SAT DB

T2205_.57.0078a01:

　二對上三句下通對三句明智境無礙

決擇
意

T2205_.57.0078a02:

　　　對初句冥眞體

理也體
也境也

生第四句常靜

止心
也

T2205_.57.0078a03:

　　　對初句萬化之域

事也用
也境也

生第四句周鑒

觀心也

T2205_.57.0078a04:

　　　對第二句顯徳相

事也
等

生第四句周鑒

同
前

T2205_.57.0078a05:

　　　對第二句重玄之門

理也
等

生第四句常靜

同前

T2205_.57.0078a06:

　　　對第三句用繁興

事也
等

生第四句周鑒

同

T2205_.57.0078a07:

　　　對第三句以恒如

理也
等

生第四句常靜

同

T2205_.57.0078a08:

　三若別對三大下別對三句明境智無礙

准前
可知

T2205_.57.0078a09: 　　　二若作三觀下別約三觀釋三
T2205_.57.0078a10: 　初約三觀釋智周鑒三字二
T2205_.57.0078a11: 　　　初約別鑒三大以釋智字
T2205_.57.0078a12: 　　　二三諦下約齊觀三諦以釋周鑒
T2205_.57.0078a13: 　二對此觀下約三止以釋常靜二字
T2205_.57.0078a14: 　三三止三觀下止觀總融歸一心而對前三
T2205_.57.0078a15: 　大境心境雙融
T2205_.57.0078a16: 　大境爲心境雙融
T2205_.57.0078a17: 問。何故以相大配中道哉　答

T2205_.57.0078a18:

鈔。三止三觀

文

決擇云。問。一心之中分止觀

T2205_.57.0078a19: 諦九法歴然行相云何　答。如依一鏡
T2205_.57.0078a20:
T2205_.57.0078a21:
T2205_.57.0078a22:
T2205_.57.0078a23:
T2205_.57.0078a24:
T2205_.57.0078a25:
T2205_.57.0078a26:
T2205_.57.0078a27:
T2205_.57.0078a28:
T2205_.57.0078a29:
T2205_.57.0078b01:
T2205_.57.0078b02: 演義鈔一上纂釋第五
T2205_.57.0078b03:

T2205_.57.0078b04:

　　　鈔旨趣玄微中融眞妄文科分三

會解
記意

T2205_.57.0078b05: 　初言交徹者下略釋義
T2205_.57.0078b06: 　二若依下出文意二
T2205_.57.0078b07: 　　初示文
T2205_.57.0078b08: 　　二今云下出意二
T2205_.57.0078b09: 　　　初以法就義
T2205_.57.0078b10: 　　　二又凡下顯益離過
T2205_.57.0078b11: 　三然其下廣釋文二
T2205_.57.0078b12: 　　初標擧三
T2205_.57.0078b13: 　　　初標五箇所以
T2205_.57.0078b14: 　　　二然或下標六句交徹
T2205_.57.0078b15: 　　　三此義下徴示二義二
T2205_.57.0078b16: 　　　　初正明二
T2205_.57.0078b17: 　　　　　初總盡他義二
T2205_.57.0078b18: 　　　　　　初徴起
T2205_.57.0078b19: 　　　　　　二約下列釋二
T2205_.57.0078b20: 　　　　　　　初標唯識法性義
T2205_.57.0078b21: 　　　　　　　二二者下標空空義
T2205_.57.0078b22: 　　　　二今且下別示疏意
T2205_.57.0078b23: 　　　二設淨下通難
T2205_.57.0078b24: 　　二如唯下依釋二
T2205_.57.0078c01: 　　初隨他宗擧義配前六句三
T2205_.57.0078c02: 　　　初唯識宗二
T2205_.57.0078c03: 　　　　初配初句
T2205_.57.0078c04: 　　　　二若染下配第四句
T2205_.57.0078c05: 　　　二若涅下約法性宗配初句
T2205_.57.0078c06: 　　　三若依下約空宗四
T2205_.57.0078c07: 　　　　初配第二句
T2205_.57.0078c08: 　　　　二若隨下配第三句
T2205_.57.0078c09: 　　　　三若約下配第六句
T2205_.57.0078c10: 　　　　四若約下配第五句
T2205_.57.0078c11: 　　二言並下起本宗六句交徹二
T2205_.57.0078c12: 　　　初遮他標今交徹
T2205_.57.0078c13: 　　　二如約下對他示今理趣三
T2205_.57.0078c14: 　　　　初對唯識以示二
T2205_.57.0078c15: 　　　　　初示初句
T2205_.57.0078c16: 　　　　　二若染下示第四句
T2205_.57.0078c17: 　　　　二若約下對涅槃以示二
T2205_.57.0078c18: 　　　　　初引他論以總證
T2205_.57.0078c19: 　　　　　二此經下引今經以別證二
T2205_.57.0078c20: 　　　　　　初明倶有
T2205_.57.0078c21: 　　　　　　二生死下明倶空
T2205_.57.0078c22: 　　　　三若依下對空宗以四
T2205_.57.0078c23: 　　　　　初示第二句二
T2205_.57.0078c24: 　　　　　　初牒彼義顯今
T2205_.57.0079a01: 　　　　　　二故影下引宗師證二
T2205_.57.0079a02: 　　　　　　　初正引彼文以影義四

T2205_.57.0079a03:

初定有無所在又雙離有無
又眞空妙有又雙離有無

T2205_.57.0079a04:

二眞故下彰有無體相又不壞
有無又亦有亦無又非有非無

T2205_.57.0079a05:

三雖有下彰有無之徳又明二諦
相即又非有非無又離亦有亦無

T2205_.57.0079a06:

四乃至下跨有無離過
又離過又總明離過

T2205_.57.0079a07: 　　　　　　　二即眞下顯今用處二
T2205_.57.0079a08: 　　　　　　　　初總結四對
T2205_.57.0079a09: 　　　　　　　　二眞故下擧一例餘
T2205_.57.0079a10: 　　　　　二若約下示第三句
T2205_.57.0079a11: 　　　　　三眞妄下示第六句
T2205_.57.0079a12: 　　　　　四若觸下示第五句
T2205_.57.0079a13:
T2205_.57.0079a14: 　　三問眞下假問徴起示前五所以

T2205_.57.0079a15:

鈔。故如來不斷性惡

文

問。性惡者其相如何

T2205_.57.0079a16: 　答。決擇云。言如來不斷性惡者。小乘有二
T2205_.57.0079a17: 義。一佛前十五界是有漏。起他惡法故。生無
T2205_.57.0079a18: 比之貪。引央掘之嗔。二云。示現愛語羅呵調
T2205_.57.0079a19: 達故。始教亦二。一云。眞如昔日與惡而爲實
T2205_.57.0079a20: 性。今至果位惡法雖斷。惡性常存故。二云。示
T2205_.57.0079a21: 現同前小教。終教亦有二義。一云。昔日眞如
T2205_.57.0079a22: 隨縁以作諸法。今至果位無明既斷惡相。雖
T2205_.57.0079a23: 無隨縁。眞性仍存故。如依靜水隨風成波。風
T2205_.57.0079a24: 停波息。成波之性恒存故○二云。惡具二義。

T2205_.57.0079a25:

一者不壞相。異眞義

當緣生
相有也

二者稱性。即眞義

T2205_.57.0079a26:

當無性
體空義

今據後義故云不斷。頓教云。惡相本盡

T2205_.57.0079a27: 更不待斷。惡性本現。非所斷故。圓教云。稱性
T2205_.57.0079b01: 之惡如鏡中火。現而常虚。非所斷故。雖通之
T2205_.57.0079b02: 教。正取能同終教事理無礙。故下鈔云如來
T2205_.57.0079b03: 不斷性惡者。善惡同以心性爲性。若斷性惡

T2205_.57.0079b04:

則斷心性。性不可斷。亦猶闡提不斷性善

已上

T2205_.57.0079b05:

下抄云十九上也。又同十一上

夜摩偈
讃品

云。以善

T2205_.57.0079b06: 惡二法同以眞如而爲其性。若斷惡性即斷

T2205_.57.0079b07:

眞如。眞不可斷故。云性惡不可斷也

已上

是即

T2205_.57.0079b08: 處處並約事理無礙釋性惡不斷義。以會通
T2205_.57.0079b09: 圓經文。故云正取能同終教等也　問。圓教
T2205_.57.0079b10: 稱性之惡等者。其義如何　答。終教中擧水
T2205_.57.0079b11: 波之喩。圓教中用鏡影之喩。委思可知。又探

T2205_.57.0079b12:

玄第十八

方便命波
羅門之處

云。上下文中總有三類。一

T2205_.57.0079b13: 此位同邪見。二滿足王同嗔恚。三婆須密同
T2205_.57.0079b14: 貪愛○然有四義。一以當相即空○二約巧
T2205_.57.0079b15: 攝生。説爲佛法。非謂即是。三約留惑潤生長
T2205_.57.0079b16: 菩薩道。説有佛法。非謂即是○四約當即是。
T2205_.57.0079b17: 不同前三。此極難解不思議故。如此文是也

T2205_.57.0079b18:

已上

又云。此火聚刀山即是法門更無表示。若

T2205_.57.0079b19: 爾何故有刀火相。解云。即以此相即是法門。

T2205_.57.0079b20:

知甚深解者是此文意

已上

私問。即是法門

T2205_.57.0079b21: 更無別表示者。文意如何　答　探玄第八

T2205_.57.0079b22:

如相廻
向品

云。問。不善等法既非眞用。應離如體。

T2205_.57.0079b23: 答。申違眞故不離眞。由違眞故非如用○是
T2205_.57.0079b24: 知罪違於眞。入如則滅。善順於眞。入如則廣。
T2205_.57.0079b25: 故不齊也。此則遍興染淨順用非違。此上約
T2205_.57.0079b26: 始終教説。又別隨縁通一切法。總是眞用。具
T2205_.57.0079b27: 帝網微細。重重無盡。自在圓融。即相不待會。

T2205_.57.0079b28:

即性不待隨。如此百門約圓教顯耳

已上

准此

T2205_.57.0079b29: 縱雖惡不善等法。而總是非託此刀火相。別
T2205_.57.0079c01: 表顯異理。故云更無別表示歟。委曲難盡。略
T2205_.57.0079c02: 引兩三文。圓經玄旨大途應知　問。性惡者
T2205_.57.0079c03: 惡之性歟。爲當性之惡歟　答。若依終教者。
T2205_.57.0079c04: 惡之性也。若依圓教者。性之惡歟。並見上所
T2205_.57.0079c05: 引之諸文。細思可知　問。性惡之名目者。經
T2205_.57.0079c06: 論之所説歟。爲當祖師之義立歟　答。大疏

T2205_.57.0079c07:

四上

夜摩偈
讃品

云。心佛與衆生體性皆無盡。以妄

T2205_.57.0079c08: 體本眞故。是以如來不斷性惡。亦猶闡提不

T2205_.57.0079c09:

斷性善

已上

同抄十一上云。從以妄體下出妄

T2205_.57.0079c10: 無盡之由。是以如來下引例誠證。此即涅槃

T2205_.57.0079c11:

經意。天台用之。以善惡二法同以眞如

等文如
上引

T2205_.57.0079c12: 問。性惡之惡者。局染分依他貪嗔等歟。爲

T2205_.57.0079c13:

當通遍計所執倒心妄境歟　答

云云

若云局依

T2205_.57.0079c14: 他者。凡以惡之性不可斷故。名性惡不斷。縱
T2205_.57.0079c15: 雖遍計。既以情有爲相。以理無爲性。其理無
T2205_.57.0079c16: 者性宗意許眞理。豈非遍計以眞性爲性哉。
T2205_.57.0079c17: 爾者以此性不可斷故。何遮約遍計亦有性
T2205_.57.0079c18: 惡不斷之義哉。若依之爾者。今云善惡同以
T2205_.57.0079c19: 眞如爲性者。眞如爲因所生之善惡故。云眞
T2205_.57.0079c20: 如爲性。即以水波爲喩者是也。然遍計所執
T2205_.57.0079c21: 迷眞而生。如願記第一云。迷本無因横從空

T2205_.57.0079c22:

起

等文

故知不可云從眞而生。即復私問云許

T2205_.57.0079c23: 妄從眞生此妄安可止者是也。既不從眞生
T2205_.57.0079c24: 者。何謂以眞性爲性哉。既不以眞性爲性者。
T2205_.57.0079c25: 性惡之惡不可通遍計云事分明也。何況圓

T2205_.57.0079c26:

教之稱性之惡。如鏡中火現而常虚

云云

起信

T2205_.57.0079c27: 論説性淨本覺中。因熏習鏡唯現依他。似法
T2205_.57.0079c28: 不現遍計實法。既不現者。何云稱性之惡哉
T2205_.57.0079c29: 　答　問。今性惡不斷與彼煩惱即菩提者。

T2205_.57.0080a01:

彼此全同歟。爲當如何　答

云云

若云同者。

T2205_.57.0080a02: 凡煩惱即菩提者。是妄體即眞之義也。然大
T2205_.57.0080a03: 疏上云妄體本眞。下云是以如來不斷性惡。
T2205_.57.0080a04: 彼抄釋云引例誠證。既云引例。明知非全同
T2205_.57.0080a05: 也。若依之爾者

T2205_.57.0080a06:

鈔。今約有不壞相

文

決擇云。一約不壞行布

T2205_.57.0080a07:

相。行布門中衆生可具其佛

如鑛具金。
如

具玉

佛不可

T2205_.57.0080a08:

具衆生

如熟金而非鑛
似淨玉而非 &T027269;

二約不壞行布教相。聞凡

T2205_.57.0080a09:

即佛。於凡有益

引生
趣求

佛即是凡。令人妄解

引生
例解

T2205_.57.0080a10:

已上

准此釋。今約等六字通貫下兩釋

T2205_.57.0080a11:

鈔。不離一心故

文

問。自下有幾所以哉　答。

T2205_.57.0080a12: 會解云。文有六故合爲六所以。以二三合故

T2205_.57.0080a13:

但有五也。前三順明。後二反顯

已上

若依決

T2205_.57.0080a14: 擇分。爲六所以。謂一不離一心者。十因中唯
T2205_.57.0080a15: 心所現故也。二妄攬眞成等者。自下約事理
T2205_.57.0080a16: 無礙法界一門也。三眞隨妄顯等者。事能顯
T2205_.57.0080a17: 理門也。四眞妄名異等者。眞理即事門。事法
T2205_.57.0080a18: 即理門也。五眞外有妄等者。返釋理遍於事
T2205_.57.0080a19: 門也。六妄外有眞等者。返釋事遍於理門也

T2205_.57.0080a20:

云云

問。若爾此兩師義以何爲正乎　答。抄

T2205_.57.0080a21: 至次下自釋

T2205_.57.0080a22:

鈔。設淨分之事

文

會解云。設淨下通難。恐有

T2205_.57.0080a23: 難云。若俗諦爲妄者。染分可爾。淨分依他約
T2205_.57.0080a24: 佛果徳。既俗諦攝。豈亦妄耶。故爲此通。所以
T2205_.57.0080a25: 妄未盡者。如經云。言妄顯諸眞妄眞同二妄。

T2205_.57.0080a26:

對待未妄故云未盡

已上

對待未亡者。如今

T2205_.57.0080a27: 抄下文云若無有妄對何説眞是也。一義云。
T2205_.57.0080a28: 決擇云。無漏依他緣生幻有故。金剛經云。凡
T2205_.57.0080a29: 所有相皆是虚妄。又下鈔云。謂如眞如現依
T2205_.57.0080b01: 他時。設有淨分亦名爲染。如鏡現像不簡淨
T2205_.57.0080b02: 穢皆非鏡體故。唯能現得名爲淨。所現皆染。

T2205_.57.0080b03:

即其義也

已上

意云。始覺修生義門有爲故。

T2205_.57.0080b04: 云非鏡體也。下鈔者第九上問明品之處也。
T2205_.57.0080b05: 然有人云。報化二身隨轉機緣故云妄未盡

T2205_.57.0080b06:

云云

此義不爾。既問明品抄自釋此義。何勞

T2205_.57.0080b07: 妄會乎。況他受用且可爾。自受用豈非淨分
T2205_.57.0080b08: 依他所攝哉。又有人云。約翻對妄染則始覺
T2205_.57.0080b09: 淨法有染義。故起信疏云。大乘雖淨相用必

T2205_.57.0080b10:

對染成

已上

此義大同會解記釋

T2205_.57.0080b11:

鈔。如唯識論

文

問。唯識宗意許眞妄交徹之

T2205_.57.0080b12: 義哉　答。不爾也　問。且約遍計亦許情有
T2205_.57.0080b13: 理無。豈非交徹哉。加之。彼宗既云三性非即
T2205_.57.0080b14: 非離。正是交徹之義哉。如何　答。情有理無
T2205_.57.0080b15: 實雖無二。而非眞妄交徹之義。其故者。彼宗
T2205_.57.0080b16: 但依圓名眞。其遍計理無但是空無。即是事
T2205_.57.0080b17: 無而非圓成眞理。以此空無所顯之理方名圓
T2205_.57.0080b18: 成故。如云空爲門故入於眞性者是也。是以

T2205_.57.0080b19:

抄八下

問明品

云。然法相宗亦非即離多成不

T2205_.57.0080b20:

即○由不即空遍計。是空但是空無

已上

同十

T2205_.57.0080b21:

上

十住品

云。若法相宗遍計依他所明二義。唯約

T2205_.57.0080b22: 於事。圓成二義方是於理。今法性宗遍計理
T2205_.57.0080b23: 無依他無性。即是於理徹於事。有即非有。即

T2205_.57.0080b24:

事徹於理等

已上

T2205_.57.0080b25:

鈔。若依三論

文

問。今依三論所明眞妄空有

T2205_.57.0080b26: 之義者。五教中爲局始教。爲當通餘教歟
T2205_.57.0080b27: 答。會解云。有四義。説二諦空有。皆三論意。
T2205_.57.0080b28: 以彼宗大分爲空亦含性宗義故。疏主云。三
T2205_.57.0080b29: 論宗四諦品前以空遣有。四諦品中以空立
T2205_.57.0080c01: 有。乃至三觀齊驅三諦無礙。豈獨空耶。故有

T2205_.57.0080c02:

云。學龍猛宗墮惡趣空。斯言可怖

已上

疏主云

T2205_.57.0080c03: 等者。今抄四下釋也。然今撮略引之。具文可

T2205_.57.0080c04:

見彼也。又云彼宗大分爲空者。大疏四下

十行
品第

T2205_.57.0080c05:

五行

云。約所持法門明無癡亂○有十五法。一

T2205_.57.0080c06:

所證理體大分深義。所謂空故即事眞故

已上

T2205_.57.0080c07: 抄十一上云。疏大分深義所謂空故者。即

T2205_.57.0080c08:

十二門論但改彼也字爲故字耳

已上

既即事之

T2205_.57.0080c09: 眞是名空。故知不同始教。但空之空也。又凡
T2205_.57.0080c10: 三論宗大意者。香象十二門疏云。通論三論。

T2205_.57.0080c11:

總以二諦中道爲宗起

已上

即明中道有多種。

T2205_.57.0080c12: 可見之。此外抄三上終教段。明三性空有之
T2205_.57.0080c13: 即義。二諦空有之即義。又頓教段等可見之
T2205_.57.0080c14: 問。十二門疏又云。彼評云。百論廣破外道。
T2205_.57.0080c15: 十二門論廣破小乘。中論具破内外。智論解

T2205_.57.0080c16:

釋大乘文勢如此也

已上

准此三論但以破邪

T2205_.57.0080c17: 遮情爲大宗。未必見以表得門中道妙有爲

T2205_.57.0080c18:

宗。故云大分深義所以空也

已上

何判中道爲

T2205_.57.0080c19: 宗哉　答

T2205_.57.0080c20:

鈔。若約隨俗説

文

問。妄有尤可通空。眞是妙

T2205_.57.0080c21: 有。何云空哉　答。決擇云。妄法無性故空。眞
T2205_.57.0080c22: 法無相故。或眞妄相待方有眞妄名生。如彼

T2205_.57.0080c23:

長短故名倶空

已上

T2205_.57.0080c24:

鈔。若約眞妄通二諦

文

決擇云。一云。在俗諦

T2205_.57.0080c25: 眞妄倶有。幻有實有故。在眞諦眞妄倶空。性

T2205_.57.0080c26:

空相空故。二云。在俗諦眞妄倶空

即前隨俗説二
諦則眞妄倶空

T2205_.57.0080c27:

在眞諦眞妄倶有

故下抄云。眞妄皆眞。
則本末一味交徹已上

抄約宗以

T2205_.57.0080c28:

明

文

約花嚴本宗以明也。問。唯識等宗不得

T2205_.57.0080c29: 交徹者。可等取涅槃三論乎　答。一義云。可
T2205_.57.0081a01: 等取也　問。涅槃以二諦無礙爲宗。三論以

T2205_.57.0081a02:

二諦中道爲宗

云云

正是交徹之義。何云不

T2205_.57.0081a03: 爾乎　答　兩説意不同也。決擇云。彼論彼
T2205_.57.0081a04: 經雖説交徹。非正所宗。今我花嚴正以無障

T2205_.57.0081a05:

礙爲宗故

已上

私云。非正所宗者。十二門論

T2205_.57.0081a06:

疏云。彼評云。百論廣破外道

等文如
上引

故知三

T2205_.57.0081a07: 論專破内外邪執以爲正宗。故雖有時明二

T2205_.57.0081a08:

諦交徹之義。非所宗

爲言

或又雖具明眞妄空

T2205_.57.0081a09:

有等義。未必以交徹爲宗

爲言

又會解云。涅槃

T2205_.57.0081a10: 雖是二諦無礙宗。然上引文空是生死不空
T2205_.57.0081a11: 爲涅槃。生死妄空。涅槃方有。二義對論故。
T2205_.57.0081a12: 摘此爲不交徹也。三論中中論雖談中道。今
T2205_.57.0081a13: 此別約雙非説。既非空有。無可交徹。今約圓

T2205_.57.0081a14:

宗法性義説。具前五所以故方得交徹

已上

披

T2205_.57.0081a15: 經論雖正以交徹爲所宗。而傍明不交之一
T2205_.57.0081a16: 義故。今約彼傍義。一往簡別之。又雖正明交
T2205_.57.0081a17: 徹之旨。而不如今圓宗具前五所以。故爾云

T2205_.57.0081a18:

也

云云

問。此兩記中何爲正哉　答。會解爲

T2205_.57.0081a19: 正。故下抄引用中論并影公釋。爲今正義之
T2205_.57.0081a20: 證據。故知今且約彼傍義。一分或約不具五
T2205_.57.0081a21: 箇所以。故云爾也。故會解釋下抄云故中論
T2205_.57.0081a22: 下引證同前等。於三論宗不得交徹。今此引
T2205_.57.0081a23: 證何還擧中論一分倶非義。此是二分無礙
T2205_.57.0081a24: 義故。疏主言空者。是三觀中一分空義。例此
T2205_.57.0081a25: 前是一分倶非義。今約具分義以證也。以中

T2205_.57.0081a26:

論三觀齊驅故也

已上

T2205_.57.0081a27:

鈔。故經云有諍

文

問。此經明何義哉。又今指

T2205_.57.0081a28: 此經文即爲倶空倶有交徹之證。其意如何

T2205_.57.0081a29:

答。唐經

第十
之

須彌偈讃品。智慧菩薩十偈。總

T2205_.57.0081b01: 明示迷啓悟之義。其示迷中。今文及下所引
T2205_.57.0081b02: 若逐假名字等。即此二偈共明執世出世法。
T2205_.57.0081b03: 大疏三下釋二偈云。一立理。二起執。初中上
T2205_.57.0081b04: 半假立。謂○煩惱名諍。觸動善品。損害自他。
T2205_.57.0081b05: 故名爲諍。此有漏法諍隨増故。名爲有諍。有
T2205_.57.0081b06: 彼諍故。故生死者有漏爲體。無彼煩惱故稱
T2205_.57.0081b07: 涅槃。下半雙非。謂生死涅槃倶因煩惱假立

T2205_.57.0081b08:

其名。何有眞實。又二互相待故倶空

等文

案云

T2205_.57.0081b09: 上半假立是倶有也。下半雙非者倶空也。故
T2205_.57.0081b10: 今抄指此文。云倶空交徹義也
T2205_.57.0081b11: 鈔。故影公云　會解云。即曇影法師乃什公
T2205_.57.0081b12: 弟子。即八哲之一數。此即彼所作中論序也

T2205_.57.0081b13:

文

T2205_.57.0081b14:

疏。事理雙修

文

問。事理雙修者。爲但修生行

T2205_.57.0081b15: 中事理雙修。爲當本覺名理修。始覺名事修
T2205_.57.0081b16: 歟。又本智佛智有何別哉　答。決擇云。上標

T2205_.57.0081b17:

下釋也。依本覺理智

釋理
修也

求始覺事智

釋事
修也

已上

T2205_.57.0081b18: 會解云。上句標下句釋。依本智則修理。求佛
T2205_.57.0081b19: 智則修事○本智即佛境知。經云。非識所能
T2205_.57.0081b20: 識。亦非心境界。其性本清淨。開示諸衆生。性
T2205_.57.0081b21: 本清淨。本智也。佛智即佛境界智。經云。諸佛
T2205_.57.0081b22: 智自在。三世無所礙。如是惠境界。平等如虚
T2205_.57.0081b23: 空。佛智自在求則得之。亦名權實二智。亦根

T2205_.57.0081b24:

本後智。亦如理如量。亦始本二覺也

已上

准

T2205_.57.0081b25: 此等釋。依緣本覺智名理修。名依本覺智。修
T2205_.57.0081b26: 起覺智名事修。名求佛智。此中大意云。因果
T2205_.57.0081b27: 並通本有修生。故抄十八上云。依本信徳而
T2205_.57.0081b28: 起信心。依本解徳而起解心。如起信云。以知
T2205_.57.0081b29: 法性無慳貪故。隨順檀波羅蜜故。一一修
T2205_.57.0081c01: 起皆帶本有倶成至果。無間道中一時頓圓。

T2205_.57.0081c02:

解脱道中因果交徹。名爲歸果

等文

今正明此

T2205_.57.0081c03: 義故。云事理雙修等也。即抄云須以隨順法
T2205_.57.0081c04: 性等。思之可知。又會解所引經者。問明品也。
T2205_.57.0081c05: 非識等偈者。開示本有知見於衆生也。諸佛

T2205_.57.0081c06:

智自在等者。是説妙覺之佛智也。大疏

三上

釋

T2205_.57.0081c07:

云。五啓智門。上半權智○下半實智

等文

問。

T2205_.57.0081c08:

正見抄文云。執法則須記事有行

文

如此釋

T2205_.57.0081c09: 者。簡去眞如三昧等定惠入理之行。別指壇

T2205_.57.0081c10:

戒等緣事之行。名爲事行

見

何修起始覺智通

T2205_.57.0081c11: 名事修哉　答

T2205_.57.0081c12:

鈔。亦由惑者執禪

文

圓覺略疏第一云。五所

T2205_.57.0081c13: 被機宜者○謂樂著名相以文爲解者。繋滯
T2205_.57.0081c14: 行位高推聖境者。情尚於空觸言賓無者。自
T2205_.57.0081c15: 恃天眞輕厭進習者。固執先聞擔麻棄金者。

T2205_.57.0081c16:

如上皆非其器。反上即皆是器

已上

略抄二下

T2205_.57.0081c17: 廣釋其相。初二者可知。情尚於空等者。後云
T2205_.57.0081c18: 賓客也。客皆向主。今立本無之人言皆趣向
T2205_.57.0081c19: 於無。爾雅云。賓服也。情中賓服於無也。故説
T2205_.57.0081c20: 非有之義。亦但云是。亦云是無。意云。無亦
T2205_.57.0081c21: 無名非無。故知觸言賓無也○疏自恃天眞
T2205_.57.0081c22: 等者。天眞是自然之義。意云。我自然是佛。何
T2205_.57.0081c23: 用更求佛。煩惱自然元無。更何所斷。即此經
T2205_.57.0081c24: 中任病也○疏固執先聞者。且四弘誓云。法
T2205_.57.0081c25: 門無邊誓願學○若先聞權後聞實。便執先
T2205_.57.0081c26: 權説不信後實説。失大利也。如人先誓麻後
T2205_.57.0081c27: 遇金藏。力不能總誓。又借前功。不能棄却不
T2205_.57.0081c28: 取金也。是故經云。所未聞法聞之不疑。是又

T2205_.57.0081c29:

希有

已上

今云泯二相者。即當情尚於空者也。

T2205_.57.0082a01: 執禪者全是自恃天眞者也。執法者即似繋
T2205_.57.0082a02: 滯行位者歟。凡此五種非器並豈是今所遮
T2205_.57.0082a03: 之執者所攝歟

T2205_.57.0082a04:

鈔。鏡本自明

文

六祖壇經上卷

二悟法
傳衣門

云。心

T2205_.57.0082a05: 所見。神秀偈曰。身是菩提樹。心如明鏡台。時
T2205_.57.0082a06: 時 &MT10773;

拂域。莫使染塵埃○惠能偈云。菩提本
T2205_.57.0082a07: 無樹。明鏡亦非台。本來無二物。何處有塵埃

T2205_.57.0082a08:

已上

今且約執此惠能偈意之一類禪者故。云

T2205_.57.0082a09: 惑者執禪也

T2205_.57.0082a10:

疏。則一多緣起之無邊

文

之字可訓是也

T2205_.57.0082a11: 門。一多縁起者。十因中縁起相由之因歟。爲
T2205_.57.0082a12: 當如何　答。會解云。一多縁起宗法。故經云。
T2205_.57.0082a13: 菩薩善觀縁起法。於一法中解衆多。衆多法
T2205_.57.0082a14: 中解了一等。此直擧無礙之法也。若別約十
T2205_.57.0082a15: 門以顯縁起。此屬義門故。以此爲所以。今通
T2205_.57.0082a16: 擧法故。正明事事無礙也。若爾何故抄云猶
T2205_.57.0082a17: 是理事無礙耶　答。此亦上句依理成事。爲
T2205_.57.0082a18: 理事無礙。故抄云。依理成事故。一與多互爲

T2205_.57.0082a19:

縁起。即由上句所以。明縁起正宗也

已上

既

T2205_.57.0082a20: 抄云初一對明無礙所由。此一對下句云千
T2205_.57.0082a21: 差入而無礙者。正擧無礙之宗法也。爾者上
T2205_.57.0082a22: 云一多縁起之無邊。豈非同擧宗法哉

T2205_.57.0082a23:

鈔。亦分爲二

文

會解云。亦分爲二者。有二意。

T2205_.57.0082a24: 一由上理事無礙分二故致亦言。二由下周
T2205_.57.0082a25: 遍含容分二。一正辨玄門。二徳用所因。故今

T2205_.57.0082a26:

亦分二。以前科爲所因。以次科爲正辨

已上

T2205_.57.0082a27:

鈔。初一對明無礙所由

文

問。今此一對明無

T2205_.57.0082a28: 礙所由。爾者上下二句共爲一所由。爲當二
T2205_.57.0082a29: 由歟　答。會解云。上句異門因。下句當門因

T2205_.57.0082b01:

云云

異門因者。亦名展轉因也。意云。凡依理

T2205_.57.0082b02: 成事。是猶事理無礙。非謂直由此事理無礙
T2205_.57.0082b03: 義門即得事事無礙。而其能成之理有融通
T2205_.57.0082b04: 徳故。致令所成之事彼此渉入。故知縱事理
T2205_.57.0082b05: 相望有無礙義。若其理無融通徳。則不可有
T2205_.57.0082b06: 令多事渉入之義。是則正令事事無礙者。全
T2205_.57.0082b07: 由法性融故。是名當門因。即今抄釋下句云
T2205_.57.0082b08: 正辨等者是也。又縱雖理性有融通徳。而無
T2205_.57.0082b09: 望事久無礙徳。則亦不可有令多事渉入之
T2205_.57.0082b10: 義。然此事理無礙但有遠來事事無礙之徳
T2205_.57.0082b11: 故。名異門因。亦名展轉。故今抄釋上句云躡
T2205_.57.0082b12: 前起後等者。意云。躡前事理無礙門。起後法

T2205_.57.0082b13:

性融通因也

爲言

或又云起後者。事事無礙義

T2205_.57.0082b14: 也。問若上句異門因者。何抄釋云而得無礙
T2205_.57.0082b15: 者以理融事故哉。全同下句云以理融事等。
T2205_.57.0082b16: 故知一對内上下二句不可配釋二因也。如
T2205_.57.0082b17: 何　答。雖躡前事理無礙以兼明異門因。而
T2205_.57.0082b18: 實但爲起後法性融通因。是故先總釋大意
T2205_.57.0082b19: 時。只云以理融事故也。正釋上句時。方云依
T2205_.57.0082b20: 理成事故等。其意應知

T2205_.57.0082b21:

鈔。唯主伴一門

文

問。今指説儀中者。爲指果

T2205_.57.0082b22: 主果伴等三義。爲當指説處重重遍遍義歟
T2205_.57.0082b23: 答

T2205_.57.0082b24:

鈔。今古名異

文

問。名義倶異。何但云名異哉

T2205_.57.0082b25: 　答。一義云。上例十玄。亦但列名未釋義理。
T2205_.57.0082b26: 故今且云名異。非謂義同也。一義云。名異而
T2205_.57.0082b27: 義同也。清凉會取二師意云至相名純雜者。
T2205_.57.0082b28: 稱性故云純。不壞相故云雜。賢首改名廣狹。

T2205_.57.0082b29:

則亦稱性故云廣。不壞相故云雜

云云

故今但

T2205_.57.0082c01: 云名異也。餘如抄三下廣狹門之處委 &T047368;

之
T2205_.57.0082c02: 鈔。第八地者　菩薩第八地淨土分者。初地
T2205_.57.0082c03: 發十願中有清淨土願。今至第八地成就彼
T2205_.57.0082c04: 願。大疏七下云。淨土有二。一是能淨之因。二
T2205_.57.0082c05: 是所淨之果。此有二對。一相淨果。謂寶嚴等。
T2205_.57.0082c06: 以行業爲因。謂直心等。二自在淨果。謂三世
T2205_.57.0082c07: 間圓融等。以徳業爲因。謂淨土三昧等。今約
T2205_.57.0082c08: 後對。然淨土行業。始起在凡。滿在十地。淨
T2205_.57.0082c09: 土徳業。始起不動。終在如來。文分三別。一器
T2205_.57.0082c10: 世間自在行。二衆生世間自在行。三智正覺
T2205_.57.0082c11: 世間自在行。初是化處。次是所化。後是能化

T2205_.57.0082c12:

已上

即今所引者。覺智正覺世間也　問。何以

T2205_.57.0082c13: 此十身名智正覺哉　答。大疏云。遠公云。若
T2205_.57.0082c14: 就行境。應名二諦自在行。今就行體。名智正
T2205_.57.0082c15: 覺。智於二諦正覺無礙故名自在。今更一釋
T2205_.57.0082c16: 以所。以十身皆是毘盧遮那正覺之體。亦得
T2205_.57.0082c17: 從境名智正覺。能令相作亦自在故。文中二。

T2205_.57.0082c18:

初明第一義智

等文

T2205_.57.0082c19:

鈔。此菩薩遠離一切

文

大疏云。文中二。初

T2205_.57.0082c20: 明第一義智。後此菩薩下明世諦智。今初上
T2205_.57.0082c21: 句離妄。下句住實。自身他不分別故住於平
T2205_.57.0082c22: 等○二明俗諦智中有三。一總知十身。二此
T2205_.57.0082c23: 菩薩下。令十身相作。顯通自在。三此菩薩知
T2205_.57.0082c24: 衆生身下。別顯知相彰智自在○所以相作
T2205_.57.0082c25: 得無礙者。廣如懸事。事隨理而融故。此章初
T2205_.57.0082c26: 先明勝義。二者縁起相由故。三業用自在。故
T2205_.57.0082c27: 晋經偈云。菩薩因縁和合中自在。乃至能隨
T2205_.57.0082c28: 意爲現於佛身。今經略無此偈。論主但釋。抄
T2205_.57.0082c29: 十七上云。疏所以相作下。出其所因。以經文
T2205_.57.0083a01: 中但云隨衆生心之所示故。則唯是業用門
T2205_.57.0083a02: 而無徳相故。具出所以。例前可知。則經文中
T2205_.57.0083a03: 但有第三義。即第一略無。第二引晋經文證
T2205_.57.0083a04: 有。第二因縁和合是縁起故。上顯相作之因。
T2205_.57.0083a05: 論主但明相作之意。然隨衆生示通因通意。
T2205_.57.0083a06: 意欲攝生故是意也。能隨意能作即業用因

T2205_.57.0083a07:

已上

T2205_.57.0083a08:

鈔。知衆生身國土身

文

問。且衆生身者。爲實

T2205_.57.0083a09: 類爲化現　答。決擇云。一云。但取變化衆生。
T2205_.57.0083a10: 若取我等妄染衆生。應無所化。但作能化十
T2205_.57.0083a11: 身故○二云。但取我等妄染衆生。何知論三
T2205_.57.0083a12: 分中是染分故。三世間中衆生世間故○常
T2205_.57.0083a13: 作能化不礙爲所化故。就能悟門取衆生身。
T2205_.57.0083a14: 作自菩薩身爲能化。就迷門取衆生不作菩

T2205_.57.0083a15:

薩身爲所化○三云。上二双取。引證同前

已上

T2205_.57.0083a16: 一義云。融三世間十身中。衆生身者是實類
T2205_.57.0083a17: 也。若化現衆生是可如來身有十身中化身
T2205_.57.0083a18: 所攝。故佛地論第七説成事智之化相中。廣
T2205_.57.0083a19: 攝盡一切非佛形之類。故知化現衆生是可

T2205_.57.0083a20:

身所攝也。又探玄記第四

賢首
品

云。於他身無礙。

T2205_.57.0083a21: 此有二義。一菩薩化現彼身轉變速疾。二菩
T2205_.57.0083a22: 薩既具三世間身。則以一切衆生實報之身
T2205_.57.0083a23: 作自身故。是故現彼身入此身出也。而彼遍

T2205_.57.0083a24:

計衆生不覺不知。除應度者

已上

今云三世間

T2205_.57.0083a25: 身者。即融三世間十身也。既釋他身無礙中。
T2205_.57.0083a26: 以化現彼身別爲一義。其外更約融三世間
T2205_.57.0083a27: 身時。即云一切衆生實報之身。頗符合今案

T2205_.57.0083a28:

哉

云云

問。如來身有十身中。化身可攝非佛

T2205_.57.0083a29:

形之類云事。不可爾。大疏七下

第八地

云。釋

T2205_.57.0083b01: 如來身之十身中云。三所有佛應化故。揀異
T2205_.57.0083b02: 後猿鹿馬等化故。云應信即王宮生身○五
T2205_.57.0083b03: 所有實報身無邊相海身。唯局三十二相之
T2205_.57.0083b04: 佛身。相好莊嚴亦局報身八萬四千之相好
T2205_.57.0083b05: 者。論文解釋並分明也。如何　答

T2205_.57.0083b06:

鈔。乃至虚空

文

問。虚空身之相作者。其義如

T2205_.57.0083b07: 何　答。大疏七下云。別顯相作。略有四翻。云
T2205_.57.0083b08: 何法智虚空得爲自身。入法智中。自然應現
T2205_.57.0083b09: 自己身故。令於虚空忽見故名爲作。作餘亦

T2205_.57.0083b10:

爾

已上

鈔十七上云。疏云何法智虚空得爲自

T2205_.57.0083b11: 身者。此假問也。法中理法。理法無形。智體虚
T2205_.57.0083b12: 空皆無形質。不可作身。云何言作。答。意云。
T2205_.57.0083b13: 智證於法自然應現。即是作義。亦猶體理成
T2205_.57.0083b14: 智。理寂無相而成有智故。令於虚空下通虚
T2205_.57.0083b15: 空作自。此三作自既爾。自作此三亦然。冥同

T2205_.57.0083b16:

理智乃虚空故

已上

T2205_.57.0083b17:

鈔。言歴然者不壞相

文

問。今云不壞相者。圓

T2205_.57.0083b18: 融門中中參而不雜之義歟　答。決擇云。歴
T2205_.57.0083b19: 然即是不亂。不亂抄指即是行布。驗知不壞

T2205_.57.0083b20:

相行布義。非圓融中體癈相存也

已上

問。此

T2205_.57.0083b21: 釋不爾。抄既云其猶芥納須彌本相如故。明
T2205_.57.0083b22: 知圓融中體癈相存之義。如何　答。抄下云。

T2205_.57.0083b23:

不亂即行布

云云

例准可知

T2205_.57.0083b24:

鈔。言六位不亂與更收者

文

問。六位者何乎

T2205_.57.0083b25:

　答。抄釋云。六即三賢等

云云

問。若爾下云

T2205_.57.0083b26: 十信攝於諸位等。豈非十信爲六位攝乎
T2205_.57.0083b27: 答。會解云。言六位者。從信滿勝進分上。即於
T2205_.57.0083b28: 六位併約因果分六位也。不同前抄説六位

T2205_.57.0083b29:

之因。前開十信。後合等覺爲六也

已上

T2205_.57.0083c01:

鈔。如初發心時便成正覺

文

決擇有委細釋。

T2205_.57.0083c02: 必可見。一宗大義輒難記之

T2205_.57.0083c03:

鈔。第二廣狹自在

文

問。廣狹自在者。廣法狹

T2205_.57.0083c04: 法如此二法相望無礙故。名廣狹自在歟。一
T2205_.57.0083c05: 法上具廣狹二義不相違故。名廣狹自在歟
T2205_.57.0083c06: 答。雖有異義。且一義云。一法上廣狹也。故今
T2205_.57.0083c07: 抄引經云。至大有小相等。又云。能以小世界

T2205_.57.0083c08:

作大世界等

云云

疏下文釋廣狹門云。普周

T2205_.57.0083c09:

法界而不壞本位

云云

並是一法上廣狹也。委

T2205_.57.0083c10: 如抄三下處抄之　問。若爾何故今廣大身
T2205_.57.0083c11: 刹與無内塵無。二法相對而論廣狹哉　答。
T2205_.57.0083c12: 實如來難。既有此濫故。抄主揀云。雖有即入。

T2205_.57.0083c13:

意取廣狹

云云

意云。既二法對論。雖是即入

T2205_.57.0083c14: 二門。而今取身刹塵無上各有廣狹二義也。
T2205_.57.0083c15: 謂狹少塵無包納廣大身刹。如是對明之時。
T2205_.57.0083c16: 捨一塵無上。有廣狹二義。約不壞相門。則狹
T2205_.57.0083c17: 少塵無。是狹義也。約稱性門。則包納身刹。
T2205_.57.0083c18: 是廣義也。若不對身刹。則二義難顯。故今約
T2205_.57.0083c19: 大小二法即入。以顯塵無上有廣狹二義也

T2205_.57.0083c20:

爲言

T2205_.57.0083c21:

鈔。無外謂大

文

決擇云。門。塵無具二義。不

T2205_.57.0083c22: 壞相故狹。稱性故廣。可爾。無外身刹不壞相
T2205_.57.0083c23: 故廣。豈稱性故狹名無礙也　答。亦不壞相
T2205_.57.0083c24: 故狹。稱性故廣。故經云。空生大覺中。如海一

T2205_.57.0083c25:

漚發。空尚如漚。何況身刹

已上

經云等者。佛

T2205_.57.0083c26: 頂首楞嚴經

T2205_.57.0083c27:

鈔。至大有小相

文

問。至大有小相者。指所含

T2205_.57.0083c28: 之金剛圍山歟。爲當如何　答。能含之一毛
T2205_.57.0083c29: 端也。稱性故云至大。不壞相故云有小相也。
T2205_.57.0084a01: 意云。稱性之一毛端故。安置金剛圍山。故知

T2205_.57.0084a02:

能安置之一毛端是至大。而不失小相也

爲言

T2205_.57.0084a03: 故結釋即廣狹無礙也　問。經文并解釋全
T2205_.57.0084a04: 不見其義。有何所見如是料簡哉　答。今疏

T2205_.57.0084a05:

下文

義理分
齊中

釋法無定性中。先明無定性之相

T2205_.57.0084a06: 竟。後述以此因成無礙宗之義云。是則等大
T2205_.57.0084a07: 虚之微塵。含如塵之廣刹。有何難哉。舊經十

T2205_.57.0084a08:

住品云。金剛圍山數無量

等文全
同今引

抄三下云。言

T2205_.57.0084a09: 有何難哉者。以小塵有大相如大虚。廣刹有
T2205_.57.0084a10: 小相如小塵。乃成大塵含於小刹。故無難也。

T2205_.57.0084a11:

疏舊經十住品者二引證也

等文

准此可知。是

T2205_.57.0084a12: 則縁起相由門。法性融通門中。亦明以今因
T2205_.57.0084a13: 成無礙之宗之義故。今釋法無定性之時。亦
T2205_.57.0084a14: 擧當因釋成無礙之宗也

T2205_.57.0084a15:

鈔。微細相容安立門

文

問。下云一多相容不

T2205_.57.0084a16: 同門。彼相容言與今同異如何　答。不同也。
T2205_.57.0084a17: 今必以一爲能含。以多爲所含。謂微細具三
T2205_.57.0084a18: 種中。能含必可微細故。即抄釋云一能含多
T2205_.57.0084a19: 即曰相容者此意也。下門明力用交徹彼此
T2205_.57.0084a20: 相入之旨故。一多互作能所含。故抄釋云互
T2205_.57.0084a21: 渉入是曰相容也　問。今門若無一多互作
T2205_.57.0084a22: 能所含者。何名相容乎　答。抄三下會此伏

T2205_.57.0084a23:

難云。法法皆爾故云相容

云云

意云。以一爲能

T2205_.57.0084a24: 含。以多爲所含之義。萬法悉爾故云爾也
T2205_.57.0084a25: 問。三種微細者何乎　答。且如阿僧祇品云。
T2205_.57.0084a26: 於一微細毛孔中。不可説刹次第入。毛孔

T2205_.57.0084a27:

能受彼諸刹。諸刹不能遍毛孔

已上

一微細毛

T2205_.57.0084a28: 孔。是能含微細也。諸刹不能遍毛孔者。是所
T2205_.57.0084a29: 含微細也。此理甚深難可思議。是名難知微

T2205_.57.0084b01:

細也。如三下釋

可見
之

T2205_.57.0084b02:

鈔。如八相中

文

離世間品説妙覺果有住天

T2205_.57.0084b03:

示沒入胎住胎十相中。説住胎相

卷第五
十九

云。

T2205_.57.0084b04: 有十種微細趣。所謂在母胎中。示現初發菩
T2205_.57.0084b05: 提心。乃至灌頂也。在母胎中。示現住兜率天
T2205_.57.0084b06: ○初生○童子地○處王宮○出家○苦行往
T2205_.57.0084b07: 詣道場。成等正覺○轉法輪○般涅槃。在母
T2205_.57.0084b08: 胎中示現大微細。謂一切菩薩行。一切如來
T2205_.57.0084b09: 自在神力無理差別門。是爲菩薩摩訶薩。在

T2205_.57.0084b10:

母胎中十種微細趣

已上

第九迴向之文　問。

T2205_.57.0084b11: 正見經文。住天等十相雖皆具十相。而不必
T2205_.57.0084b12: 約八相。且如住天者。爲欲界諸天説厭離法。
T2205_.57.0084b13: 爲第一所作事。色界諸天説入出諸禪脱三
T2205_.57.0084b14: 昧。爲第二所作事。身放光明遍照三千。隨衆
T2205_.57.0084b15: 生心。以種種言而爲説法等。爲第三所作事

T2205_.57.0084b16:

等云云

全不明具八相。但此住胎一相如是説

T2205_.57.0084b17: 之。今何云一一相内即具八相哉　答

T2205_.57.0084b18:

鈔。經云一中解無量

文

唐經第十三光明覺

T2205_.57.0084b19: 品。全如所引。大疏三上釋云。上半標門。即
T2205_.57.0084b20: 十玄門中一多相容不同門也。次一句釋所
T2205_.57.0084b21: 由。即十種所由中縁起相由門也。竝如義分
T2205_.57.0084b22: 齊中○縁起法界理數常爾稱斯。而見何所

T2205_.57.0084b23:

畏哉

已上

若依晋經。上半全同也。下半云。展

T2205_.57.0084b24:

轉生非實智者無所畏

已上

探玄第四釋云。初

T2205_.57.0084b25: 二句標。次一句釋。後一句益○釋中略擧二
T2205_.57.0084b26: 因。以釋一由展轉生故。二由非實故。初門者
T2205_.57.0084b27: 總攬如此盡窮法界差別之縁。成一縁起○
T2205_.57.0084b28: 二非實故者○一事是不實。以無性故。無無
T2205_.57.0084b29: 性眞理既無分限○一事無性即攝眞盡○餘
T2205_.57.0084c01: 一切法既不礙存。而即眞故。同理倶在一事

T2205_.57.0084c02:

中現多事。亦爾准之

已上

T2205_.57.0084c03:

鈔。祕密隱顯倶成門

文

問。隱顯倶成者。以此

T2205_.57.0084c04: 隱法對彼顯法。二法相望明倶成歟。爲當一
T2205_.57.0084c05: 法上有隱顯二義不相違故。名倶成歟　答。
T2205_.57.0084c06: 凡此一法。爲能成之邊有力有體故名爲顯。
T2205_.57.0084c07: 爲所成之邊。無力無體故名爲隱。此二義倶
T2205_.57.0084c08: 時成就故名倶成。其理甚深故名祕密。若二
T2205_.57.0084c09: 法相望。何名祕密乎　問。會解云。鈔喩成有
T2205_.57.0084c10: 二義。初喩隱顯並立故曰倶成。次喩隱顯互

T2205_.57.0084c11:

具故曰倶成。如東方下變喩二義

已上

決擇云。

T2205_.57.0084c12:

抄而明下有晦等者。上明異處文理胎然

已上

T2205_.57.0084c13:

實如兩記釋。今抄文可通二義

見

何強云一法

T2205_.57.0084c14: 上隱顯倶成乎　答。若能成所成二法相對。
T2205_.57.0084c15: 辨隱顯倶成。何稱秘密乎。況即入等諸門。
T2205_.57.0084c16: 並是能所成倶時成立故。得相即相容也。今
T2205_.57.0084c17: 何立別門乎。但於抄文并兩記釋者。若二法
T2205_.57.0084c18: 相對不辨能所成倶時成立者。一法上隱顯
T2205_.57.0084c19: 倶成之義不可顯故。先明隱顯二門異處並
T2205_.57.0084c20: 立者。正是爲影一法門處隱顯互具故也

T2205_.57.0084c21:

鈔。如八九日月

文

決擇云。鈔而明下者有晦

T2205_.57.0084c22:

等者。上明異處。下辨同處。文理昭然

已上

愚

T2205_.57.0084c23: 案云。抄有兩釋。初釋意以一箇月輪半隱半
T2205_.57.0084c24: 顯。即喩一法上隱顯同時也

T2205_.57.0084c25:

鈔。如東方入正受

文

決擇云。此意一菩薩全

T2205_.57.0084c26: 在東方入定。而不妨同時全在西方出定。是
T2205_.57.0084c27: 謂難思　問。何故入定爲明。出定爲晦耶
T2205_.57.0084c28: 答。在定親根審法名明。出定渉有化生名晦。
T2205_.57.0084c29: 是故在定復得顯加。出定倶感冥加。明晦之

T2205_.57.0085a01:

義昭然可悉。或約但見入定不見出定故

已上

T2205_.57.0085a02:

探玄記第四

賢首
品

云。以四重無礙釋之

T2205_.57.0085a03:

鈔。亦如兩鏡互照

文

問。兩鏡對照則但可有

T2205_.57.0085a04: 二重。何得重重渉入乎　答。決擇云。如瑩一
T2205_.57.0085a05: 圓鏡在東。瑩一方鏡在西。兩鏡互入同相入
T2205_.57.0085a06: 門。一往而入似微細門。今帝網門則不如是。
T2205_.57.0085a07: 如東圓鏡内現西方鏡影全盡。無不盡之失。
T2205_.57.0085a08: 其方鏡常入而不入。還在本位。其西方鏡内
T2205_.57.0085a09: 却現東圓鏡影并圓鏡内方鏡之影全盡。亦
T2205_.57.0085a10: 無不盡之失。其西鏡并所現影。已有三重。其
T2205_.57.0085a11: 東圓鏡常入而不入。還在本位復作能現。現
T2205_.57.0085a12: 西方鏡并彼二影。亦無不盡。其東圓鏡并彼
T2205_.57.0085a13: 三影已有四重。其西方鏡常入而不入。還在
T2205_.57.0085a14: 本位復作能現。現東圓鏡并彼三影。無不盡
T2205_.57.0085a15: 失。其西方鏡并彼四影已有五重。後後作法

T2205_.57.0085a16:

准此可知

已上

T2205_.57.0085a17:

鈔。十世隔法異成門

文

抄三下云。三世區分

T2205_.57.0085a18:

名爲隔法。而互相在即是異成

已上

又引離世

T2205_.57.0085a19: 間品文。委解釋之

T2205_.57.0085a20:

鈔。莊生一夢

文

莊子第二

T2205_.57.0085a21:

鈔。託事顯法生解門

文

問。何故此門名生解

T2205_.57.0085a22: 乎　又既云隨一事名多法門。全同相即門
T2205_.57.0085a23: 歟。如何　答。餘門並融他法婦一法時。有彼
T2205_.57.0085a24: 此無礙義。若不融攝他事。則無此義。今則不
T2205_.57.0085a25: 爾。雖不融攝他法。而直就此一法上。作人法
T2205_.57.0085a26: 解。即是人法也。生依正解。即是依正也。只
T2205_.57.0085a27: 隨生解。悉得其法。不待融他法。以此一法本
T2205_.57.0085a28: 具一切法故。委如抄三下處記之。又決擇云。
T2205_.57.0085a29: 鈔以隨一事即是無盡法界者。問。與相即門
T2205_.57.0085b01: 何別。答。但是相即門四句中。一即多之一句
T2205_.57.0085b02: 義也。同微細門是相入門中一攝多之一義
T2205_.57.0085b03: 也。或不同相即。彼行布門一與多異。圓融門
T2205_.57.0085b04: 中廢一同多。今託事門行布門中。體是一法。
T2205_.57.0085b05: 是一法圓融門中。便是多法。非是廢一同多。
T2205_.57.0085b06: 故不同也。如託一人便顯六親。非廢一人。方

T2205_.57.0085b07:

即六親。況生其解。尤異相即

已上

此有兩釋

T2205_.57.0085b08: 中。後釋云。行布門中體是一法等者。准志可
T2205_.57.0085b09: 依用之。又徒本已來色心不二。以色性即智
T2205_.57.0085b10: 性故。以心智之所照解。即顯境事上所具之
T2205_.57.0085b11: 法義。以智性即色性故。以境事上之差別。還
T2205_.57.0085b12: 成心智之所照解。所謂隨有舍林池山等事。
T2205_.57.0085b13: 皆是法門。如舍表慈悲林表萬行等。既色心
T2205_.57.0085b14: 不二故。定知隨其一事。如心智之所照解。則
T2205_.57.0085b15: 是無盡法門故。云託事顯法生解門也。此義
T2205_.57.0085b16: 深祕。留意思之。彼諸經論所説之表法。約今
T2205_.57.0085b17: 經宗。則皆是當門所明託事顯法之意也。即
T2205_.57.0085b18: 事而眞之深義。思之可知。探玄記十八釋法
T2205_.57.0085b19: 界品末會中覺城東大塔廟處處文云。若餘
T2205_.57.0085b20: 教中託處表法非處即法。此圓教中所託之

T2205_.57.0085b21:

處即是所表之法名義即事義也

已上

五教章

T2205_.57.0085b22: 十玄義釋當門。其意同之。又今疏下文明徳
T2205_.57.0085b23: 用所因中云。六如影像者。一切萬法略有二
T2205_.57.0085b24: 義。一皆如明鏡含明了性一心所成故。二分
T2205_.57.0085b25: 別所現如影像故。由初義故爲能現。由後義
T2205_.57.0085b26: 故爲所現。故一切法互爲鏡像。如鏡互照而

T2205_.57.0085b27:

不壞本相

已上

此是雖通明十玄門之所因。而

T2205_.57.0085b28: 今色心不二亦心境互顯之義。准此鏡像互
T2205_.57.0085b29: 爲縁之義。可知之歟

T2205_.57.0085c01:

鈔。如下經云

文

兜率天宮品文也。抄三下具

T2205_.57.0085c02: 引經文。委釋成之

T2205_.57.0085c03:

鈔。意明一切因

文

此約縁起相由門。以明即

T2205_.57.0085c04: 此一事本具一切法之旨也。既一事具一切
T2205_.57.0085c05: 法故。隨生解即是其法也。更不待融化法故。
T2205_.57.0085c06: 云非是託此等也

T2205_.57.0085c07:

疏。萬行芬披

文

萬行名諸藏者。第四會有四

T2205_.57.0085c08:

品中。十行品十藏品

云云

大疏四下釋十藏

T2205_.57.0085c09: 品來意有五義中云。二前明正位。今依位起

T2205_.57.0085c10:

行故

已上

是即行名藏也。又云。二釋名者。藏

T2205_.57.0085c11: 是出生蘊積之義。謂一藏内體含法界故。攝

T2205_.57.0085c12:

徳出用一一無盡。寄圓顯十

已上

T2205_.57.0085c13:

鈔。設如菩薩大悲

文

問。今釋意正明大悲與

T2205_.57.0085c14: 萬行同時倶修純雜無礙之義。何云不成事
T2205_.57.0085c15: 事無礙乎。爾者全同下云如一施門等。何分
T2205_.57.0085c16: 爲別義哉　答。一義云。菩薩皆有悲智二門。
T2205_.57.0085c17: 以大悲故。窮未來際不捨因門。常修菩薩行
T2205_.57.0085c18: 無成佛時。故云唯見悲行餘行如虚空也。以
T2205_.57.0085c19: 大智故萬行圓備。可示成菩提故。云萬行倶
T2205_.57.0085c20: 修也。此是三乘教之常談。即二門別論者也。
T2205_.57.0085c21: 故云不成事事無礙也。會解云。初意有二義。

T2205_.57.0085c22:

初濫理事無礙。設如下濫單約事説

已上

T2205_.57.0085c23:
T2205_.57.0085c24:
T2205_.57.0085c25:
T2205_.57.0085c26:
T2205_.57.0085c27:
T2205_.57.0085c28:
T2205_.57.0085c29:
T2205_.57.0086a01:
T2205_.57.0086a02: 演義鈔一上纂釋第六
T2205_.57.0086a03:

T2205_.57.0086a04:

　　第七成益頓超

文

T2205_.57.0086a05:

抄。若泰華倚天岷峨拂漢

文

泰山華山岷山

T2205_.57.0086a06: 峨眉山之。四箇山也。四分戒本行宗記一上

T2205_.57.0086a07:

云。此方有五嶽。東嶽泰山

兗州

南嶽衡山

衡州

T2205_.57.0086a08:

西嶽華山

華州

北嶽恒山

恒州口口
鎭山定州

中嶽嵩山

洛州
已上

T2205_.57.0086a09: 泰華二山者五嶽内東西兩嶽也

T2205_.57.0086a10:

抄。論語云

文

彼第五

子罕
第九

云。子見齊衰者冕

T2205_.57.0086a11:

衣裳者與瞽者

苞氏曰。冕者冕冠也。丈
夫之服也。瞽者盲者也

見之雖少

T2205_.57.0086a12:

者必作。過之必趨

苞氏曰。作起也。趨疾行也。此
夫子哀有喪。尊在位。恤不成人

T2205_.57.0086a13:

云也

顏淵喟然歎曰

喟然歎
聲也

仰之彌高。鑚之彌堅

T2205_.57.0086a14:

言不可
窮盡也

瞻之在前。忽焉在後

言忽慌不可
爲形像也

夫子循

T2205_.57.0086a15:

循然善誘人

循循次序懇也。誘進也。言夫子正
以此道勸進人有次序也。已上

注有

T2205_.57.0086a16: 喪者齊衰者也。在位者冕衣裳云也。餘可知。

T2205_.57.0086a17:

但齊者論語第五

郷黨
第十

云。攝齊升堂○

弘安國曰
○衣下曰

T2205_.57.0086a18:

齊。攝齊者
樞衣也已上

又冕者。同第八

衞靈公
第十五

云。服周之冕

T2205_.57.0086a19:

苞氏曰。冕禮冠也。周之禮文而備也。
其取黈纊寒耳。不任視聽矣已上

T2205_.57.0086a20:

抄。或時聞已

文

決擇云。鈔不信不解不須不

T2205_.57.0086a21:

入者。如次配教理行果四法也

已上

T2205_.57.0086a22:

抄。如來家故

文

疏九上云。一以如境爲家。無

T2205_.57.0086a23: 性攝論云。生如來家者。謂佛法界。於此證會
T2205_.57.0086a24: 故名爲生。二以行

T2205_.57.0086a25:

疏。見聞爲種

文

問。令見聞者。解了上之見聞

T2205_.57.0086a26: 歟。又當雖不解了而只見聞則熏堅種歟
T2205_.57.0086a27: 答。決擇云。地獄天子昔聞經時。不信誹謗。不
T2205_.57.0086a28: 善心中云何得熏成佛堅種○有云。其不善
T2205_.57.0086a29: 心但熏惡種招地獄報。其花嚴經熏成堅種
T2205_.57.0086b01: 作成佛因。良以在纒本覺爲本性住種姓。經
T2205_.57.0086b02: 聲入耳熏彼本覺用増勝故。名習所成種姓。
T2205_.57.0086b03: 本新相合共爲堅種。故法花云。佛種從縁起。
T2205_.57.0086b04: 是故説一乘○今謂通云。聞經之心具二種義。
T2205_.57.0086b05: 一先神解義。二暗鈍義。由神解義解得花嚴
T2205_.57.0086b06: 語義。内心爲因。經聲爲縁。因縁和合熏成堅
T2205_.57.0086b07: 種。由暗鈍義誹謗花嚴語義。内心爲因。經聲
T2205_.57.0086b08: 爲縁。因縁和合熏成地獄種。一念中齊熏二
T2205_.57.0086b09: 種實不思議。如謗不輕云。我等何用如是虚
T2205_.57.0086b10: 妄授記。由解彼言記自成佛。熏金剛種。由不
T2205_.57.0086b11: 信故熏地獄種○儻若不解得堅種者。無一
T2205_.57.0086b12: 衆生無堅種故。准諸法顯義體無有一法非
T2205_.57.0086b13: 花嚴故。豈有不見聞耶。若皆有種。何故抄云
T2205_.57.0086b14: 由昔無因。解曰。文中但云見聞爲種。何須要
T2205_.57.0086b15: 解。今復通云。若不解時不名見聞。如舍利弗
T2205_.57.0086b16: 等在逝多園。所見世尊即是無盡身雲佛。所
T2205_.57.0086b17: 見祇園即花藏界。所聞言教即是花嚴。但未
T2205_.57.0086b18: 了解不名見聞。又云。見毘盧佛身。眼得清淨。
T2205_.57.0086b19: 現今所見一切境界。無非毘盧十身。何故一切
T2205_.57.0086b20: 衆生眼得未清淨耶。由此得知。未能解得並
T2205_.57.0086b21: 是佛身不名爲現。如人見金解作其鐵。外人
T2205_.57.0086b22: 問曰。汝見金耶。彼人答曰。我不見金。但見其
T2205_.57.0086b23: 鐵。應知不解不名見聞。應知見聞必作其解。
T2205_.57.0086b24: 由解心故順本覺性。由順本覺熏成堅種。於
T2205_.57.0086b25: 理甚妙已上疏下釋教起因中云。令得見聞爲

T2205_.57.0086b26:

堅種故

已上

決擇第三亦有問答委細釋之

T2205_.57.0086b27: 問。神解暗鈍二義者。出何經論哉　答。釋摩
T2205_.57.0086b28: 訶衍論第四云。是末那識具足十一義○一
T2205_.57.0086b29: 者根本無明。二者業相。三者轉相。四者現相。
T2205_.57.0086c01: 五者智相。六者相續相。七者業識。八者轉識。
T2205_.57.0086c02: 九者現識。十者智識。十一者相續識○相識
T2205_.57.0086c03: 兩字何差別故。更加其數別建立耶。甚大別
T2205_.57.0086c04: 故。云何差別。謂一切諸眷屬染法。皆悉各各
T2205_.57.0086c05: 有二義故。云何爲二。一者神解義。二者暗鈍
T2205_.57.0086c06: 義。神解義者。據從本覺流轉邊故。闇鈍義者。
T2205_.57.0086c07: 據從無明流轉邊故。依初門故建立識名。依
T2205_.57.0086c08: 後門故建立相名○所識者解了義故。順於

T2205_.57.0086c09:

本覺。所言相者背本義故。順於無明

已上

起

T2205_.57.0086c10: 信論説拔末不覺中。明三細六麁並立相名。
T2205_.57.0086c11: 説生滅因縁中。明五種意並立識名。故如是
T2205_.57.0086c12: 釋也。今決擇師全用此釋論。又以至要故
T2205_.57.0086c13: 是引之　問。決擇所擧有人釋亦有其理。所
T2205_.57.0086c14: 謂且如梵網四十八輕戒中云。若見牛馬猪
T2205_.57.0086c15: 羊一切畜生。應心念口言。汝是畜生發菩提

T2205_.57.0086c16:

心

已上

大賢古迹云

T2205_.57.0086c17:

疏。八難超十地之階

文

問。於八難處即超十

T2205_.57.0086c18: 地歟。爲當出難處後生善處方超十地歟
T2205_.57.0086c19: 答。一義云。決擇云。此意但説八難見聞花嚴
T2205_.57.0086c20: 熏金剛種。非謂八難現身證聖。是故地獄轉
T2205_.57.0086c21: 報生天方登十地。故鈔云。皆容見聞爲種之
T2205_.57.0086c22: 義。未見明文種八難身得入見道。若許入見。
T2205_.57.0086c23: 何得名難。復違論説極忻非上二極慼非三
T2205_.57.0086c24: 途唯欲界人天佛出世現觀。□云但障權教
T2205_.57.0086c25: 見道名爲難者。劣道尚障。何況勝道。別教十
T2205_.57.0086c26: 地證竟。但是因家住爾八難未至。別教三賢
T2205_.57.0086c27: 豈許得證圓教初地。又准天台止觀。乘急戒

T2205_.57.0086c28:

緩許三途身而得聖道。更宜思審

已上

此有兩

T2205_.57.0086c29:

釋。初釋意則出難處生善處後方超十地

爲言

T2205_.57.0087a01: 論説者顯揚論第十六也。如下具引。第二釋

T2205_.57.0087a02:

准天台止觀。於難處即超十地

爲言

又會解云。

T2205_.57.0087a03: 言皆容聞經爲種之義者。似在難中方下種
T2205_.57.0087a04: 子。實由昔有聞種今方難處獲聞堅種既成。
T2205_.57.0087a05: 出難證入矣。故地獄衆生遇光。出地獄已方
T2205_.57.0087a06: 於天宮。天子身上頓證十地也。以望來處在
T2205_.57.0087a07: 於難中。地獄既爾。八難皆頓超也。以八難聞
T2205_.57.0087a08: 經成種。正約難中。八難皆得頓超。即約出難
T2205_.57.0087a09: 後説。若爾何故抄云阿鼻地獄尚得頓圓耶。
T2205_.57.0087a10: 此望來處在地獄蒙光出已頓證。頓證由於

T2205_.57.0087a11:

蒙光故云爾也

已上

兩記意云。初地經雖在難

T2205_.57.0087a12: 處。而堪受此法必得聞經。隨好品以宿因故
T2205_.57.0087a13: 得蒙光觸。由此聞經及光觸熏成堅種。纔以
T2205_.57.0087a14: 此堅種爲因故。出難處後生善處。忽超十地
T2205_.57.0087a15: 之階。不經三祇之劫數。於一念間得三熏頓
T2205_.57.0087a16: 圓。是併由難處所熏成之微種故得爾也。仍
T2205_.57.0087a17: 爲圓經不共之法力也　問。大乘法苑第一

T2205_.57.0087a18:

云。提謂經説○三百龍王得信忍

已上

依仁王

T2205_.57.0087a19:

經。則初二三地也。又南山戒疏二下

無□
房戒

云。

T2205_.57.0087a20: 就犯縁中。初明隨開造房○遂斫神樹○多
T2205_.57.0087a21: 見二論云。樹神兒子遊戲上下。遂斫兒臂。神

T2205_.57.0087a22:

大瞋怒。將加夜往佛所。聞偈得初果

已上

多見

T2205_.57.0087a23: 者。薩婆多論･善見論也。龍是畜生趣。神是餓
T2205_.57.0087a24: 鬼趣。既並得聖道。是則餘經論許八難處直
T2205_.57.0087a25: 得三乘道果。豈得圓經却不許此義乎　答。
T2205_.57.0087a26: 依餘經論意。則彼龍鬼等見諦得果。是據化
T2205_.57.0087a27: 現説。非實類也。今具引正文。自可知之。顯

T2205_.57.0087a28:

揚論第十六

成現觀
品第八

云。復次何處現觀。頌曰。極

T2205_.57.0087a29: 慼非惡趣。極欣非上二。處欲界人天佛出世
T2205_.57.0087b01: 現觀。論曰。於惡趣中不起現觀。苦受恒隨極
T2205_.57.0087b02: 憂慼故。不能證得三摩地故。色無色亦無現
T2205_.57.0087b03: 觀。欣棹重故。厭羸劣故。具故二界三趣不起
T2205_.57.0087b04: 現觀。唯一欲界人天二趣。有佛出世能起現

T2205_.57.0087b05:

觀

已上

唯識論第九云。菩薩起此煗等善根。

T2205_.57.0087b06: 雖方便時通諸靜慮。而依第四方得成滿。託
T2205_.57.0087b07: 最勝依入見道故。唯依欲界善趣身起。餘惠

T2205_.57.0087b08:

厭心非殊勝故

已上

了義燈第二云。經中亦説

T2205_.57.0087b09: 龍鬼聞法見種得果。豈許實耶。許即違論。不

T2205_.57.0087b10:

許違經。故知經中據化相説入見諦等

已上

論

T2205_.57.0087b11: 判等並分明也。准此可會通。故知圓經意亦
T2205_.57.0087b12: 可然歟　問。此義尚不明。行願記第一云。若
T2205_.57.0087b13: 准諸説。八難障於聖道。今明以圓教力故。障
T2205_.57.0087b14: 難之凡尚入。況無難之凡耶。況賢聖耶。即知

T2205_.57.0087b15:

此經功力超於諸教。昭然可見

已上

又云。此八

T2205_.57.0087b16: 難有情不能入佛法中來。諸經論中無不此
T2205_.57.0087b17: 説也。若約花嚴。圓教之力亦得入佛法中進

T2205_.57.0087b18:

修證果

已上

既無難之凡及賢聖外。別云障難

T2205_.57.0087b19: 之凡尚入。豈非直以八難凡身即入聖道哉。
T2205_.57.0087b20: 若出難處生善處後方超十地者。即可無難
T2205_.57.0087b21: 之凡等所攝故也。又若今圓經全同顯揚等。
T2205_.57.0087b22: 不許以八難凡身見諦證果者。何擧諸經論
T2205_.57.0087b23: 簡別不同哉。既云。此八難有情○若約花嚴

T2205_.57.0087b24:

○進修證果

已上

解釋明鏡也。更不亙餘義歟。

T2205_.57.0087b25: 如何　答。案大小乘之教相。若今生即身可
T2205_.57.0087b26: 斷惑證果。其乘種純熟者。必是可善趣之依
T2205_.57.0087b27: 身。所謂若依小乘。則忍不墮惡趣故。忍位已
T2205_.57.0087b28: 後見諦入望之依身。豈是惡趣之生哉。若依
T2205_.57.0087b29: 大乘。則且如起信論云。如凡夫人覺知前念

T2205_.57.0087c01:

起惡故。能止後念令其不起

已上

彼疏釋云。未

T2205_.57.0087c02: 入十信之前。廣造身口惡業而不覺知。今
T2205_.57.0087c03: 入信位能知惡業空根苦報。故言覺知。能止

T2205_.57.0087c04:

後念令不起者。觀利益

已上

善導散善義云。若

T2205_.57.0087c05:

深信生死苦者。罪業畢竟不重犯

已上

又圓經

T2205_.57.0087c06: 賢首品云。信於法門無障礙。捨離八難得無

T2205_.57.0087c07:

難

已上

探玄記第四釋云。正信之人不生八難

T2205_.57.0087c08:

已上

准此等文。不論權實。若深信決定乘種純

T2205_.57.0087c09: 熟。即於此生可斷證者。定不可生八難處。故
T2205_.57.0087c10: 知於惡趣中不起現觀者。應是大小偏圓共
T2205_.57.0087c11: 許之定判之也。但於行願記釋者

T2205_.57.0087c12:

抄。長壽天難

文

大疏六上

加請
中

云。案智論等。

T2205_.57.0087c13: 通上二界。除五淨居。皆長壽難。今不取初禪
T2205_.57.0087c14: 者。以彼有梵王多好説法。有覺觀聞法障輕。

T2205_.57.0087c15:

又正亡燒故不説之

已上

抄十四上云。即智論

T2205_.57.0087c16:

三十八○等言等取梁攝論及成實論

已上

智

T2205_.57.0087c17:

論五有四彼説也

云云

但初云非想非非想處

T2205_.57.0087c18: 等者。是諸明共許故。只是三師異説也。學者
T2205_.57.0087c19: 之諍論不可輒定

T2205_.57.0087c20:

抄。佛會神鬼

文

會解云。鈔即隨好及初地等

T2205_.57.0087c21: 者。引據也。以此輕八難容聞。唯此二文。問。
T2205_.57.0087c22: 若據此二文。唯攝地獄畜生并長壽天。何故
T2205_.57.0087c23: 便以此通八難耶。答。此由天親論。以海水爲
T2205_.57.0087c24: 畜生。即惡趣。劫火爲長壽天。即善趣故。説但
T2205_.57.0087c25: 取此義通八難容聞也。何者。如下云論經偈
T2205_.57.0087c26: 云。雖在於大海。及劫盡火中。決定信無疑。必
T2205_.57.0087c27: 得聞此經○今經堪受即決定義。此中大意
T2205_.57.0087c28: 云。若有信有機爲堪受者。無問惡道善道難

T2205_.57.0087c29:

處生。皆得聞經。以難不障聞故言難也

已上

此

T2205_.57.0088a01: 記問答。爲消當文尤大切也。委可思之。故知
T2205_.57.0088a02: 今擧聰辨小州等。只是准例釋之。非謂經有
T2205_.57.0088a03: 明文也

T2205_.57.0088a04:

抄。阿鼻地獄極苦衆生

文

問。兜率天子由先

T2205_.57.0088a05:

世何惡業隨阿鼻乎　答。今抄四上

教所
被中

云。地

T2205_.57.0088a06: 獄天子或由謗故墮於地獄。法花謗常不輕

T2205_.57.0088a07:

菩薩○畢是罪亡方受不輕教化

已上

意云。由

T2205_.57.0088a08:

謗法業故墮地獄

見

問。小相品説轉報生天

T2205_.57.0088a09: 益云。諸天子。汝以心不放逸。於如來所種諸
T2205_.57.0088a10: 善根。往昔親近衆善知識。毘盧遮那大威神

T2205_.57.0088a11:

力。於彼命終成生此天

已上

又正説觀教中云。

T2205_.57.0088a12:

但由於汝顛倒惡業愚癡纒縛。生地獄身

已上

T2205_.57.0088a13: 只云顛倒惡業。未必見謗正法。然有何依憑。
T2205_.57.0088a14: 釋或由謗故乎　答。實如所難。不明説其業
T2205_.57.0088a15: 相。而如法花經。増上慢四衆種不輕菩薩所
T2205_.57.0088a16: 説皆當作佛之旨故。難墮地獄。而畢是罪已
T2205_.57.0088a17: 還預教化。今別准彼。尚不可定指故。云或由
T2205_.57.0088a18: 謗故也。會解記第八云。以經不出墮地獄之
T2205_.57.0088a19: 因故。今兩楹而言故云。或由謗故。故下疏
T2205_.57.0088a20: 云。此略無墮獄之因。謂雖修乘。戒行寛故

T2205_.57.0088a21:

已上

私云。梵網十重配三毒之時。謗三寶戒

T2205_.57.0088a22: 爲愚癡業。今云愚癡纒縛。可准思之

T2205_.57.0088a23:

抄。爾時諸天子

文

大疏八下云。後爾時下。正

T2205_.57.0088a24: 辨當機益。於中二。先一重益。後其諸香雲下
T2205_.57.0088a25: 展轉益。前中亦二。先得法益。後以衆生下見
T2205_.57.0088a26: 佛益。今初皆有故字。義似牒前爲因則見佛
T2205_.57.0088a27: 爲益。而前來未有得十地等處。爲何所牒。是
T2205_.57.0088a28: 以晋經皆無故字。應言聞説普賢廣大迴向
T2205_.57.0088a29: 故便得十地。獲諸力莊嚴三昧。上句得位。下
T2205_.57.0088b01: 句成行。分得十力爲莊嚴。二明見佛益中三。
T2205_.57.0088b02: 一明見因。二即見下正明見佛。三爾時下敬
T2205_.57.0088b03: 心興信○上所持中有香蓋等故下。見香見

T2205_.57.0088b04:

蓋並皆成益

已上

T2205_.57.0088b05:

抄。以衆生數等三業

文

唐經具文云。以盡法

T2205_.57.0088b06: 界衆生數等身。以盡法界衆生數等頭。以盡
T2205_.57.0088b07: 法界衆生數等舌。以盡法界衆生數等善身

T2205_.57.0088b08:

業善語業善意業。悔除所有諸障

已上

私案云。

T2205_.57.0088b09: 衆生數等之等字當處。捈其大疏。雖不簡別。
T2205_.57.0088b10: 而准兩師共釋出現品十三量等身之等字。
T2205_.57.0088b11: 其義甚深歟。抄上釋海印三昧中。私具引大
T2205_.57.0088b12: 疏可見之。探玄第十六云。謂得能同一切衆
T2205_.57.0088b13: 生身之身也。等猶同也。又釋。等猶遍也。即遍

T2205_.57.0088b14:

以一切衆生而作自身故云也

已上

准此今者

T2205_.57.0088b15: 衆生數等之等字。亦以可爾。然則以如是盡
T2205_.57.0088b16: 法界衆生數等之三業。悔除諸障。即是一斷
T2205_.57.0088b17: 一切斷之義也。又依第二釋。遍以一切衆生
T2205_.57.0088b18: 而作自身懺滅諸障。豈非一切衆生業煩惱
T2205_.57.0088b19: 通合一斷一切斷哉。故知今天子等不滯五
T2205_.57.0088b20: 位不經三祇。頓得十地。正由此義也。五教章
T2205_.57.0088b21: 斷惑義云。普賢品明一障一切障。小相品明
T2205_.57.0088b22: 一斷一切斷者是也　問。探玄十五云。大疏
T2205_.57.0088b23: 八下正釋今文。全無如是釋。何以餘處釋輒
T2205_.57.0088b24: 成此義故。從雖章云小相品明一斷一切斷。
T2205_.57.0088b25: 而彼指門品中聞香益云八萬四千煩惱了知
T2205_.57.0088b26: 如是悉是虚妄之文也。如何　答。今抄一下
T2205_.57.0088b27: 之言滅障益者。即一斷一切斷。如隨好品天

T2205_.57.0088b28:

鼓教。以等法界三業悔過

等文。可
見之

T2205_.57.0088b29:

抄。此即第一重

等

問。今明三重益中。以聞香

T2205_.57.0088c01: 益可攝何重乎　答。且今抄文有異本。若依
T2205_.57.0088c02: 唐本。取此結文安以下云香幢雲自在光明
T2205_.57.0088c03: 清淨善根之文下。故會解記釋云。若攝聞香
T2205_.57.0088c04: 見益皆是轉益。第一重。地獄天子合止經中
T2205_.57.0088c05: 以散佛上之文。今兼聞香益者。以聞香得香
T2205_.57.0088c06: 幢雲自在光明清淨善根。此爲益相。清涼准
T2205_.57.0088c07: 瓔珞經配義。上第九地此進非同第二重輪
T2205_.57.0088c08: 王得十地。退非是第一重天子得十地。以但
T2205_.57.0088c09: 是轉益未得十地故。攝入第一重。即第一重

T2205_.57.0088c10:

十地後轉化義爾

已上

意云。今但約得十地位

T2205_.57.0088c11: 擧展轉益故。第九不別立之。故八下云。此品
T2205_.57.0088c12: 總有三重。皆得十地。故名展轉益。一諸天子
T2205_.57.0088c13: 聞鼓説法得十地。二此天子無孔出花蓋雲。
T2205_.57.0088c14: 見者得轉王位。即是十地。三輪王放光過去

T2205_.57.0088c15:

後得十地。此三位皆齊等同時頓成

已上

問。

T2205_.57.0088c16: 若爾現流布鈔意。可攝入第二重乎。其故者。
T2205_.57.0088c17: 引第一重經文結此即第一重竟。次引聞香見
T2205_.57.0088c18: 蓋之兩段文結此即第二重得十地故也　如
T2205_.57.0088c19: 何　答。爾也。下疏釋當機益科爲二。一者一
T2205_.57.0088c20: 重益。謂地獄天子益也。二者展轉益中亦二。
T2205_.57.0088c21: 初天子供佛香蓋。聞香者得九地。見蓋者得
T2205_.57.0088c22: 十地。二見蓋得益者身放光明。觸其光者亦
T2205_.57.0088c23: 得十地。此聞者見蓋二類之得益。雖有淺深。
T2205_.57.0088c24: 同第二重位。故合攝第二也。一義云。轉益之
T2205_.57.0088c25: 隨一故擧之評也。未必爲論三重攝不也。思
T2205_.57.0088c26: 之

T2205_.57.0088c27:

抄。種清淨金網輪王

文

問。仁王･瓔珞二經。

T2205_.57.0088c28: 並以鐵銅銀金四種輪王。如其次第配屬十
T2205_.57.0088c29: 信十住十行十迴向。然今云金網者即金輪
T2205_.57.0089a01: 也。爾者亦可爲十迴向。何釋云得十地哉。又
T2205_.57.0089a02: 一恒沙善根者。此輪王所種之善根歟　答。
T2205_.57.0089a03: 大疏八下委釋此事云。准晋經云。種一恒河
T2205_.57.0089a04: 沙轉輪聖王所植善根。所謂白淨寶網輪王
T2205_.57.0089a05: 等。是則多箇輪王。非一輪王之多善也。梵本
T2205_.57.0089a06: 亦爾。而言清淨金網者。准瓔珞上卷。金輪
T2205_.57.0089a07: 在十迴向。初地已上皆是琉璃輪。而増寶
T2205_.57.0089a08: 數爲別。是知舊釋爲寶網者。勝金網也。故
T2205_.57.0089a09: 彼經云。歡喜地百寶瓔珞七寶相輪○寶數
T2205_.57.0089a10: 一一増至第七地。十三寶相輪。八地但云
T2205_.57.0089a11: 大應寶相輪。九地云白雲寶相輪。十地云
T2205_.57.0089a12: 百萬神通寶光瓔珞無畏珠寶相輪。若順晋
T2205_.57.0089a13: 經白淨之言。則是九地。即前香幢雲自在光
T2205_.57.0089a14: 明。若然彼但是所等則金網無失。若取十地
T2205_.57.0089a15: 爲清淨金網。正當十地。以無畏珠爲清淨義。
T2205_.57.0089a16: 又攝化分齊。與上第十地攝報果同。則證十
T2205_.57.0089a17: 地明矣。故下此王放光。遇者亦登十地。言一
T2205_.57.0089a18: 恒沙者。謂從九地已還。乃至十住銅輪。以此
T2205_.57.0089a19: 十地所化分齊。比前如恒沙矣。故晋經云。寶

T2205_.57.0089a20:

網轉輪王等。等取前也

已上

抄十八下解釋廣

T2205_.57.0089a21: 轉也。可見之。凡會今經總有二義。一准瓔珞
T2205_.57.0089a22: 經成晋唐兩經。謂准瓔珞經。第九地即白雲
T2205_.57.0089a23: 寶相輪王也。故知晋經云白淨。前聞香益云
T2205_.57.0089a24: 香幢雲。合此白雲二字。則同彼第九地也。若
T2205_.57.0089a25: 剋指十地。則可云瓔珞無畏珠輪王。然今云
T2205_.57.0089a26: 白淨寶網轉輪王等者。從九地向下通等取
T2205_.57.0089a27: 前諸位功徳。總爲第十地所具之善根故。晋
T2205_.57.0089a28: 經云種一恒沙轉輪王所植善根等者。不擧能
T2205_.57.0089a29: 具之第十地輪王名字。而但擧所具之前地
T2205_.57.0089b01: 諸輪王并所植善根也。故一恒沙輪王者。第
T2205_.57.0089b02: 九地白淨雲乃至十信鐵輪王等故。且擧第
T2205_.57.0089b03: 九地。向下通等取前諸位故。云白淨寶網轉
T2205_.57.0089b04: 輪王等也。爾者今唐經云金網者。即擧當中
T2205_.57.0089b05: 之十廻向。亦通收前後諸位也。故知今云一

T2205_.57.0089b06:

恒沙等者。多箇輪王多善根也

已上一
義也

又一義

T2205_.57.0089b07: 云。抄釋疏文云。言若取十地爲清淨金網正
T2205_.57.0089b08: 當十地者。下直須今經一轉輪王多善根義。
T2205_.57.0089b09: 以三義證成。一以無畏珠爲清淨義。二以又
T2205_.57.0089b10: 攝化分齊同十地義。即次行經○三故下此
T2205_.57.0089b11: 經下以轉益文證成○則金網非所等。正是
T2205_.57.0089b12: 十地。但其金字瓔珞雖無。餘經或有故。金剛

T2205_.57.0089b13:

頂經廣説金輪佛頂

已上

問。且初義意。何以

T2205_.57.0089b14: 得知擧所具乎　答。抄十四下故十地總有

T2205_.57.0089b15:

三處總集方便。謂初地八地及與十地

已上

正

T2205_.57.0089b16:

撿三處經文。自可知之

抄十七上
亦有釋

T2205_.57.0089b17:

抄。餘諸菩薩經於無量

文

大疏十下云。第四

T2205_.57.0089b18:

法仁者餘諸下明速證超權。以依實教

等文。如
下引

T2205_.57.0089b19: 又發大歡喜不久當得大果報故。無量菩薩於
T2205_.57.0089b20: 無數劫修菩薩行。汝今一生皆悉具得。皆由
T2205_.57.0089b21: 直心精進力故。其有欲得如是法者。當如善
T2205_.57.0089b22: 財之所修學便得究竟。諸菩薩滿一切願達
T2205_.57.0089b23: 一切法○善財當知。戒所願説。皆是普賢菩
T2205_.57.0089b24: 薩所行。應當了知。近善知識過去諸佛。專求
T2205_.57.0089b25: 菩提修習此行。於無量劫諸法有爲中受無
T2205_.57.0089b26: 量苦。猶不値遇過去諸佛。不具是行。善財汝

T2205_.57.0089b27:

今皆得成就。聞諸佛法行菩薩行

已上

如此文

T2205_.57.0089b28: 者。雙擧權乘中因人果人。以對簡之。又其有
T2205_.57.0089b29: 欲得如是法者等文。實以主要也。探玄第二
T2205_.57.0089c01: 十云。直心者。心中不雜異念故。趣入猛盛故。

T2205_.57.0089c02:

精進者。稱心而作故

已上

T2205_.57.0089c03:

抄。於一生内

文

大疏云。明速證超權。以依實

T2205_.57.0089c04: 教修行故。謂即凡身一生亦解行生故。千年

T2205_.57.0089c05:

之烏不及朝生之鳳。普賢生位互融攝故

已上

T2205_.57.0089c06: 抄二十下云。疏即凡身一生者。約圓融説。
T2205_.57.0089c07: 亦解行生者。約行布説故。千年之烏下成第

T2205_.57.0089c08:

一凡身一生之義

已上

問。解行生位爲經長遠

T2205_.57.0089c09: 之時劫。將又如何　答。貞元疏第十釋普賢
T2205_.57.0089c10: 知識明位滿齊佛之文云。此即義當等覺。以
T2205_.57.0089c11: 等佛故。因位既滿○斯則一生頓成因果。行

T2205_.57.0089c12:

布亦足。非唯理觀初後圓融

已上

大疏十下至

T2205_.57.0089c13: 成位益中可引之。此事輒難盡。但威光太子
T2205_.57.0089c14: 經多生否。如次下記之　問解行生菩薩可
T2205_.57.0089c15: 有利鈍不同哉　答

T2205_.57.0089c16:

抄。威光太子

文

問。威光太子窮解行益者。一

T2205_.57.0089c17: 生成滿歟。爲當經多生歟　答。抄云一生也
T2205_.57.0089c18: 　問。正見遮那品。威光太子於初劫中逢十
T2205_.57.0089c19: 須彌山塵數佛之内。今經文但説値四佛出世
T2205_.57.0089c20: 聞法悟解然後命終生忉利天之旨。豈非此
T2205_.57.0089c21: 死生彼而經多劫哉。如何　答。彼地獄天子
T2205_.57.0089c22: 尚一生内三重頓圓。況今遮那之圓因。豈
T2205_.57.0089c23: 不一生成辨哉。是以今抄下引七十八經善
T2205_.57.0089c24: 財於一生内圓滿諸行諸願之文竟。次下云。
T2205_.57.0089c25: 威光太子亦是一生等。解釋尤分明也。但於
T2205_.57.0089c26: 命終生天者。十地品説地地攝報果中。初地
T2205_.57.0089c27: 云多作閻浮提王。二地云多作轉輪聖王。三
T2205_.57.0089c28: 地云多作三十三天王。乃至第十地云多作
T2205_.57.0089c29: 摩醯首羅天王。准此今遮那品云。威光命終

T2205_.57.0090a01:

爲忉利天王

已上

即當第三地攝報果也。然經

T2205_.57.0090a02: 云多作者。抄十三下釋云。多作此王亦不必

T2205_.57.0090a03:

作

已上

意爲異唯識第七云彼必生存淨居天

T2205_.57.0090a04: 上故。云不必也。故知一乘教意不必作彼等
T2205_.57.0090a05: 王。而有可度之機縁時示現受彼果故。云命
T2205_.57.0090a06: 終爲忉利天王也。攝報果等事。至今抄二上。
T2205_.57.0090a07: 更可有沙汰也　問。五教章等。解行生人其

T2205_.57.0090a08:

身當白淨寶網轉輪王

云云

今何云爲忉利天

T2205_.57.0090a09: 生乎　答。圓教菩薩一身本具五位法。隨機
T2205_.57.0090a10: 所宜令物見之。何攝第三地之人法也。故威
T2205_.57.0090a11: 光太子且應同第三地門之機縁故。云爲忉利
T2205_.57.0090a12: 天王。更不可遮解行因滿第十地花報相當
T2205_.57.0090a13: 彼輪轉王也。探玄記第十八云。問。此善財何
T2205_.57.0090a14: 位菩薩。答。經無正斷。位相難明○依圓教宗
T2205_.57.0090a15: 有其三位○若爾善財定是何位。謂是何位。
T2205_.57.0090a16: 以在信是信位。在住是住位。一身歴五位。隨

T2205_.57.0090a17:

在即彼位遍一切故。如普賢位

已上

太子所得

T2205_.57.0090a18: 之行位。准此可知。一義云。徳用自在示現受
T2205_.57.0090a19: 生也。且如大願精進力救護一切衆生。夜神
T2205_.57.0090a20: 是第八不動地。知識所授善財法界法門。名
T2205_.57.0090a21: 菩薩教化衆生令生善根解脱引。彼夜神自
T2205_.57.0090a22: 説。得此解脱門。修行増進云。乃往過去善光
T2205_.57.0090a23: 劫中。寶光世界有一萬佛出世。其最初佛號
T2205_.57.0090a24: 法輪音虚空燈王如來。彼佛説普照因輪修
T2205_.57.0090a25: 多羅。爾時吾名善伏太子。聞法解悟得此解
T2205_.57.0090a26: 脱門。即於此佛所出家學道。五歳中淨修梵
T2205_.57.0090a27: 行。我於爾時命終之後作轉輪王。値法空王
T2205_.57.0090a28: 佛。承事供養。次爲帝釋。値天王藏佛。次爲夜
T2205_.57.0090a29: 摩天王。如是六欲天王八部神王等。受無量
T2205_.57.0090b01: 生。毎受生皆値佛親近供養。乃至總結云。如
T2205_.57.0090b02: 是次第有六十億如來出興於世。我常於此
T2205_.57.0090b03: 受種種身。一一佛所親近供養。教化成就無
T2205_.57.0090b04: 量衆生。次下更説偈頌中云。三世所有諸佛
T2205_.57.0090b05: 海。一一明見盡無餘。亦能示現其身相。普詣
T2205_.57.0090b06: 於彼如來所○又於十方無量刹。示現種種
T2205_.57.0090b07: 諸神變。一身示現無量身。無量身中現一身

T2205_.57.0090b08:

等文
已上

唐經七十三取詮引之。准此今威光太子

T2205_.57.0090b09: 値十須彌山塵數佛之内。値四佛之後。命終
T2205_.57.0090b10: 生忉利天等。是即示現自在之受生也。何謂
T2205_.57.0090b11: 業力結生。堅疑經生多少哉。又第七十九經。
T2205_.57.0090b12: 彌勒菩薩言。我爲化度。與我往昔同修諸行
T2205_.57.0090b13: ○而生於此閻浮提界摩羅提國拘吒聚落羅
T2205_.57.0090b14: 門家○我爲成熟兜率天中同行天故○於此

T2205_.57.0090b15:

命終生兜率天

已上

學者多疑故具引之

T2205_.57.0090b16:

疏。圓曠劫之果

文

問。今云果者。沒同果海之

T2205_.57.0090b17: 果歟。爲當如何　答。兩記不同。且依會解云。
T2205_.57.0090b18: 賢首云。約報明位但有三生。如約善財明三
T2205_.57.0090b19: 生者。一見聞法位○二解行位。頓修此五位
T2205_.57.0090b20: 行法。如善財此生所成其普賢位是。三種入
T2205_.57.0090b21: 生即因位窮終沒同果海。善財來生是也。清
T2205_.57.0090b22: 凉云。此解甚順經宗。但更有一理。謂歴位而
T2205_.57.0090b23: 修得見普賢。一時頓具。據此則一生歴諸位。
T2205_.57.0090b24: 是解行生普賢身中頓證法界爲證入生。不

T2205_.57.0090b25:

必要沒同果海也

已上

清凉云等者。大疏十上

T2205_.57.0090b26: 也。彼正云。此之一解甚順經宗等。抄二十上
T2205_.57.0090b27: 云。此之一解下疏辨順違。於中先正許順理。
T2205_.57.0090b28: 後但更有下疏正其釋。以向古釋後伽違前
T2205_.57.0090b29: 故。謂前之三生。今生但是解行而非證入。及
T2205_.57.0090c01: 至後釋即言寄地。即是地位。豈非證耶。故今
T2205_.57.0090c02: 云一時頓具。即是第三證入生故。亦成頓漸

T2205_.57.0090c03:

得交徹故

已上

一時頓具者。今抄下明成位益

T2205_.57.0090c04: 中所引經云。當是之時。善財童子。則次第得

T2205_.57.0090c05:

普賢菩薩諸行願海等

云云

即此一時頓具者

T2205_.57.0090c06: 義同妙覺故。爲證入生。即大疏分別五相中
T2205_.57.0090c07: 云。其後四相亦得同稱爲寄位。前三義同等

T2205_.57.0090c08:

覺○普賢義同妙覺

已上

具如下引。善財逢普

T2205_.57.0090c09: 賢知識之時。或云。義當等覺。或云。義同妙覺。
T2205_.57.0090c10: 兩釋不同也。至下抄云。至見普賢便得因圓
T2205_.57.0090c11: 等之處。委可記之。既是寄位。以普賢寄妙覺
T2205_.57.0090c12: 爲證入生故。云不必要沒同果海也。一義云。
T2205_.57.0090c13: 決擇云。三生之義各在何位。准賢首説。長流
T2205_.57.0090c14: 凡夫見聞成種。名見聞生。四十四位十地聖
T2205_.57.0090c15: 人眞解眞行。名解行生。妙覺如來因圓果滿。
T2205_.57.0090c16: 名證入生。准清凉義。但取十地爲證入生。餘

T2205_.57.0090c17:

同賢首

已上

問。此釋不爾。正違抄二十上云

T2205_.57.0090c18: 一時頓具第三證入生故之文。如何　答。今
T2205_.57.0090c19: 抄意。以兜率天三重頓得十地等爲證入生

T2205_.57.0090c20:

故。云三證入生即下二句

文

決擇意正順此

T2205_.57.0090c21: 釋。但於大疏釋者

T2205_.57.0090c22:

抄。三證入生即下二句

文

問下二句者何乎

T2205_.57.0090c23: 答。決擇云。言即上二句者。見聞爲種并解行
T2205_.57.0090c24: 在躬。言即下二句者。超十地之階與圓曠劫

T2205_.57.0090c25:

之果

已上

准此可知　問。此釋有疑。上二句者

T2205_.57.0090c26: 總指上見聞解行兩益。下二句者亦總指下
T2205_.57.0090c27: 頓證超權兩益。今何但就見聞解行兩益各
T2205_.57.0090c28: 有二句疎文。別論上下句乎。決擇所判恐不
T2205_.57.0090c29: 順文相歟　答。會解云。又此經家下○恐有
T2205_.57.0091a01: 難云。若上二明速證。何殊第三頓證耶。故別
T2205_.57.0091a02: 分三生。前二雖有速證。意成見聞解行之益。
T2205_.57.0091a03: 故第三科方是正明證入義也。然此三科皆

T2205_.57.0091a04:

下句是速證益三生不同爲門別也

已上

既但

T2205_.57.0091a05: 就上兩益疏文生伏難故。如是判也。意云。雖
T2205_.57.0091a06: 上兩益中各下句是證入義。而各約上句爲

T2205_.57.0091a07:

門別故。殊第三頓證益也

爲言

T2205_.57.0091a08:

抄。第三頓證益

文

法界品。佛入師子奮迅三

T2205_.57.0091a09: 昧。現三種縁起法界徳相。更放毫光。即令衆
T2205_.57.0091a10: 海尋智光爲能證以證入此三昧境界法門。
T2205_.57.0091a11: 故云頓證益也。下具引之

T2205_.57.0091a12:

抄。入師子嚬申三昧

文

問。嚬申者。梵漢中何

T2205_.57.0091a13:

乎　答。疏九下

法界
品

云。言嚬申者。有人云。梵

T2205_.57.0091a14: 言訛略。具正應云毘實廩多。此翻爲自在無

T2205_.57.0091a15:

畏。如師子群獸之中自在無畏

等文

有人者刊

T2205_.57.0091a16: 定記主也。次下廣引涅槃等經破之。疏主依
T2205_.57.0091a17: 賢首意存是漢語之義。如下引。可見之　問。
T2205_.57.0091a18: 若爾疏主意。嚬申之義又其梵語如何　答。
T2205_.57.0091a19: 疏云。故依古徳用此方言釋之。嚬申奮迅。倶
T2205_.57.0091a20: 是展舒四體通暢之状。總釋者。即用之體寂
T2205_.57.0091a21: 而造極。則差別萬殊無非法界。即體之用不
T2205_.57.0091a22: 爲而周。故小大相參縁起無盡。名曰嚬申自
T2205_.57.0091a23: 在之義。差別解者○以同時大悲爲身。以増

T2205_.57.0091a24:

上大悲爲首。以即智大慈爲眼

乃至

總取四悲

T2205_.57.0091a25: 爲足。依此意故。以法界三昧爲窟。所入證故。
T2205_.57.0091a26: 以無縁大悲爲窟門。入出由此故。以體用無
T2205_.57.0091a27: 礙爲嚬申。舒展自在故。以演法界法門爲哮
T2205_.57.0091a28: 吼。決定演説一切衆生本與如來同法界故

T2205_.57.0091a29:

已上

其義如此。但於梵語者　問。師子者梵漢

T2205_.57.0091b01: 中何乎　答。光顯抄

T2205_.57.0091b02:

抄。晋經云奮迅

文

會解云。言奮迅之義就師

T2205_.57.0091b03: 子説其義便者。以奮躍迅起即自在舒暢之
T2205_.57.0091b04: 貎。正宣師子自在之状。嚬呻語通故。下婆須

T2205_.57.0091b05:

密和亦云見我嚬呻也

已上

問。如今晋唐兩

T2205_.57.0091b06: 經辨別祖解釋者。於一三昧上。或譯爲奮迅。

T2205_.57.0091b07:

或翻名嚬申。然大般若經五十二

初分辨大乘品
第十五之二

T2205_.57.0091b08: 云。世尊云何名爲師子奮迅三摩地。善現。謂
T2205_.57.0091b09: 若住此三摩地時。於諸垢穢縱任棄捨。如師
T2205_.57.0091b10: 子王自在奮迅○世尊云何名爲師子嚬申三
T2205_.57.0091b11: 摩地。善現。謂若住此三摩地時。起勝神通自
T2205_.57.0091b12: 在無畏。降伏一切暴惡魔軍○世尊云何名爲
T2205_.57.0091b13: 師子欠呿三摩地。善現。謂若住此三摩地時。

T2205_.57.0091b14:

引妙辯才。處衆無畏。摧滅一切外道邪宗

已上

T2205_.57.0091b15:

如此經文者。各別三昧

見

如何　答

T2205_.57.0091b16:

抄。普賢開發後

等

疏九下云。就本會中。長科

T2205_.57.0091b17: 十分。一序分。二請分。三三昧相分。四遠集新
T2205_.57.0091b18: 衆分。五擧失顯得分。六偈頌讃徳分。七普賢
T2205_.57.0091b19: 開發分。八毫光示益分。九文殊述徳分。十大

T2205_.57.0091b20:

用無涯分

已上

今所引經是第八毫光示益分

T2205_.57.0091b21: 故云後也

T2205_.57.0091b22:

抄。如來眉間

文

自下所引經者。是毫光示益

T2205_.57.0091b23: 分也。今云衆海頓證於林中者。即指此文意。
T2205_.57.0091b24: 故抄具引之。故唐經六十一云。爾時世尊。欲
T2205_.57.0091b25: 令諸菩薩安住如來師子頻申廣大三昧故。
T2205_.57.0091b26: 從眉間白毫相放大光明。其光名普照三世

T2205_.57.0091b27:

法界門

等文

大疏九下云。大文第八爾時世尊

T2205_.57.0091b28: 下毫光示益分。令尋智光爲能證故○二從
T2205_.57.0091b29: 眉間下至光體用。表即法界中道無漏正智
T2205_.57.0091c01: 方能證前所現之法界故。三世見相相即法
T2205_.57.0091c02: 界。法界體用互爲其門。又通皆爲門。若見法

T2205_.57.0091c03:

界之性相即入三昧之體用故

已上

此是如來

T2205_.57.0091c04: 入師子奮迅三昧也。即欲令衆海同證入此三
T2205_.57.0091c05: 昧故。放毫光令尋智光爲能證智。由是衆海
T2205_.57.0091c06: 即沒同如來所證之法界法門也。其法界法
T2205_.57.0091c07: 門者。次下所引經文云。或入法身。或入色身
T2205_.57.0091c08: 等。十種所入是也。然疏前所現之法界者。前
T2205_.57.0091c09: 三昧現相分。經云。爾時復以佛神力故。其逝
T2205_.57.0091c10: 多林忽然廣轉。與不可説佛刹微塵數諸佛

T2205_.57.0091c11:

國土。其量正等

等文

疏釋云。然此現相云何酬

T2205_.57.0091c12: 前諸門。令其因撃可現證故○一嚴重閣。二
T2205_.57.0091c13: 嚴園林。三嚴虚空。從略至廣。説有此三表三
T2205_.57.0091c14: 縁起。謂嚴閣顯自體縁起。嚴林表有爲縁起。

T2205_.57.0091c15:

嚴空表無爲縁起

已上

抄二十上云。法界體上

T2205_.57.0091c16: 縁起萬徳。依此自體有爲無爲故。此三縁起

T2205_.57.0091c17:

即光統意

已上

私云。光統受于佛陀三藏也。

T2205_.57.0091c18: 又兩卷旨歸上云。第八會説入法界品法界
T2205_.57.0091c19: 門中稱法界明因果用覺他備圓滿十方者。
T2205_.57.0091c20: 序中如來入師子奮迅三昧祇桓廣博明有爲
T2205_.57.0091c21: 淨土。虚空莊無爲淨土。重閣廣博無二淨土

T2205_.57.0091c22:

已上

凡今經説五周因果者。證入因果者。即

T2205_.57.0091c23: 指此頓證益。故具引示之　問。今毫光示益
T2205_.57.0091c24: 中。十種所入與前三昧現相中三種縁起。爲
T2205_.57.0091c25: 同爲異。准前所引大疏釋。衆海頓證於林中
T2205_.57.0091c26: 者。通指此兩種。如何　答

T2205_.57.0091c27:

抄。時逝多林菩薩

文

毫光示益分有四段中。

T2205_.57.0091c28: 初毫光普示者。即前私所引文是也。自下所
T2205_.57.0091c29: 引文是第二依光見法也。菩薩大衆者。疏云。

T2205_.57.0092a01:

通新舊衆

文

第三顯見因縁者。今抄不引。即

T2205_.57.0092a02: 經云。其有見此佛神力者。皆是毘盧遮那如

T2205_.57.0092a03:

來於往昔時善根攝受

等文

疏云。頓爾證見無

T2205_.57.0092a04:

非宿因○皆是如來所攝受故

已上

見因證因

T2205_.57.0092a05: 各別説之。第四明其得益中二。初略顯。二廣
T2205_.57.0092a06: 明。初中初明所入者。即抄次下所引是故皆
T2205_.57.0092a07: 得入於如來等文是也。即是今所言頓證也。
T2205_.57.0092a08: 次説十能入云。彼諸菩薩以種種信解種種

T2205_.57.0092a09:

道種種門

乃至

種種三昧。入如來等十不可説

T2205_.57.0092a10:

佛刹微塵數佛神變海方便門

已上

T2205_.57.0092a11:
T2205_.57.0092a12:
T2205_.57.0092a13: 演義鈔一上纂釋第七
T2205_.57.0092a14:

T2205_.57.0092a15:

抄。第四超權益

文

問。大疏十上釋末會中云。

T2205_.57.0092a16: 通有三會。一比丘會。顯小入大故。二諸乘人
T2205_.57.0092a17: 會。顯通收諸權入一實故。三善財會。顯純一

T2205_.57.0092a18:

乘機一生成辨故

已上

准此若是攝諸乘人會。

T2205_.57.0092a19: 則可云超權益。然今指攝比丘會名超權益。

T2205_.57.0092a20:

有何意哉　答。五教章下

迴心
章

云。問。如一乘

T2205_.57.0092a21: 攝方便中迴心與三乘中迴心所得法門分齊
T2205_.57.0092a22: 云何。答。若三乘中迴心即入十信已去○次
T2205_.57.0092a23: 第而去。若一乘中如下文。舍利弗○因及○
T2205_.57.0092a24: 隨惠比丘等六千人。於文殊師利邊迴心。即
T2205_.57.0092a25: 得十大法門。及十眼十耳等境界。義當即是

T2205_.57.0092a26:

解行身遍於五位法也

已上

是即一乘三乘同

T2205_.57.0092a27: 雖明迴小入大。而一乘實教所明迴小入大
T2205_.57.0092a28: 之義。超過三乘權教所説故。今云超權益也

T2205_.57.0092a29:

會解
意也

故抄下文云。有十通用皆圓益也

已上

問。

T2205_.57.0092b01: 今經明迴小入大中。有證果二乘迴心同大
T2205_.57.0092b02: 歟　答。一義云。不可有也。大疏云。又前二會
T2205_.57.0092b03: 表居信未久尚不定故。善財信終可入證故

T2205_.57.0092b04:

已上

又唐經六十一云。此六千比丘。是舍利

T2205_.57.0092b05:

弗自所同住。出家未久

已上

大疏云。自所同

T2205_.57.0092b06: 住者。同居權小故。同住法界故。出家未久者。

T2205_.57.0092b07:

未證實際易可迴故。信心尚微須誘化故

已上

T2205_.57.0092b08: 既以未證實際及信心尚微爲迴小入大之
T2205_.57.0092b09: 由。明知局未證果之小乘。不可通已證果二

T2205_.57.0092b10:

乘云事。又十地品

卷第三十四請分
中不堪有損止

云。然有其餘

T2205_.57.0092b11: 劣解衆生。聞此甚深難思議事。多生疑惑。於

T2205_.57.0092b12:

長夜中受諸衰惱

已上

大疏六上云。劣解之人

T2205_.57.0092b13:

通凡小等。皆是迷法之器故

已上

抄十四上云。

T2205_.57.0092b14: 凡即地前。小謂小乘。等取權教菩薩。此中無
T2205_.57.0092b15: 小。何以揀之。謂此會中亦有小心之衆生故。
T2205_.57.0092b16: 亦可不欲廣被。即名爲小。此雖揀之。激令起

T2205_.57.0092b17:

心即爲所被

已上

准此等釋。不可有證果二乘

T2205_.57.0092b18: 也　問

T2205_.57.0092b19:

抄。六千比丘會

文

大疏十上云。六千者表六

T2205_.57.0092b20:

根清淨。可入法界故

已上

會解云。言六千者。

T2205_.57.0092b21:

疏云。而言六者。前之六信。不可退故

以第六
名不退

T2205_.57.0092b22:

本自六根清淨故。十表無盡該果海故

已上

T2205_.57.0092b23:

抄。比丘興願

等

比丘奉見文殊。設敬興願。爲

T2205_.57.0092b24: 後正説之由。次文殊攝益中有二門。初令發
T2205_.57.0092b25: 十種無疲厭心。即是授自分法。後爾時文殊
T2205_.57.0092b26: 師利下。授勝進法。初中亦正授法。謂十種無
T2205_.57.0092b27: 疲厭心也。謂一積集一切善根心無疲厭。二
T2205_.57.0092b28: 見一切佛承事供養心無疲厭。三求一切佛

T2205_.57.0092b29:

法。四行一切波羅蜜。五成就一切菩薩等

云云

T2205_.57.0092c01: 次得無礙眼三昧故。得四種定用也。謂悉見
T2205_.57.0092c02: 十方等者。正明天眼用也。次及亦聞彼下。天
T2205_.57.0092c03: 耳用也。次亦能觀察下。化心用。次亦能憶念
T2205_.57.0092c04: 下。宿住用也。大疏云。一眼具斯四用故稱無

T2205_.57.0092c05:

礙

已上

次又即成就下。通顯多門也。後爾時文

T2205_.57.0092c06: 殊下。授勝進法中。大疏云。亦二。先教勸。上但
T2205_.57.0092c07: 明大心無疲。今令廣住行願。進趣普修。後以

T2205_.57.0092c08:

成就下。明展轉獲益

已上

上來所授自分勝進

T2205_.57.0092c09: 益。並是無礙眼三昧中所得圓益也　問。十
T2205_.57.0092c10: 通用是等覺得益也。今何辨乎　答。疏云。然
T2205_.57.0092c11: 此顯圓教攝機創立大心乃得十地之後。十

T2205_.57.0092c12:

通之用以始攝終故。如發心功徳品等辨

已上

T2205_.57.0092c13: 是故今抄亦云一三昧中有十通用等者。即
T2205_.57.0092c14: 此意也

T2205_.57.0092c15:

疏。啓明東廟

文

會解云。毛詩云。東有啓明。

T2205_.57.0092c16: 爾雅云。明星謂之啓明。注云。大白星也。晨見
T2205_.57.0092c17: 東方。爲啓明。昏見西方。爲大白。據此今啓明
T2205_.57.0092c18: 即東方明星之名也。今順福城東。又啓發善
T2205_.57.0092c19: 財智明故。特云啓明也。下云。東爲群方之首。
T2205_.57.0092c20: 亦啓明之初。十八問答云。表初起智明故。信
T2205_.57.0092c21: 心創立故。今云啓明也。廟者劉熙釋名云。貎
T2205_.57.0092c22: 也。先祖形貎所在也。今塔中即見世尊形貎

T2205_.57.0092c23:

所在故云廟也

已上

T2205_.57.0092c24:

疏。智滿不異於初心

文

行願第一云。最初在

T2205_.57.0092c25: 福城東見文殊。表信智。今又見文殊。表證智。
T2205_.57.0092c26: 意明信證雖説始終智體元來不別。所以皆
T2205_.57.0092c27: 是文殊。如第二十信會在普光明殿説第七
T2205_.57.0092c28: 因圓果滿。重會普光亦表證極不離初心○

T2205_.57.0092c29:

故大疏云。啓明東廟智滿不異於初心也

已上

｣

Footnote:

80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]