。論主但釋。抄
T2205_.57.0082c29: 十七上云。疏所以相作下。出其所因。以經文
T2205_.57.0083a01: 中但云隨衆生心之所示故。則唯是業用門
T2205_.57.0083a02: 而無徳相故。具出所以。例前可知。則經文中
T2205_.57.0083a03: 但有第三義。即第一略無。第二引晋經文證
T2205_.57.0083a04: 有。第二因縁和合是縁起故。上顯相作之因。
T2205_.57.0083a05: 論主但明相作之意。然隨衆生示通因通意。
T2205_.57.0083a06: 意欲攝生故是意也。能隨意能作即業用因
T2205_.57.0083a07: 已上
T2205_.57.0083a08: 鈔。知衆生身國土身問。且衆生身者。爲實
T2205_.57.0083a09: 類爲化現 答。決擇云。一云。但取變化衆生。
T2205_.57.0083a10: 若取我等妄染衆生。應無所化。但作能化十
T2205_.57.0083a11: 身故○二云。但取我等妄染衆生。何知論三
T2205_.57.0083a12: 分中是染分故。三世間中衆生世間故○常
T2205_.57.0083a13: 作能化不礙爲所化故。就能悟門取衆生身。
T2205_.57.0083a14: 作自菩薩身爲能化。就迷門取衆生不作菩
T2205_.57.0083a15: 薩身爲所化○三云。上二双取。引證同前已上
T2205_.57.0083a16: 一義云。融三世間十身中。衆生身者是實類
T2205_.57.0083a17: 也。若化現衆生是可如來身有十身中化身
T2205_.57.0083a18: 所攝。故佛地論第七説成事智之化相中。廣
T2205_.57.0083a19: 攝盡一切非佛形之類。故知化現衆生是可
T2205_.57.0083a20: 身所攝也。又探玄記第四賢首
云。於他身無礙。
T2205_.57.0083a21: 此有二義。一菩薩化現彼身轉變速疾。二菩
T2205_.57.0083a22: 薩既具三世間身。則以一切衆生實報之身
T2205_.57.0083a23: 作自身故。是故現彼身入此身出也。而彼遍
T2205_.57.0083a24: 計衆生不覺不知。除應度者已上今云三世間
T2205_.57.0083a25: 身者。即融三世間十身也。既釋他身無礙中。
T2205_.57.0083a26: 以化現彼身別爲一義。其外更約融三世間
T2205_.57.0083a27: 身時。即云一切衆生實報之身。頗符合今案
T2205_.57.0083a28: 云云問。如來身有十身中。化身可攝非佛
T2205_.57.0083a29: 形之類云事。不可爾。大疏七下第八地云。釋
T2205_.57.0083b01: 如來身之十身中云。三所有佛應化故。揀異
T2205_.57.0083b02: 後猿鹿馬等化故。云應信即王宮生身○五
T2205_.57.0083b03: 所有實報身無邊相海身。唯局三十二相之
T2205_.57.0083b04: 佛身。相好莊嚴亦局報身八萬四千之相好
T2205_.57.0083b05: 者。論文解釋並分明也。如何 答
T2205_.57.0083b06: 鈔。乃至虚空問。虚空身之相作者。其義如
T2205_.57.0083b07: 何 答。大疏七下云。別顯相作。略有四翻。云
T2205_.57.0083b08: 何法智虚空得爲自身。入法智中。自然應現
T2205_.57.0083b09: 自己身故。令於虚空忽見故名爲作。作餘亦
T2205_.57.0083b10: 已上鈔十七上云。疏云何法智虚空得爲自
T2205_.57.0083b11: 身者。此假問也。法中理法。理法無形。智體虚
T2205_.57.0083b12: 空皆無形質。不可作身。云何言作。答。意云。
T2205_.57.0083b13: 智證於法自然應現。即是作義。亦猶體理成
T2205_.57.0083b14: 智。理寂無相而成有智故。令於虚空下通虚
T2205_.57.0083b15: 空作自。此三作自既爾。自作此三亦然。冥同
T2205_.57.0083b16: 理智乃虚空故已上
T2205_.57.0083b17: 鈔。言歴然者不壞相問。今云不壞相者。圓
T2205_.57.0083b18: 融門中中參而不雜之義歟 答。決擇云。歴
T2205_.57.0083b19: 然即是不亂。不亂抄指即是行布。驗知不壞
T2205_.57.0083b20: 相行布義。非圓融中體癈相存也已上問。此
T2205_.57.0083b21: 釋不爾。抄既云其猶芥納須彌本相如故。明
T2205_.57.0083b22: 知圓融中體癈相存之義。如何 答。抄下云。
T2205_.57.0083b23: 不亂即行布云云例准可知
T2205_.57.0083b24: 鈔。言六位不亂與更收者問。六位者何乎
T2205_.57.0083b25:  答。抄釋云。六即三賢等云云問。若爾下云
T2205_.57.0083b26: 十信攝於諸位等。豈非十信爲六位攝乎
T2205_.57.0083b27: 答。會解云。言六位者。從信滿勝進分上。即於
T2205_.57.0083b28: 六位併約因果分六位也。不同前抄説六位
T2205_.57.0083b29: 之因。前開十信。後合等覺爲六也已上
T2205_.57.0083c01: 鈔。如初發心時便成正覺決擇有委細釋。
T2205_.57.0083c02: 必可見。一宗大義輒難記之
T2205_.57.0083c03: 鈔。第二廣狹自在問。廣狹自在者。廣法狹
T2205_.57.0083c04: 法如此二法相望無礙故。名廣狹自在歟。一
T2205_.57.0083c05: 法上具廣狹二義不相違故。名廣狹自在歟
T2205_.57.0083c06: 答。雖有異義。且一義云。一法上廣狹也。故今
T2205_.57.0083c07: 抄引經云。至大有小相等。又云。能以小世界
T2205_.57.0083c08: 作大世界等云云疏下文釋廣狹門云。普周
T2205_.57.0083c09: 法界而不壞本位云云並是一法上廣狹也。委
T2205_.57.0083c10: 如抄三下處抄之 問。若爾何故今廣大身
T2205_.57.0083c11: 刹與無内塵無。二法相對而論廣狹哉 答。
T2205_.57.0083c12: 實如來難。既有此濫故。抄主揀云。雖有即入。
T2205_.57.0083c13: 意取廣狹云云意云。既二法對論。雖是即入
T2205_.57.0083c14: 二門。而今取身刹塵無上各有廣狹二義也。
T2205_.57.0083c15: 謂狹少塵無包納廣大身刹。如是對明之時。
T2205_.57.0083c16: 捨一塵無上。有廣狹二義。約不壞相門。則狹
T2205_.57.0083c17: 少塵無。是狹義也。約稱性門。則包納身刹。
T2205_.57.0083c18: 是廣義也。若不對身刹。則二義難顯。故今約
T2205_.57.0083c19: 大小二法即入。以顯塵無上有廣狹二義也
T2205_.57.0083c20: 爲言
T2205_.57.0083c21: 鈔。無外謂大決擇云。門。塵無具二義。不
T2205_.57.0083c22: 壞相故狹。稱性故廣。可爾。無外身刹不壞相
T2205_.57.0083c23: 故廣。豈稱性故狹名無礙也 答。亦不壞相
T2205_.57.0083c24: 故狹。稱性故廣。故經云。空生大覺中。如海一
T2205_.57.0083c25: 漚發。空尚如漚。何況身刹已上經云等者。佛
T2205_.57.0083c26: 頂首楞嚴經
T2205_.57.0083c27: 鈔。至大有小相問。至大有小相者。指所含
T2205_.57.0083c28: 之金剛圍山歟。爲當如何 答。能含之一毛
T2205_.57.0083c29: 端也。稱性故云至大。不壞相故云有小相也。
T2205_.57.0084a01: 意云。稱性之一毛端故。安置金剛圍山。故知
T2205_.57.0084a02: 能安置之一毛端是至大。而不失小相也爲言
T2205_.57.0084a03: 故結釋即廣狹無礙也 問。經文并解釋全
T2205_.57.0084a04: 不見其義。有何所見如是料簡哉 答。今疏
T2205_.57.0084a05: 下文義理分
齊中
釋法無定性中。先明無定性之相
T2205_.57.0084a06: 竟。後述以此因成無礙宗之義云。是則等大
T2205_.57.0084a07: 虚之微塵。含如塵之廣刹。有何難哉。舊經十
T2205_.57.0084a08: 住品云。金剛圍山數無量等文全
同今引
抄三下云。言
T2205_.57.0084a09: 有何難哉者。以小塵有大相如大虚。廣刹有
T2205_.57.0084a10: 小相如小塵。乃成大塵含於小刹。故無難也。
T2205_.57.0084a11: 疏舊經十住品者二引證也等文准此可知。是
T2205_.57.0084a12: 則縁起相由門。法性融通門中。亦明以今因
T2205_.57.0084a13: 成無礙之宗之義故。今釋法無定性之時。亦
T2205_.57.0084a14: 擧當因釋成無礙之宗也
T2205_.57.0084a15: 鈔。微細相容安立門問。下云一多相容不
T2205_.57.0084a16: 同門。彼相容言與今同異如何 答。不同也。
T2205_.57.0084a17: 今必以一爲能含。以多爲所含。謂微細具三
T2205_.57.0084a18: 種中。能含必可微細故。即抄釋云一能含多
T2205_.57.0084a19: 即曰相容者此意也。下門明力用交徹彼此
T2205_.57.0084a20: 相入之旨故。一多互作能所含。故抄釋云互
T2205_.57.0084a21: 渉入是曰相容也 問。今門若無一多互作
T2205_.57.0084a22: 能所含者。何名相容乎 答。抄三下會此伏
T2205_.57.0084a23: 難云。法法皆爾故云相容云云意云。以一爲能
T2205_.57.0084a24: 含。以多爲所含之義。萬法悉爾故云爾也
T2205_.57.0084a25: 問。三種微細者何乎 答。且如阿僧祇品云。
T2205_.57.0084a26: 於一微細毛孔中。不可説刹次第入。毛孔
T2205_.57.0084a27: 能受彼諸刹。諸刹不能遍毛孔已上一微細毛
T2205_.57.0084a28: 孔。是能含微細也。諸刹不能遍毛孔者。是所
T2205_.57.0084a29: 含微細也。此理甚深難可思議。是名難知微
T2205_.57.0084b01: 細也。如三下釋可見
T2205_.57.0084b02: 鈔。如八相中離世間品説妙覺果有住天
T2205_.57.0084b03: 示沒入胎住胎十相中。説住胎相卷第五
十九
云。
T2205_.57.0084b04: 有十種微細趣。所謂在母胎中。示現初發菩
T2205_.57.0084b05: 提心。乃至灌頂也。在母胎中。示現住兜率天
T2205_.57.0084b06: ○初生○童子地○處王宮○出家○苦行往
T2205_.57.0084b07: 詣道場。成等正覺○轉法輪○般涅槃。在母
T2205_.57.0084b08: 胎中示現大微細。謂一切菩薩行。一切如來
T2205_.57.0084b09: 自在神力無理差別門。是爲菩薩摩訶薩。在
T2205_.57.0084b10: 母胎中十種微細趣已上第九迴向之文 問。
T2205_.57.0084b11: 正見經文。住天等十相雖皆具十相。而不必
T2205_.57.0084b12: 約八相。且如住天者。爲欲界諸天説厭離法。
T2205_.57.0084b13: 爲第一所作事。色界諸天説入出諸禪脱三
T2205_.57.0084b14: 昧。爲第二所作事。身放光明遍照三千。隨衆
T2205_.57.0084b15: 生心。以種種言而爲説法等。爲第三所作事
T2205_.57.0084b16: 等云云
全不明具八相。但此住胎一相如是説
T2205_.57.0084b17: 之。今何云一一相内即具八相哉 答
T2205_.57.0084b18: 鈔。經云一中解無量唐經第十三光明覺
T2205_.57.0084b19: 品。全如所引。大疏三上釋云。上半標門。即
T2205_.57.0084b20: 十玄門中一多相容不同門也。次一句釋所
T2205_.57.0084b21: 由。即十種所由中縁起相由門也。竝如義分
T2205_.57.0084b22: 齊中○縁起法界理數常爾稱斯。而見何所
T2205_.57.0084b23: 畏哉已上若依晋經。上半全同也。下半云。展
T2205_.57.0084b24: 轉生非實智者無所畏已上探玄第四釋云。初
T2205_.57.0084b25: 二句標。次一句釋。後一句益○釋中略擧二
T2205_.57.0084b26: 因。以釋一由展轉生故。二由非實故。初門者
T2205_.57.0084b27: 總攬如此盡窮法界差別之縁。成一縁起○
T2205_.57.0084b28: 二非實故者○一事是不實。以無性故。無無
T2205_.57.0084b29: 性眞理既無分限○一事無性即攝眞盡○餘
T2205_.57.0084c01: 一切法既不礙存。而即眞故。同理倶在一事
T2205_.57.0084c02: 中現多事。亦爾准之已上
T2205_.57.0084c03: 鈔。祕密隱顯倶成門問。隱顯倶成者。以此
T2205_.57.0084c04: 隱法對彼顯法。二法相望明倶成歟。爲當一
T2205_.57.0084c05: 法上有隱顯二義不相違故。名倶成歟 答。
T2205_.57.0084c06: 凡此一法。爲能成之邊有力有體故名爲顯。
T2205_.57.0084c07: 爲所成之邊。無力無體故名爲隱。此二義倶
T2205_.57.0084c08: 時成就故名倶成。其理甚深故名祕密。若二
T2205_.57.0084c09: 法相望。何名祕密乎 問。會解云。鈔喩成有
T2205_.57.0084c10: 二義。初喩隱顯並立故曰倶成。次喩隱顯互
T2205_.57.0084c11: 具故曰倶成。如東方下變喩二義已上決擇云。
T2205_.57.0084c12: 抄而明下有晦等者。上明異處文理胎然已上
T2205_.57.0084c13: 實如兩記釋。今抄文可通二義何強云一法
T2205_.57.0084c14: 上隱顯倶成乎 答。若能成所成二法相對。
T2205_.57.0084c15: 辨隱顯倶成。何稱秘密乎。況即入等諸門。
T2205_.57.0084c16: 並是能所成倶時成立故。得相即相容也。今
T2205_.57.0084c17: 何立別門乎。但於抄文并兩記釋者。若二法
T2205_.57.0084c18: 相對不辨能所成倶時成立者。一法上隱顯
T2205_.57.0084c19: 倶成之義不可顯故。先明隱顯二門異處並
T2205_.57.0084c20: 立者。正是爲影一法門處隱顯互具故也
T2205_.57.0084c21: 鈔。如八九日月決擇云。鈔而明下者有晦
T2205_.57.0084c22: 等者。上明異處。下辨同處。文理昭然已上
T2205_.57.0084c23: 案云。抄有兩釋。初釋意以一箇月輪半隱半
T2205_.57.0084c24: 顯。即喩一法上隱顯同時也
T2205_.57.0084c25: 鈔。如東方入正受決擇云。此意一菩薩全
T2205_.57.0084c26: 在東方入定。而不妨同時全在西方出定。是
T2205_.57.0084c27: 謂難思 問。何故入定爲明。出定爲晦耶
T2205_.57.0084c28: 答。在定親根審法名明。出定渉有化生名晦。
T2205_.57.0084c29: 是故在定復得顯加。出定倶感冥加。明晦之
T2205_.57.0085a01: 義昭然可悉。或約但見入定不見出定故已上
T2205_.57.0085a02: 探玄記第四賢首
云。以四重無礙釋之
T2205_.57.0085a03: 鈔。亦如兩鏡互照問。兩鏡對照則但可有
T2205_.57.0085a04: 二重。何得重重渉入乎 答。決擇云。如瑩一
T2205_.57.0085a05: 圓鏡在東。瑩一方鏡在西。兩鏡互入同相入
T2205_.57.0085a06: 門。一往而入似微細門。今帝網門則不如是。
T2205_.57.0085a07: 如東圓鏡内現西方鏡影全盡。無不盡之失。
T2205_.57.0085a08: 其方鏡常入而不入。還在本位。其西方鏡内
T2205_.57.0085a09: 却現東圓鏡影并圓鏡内方鏡之影全盡。亦
T2205_.57.0085a10: 無不盡之失。其西鏡并所現影。已有三重。其
T2205_.57.0085a11: 東圓鏡常入而不入。還在本位復作能現。現
T2205_.57.0085a12: 西方鏡并彼二影。亦無不盡。其東圓鏡并彼
T2205_.57.0085a13: 三影已有四重。其西方鏡常入而不入。還在
T2205_.57.0085a14: 本位復作能現。現東圓鏡并彼三影。無不盡
T2205_.57.0085a15: 失。其西方鏡并彼四影已有五重。後後作法
T2205_.57.0085a16: 准此可知已上
T2205_.57.0085a17: 鈔。十世隔法異成門抄三下云。三世區分
T2205_.57.0085a18: 名爲隔法。而互相在即是異成已上又引離世
T2205_.57.0085a19: 間品文。委解釋之
T2205_.57.0085a20: 鈔。莊生一夢莊子第二
T2205_.57.0085a21: 鈔。託事顯法生解門問。何故此門名生解
T2205_.57.0085a22: 乎 又既云隨一事名多法門。全同相即門
T2205_.57.0085a23: 歟。如何 答。餘門並融他法婦一法時。有彼
T2205_.57.0085a24: 此無礙義。若不融攝他事。則無此義。今則不
T2205_.57.0085a25: 爾。雖不融攝他法。而直就此一法上。作人法
T2205_.57.0085a26: 解。即是人法也。生依正解。即是依正也。只
T2205_.57.0085a27: 隨生解。悉得其法。不待融他法。以此一法本
T2205_.57.0085a28: 具一切法故。委如抄三下處記之。又決擇云。
T2205_.57.0085a29: 鈔以隨一事即是無盡法界者。問。與相即門
T2205_.57.0085b01: 何別。答。但是相即門四句中。一即多之一句
T2205_.57.0085b02: 義也。同微細門是相入門中一攝多之一義
T2205_.57.0085b03: 也。或不同相即。彼行布門一與多異。圓融門
T2205_.57.0085b04: 中廢一同多。今託事門行布門中。體是一法。
T2205_.57.0085b05: 是一法圓融門中。便是多法。非是廢一同多。
T2205_.57.0085b06: 故不同也。如託一人便顯六親。非廢一人。方
T2205_.57.0085b07: 即六親。況生其解。尤異相即已上此有兩釋
T2205_.57.0085b08: 中。後釋云。行布門中體是一法等者。准志可
T2205_.57.0085b09: 依用之。又徒本已來色心不二。以色性即智
T2205_.57.0085b10: 性故。以心智之所照解。即顯境事上所具之
T2205_.57.0085b11: 法義。以智性即色性故。以境事上之差別。還
T2205_.57.0085b12: 成心智之所照解。所謂隨有舍林池山等事。
T2205_.57.0085b13: 皆是法門。如舍表慈悲林表萬行等。既色心
T2205_.57.0085b14: 不二故。定知隨其一事。如心智之所照解。則
T2205_.57.0085b15: 是無盡法門故。云託事顯法生解門也。此義
T2205_.57.0085b16: 深祕。留意思之。彼諸經論所説之表法。約今
T2205_.57.0085b17: 經宗。則皆是當門所明託事顯法之意也。即
T2205_.57.0085b18: 事而眞之深義。思之可知。探玄記十八釋法
T2205_.57.0085b19: 界品末會中覺城東大塔廟處處文云。若餘
T2205_.57.0085b20: 教中託處表法非處即法。此圓教中所託之
T2205_.57.0085b21: 處即是所表之法名義即事義也已上五教章
T2205_.57.0085b22: 十玄義釋當門。其意同之。又今疏下文明徳
T2205_.57.0085b23: 用所因中云。六如影像者。一切萬法略有二
T2205_.57.0085b24: 義。一皆如明鏡含明了性一心所成故。二分
T2205_.57.0085b25: 別所現如影像故。由初義故爲能現。由後義
T2205_.57.0085b26: 故爲所現。故一切法互爲鏡像。如鏡互照而
T2205_.57.0085b27: 不壞本相已上此是雖通明十玄門之所因。而
T2205_.57.0085b28: 今色心不二亦心境互顯之義。准此鏡像互
T2205_.57.0085b29: 爲縁之義。可知之歟
T2205_.57.0085c01: 鈔。如下經云兜率天宮品文也。抄三下具
T2205_.57.0085c02: 引經文。委釋成之
T2205_.57.0085c03: 鈔。意明一切因此約縁起相由門。以明即
T2205_.57.0085c04: 此一事本具一切法之旨也。既一事具一切
T2205_.57.0085c05: 法故。隨生解即是其法也。更不待融化法故。
T2205_.57.0085c06: 云非是託此等也
T2205_.57.0085c07: 疏。萬行芬披萬行名諸藏者。第四會有四
T2205_.57.0085c08: 品中。十行品十藏品云云大疏四下釋十藏
T2205_.57.0085c09: 品來意有五義中云。二前明正位。今依位起
T2205_.57.0085c10: 行故已上是即行名藏也。又云。二釋名者。藏
T2205_.57.0085c11: 是出生蘊積之義。謂一藏内體含法界故。攝
T2205_.57.0085c12: 徳出用一一無盡。寄圓顯十已上
T2205_.57.0085c13: 鈔。設如菩薩大悲問。今釋意正明大悲與
T2205_.57.0085c14: 萬行同時倶修純雜無礙之義。何云不成事
T2205_.57.0085c15: 事無礙乎。爾者全同下云如一施門等。何分
T2205_.57.0085c16: 爲別義哉 答。一義云。菩薩皆有悲智二門。
T2205_.57.0085c17: 以大悲故。窮未來際不捨因門。常修菩薩行
T2205_.57.0085c18: 無成佛時。故云唯見悲行餘行如虚空也。以
T2205_.57.0085c19: 大智故萬行圓備。可示成菩提故。云萬行倶
T2205_.57.0085c20: 修也。此是三乘教之常談。即二門別論者也。
T2205_.57.0085c21: 故云不成事事無礙也。會解云。初意有二義。
T2205_.57.0085c22: 初濫理事無礙。設如下濫單約事説已上
T2205_.57.0085c23:
T2205_.57.0085c24:
T2205_.57.0085c25:
T2205_.57.0085c26:
T2205_.57.0085c27:
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