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法華開示抄/附、無量義經開示抄、普賢經開示抄 (No. 2195_ 貞慶撰 ) in Vol. 56

T2195_.56.0335a01:

云云

T2195_.56.0335a03:

云云

T2195_.56.0335a04: 法華去惑二云其玄賛第一云。又彼藥草喩
T2195_.56.0335a05: 品。加其後半。○論文不解。敬案。正法華經
T2195_.56.0335a06: 第三卷藥草喩品。現有日光喩二紙餘。經文
T2195_.56.0335a07: 品題無喩字。謬加喩字。云又彼經藥草喩品。
T2195_.56.0335a08: 又經文。現有日光之喩。賛師不案經文。除日
T2195_.56.0335a09: 光喩。云正法妙法兩經俱無。論文又不解。實
T2195_.56.0335a10: 哉。博陵之恐。旣有明驗。夕製嗟。豈可不信
T2195_.56.0335a11: 哉。猶恐旨謬言疎者。此言不空。寧輒抂爲援
T2195_.56.0335a12: 據者。深有道理。慈恩旣有恐嗟。明誡末學輒
T2195_.56.0335a13: 爲援據。謗人謗法學者深釁耳。鑒斯近謬。照
T2195_.56.0335a14: 彼遠迷。何足援據黃紙墨字。雖有眼前。不免
T2195_.56.0335a15: 脫落。況乎非色非心。越思量境。而色而心。開
T2195_.56.0335a16: 一念心。非佛前聽。傳釋無由。又二乘因乘衣
T2195_.56.0335a17: 裓机案謬。或七方便小草謬。如是等類。其數
T2195_.56.0335a18: 繁多。濮陽攝釋。杭州決擇。翼賛。弘賛所救
T2195_.56.0335a19: 所捨。其文非一。用此愚眼披閱賛文。錯謬不
T2195_.56.0335a20: 少。況用彼智眼決擇文義。豈爲援據。麁食所

T2195_.56.0335a21:

引玄賛。隨製無用。上下所引。不足爲據

云云

T2195_.56.0335a22: 守護國界章。全以同之

T2195_.56.0335a23:

正法妙法兩經俱無問答云

定慶

T2195_.56.0335a24:   諸文繁多如別文集◎
T2195_.56.0335a25:   寫本云
T2195_.56.0335a26: 以寫本一■之
T2195_.56.0335a27:   寫本云
T2195_.56.0335a28: 春日社新造屋開示抄二十八帖之內第
T2195_.56.0335a29: 九
T2195_.56.0335a30: 寫本云　金藏院本願
T2195_.56.0335a31: 料紙顯定房權大僧都沙汰之

T2195_.56.0335b01:

永祿二年

己未

七月十五日執筆

春信

淸胤

T2195_.56.0335b02: 一■畢
T2195_.56.0335b03:
T2195_.56.0335b04:

T2195_.56.0335b05:

法華開示抄

二十八帖之內第十

T2195_.56.0335b06:
T2195_.56.0335b07: 授 &T047368;

品
T2195_.56.0335b08: 1 無學聖者起乘異執依聞藥草喩歟
T2195_.56.0335b09: 2 授 &T047368;

品名有體性是有等三義歟
T2195_.56.0335b10: 3 可有他知自不知授 &T047368;

耶
T2195_.56.0335b11: 4 可有自他俱不知授 &T047368;

耶

T2195_.56.0335b12:

5 故知作成立有前後

二方

T2195_.56.0335b13: 6 四大聲聞所供養佛不云恆河沙有何故耶
T2195_.56.0335b14: 7 五果迴心所經必八六四二萬等劫歟
T2195_.56.0335b15: 8 雖有魔及魔民
T2195_.56.0335b16: 9 不知當云何得佛無上慧
T2195_.56.0335b17: 10 當供無數萬億諸佛
T2195_.56.0335b18: 11 迦旃延授 &T047368;

T2195_.56.0335b19: 12 其最後身得佛智慧
T2195_.56.0335b20: 13 多摩羅跋栴檀香佛名號何釋之耶
T2195_.56.0335b21: 14 多諸天人

T2195_.56.0335b22:

15 大目揵連捨是身已

已上十五帖

T2195_.56.0335b23:

法華經第三卷開示抄

授

品

T2195_.56.0335b24: ◎授 &T047368;

品
T2195_.56.0335b25: 問。玄賛引法華論。爲對治乘異執。說乘平等

T2195_.56.0335b26:

云云

爾者無學聖者。起乘異執者。爲依聞前

T2195_.56.0335b27: 品三草二木喩。爲當如何。若得藥草喩起此
T2195_.56.0335b28: 執者。濮陽大師作此釋。自破付無窮過。知。雲
T2195_.56.0335b29: 雨喩者。不增此執云事。若依之爾者。玄賛
T2195_.56.0335c01: 云。上來佛說乘體有異。便有無學執乘定異。

T2195_.56.0335c02:

爲此

別顯乘平等

云云

＊如何

T2195_.56.0335c03: 會云。三周一乘。皆破二乘執。令入一乘。何依
T2195_.56.0335c04: 此經還起乘異執。若更起更破及多重者。可
T2195_.56.0335c05: 有展轉無窮失。攝釋難一義卽此意也。但於
T2195_.56.0335c06: 玄賛釋者。指法華以前說。云上來佛說歟。是
T2195_.56.0335c07: 以玄賛次下文。爲此 &T047368;

別顯乘平等。故此品

T2195_.56.0335c08:

來。如譬喩品已釋

云云

此則四十餘年前。依

T2195_.56.0335c09: 三乘敎。舍利弗起乘異執○故。初周一乘破
T2195_.56.0335c10: 之。及花光 &T047368;

別。以乘平等遣執之義究竟
T2195_.56.0335c11: 也。後後品乘平等。准之應知
T2195_.56.0335c12: 尋云。言上來者。付此經指已前文也。玄賛之
T2195_.56.0335c13: 例。處處非一。依之水抄新抄。皆依藥草喩品

T2195_.56.0335c14:

起此執

云云

初起執後遣之事。隨機各異也。

T2195_.56.0335c15: 何依總相付無窮過乎。會云。大旨如前。況藥
T2195_.56.0335c16: 草喩。第二周述成段也。喩說。後中根生領解。
T2195_.56.0335c17: 止昔乘異執。述成段重淨其執。至 &T047368;

永盡其
T2195_.56.0335c18: 執。而中間起乘異執者。次第乖角。若又起執
T2195_.56.0335c19: 人。非中根者。自不得授 &T047368;

。難破執歟。水抄等
T2195_.56.0335c20: 釋。實難知。又上來之言。多雖指此經。不必可
T2195_.56.0335c21: 爾
T2195_.56.0335c22: 古抄無上來兩字。若或本歟。可尋
T2195_.56.0335c23: 玄賛云。二論云。爲三種無煩惱人染慢。說
T2195_.56.0335c24: 三平等。初說乘平等。故與授 &T047368;

上來佛說
T2195_.56.0335c25: 乘體有異便有無學執乘定異。爲此 &T047368;

別。
T2195_.56.0335c26: 顯乘平等。故此品來如譬喩品已釋
T2195_.56.0335c27: 鏡水抄云。言上來佛說等者。起執處所也。
T2195_.56.0335c28: 指藥草喩中。破頓悟菩薩病也。傍邊有聲
T2195_.56.0335c29: 聞無學執乘定異也。由四十年前執乘有
T2195_.56.0336a01: 別故。說一乘。無二無三。初周云。十方世
T2195_.56.0336a02: 界中唯有一乘法○便有一類頓悟菩薩乘
T2195_.56.0336a03: 病。同病生故。說藥草喩品以破之。頓悟菩
T2195_.56.0336a04: 薩。定知乘有差別。更有無學見。前品說乘
T2195_.56.0336a05: 體有異故。有異病生。執種種乘異故。此品
T2195_.56.0336a06: 與授 &T047368;

以破之。言顯乘平等者。潞府問。旣
T2195_.56.0336a07: 授 &T047368;

了。莫乘同病却生否。答。無學之人。已
T2195_.56.0336a08: 知乘有權實乘同病。法爾不起。又云。正爲
T2195_.56.0336a09: 四大聲聞授 &T047368;

。傍破靈山會一類見道聲

T2195_.56.0336a10:

聞凡夫執乘定異者。故說授 &T047368;

品

云云

T2195_.56.0336a11: 會古通今抄云。疏上來佛說等者。此等上下
T2195_.56.0336a12: 文意。蓋除其執。若指一向大乘。無別聲聞辟
T2195_.56.0336a13: 支佛乘。故說兩喩。以破其執如前。若以前文
T2195_.56.0336a14: 故執乘定異。後增過失故。與聲聞授 &T047368;

作

T2195_.56.0336a15:

佛。顯乘平等。後破此執也

云云

T2195_.56.0336a16: 攝釋上文云。問二乘昔執有差別。爲除斯
T2195_.56.0336a17: 病說於此經。故方便云。唯一乘法無二無三。
T2195_.56.0336a18: 今說草木生長不同。顯乘有異。二乘在席。豈
T2195_.56.0336a19: 不疑耶。答。有四釋○三二乘聞此還執乘異。
T2195_.56.0336a20: 爲斯下說授 &T047368;

除之。顯乘平等○議曰。第三
T2195_.56.0336a21: 解有無窮失。說乘平等還執乘同。乘同旣病。
T2195_.56.0336a22: 亦應更破。更破無窮故。前三非。若爾。論云破
T2195_.56.0336a23: 執乘異。爲而授 &T047368;

顯乘平等。豈不相違。答。
T2195_.56.0336a24: 論中。但言因執乘異說乘平等。不言此執因
T2195_.56.0336a25: 聞藥草後而復生也。或二乘利鈍不等。鈍聞
T2195_.56.0336a26: 藥草。其病因生。爲說授 &T047368;

。准此理者。後二

T2195_.56.0336a27:

解善

云云

T2195_.56.0336a28: 問。玄賛明授 &T047368;

差別。可

法。有體性是有等

T2195_.56.0336a29:

三義

云云

爾者。當品題目。立授 &T047368;

名者。爲通

T2195_.56.0336b01: 三義。將＊如何。玄賛云。第三中。大因大果。非

T2195_.56.0336b02:

前二全及後一少分

云云

付之當果其體非無。

T2195_.56.0336b03: 可初體性是有義。又 &T047368;

當來勝果。豈非第二
T2195_.56.0336b04: 勝有當果乎。作佛授 &T047368;

。當勝人勝果。何又
T2195_.56.0336b05: 云取第三少分乎
T2195_.56.0336b06: 會云。玄賛意者。可 &T047368;

法有三。一體性是有。二
T2195_.56.0336b07: 勝有當果。三勝人勝理。大因大果者。義門分
T2195_.56.0336b08: 三類。彼此不相濫。而今 &T047368;

當成佛者。是大因
T2195_.56.0336b09: 大果也。非取餘義。故玄賛。今此乃是此第三
T2195_.56.0336b10: 中。大因大果故爲之 &T047368;

。非前二全後一少分

T2195_.56.0336b11:

文

而釋擧三爲難。自答之不約佛事故。望

T2195_.56.0336b12:

義別。攝不攝異

云云

意今

別者。唯取當成

T2195_.56.0336b13: 佛果及因位大行。是 &T047368;

大因大果也。餘三義
T2195_.56.0336b14: 者。非今授 &T047368;

正意。故不取之也。强命之非無
T2195_.56.0336b15: 餘義歟。重意云。第一義者。論法體有無。而佛
T2195_.56.0336b16: 果雖有體。今授 &T047368;

意。不欲顯其有體性。又善
T2195_.56.0336b17: 惡業。隨因勢力感果報。爲第二義。成佛雖
T2195_.56.0336b18: 果。今不對因論有果。又勝人者。弟子體也。勝
T2195_.56.0336b19: 理者。深密義道也。成佛授 &T047368;

是佛事。而不弟
T2195_.56.0336b20: 子事。佛德而不法義理。故望義別者。卽此意
T2195_.56.0336b21: 歟
T2195_.56.0336b22: 玄賛云。差別者可 &T047368;

法有三。一體性是有。二
T2195_.56.0336b23: 勝有當果。三勝人勝理。大因大果體性。有者
T2195_.56.0336b24: 可 &T047368;

。無者不可

。如十四不可

。理事本無。
T2195_.56.0336b25: 故不可 &T047368;

。問。有體者。可爲之 &T047368;

○勝有當果
T2195_.56.0336b26: 者可 &T047368;

。無者不可

○勝人勝果大因大果
T2195_.56.0336b27: 者可 &T047368;

。非者不可

。卽

別經。

弟子生死
T2195_.56.0336b28: 者勝人故。 &T047368;

深密義者勝理故。

當成佛者。
T2195_.56.0336b29: 大因大果故。其劣人劣理小因小果者。名不
T2195_.56.0336c01: 可 &T047368;

。今此乃是第三中大因大果故。爲之 &T047368;

。

T2195_.56.0336c02:

非前二全後一少分

云云

T2195_.56.0336c03: 攝釋云。疏非前二全後一少人者。經今授 &T047368;

T2195_.56.0336c04: 望三 &T047368;

中。前之二種。全不相攝○三中大
T2195_.56.0336c05: 因大果之一分也。問。當成於佛。豈非殊勝有
T2195_.56.0336c06: 果體耶。何故不攝前之二種成佛。旣是勝人
T2195_.56.0336c07: 勝理。何不攝第三全耶。答。所問之法。有體義
T2195_.56.0336c08: 故名爲有體。望因能有當來勝果。說彼弟子
T2195_.56.0336c09: 名爲勝人。不約佛事。故望義。別攝不攝異

T2195_.56.0336c10:

云云

T2195_.56.0336c11: 水抄云
T2195_.56.0336c12: 問。付玄賛中出授 &T047368;

不同。且可有他知自
T2195_.56.0336c13: 不知授 &T047368;

乎。答。玄賛引智度論有此句。付之
T2195_.56.0336c14: 佛授 &T047368;

別者。爲令所化決了當果。豈乍得 &T047368;

T2195_.56.0336c15: 別。自不知之乎
T2195_.56.0336c16: 以水抄可會之。如下
T2195_.56.0336c17: 玄賛云。智度論有三。一自知他不知。爲利自
T2195_.56.0336c18: 故不爲利他。二他知自不知。爲利他故。三自

T2195_.56.0336c19:

他俱知。行二利故

云云

T2195_.56.0336c20: 水抄云。二他知自不知。卽是身不在會。今迦
T2195_.56.0336c21: 葉傳 &T047368;

等是也。傳

名他知也。身不在會者。
T2195_.56.0336c22: 名自不知也。卽以身不在會。得授 &T047368;

者。亦名

T2195_.56.0336c23:

他利也

云云

T2195_.56.0336c24: 問。○可有自他俱不知授 &T047368;

乎。兩方。若有
T2195_.56.0336c25: 之者。玄賛出授 &T047368;

不同中無此句。況自不知
T2195_.56.0336c26: 他不覺者。授 &T047368;

何爲。若由之爾者。瓔珞經
T2195_.56.0336c27: 出自他俱不知句。兩方難思
T2195_.56.0336c28: 會云。自他俱不知 &T047368;

者。佛智自照。不及演說
T2195_.56.0336c29: 歟。經說其體云。未在七住不退轉地。雖有善

T2195_.56.0337a01:

根方便

乃至

然未得如來無著之行等

云云

旣

T2195_.56.0337a02: 入菩薩位。故有當成佛相。未得不退轉故。不
T2195_.56.0337a03: 能正聞 &T047368;

別言歟。智度論三類者。於自他利
T2195_.56.0337a04: 單重。隨應現可有其益。故出言 &T047368;

之。故無俱
T2195_.56.0337a05: 不知句。玄賛引彼論也。瓔珞經依授 &T047368;

。不及
T2195_.56.0337a06: 自他得益。猶佛智明 &T047368;

故。以爲一類歟。小果
T2195_.56.0337a07: 迴心。雖不至七住。早得 &T047368;

別。似勝頓悟。推之
T2195_.56.0337a08: 有二故。一者聖位已去發心永無退義。故迴
T2195_.56.0337a09: 心了。卽受 &T047368;

。頓悟發心大旨。雖無退。猶不如
T2195_.56.0337a10: 聖果迴心不退義歟。二者二乘其性下劣。若
T2195_.56.0337a11: 不得 &T047368;

別。心常可畏退墮。故爲任持。殊速與
T2195_.56.0337a12: &T047368;

歟。頓悟異此。可知
T2195_.56.0337a13: 菩薩瓔珞經第八云○佛復吿族姓子。若有
T2195_.56.0337a14: 善男子善女人。受如來決。己身不覺。餘人不
T2195_.56.0337a15: 知。如斯等人。未在七位不退轉地。雖有善根
T2195_.56.0337a16: 方便。信樂三尊。供養承事。諸佛世尊。然未得
T2195_.56.0337a17: 如來無著之行。未能淨佛國土敎化衆生。是

T2195_.56.0337a18:

故受決。自不覺知。餘者不見

云云

T2195_.56.0337a19: 次上文中。出自知他不知等三句。可披見
T2195_.56.0337a20: 之
T2195_.56.0337a21: 問。當品中。說四大聲聞授 &T047368;

。爾者成佛爲

T2195_.56.0337a22:

同時將云何。玄賛作佛前後

云云

付之夫尋

T2195_.56.0337a23: 四大聲聞者。其性同中根。至第二周等預授
T2195_.56.0337a24: &T047368;

。其位。俱無學經二萬劫。到十信位。若爾。
T2195_.56.0337a25: 因行齊滿。作佛可同時
T2195_.56.0337a26: 會云。四大聲聞成佛前後。玄賛未出其故。解
T2195_.56.0337a27: 釋頗似必然。知其次第。可守授 &T047368;

前後。付之
T2195_.56.0337a28: 有伏難云。同中根俱無學一品授 &T047368;

。定同時
T2195_.56.0337a29: 可成佛。今通難云。供養諸佛。多少不同。以不
T2195_.56.0337b01: 同准知。成佛不必可同時。此解釋意也。若爾
T2195_.56.0337b02: 者今種種難。皆易會
T2195_.56.0337b03: 尋云。難言。以授 &T047368;

次第。爲作佛前後。解釋中
T2195_.56.0337b04: 全不見故。若爾多少中。隨應可取隨一
T2195_.56.0337b05: 答。若不授 &T047368;

次第者。玄賛必以別敎。可示其
T2195_.56.0337b06: 次第。何佛前何佛後云事。經文之外。略不述
T2195_.56.0337b07: 之。爰知。讓經文玄賛不云也。至此事不可異
T2195_.56.0337b08: 求

T2195_.56.0337b09:

問。玄賛迦葉等四大聲聞作佛前後

云云

有何

T2195_.56.0337b10:

故哉。玄賛。供養諸佛。多少不同故

云云

付之

T2195_.56.0337b11: 菩薩四依間。供養二十六恆佛者。𣵀槃經說
T2195_.56.0337b12: 也。供養佛實有多少者。豈不違經說乎。又
T2195_.56.0337b13: 諸佛因行。可有勝劣。若又經所擧數多少者。
T2195_.56.0337b14: 一地一位所供養佛也。實無多少不同者。何
T2195_.56.0337b15: 以之爲作佛前後故乎
T2195_.56.0337b16: 會云。二十六恆供佛者。宗家所依用也。諸敎
T2195_.56.0337b17: 之中。正隨四依地位。定增減故也。於四大聲
T2195_.56.0337b18: 聞供佛者。玄賛會云。且就一位。遇佛多少而

T2195_.56.0337b19:

與授

。非但爾所

云云

若論始終。同可二十

T2195_.56.0337b20: 六恆。且就一位之故。玄賛云。今說少者。退

T2195_.56.0337b21:

心之人。非樂廣行

云云

若說彼此供佛有不同

T2195_.56.0337b22: 者。以之可知。不依同根同果。作佛雖前後無

T2195_.56.0337b23:

過

爲言

T2195_.56.0337b24: 水抄意者。供養佛多者。返顯長時成佛在後

T2195_.56.0337b25:

等

云云

新抄有二釋中。後義云。緣多者。行勝

T2195_.56.0337b26:

故先成

云云

隨此二義。可得其旨

T2195_.56.0337b27: 玄賛云○今此四人。不依根性。論位次者。在
T2195_.56.0337b28: 小無勝劣。同無學故。在大有勝劣。迦葉。觀三
T2195_.56.0337c01: 百萬億佛。須菩提。觀三百萬億那由他佛。迦
T2195_.56.0337c02: 旃延。初觀八千億佛。復二萬億佛。大目揵連。
T2195_.56.0337c03: 初觀八千諸佛。後値二百萬億佛。供養諸佛。
T2195_.56.0337c04: 多少不同。故知。作佛亦有前後
T2195_.56.0337c05: 𣵀槃經說。第四依菩薩。供養八恆河沙佛。今
T2195_.56.0337c06: 說少者。退心之人。非樂廣行。亦就一地位遇

T2195_.56.0337c07:

佛多少。而與授

。非但爾所。亦不相違

云云

T2195_.56.0337c08: 興疏同之
T2195_.56.0337c09: 水抄云。問。云何四人不約根性利鈍耶。答。
T2195_.56.0337c10: 疏言。今此四人者。若依根性辨位次者。則
T2195_.56.0337c11: 令供養佛多少者。齊等則應一時成佛旣供
T2195_.56.0337c12: 養佛。多少不等。成佛前後亦別。不約根性也。
T2195_.56.0337c13: 又在小同是中根。同無學故。無勝劣也。在大
T2195_.56.0337c14: 卽有勝劣。未成佛前。有供養佛多少者。返顯
T2195_.56.0337c15: 長時成佛。在後名劣。未成佛前。有供佛少者。
T2195_.56.0337c16: 爲顯時節不多。成佛在前故勝。供養佛旣云
T2195_.56.0337c17: 不同。明知。成佛亦有前後。故在小無勝劣。在

T2195_.56.0337c18:

大有勝劣也

云云

T2195_.56.0337c19: 義疏云。今旣以四句釋之。一者同時得 &T047368;

成
T2195_.56.0337c20: 佛前後。如五百阿羅漢是也。二者同時得 &T047368;

T2195_.56.0337c21: 同時成佛。如學無學二千人是也。三者前後
T2195_.56.0337c22: 得 &T047368;

前後成佛。如四大聲聞是也。四者前後

T2195_.56.0337c23:

得

同時成佛。義應有之

云云

T2195_.56.0337c24: 疏 &T047368;

義決七云。今此四人。不依根性論位次
T2195_.56.0337c25: 者。在小無勝劣。同無學故。在大有勝劣。迦
T2195_.56.0337c26: 葉。觀三百萬億佛。須菩提。觀三百萬億那由
T2195_.56.0337c27: 陀佛。迦旃延。初觀八千億佛。後二萬億佛。大
T2195_.56.0337c28: 目揵連。初觀八千諸佛。後二萬億。供養諸佛。
T2195_.56.0337c29: 多少不同。故知。作佛亦有前後。今謂。此義未
T2195_.56.0338a01: 必爾。然若供多佛。應在後者。如身子。得 &T047368;

T2195_.56.0338a02: 過無數劫。供養若干千萬億佛。應在最後。何
T2195_.56.0338a03: 在前。又滿願。阿羅難。云何不云供養諸佛
T2195_.56.0338a04: 多少不同。作佛亦有前後。但是限四人。當知。
T2195_.56.0338a05: 我衆成佛前後。竝由與物於結緣致多少。未

T2195_.56.0338a06:

必供養佛多少

云云

T2195_.56.0338a07: 會古通今抄八云。疏亦有前後者。供養佛少
T2195_.56.0338a08: 者。成佛時短促故。供養佛多者。後成佛時長
T2195_.56.0338a09: 故。或復翻此。遇良緣多者。行勝故先成。遇緣
T2195_.56.0338a10: 少者。行劣故後成。今從初釋。又下文說。且約
T2195_.56.0338a11: 一位。非但爾。所以此驗之。雖非說盡所供佛
T2195_.56.0338a12: 數。然此四人。皆就一位。故知。供佛多少者。

T2195_.56.0338a13:

擬之說多。供佛少者。擬之說少。故不相違

云云

T2195_.56.0338a14: 問。經文說四大聲聞所供養佛。云三百萬億
T2195_.56.0338a15: 等。不云恆沙佛。有何故乎。答。玄賛釋此事。

T2195_.56.0338a16:

退心人。不樂廣行故。不云供養恆沙佛

云云

T2195_.56.0338a17: 付之一切菩薩發心以來。皆期大果。必樂
T2195_.56.0338a18: 廣行。設雖漸悟菩薩。捨小趣大後。豈不改狹
T2195_.56.0338a19: 劣意樂乎。若迴心類。猶異直往者。頓漸二悟
T2195_.56.0338a20: 菩薩因行。實可有勝劣。解釋有何意乎
T2195_.56.0338a21: 會云。初心之時意樂。實不同也。今得 &T047368;

人迴
T2195_.56.0338a22: 心卽時故。難欣廣行歟。實又有樂廣行之者。
T2195_.56.0338a23: 學無學二千人。五十世界塵數共佛等也。今
T2195_.56.0338a24: 釋談大旨歟

T2195_.56.0338a25:

玄賛云

如次上

T2195_.56.0338a26:

經四

人

品

云。爾時佛吿羅睺羅。汝於來世自

T2195_.56.0338a27: 得作佛。當供養十世界微塵數諸佛如來。常

T2195_.56.0338a28:

爲諸佛而作長子

云云

T2195_.56.0338a29: 又云。佛吿阿難。汝見是學無學二千人不。唯
T2195_.56.0338b01: 然已見。阿難。是諸人等。當供養五十世界微

T2195_.56.0338b02:

塵數諸佛。恭敬尊重。護持法藏

云云

T2195_.56.0338b03: 問。玄賛引𣵀槃經。明五果聖者迴心劫數。爾
T2195_.56.0338b04: 者諸四果支佛所經劫數者。爲必八萬劫等。
T2195_.56.0338b05: 將可有增減不同乎。玄賛。經說一類根性齊

T2195_.56.0338b06:

修行相似者。非一切

云云

T2195_.56.0338b07: 付之𣵀槃經文。總說四果支佛所經劫數。更
T2195_.56.0338b08: 無所簡。何云說一類聖者所經劫。若有增減
T2195_.56.0338b09: 者。何聖敎有其證乎。若無明證者。解釋恐難

T2195_.56.0338b10:

信。是以玄賛上卷。經二萬劫到十信故

云云

T2195_.56.0338b11: 此釋。限二萬劫。不增減。如何耶
T2195_.56.0338b12: 會云。今經授 &T047368;

。𣵀槃所說。似有相違。而玄
T2195_.56.0338b13: 賛。以此經會𣵀槃。仍可成解釋意。凡於今經
T2195_.56.0338b14: 授 &T047368;

有四句不同之中。學無學二千人。同時
T2195_.56.0338b15: 成佛。所經劫數不同四果之旨分明也。彼有
T2195_.56.0338b16: 學人。若未入十信之前。八六四二萬等劫數
T2195_.56.0338b17: 決定。僧祇已去修行。彼此各可決定。旣有學
T2195_.56.0338b18: 無學同時成佛。知。此有學人。其根利故。遂齊
T2195_.56.0338b19: 無學也。或無學根鈍故。稽留與有學同時成
T2195_.56.0338b20: 佛歟。若許有利鈍同果中利鈍。到菩提心所
T2195_.56.0338b21: 之時。何決定限八六四二萬乎。玄賛依此意。
T2195_.56.0338b22: 𣵀槃說大旨推也。其大旨者。卽根性等。修行
T2195_.56.0338b23: 遲速相似之類說也。彼瓔珞經等頓悟菩薩。

T2195_.56.0338b24:

十住前所經劫。或一劫二劫

乃至

十劫。或又十

T2195_.56.0338b25: 千劫種類不同也。極速一劫。極遲十干劫。其
T2195_.56.0338b26: 中間種種不定也。漸悟五品。亦以可准之。加

T2195_.56.0338b27:

之。二乘凡位修行。聲聞三生

乃至

六十劫。獨

T2195_.56.0338b28:

覺四生

乃至

百劫也。極速極遲。雖說其時。中

T2195_.56.0338b29: 間種類。略不明之。准知。𣵀槃經八六四二不
T2195_.56.0338c01: 同。說極遲分歟。設又雖說極速。於其外不同。
T2195_.56.0338c02: 必可許之也。玄賛解釋。尤有其理歟
T2195_.56.0338c03: 玄賛云。然觀上下授 &T047368;

之人。應爲四句。一在
T2195_.56.0338c04: 小無勝劣。在大卽是有之。如五百弟子。同是
T2195_.56.0338c05: 無學故。小無勝劣。前後成佛。轉次授 &T047368;

故。大
T2195_.56.0338c06: 乘有勝劣。二在小有勝劣。在大無勝劣。如學
T2195_.56.0338c07: 無學人。在小學與無學勝劣有殊。同時成佛
T2195_.56.0338c08: 故。在大無勝劣。三少劣而大勝。如阿難在學
T2195_.56.0338c09: 地得預流果。在羅睺羅前成佛。四小勝而大
T2195_.56.0338c10: 劣。如羅睺是無學。在阿難後成佛○今以此
T2195_.56.0338c11: 准𣵀槃經說。須陀洹人。八萬劫到。乃至阿羅
T2195_.56.0338c12: 漢二萬劫到者。以根性齊修行遲速相似者
T2195_.56.0338c13: 說。不約根異行殊者說。今以根行利鈍遲速

T2195_.56.0338c14:

故成四句。不爾。義旨極爲相違

云云

T2195_.56.0338c15: 水抄云。問。今法華經四大聲聞迴心劫數遲
T2195_.56.0338c16: 速多少不定。何故𣵀槃經聲聞迴心。八六四
T2195_.56.0338c17: 二萬劫定乎。答。彼𣵀槃經約根性勝劣齊等
T2195_.56.0338c18: 者。說･之不妨。猛精進者。不滿二萬劫。至十
T2195_.56.0338c19: 信位。不妨根鈍懈怠。修行過二萬者。劫數不
T2195_.56.0338c20: 定者。此經不約根性齊等者。利鈍勝者相似

T2195_.56.0338c21:

論故。劫數供養多少亦不定也

文

T2195_.56.0338c22:

問。經文雖有魔及魔民。皆護佛法

云云

說何

T2195_.56.0338c23: 事乎

T2195_.56.0338c24:

答

如文

付之障佛法壞善事。是名爲魔。若護

T2195_.56.0338c25: 持佛法者。何得魔稱哉。就中。今文說迦葉成
T2195_.56.0338c26: 佛土。而彼土無瓦礫荆棘等。定可淨土若爾。
T2195_.56.0338c27: 何魔王及魔民乎
T2195_.56.0338c28: 會云。攝釋云。處居魔位。以得其名。佛因所

T2195_.56.0338c29:

感。能護佛法

云云

其位未超魔分。故雖須作

T2195_.56.0339a01: 魔事。依佛威力不能致障礙故。二邊强無相
T2195_.56.0339a02: 違。但迦葉出世可淨土云難者。於淨穢二土。
T2195_.56.0339a03: 對望多重也。設雖無瓦礫等。不一向純淨。何
T2195_.56.0339a04: 廢有魔衆彌勒彌陀等土。皆在魔王。仍無過
T2195_.56.0339a05: 歟
T2195_.56.0339a06: 重案云。釋迦成道。魔王現種種形。欲作障礙。
T2195_.56.0339a07: 迦葉等土不爾。雖有魔體。不及施障礙。歸伏
T2195_.56.0339a08: 佛歟。世世中作魔業人難至深位。猶依本緣
T2195_.56.0339a09: 示現魔相。彼土中多有其類歟。次攝釋所引
T2195_.56.0339a10: 有義。分別三類土似嘉祥釋。樸揚不破之。義
T2195_.56.0339a11: 勢無過歟。但委論之。猶彼此宗義。不必同
T2195_.56.0339a12: 歟
T2195_.56.0339a13: 經云。我此弟子摩訶迦葉。於未來世○得成
T2195_.56.0339a14: 爲佛名曰光明如來○國界嚴飾無諸穢惡瓦
T2195_.56.0339a15: 礫荆棘便利不淨。其土平正。無有高下坑坎
T2195_.56.0339a16: 堆阜。瑠璃爲地。寶樹行列。黃金爲繩。以界道

T2195_.56.0339a17:

側。○無有魔事。雖有魔及魔民。皆護佛法

云云

T2195_.56.0339a18: 玄賛云。迦葉性行調順。頭陀學戒不慢於人。

T2195_.56.0339a19:

不壞善事。故雖有魔。皆護佛法

云云

T2195_.56.0339a20: 攝釋云。經雖有魔人。皆護佛法者。問。壞善事
T2195_.56.0339a21: 故可名爲魔。旣護佛法。魔義何立。答。處居○
T2195_.56.0339a22: 魔位以得其名。佛因所感。能護佛法。有義。穢
T2195_.56.0339a23: 土之中。一向有魔。能爲留難。純淨土內。一向
T2195_.56.0339a24: 無魔。中容之土。亦有亦無。不同餘方。示現爲

T2195_.56.0339a25:

魔。故護佛法

云云

T2195_.56.0339a26: 問。經云。不知當云何得佛無上惠。顯何
T2195_.56.0339a27: 事乎
T2195_.56.0339a28: 答。如文。付之四大聲聞聞火宅喩已信一乘

T2195_.56.0339a29:

故。信解品自領解云。我等昔來眞是佛子

云云

T2195_.56.0339b01:

又云。今得無無上大果

云云

上品如來。重

T2195_.56.0339b02: 述成云。汝等所行是菩薩道。漸漸修學。悉當

T2195_.56.0339b03:

成佛

云云

何今於無上佛惠。還生疑懼哉。私

T2195_.56.0339b04: 云。四大聲聞中。迦葉先受 &T047368;

之後三人未蒙
T2195_.56.0339b05: &T047368;

之前。所述言也。何及疑問乎。故下文云。
T2195_.56.0339b06: 心尙懷憂苦。如未敢便食。若蒙佛授 &T047368;

。而

T2195_.56.0339b07:

乃快安樂

云云

其意易知。但以前信解故。非

T2195_.56.0339b08: 無隨分決了。雖向王膳。未正受用。喜懼二思。
T2195_.56.0339b09: 相半者歟
T2195_.56.0339b10: 經云。爾時大目揵連。須菩提。摩訶迦旃延等
T2195_.56.0339b11: ○卽共同聲而說偈言
T2195_.56.0339b12:     大雄猛世尊諸釋之法王
T2195_.56.0339b13:     哀愍我等故而賜佛音聲
T2195_.56.0339b14:     若知我深心見爲授 &T047368;

者
T2195_.56.0339b15:     如以甘露灑除熱得淸涼
T2195_.56.0339b16:     如從飢國來忽遇大王膳
T2195_.56.0339b17:     心猶懷疑懼未敢卽便食
T2195_.56.0339b18:     若復得王敎然後乃敢食
T2195_.56.0339b19:     我等亦如是每惟小乘過
T2195_.56.0339b20:     不知當云何得佛無上惠
T2195_.56.0339b21:     雖聞佛音聲言我等作佛
T2195_.56.0339b22:     心尙懷憂懼如未敢便食
T2195_.56.0339b23:     若蒙佛授 &T047368;

爾乃快安樂
T2195_.56.0339b24: 玄賛云。聞佛音聲。說一乘理。總言我作佛。如
T2195_.56.0339b25: 見王食。未蒙別 &T047368;

。受領修行。欣當佛果。名未
T2195_.56.0339b26: 敢食。蒙別授 &T047368;

。如蒙王敎。卽望修行。欣當作

T2195_.56.0339b27:

佛。名之爲食

云云

T2195_.56.0339b28: 攝釋一云。問。三根聲聞各至何處而斷疑乎。
T2195_.56.0339b29: 答。鶖子初聞法華一乘。疑心已盡。故方便
T2195_.56.0339c01: 品末後之偈。吿鶖子云無復疑惑等。譬喩品
T2195_.56.0339c02: 初。廣叙疑盡。須菩提等中下根之人。得 &T047368;

已
T2195_.56.0339c03: 去。疑心方盡。故授 &T047368;

品請

偈云。心猶懷疑
T2195_.56.0339c04: 懼。未敢卽便食。又云。雖蒙佛音聲。言我等作
T2195_.56.0339c05: 佛。心常懷憂懼。如未敢便食。○問。何故上根
T2195_.56.0339c06: 疑除方 &T047368;

。中下不爾耶。答。根勝劣異。劣假聞
T2195_.56.0339c07: &T047368;

迷情乃息。中望下勝。對上不如。故亦得 &T047368;

T2195_.56.0339c08:

後始疑盡

云云

T2195_.56.0339c09:

問。經云。當供無數萬億諸佛

云云

顯何事乎。

T2195_.56.0339c10: 答。須菩提供養無數佛云也。付之長行三

T2195_.56.0339c11:

百萬億那由他佛

云云

何至偈頌云無數萬億

T2195_.56.0339c12: 乎
T2195_.56.0339c13: 會云。以三百萬億那由多。對少數云無數歟。
T2195_.56.0339c14: 初周 &T047368;

別長行云。供養若干千萬億佛。偈頌

T2195_.56.0339c15:

供養無數

云云

如此例諸敎非一歟

T2195_.56.0339c16: 水抄云。問。長行云。於當來世。奉觀三百萬
T2195_.56.0339c17: 億等。此間偈中。寧云無數。答長行但約自國

T2195_.56.0339c18:

業力說。偈中兼說他國遍通供養

云云

T2195_.56.0339c19: 問。迦旃延授 &T047368;

。可說國劫名號乎。經不說之。
T2195_.56.0339c20: 付之莊嚴論說授 &T047368;

相要

別六事。所謂國
T2195_.56.0339c21: 土。佛名。劫名。眷屬。法住等也。若爾。至迦旃
T2195_.56.0339c22: 延授 &T047368;

。何不

國劫名字乎。況迦葉等二聲
T2195_.56.0339c23: 聞成佛皆 &T047368;

之。獨何不然乎
T2195_.56.0339c24: 答。此事。實可然。佛語廣略。皆有深由。至迦
T2195_.56.0339c25: 旃延 &T047368;

別。何無故略國劫名字乎。爰勘玄範
T2195_.56.0339c26: 師釋。與前名相如來劫土相似。劫名有寶。

T2195_.56.0339c27:

土名寶生。故於此中不別表擧

云云

此釋尤

T2195_.56.0339c28: 可依用歟。他宗末師云。有人勘梵本。同善吉
T2195_.56.0339c29: 國劫。今略不云也

T2195_.56.0340a01:

水抄云。果

九段文中。不述劫名國名等

云云

｣

T2195_.56.0340a02: 玄範疏五云。言多有至其國者。後顯善趣聲
T2195_.56.0340a03: 聞菩薩以爲壯嚴。由以菩薩聞莊嚴佛世
T2195_.56.0340a04: 故。土名寶生。此土上假立時劫。故名有琁。與
T2195_.56.0340a05: 前名相如來劫土相似。亦劫名有寶。土名寶

T2195_.56.0340a06:

生。故知。於此中。不別標擧劫土二名

云云

T2195_.56.0340a07: 疏 &T047368;

義決上云。次迦旃延中。有長行偈頌。長
T2195_.56.0340a08: 行有五行。因得果國淨佛壽及正像久近。此
T2195_.56.0340a09: 中亦 &T047368;

八相。必須劫國名字。而無者。亦是
T2195_.56.0340a10: 闕略。有人檢梵本。同善吉劫國。今略不言

T2195_.56.0340a11:

也

云云

T2195_.56.0340a12: 道榮疏云。莊嚴論云。 &T047368;

別卽有六種果。一如
T2195_.56.0340a13: 是刹土。二如是名號。三如是時節。四如是劫

T2195_.56.0340a14:

名。五如是眷屬。六如是法住

云云

可勘正文

T2195_.56.0340a15: 西室　玄賛講　政高問之

T2195_.56.0340a16:

問。經文其最後身得佛智惠。成等正覺

云云

T2195_.56.0340a17:

國土相歟。進云。玄賛頌土相

云云

付之旣云

T2195_.56.0340a18: 得佛智惠成等正覺。何云顯土相乎。是以餘

T2195_.56.0340a19:

師。此三句。顯得果

云云

如何

T2195_.56.0340a20: 會云。任玄賛文。可云說土相歟。第四句國土

T2195_.56.0340a21:

淸淨

云云

若此頌明自體者。下佛之光明等。須

T2195_.56.0340a22: 可重言。餘師解釋。又得其理。各述一義。玄賛
T2195_.56.0340a23: 意。得果總故。且屬國土歟。經云。其最後身得
T2195_.56.0340a24: 佛智惠。成等正覺。國土淸淨。度脫無量萬億
T2195_.56.0340a25: 衆生。皆爲十方之所供養。佛之光明。無能勝

T2195_.56.0340a26:

者。其佛號曰閻浮金光○

云云

T2195_.56.0340a27: 玄賛云。經其最後身至之所供養。賛曰。四
T2195_.56.0340a28: 頌果 &T047368;

爲四。此中有二。初一頌土相。後一頌
T2195_.56.0340a29: 福田。經佛之光明至莊嚴其國。賛曰。此中有

T2195_.56.0340b01:

二。初一頌自體。後一頌眷屬

云云

T2195_.56.0340b02: 水抄云。言初一頌土相者。經言其最後身三
T2195_.56.0340b03: 句經。似述果 &T047368;

自體。然擧成佛時國土佛嚴

T2195_.56.0340b04:

淨。故是土相也

云云

T2195_.56.0340b05: 會古通今抄云。疏初一頌土相者。太抄云。詳
T2195_.56.0340b06: 初三句。以頌 &T047368;

自體。第四句擧成佛時國土

T2195_.56.0340b07:

嚴淨。故是土相

云云

T2195_.56.0340b08: 疏 &T047368;

七云。旃延中。長行如文。偈中初一行誡
T2195_.56.0340b09: 聽。次二行行因。次三句得果。次三行一句國

T2195_.56.0340b10:

淨佛壽正像

云云

T2195_.56.0340b11: 問。目連尊者成佛時。名多摩羅跋栴檀香佛。
T2195_.56.0340b12: 爾者。大師如何釋耶。玄賛云。煩惱輕微。名

T2195_.56.0340b13:

性無垢

云云

付之諸聲聞在自乘無學。已斷三

T2195_.56.0340b14: 界一切煩惱。目連尊者當作佛時。何獨以之
T2195_.56.0340b15: 爲其別德。次云多摩羅。不云阿末羅。何翻云
T2195_.56.0340b16: 無垢。又不云跋陀羅。豈是賢義乎
T2195_.56.0340b17: 會云。目連等神通第一也。神通依靜慮。靜慮
T2195_.56.0340b18: 必離下地染故。云煩惱輕微歟。次阿字雖略
T2195_.56.0340b19: 實多字下含之。故玄賛云。聲勢合故遂略去

T2195_.56.0340b20:

阿字

云云

賢字。漢語中可有之。跋者卽跋陀

T2195_.56.0340b21: 羅是賢義故。彼跋陀婆羅。翻爲賢護。准彼
T2195_.56.0340b22: 可知
T2195_.56.0340b23: 玄賛云。多摩羅跋栴檀香者。多是性義故
T2195_.56.0340b24: 阿摩羅者無垢義。聲勢合故遂略去阿字。跋
T2195_.56.0340b25: 陀羅是賢義。略但云跋。栴檀香是唐音。卽是
T2195_.56.0340b26: 性無垢賢。栴檀香佛由大目連。煩惱輕微名

T2195_.56.0340b27:

性無垢。仁德如香可熏。名賢栴檀香佛

云云

T2195_.56.0340b28:

問。經文說目連尊者成佛士相。多諸天人

云云

T2195_.56.0340b29:

明眷屬果歟。玄賛非眷屬

云云

付之經云多諸

T2195_.56.0340c01:

天人菩薩聲聞其數無量

云云

是皆明眷屬見。

T2195_.56.0340c02: 況餘經以天人八部等。皆爲眷屬圓滿。是何
T2195_.56.0340c03: 不爾。加之偈頌云。常爲天人演說佛道。聲聞

T2195_.56.0340c04:

無量如恒河沙等

云云

准之說眷屬果也。依之

T2195_.56.0340c05:

吉藏師說眷屬

云云

如何

T2195_.56.0340c06: 會云。玄賛云。此中有三。一多善趣。二眷屬。

T2195_.56.0340c07:

三壽量

云云

以多諸天人爲別義。故菩薩聲聞

T2195_.56.0340c08: 爲眷屬也。義疏爲眷屬。於中開凡夫聲聞菩
T2195_.56.0340c09: 薩。爲三品眷屬。興法師難不用。玄賛卽同興
T2195_.56.0340c10: 法師歟。於趣明相。不擧有情體。又是凡類也。
T2195_.56.0340c11: 難攝眷屬歟

T2195_.56.0340c12:

經云。多諸天人。菩薩聲聞其數無量

云云

T2195_.56.0340c13: 玄賛云。經多諸天人至四十小劫。賛曰。此中

T2195_.56.0340c14:

有三。一者善根。二眷屬。三壽量

云云

T2195_.56.0340c15: 義疏云。眷屬果中。前從劣至勝。故菩薩在
T2195_.56.0340c16: 後。從勝至劣。故菩薩在前。今示菩薩行。於
T2195_.56.0340c17: 中道故在中間。又天人形心俱劣故在初。菩
T2195_.56.0340c18: 薩心勝。形無定方。故在第二。聲聞心形俱勝

T2195_.56.0340c19:

故第三也

云云

T2195_.56.0340c20: 興疏云。有言。人天亦是眷屬。身心俱劣故在
T2195_.56.0340c21: 初非也。應如前人天是大莊嚴故。人天旣同

T2195_.56.0340c22:

前。卽云莊嚴。此卽眷屬因不可得故

云云

T2195_.56.0340c23: 經偈頌曰。常爲天人演說佛道。聲聞無量如
T2195_.56.0340c24: 恒河沙。三明六通有大威德。菩薩無數。志固

T2195_.56.0340c25:

精進。於佛智惠皆不退轉

云云

T2195_.56.0340c26: 於頌文。賛分科段事。意同長行也。則常爲天
T2195_.56.0340c27: 人演說佛道二句爲善趣。聲聞無量以下爲
T2195_.56.0340c28: 眷屬
T2195_.56.0340c29: 問。經文大目揵連捨是身已。得見八千二百

T2195_.56.0341a01:

萬億諸佛世尊

云云

爾者說何事乎。答

如文

付

T2195_.56.0341a02: 之餘聲聞無捨是身已之詞。目連一人。何如
T2195_.56.0341a03: 此說乎
T2195_.56.0341a04: 私云。若論實身。無學迴心。皆受變易。不可有
T2195_.56.0341a05: 捨義若論化身。舍利弗。目連。憍梵波提。阿
T2195_.56.0341a06: 難等。皆已入滅。至目連獨說捨是身已。實以
T2195_.56.0341a07: 有疑。若神通自在故。殊令人廣知其德歟。如
T2195_.56.0341a08: 此事。依當座聽衆及繋屬衆生。說不說差別。
T2195_.56.0341a09: 皆有其益歟。可勘釋
T2195_.56.0341a10: 水抄云。經言捨是身已者。問。旣無學後有已
T2195_.56.0341a11: 無若捨此身。更以何身而得成佛。答。牟云。
T2195_.56.0341a12: 依變易身見諸佛。而修供養也。若爾。變易
T2195_.56.0341a13: 依分段身。云何捨分段身而受變易。答。此據
T2195_.56.0341a14: 捨化身。非父母所生之身也。如諸弟子見佛
T2195_.56.0341a15: 化火梵身皆是此類。經依此說。言捨是身已

T2195_.56.0341a16:

也

云云

◎

T2195_.56.0341a17: 以寫本一■之
T2195_.56.0341a18: 寫本云
T2195_.56.0341a19: 春日社新造屋開示抄二十八帖之內第
T2195_.56.0341a20: 十卷
T2195_.56.0341a21: 寫本云
T2195_.56.0341a22: 料紙顯定房權大僧都沙汰之
T2195_.56.0341a23: 寫本云

T2195_.56.0341a24:

永祿二年

己未

八月十日

T2195_.56.0341a25:

筆主　

春信

淸　胤

三十七歳

T2195_.56.0341a26: 一■畢
T2195_.56.0341a27:
T2195_.56.0341a28:
T2195_.56.0341a29:
T2195_.56.0341a30:
T2195_.56.0341b01:
T2195_.56.0341b02:

T2195_.56.0341b03:

法華開示抄

二十八帖之內第十一

T2195_.56.0341b04:
T2195_.56.0341b05: 化城喩品上

T2195_.56.0341b06:

1 化城體何物耶

二方

T2195_.56.0341b07: 2 化城者唯解脫所證有餘𣵀槃歟
T2195_.56.0341b08: 3 我以如來知見力故
T2195_.56.0341b09: 4 釋迦修行不越三祇
T2195_.56.0341b10: 5 破魔軍已垂得阿耨菩提
T2195_.56.0341b11: 6 智勝如來他受身證文
T2195_.56.0341b12: 7 大通智勝佛他受用變化中何耶
T2195_.56.0341b13: 8 一座十小劫
T2195_.56.0341b14: 9 十方梵王請轉法輪
T2195_.56.0341b15: 10 梵王所居宮殿供養智勝如來佛納受之歟
T2195_.56.0341b16: 11 一百八十劫空過無有佛
T2195_.56.0341b17: 12 忍善者增益
T2195_.56.0341b18: 13 智勝如來說緣起法時現座有緣覺衆歟
T2195_.56.0341b19: 14 而於諸漏心得解脫
T2195_.56.0341b20: 15 釋迦說法唯一會何
T2195_.56.0341b21: 16 智勝如來成道二萬劫
T2195_.56.0341b22: 17 智勝如來可說第二時
T2195_.56.0341b23: 　以上十七帖　

T2195_.56.0341b24:

法華經第三卷開示抄

化城喩
品上

T2195_.56.0341b25: ◎化城喩品上
T2195_.56.0341b26: 問。當品中。付說化城喩。爾者化城者。其體
T2195_.56.0341b27: 何物乎。進云。玄賛。二乘無學解脫道中。所

T2195_.56.0341b28:

證生空理

云云

付之經云。過三百由旬。化作

T2195_.56.0341b29:

一城

云云

若擇滅理者。何云化作乎。例如彼

T2195_.56.0341c01: 說牛車云造作此車故。其體非無爲。依之法

T2195_.56.0341c02:

華論。城者諸禪三昧城

云云

以知。非擇滅眞𣵀

T2195_.56.0341c03: 槃云事
T2195_.56.0341c04: 會云。二乘無學所證生空理爲化城體。於生
T2195_.56.0341c05: 空理。依如識變二類有異。依如無爲根本智
T2195_.56.0341c06: 內證之境界也。識變無爲。無漏有漏二種後
T2195_.56.0341c07: 得智境也。於彼三種無漏根本後得二智所
T2195_.56.0341c08: 緣。總名𣵀槃。是其化城體也。今疏述解脫道
T2195_.56.0341c09: 中所證生空理。餘處判正智所證根本觀中
T2195_.56.0341c10: 所得擇滅下名化城。加之重成其故云。所說

T2195_.56.0341c11:

假視所變爲城不息苦故

云云

但化作一城者。

T2195_.56.0341c12: 對佛果大𣵀槃寶所。暫時所得。故立化作名。
T2195_.56.0341c13: 然而猶不同牛車體。彼專以有爲種智爲其
T2195_.56.0341c14: 體。故次於法華論說者。頗與上義異也。以異
T2195_.56.0341c15: 生假解智。名諸禪三昧城。彼智所變。且從自
T2195_.56.0341c16: 所解。假攝𣵀槃類。又名化城。此則聞無學人
T2195_.56.0341c17: 說有自所證𣵀槃之時。所化凡夫聞之。欣求
T2195_.56.0341c18: 當果。豫所變作也。旣凡夫有漏後解智所變
T2195_.56.0341c19: 也。全非𣵀槃體。然而爲破當座執。佛語竊
T2195_.56.0341c20: 合之。論主且擧之。實全非化城體歟
T2195_.56.0341c21: 尋云。根本智境。設雖二乘所證。眞而非假。何
T2195_.56.0341c22: 名化城。如之。𣵀槃之多名目於後得智境。卽
T2195_.56.0341c23: 四勝義中。第二第三勝義。三種勝義中。第
T2195_.56.0341c24: 二得勝義也。皆是後得境。心變理也。大乘𣵀
T2195_.56.0341c25: 槃。猶以爾也。況於二乘𣵀槃乎。設又𣵀槃中。
T2195_.56.0341c26: 雖兼依如眞理。名化城之本意。專當假𣵀槃。
T2195_.56.0341c27: 經文論意。全不亙實理。而玄賛意。剩假限根
T2195_.56.0341c28: 本智境。如何耶
T2195_.56.0341c29: 今推云。聖敎中。說眞如說𣵀槃。其體實雖同。
T2195_.56.0342a01: 其義少可異。眞如門者廢詮談旨爲本。兼取
T2195_.56.0342a02: 心變理。𣵀槃門者依詮談旨爲本。兼通二空
T2195_.56.0342a03: 一實理廢詮卽根本智所證。依詮門大旨。雖
T2195_.56.0342a04: 後得智。猶通根本智境歟。證得勝義一分是
T2195_.56.0342a05: 也。其中。二乘𣵀槃。實以生空眞理爲體。解
T2195_.56.0342a06: 脫道根本所證是也。爾而小乘諸論。無學聖
T2195_.56.0342a07: 者。依自所證所安立也。二乘智力。纔知盡無
T2195_.56.0342a08: 生智分齊。有漏心中。還安立前事。以爲自
T2195_.56.0342a09: 所證至極。彼弟子凡位依學信解所欣求者。
T2195_.56.0342a10: 其所說𣵀槃也。＊然猶異生假解智。作此思
T2195_.56.0342a11: 惟之時。正所緣自心所變有漏相分也。法華
T2195_.56.0342a12: 論所說卽是也。小乘經所說。雖同論藏。佛
T2195_.56.0342a13: 意甚深故。密許生空眞如。何況大乘敎中。
T2195_.56.0342a14: 談二乘相全無所。所殘二諦章聲聞緣覺四
T2195_.56.0342a15: 勝義中。第四勝義。卽廢詮談旨生空眞如也

T2195_.56.0342a16:

云云

玄賛上下解化城體。皆此意也。總言之

T2195_.56.0342a17: 可有四重。一者解脫道所證。二者盡無生智
T2195_.56.0342a18: 所緣。三者盡無生智以後所觀。四者異生
T2195_.56.0342a19: 假解智所觀。從細出麁次第。如此經論意。
T2195_.56.0342a20: 雖許四類。初二無漏故可爲𣵀槃。後二有漏。
T2195_.56.0342a21: 假觀所變也。苦集二諦所攝也。豈名𣵀槃果
T2195_.56.0342a22: 乎。何況第四凡夫心變也。何攝無學果歟
T2195_.56.0342a23: 問。今品中。明化城喩。爾者以解脫道所證
T2195_.56.0342a24: 有餘𣵀槃。名化城歟。將兼取解脫道以後有
T2195_.56.0342a25: 漏心所變𣵀槃歟
T2195_.56.0342a26: 兩方。若唯限解脫道所證者。法華論𣵀槃城

T2195_.56.0342a27:

者。諸禪三昧城也

云云

知。取有漏定所變解脫

T2195_.56.0342a28: 云事。依之玄賛餘卷。如執化城以爲眞滅。

T2195_.56.0342a29:

卽是所求世間三摩跋提。將爲眞滅

云云

若由

T2195_.56.0342b01: 之爾者。今疏解脫道中。所證生空理。餘處正
T2195_.56.0342b02: 智所證根本觀中。所得擇滅下名化城。不說

T2195_.56.0342b03:

假觀所變爲城。不息苦故

云云

唯取解脫道所

T2195_.56.0342b04: 證理之旨分明也。准上可會之
T2195_.56.0342b05: 論云。四者實無謂有。增上慢心人。已有世間
T2195_.56.0342b06: 有漏三昧三摩跋提。實無𣵀槃。而生𣵀槃想。
T2195_.56.0342b07: 如是例取對治。此故爲說化城譬喩。應知。○
T2195_.56.0342b08: 第四人者。方便令入𣵀槃城故。𣵀槃城者。所
T2195_.56.0342b09: 謂諸禪三昧城。過彼城已。然後令入大般𣵀

T2195_.56.0342b10:

槃城故

云云

T2195_.56.0342b11: 玄賛云。二者論解。爲對治七種具足煩惱性
T2195_.56.0342b12: 衆生有七種增上慢中。第四有定人。實無而
T2195_.56.0342b13: 有增上慢。以有世間三昧三摩跋提。實無𣵀
T2195_.56.0342b14: 槃。而生𣵀槃想。對治此故。說化城喩。又云。
T2195_.56.0342b15: 第四人者。方便令入𣵀槃城故。𣵀槃城者。諸
T2195_.56.0342b16: 禪三昧城。過彼城已。令入大𣵀槃城故。有定
T2195_.56.0342b17: 人者。彼已得定。諸有學凡夫人。今說住事令
T2195_.56.0342b18: 憶念故。此所起慢。或欲界分別。或上界煩惱。
T2195_.56.0342b19: 三昧城者。謂有學凡夫。專心所求在無學身。
T2195_.56.0342b20: 盡無生智。後世間禪定所變解脫。離能變無
T2195_.56.0342b21: 總名三昧。此定有漏名爲世間。此中意說。佛
T2195_.56.0342b22: 說三事名大般𣵀槃。三乘同得擇滅解脫。卽
T2195_.56.0342b23: 是無學解脫道中所證生空理。由此後時惑
T2195_.56.0342b24: 苦不生。名爲解脫。佛說此解名爲化城。生空
T2195_.56.0342b25: 智證。名爲暫入。以息衆苦故。言方便入𣵀槃
T2195_.56.0342b26: 城。後引至寶所方至大般𣵀槃城。二乘之人。
T2195_.56.0342b27: 加行智求。變作此故。至於無學解脫道中。正
T2195_.56.0342b28: 證解脫。都無分別種種之想。於解脫道。後世
T2195_.56.0342b29: 間定心重緣所得。以心麁故不知眞智所證
T2195_.56.0342c01: 之法。但見加行所求𣵀槃解脫相狀。便謂𣵀
T2195_.56.0342c02: 槃謂有實滅。豈非假解。是世間定故。言以有
T2195_.56.0342c03: 世間三昧。實無𣵀槃。而生𣵀槃想。凡夫有學
T2195_.56.0342c04: 聞此假解。不識知故。謂有實𣵀槃。起堅執心。
T2195_.56.0342c05: 作意欣趣。故今略破之。說彼所證猶如化城。
T2195_.56.0342c06: 尙爲不實不應趣求。況在無學假所變耶。如
T2195_.56.0342c07: 二乘人所起四倒。正智證生空時。猶未起執。
T2195_.56.0342c08: 後時觀前正智行相。不親得故。乃見加行所
T2195_.56.0342c09: 求行相便謂爲眞。遂起四倒。此亦如此。非無
T2195_.56.0342c10: 漏心及世間定皆是法執。出彼心後。方起執

T2195_.56.0342c11:

故。此護法義

云云

水抄云。問。論釋城卽諸禪

T2195_.56.0342c12: 三昧。疏解三昧城。卽是無學假所變。今此
T2195_.56.0342c13: 又云。以正智所證𣵀槃城。一何乖反。答。論
T2195_.56.0342c14: 說𣵀槃城。通二種正智證者。禦煩惱寇安正
T2195_.56.0342c15: 智神。煩惱到此已無。正智之後。方起有漏。所
T2195_.56.0342c16: 變之城假似於眞有。御安義。如疎所緣緣。皆
T2195_.56.0342c17: 是城攝。方便之言。文通二處。彼眞化城。對
T2195_.56.0342c18: 不定性。是佛方便。令入眞城。後至寶處。況
T2195_.56.0342c19: 所變城。而是實耶。如來依此方便說之。爲

T2195_.56.0342c20:

入𣵀槃

云云

上下文具可見之

T2195_.56.0342c21: 義決云。問。化城以何爲體乎。答。如疏釋。又
T2195_.56.0342c22: 助釋云。無學後心世間三昧。說爲化城。如
T2195_.56.0342c23: 二車體。以根本智不作解故。後得智作𣵀槃
T2195_.56.0342c24: 想解。將爲究竟。經化作故。論云。第四人者。
T2195_.56.0342c25: 方便令入𣵀槃城者。諸禪三昧故。若爾。云何
T2195_.56.0342c26: 能息諸苦。答。離障礙故。出三界故。二車故。
T2195_.56.0342c27: 彼旣得云出宅。此不能息苦。若爾。二車云何
T2195_.56.0342c28: 不得所設化城。卽言得入。答。不能了知一切
T2195_.56.0342c29: 法故。非種智故。故不得車。何以故。以未離智
T2195_.56.0343a01: 障故。如何得化城。以三界苦息故。得於解脫
T2195_.56.0343a02: 故。或障已離故。若爾。何名爲𣵀槃。答。假名
T2195_.56.0343a03: 𣵀槃。故第二云。但離虛妄名爲解脫。其實未
T2195_.56.0343a04: 得一切解脫。又云。爾時心自謂得至於𣵀槃。
T2195_.56.0343a05: 如謂增上慢。自謂得果。其實不得。此亦如
T2195_.56.0343a06: 是。若爾者。無學豈不得有餘耶。答。如彼無漏
T2195_.56.0343a07: 智隱而不彰。但說世間智名之爲車。此亦如
T2195_.56.0343a08: 是。雖有有餘。非究竟故隱而不彰。令取大故。
T2195_.56.0343a09: 所以論云令入𣵀槃城故。𣵀槃城者。諸禪三
T2195_.56.0343a10: 昧城故。若爾。師指有餘。云何名諸禪三昧城

T2195_.56.0343a11:

故

云云

T2195_.56.0343a12: 玄賛五云。論云。第一人者。以世間種種善根
T2195_.56.0343a13: 三昧功德。方便令戲。後令入𣵀槃。故此中不
T2195_.56.0343a14: 說解脫道中。正證生空理。擇滅眞智名爲世
T2195_.56.0343a15: 間三昧假解。此是羊鹿非是車體。從彼觀後
T2195_.56.0343a16: 入世間定。觀前所證。以心麁故不見正智及
T2195_.56.0343a17: 生空如。乃見惑業後苦不生。心便變作𣵀槃
T2195_.56.0343a18: 想解。正智所證根本觀中。所得擇滅下名化
T2195_.56.0343a19: 城。不說假觀所變爲城。不息苦故。今說後時
T2195_.56.0343a20: 後得智位能變相解。名爲世間善根三昧。輕
T2195_.56.0343a21: 安喜樂種種功德假名羊鹿車。假名種智。與
T2195_.56.0343a22: 之遊戲後說一乘。方令入於佛大𣵀槃。至佛
T2195_.56.0343a23: 位中。能入牛車。卽是二智。卽是菩提。所入
T2195_.56.0343a24: 𣵀槃。卽是寶處。後化城喩。二乘執彼惑苦不
T2195_.56.0343a25: 生。故爲𣵀槃。理實𣵀槃解脫道中是正智證。
T2195_.56.0343a26: 故說入化城衆。尙皆倦息。前後諸智皆悉不
T2195_.56.0343a27: 能了一切法故。實非種智。說羊鹿車有名
T2195_.56.0343a28: 不見登。說此世間三昧善根。與令遊戲故。二
T2195_.56.0343a29: 乘執此以爲二車。實非車體。如二乘者所起
T2195_.56.0343b01: 四顚倒。正觀不爾。後方想解。緣此起執。化城

T2195_.56.0343b02:

亦爾

云云

T2195_.56.0343b03: 同八云。作一城者。本論云。諸禪三昧城。過彼
T2195_.56.0343b04: 城已。令入大𣵀槃城故。佛言。施設本無實體。
T2195_.56.0343b05: 故言化作。彼證滅心相應禪定。俱輕安不能
T2195_.56.0343b06: 息麁重。佛敎之得名。化作滅理無二對。種

T2195_.56.0343b07:

智車故名爲一等

云云

玄賛上下諸抄等文。甚

T2195_.56.0343b08: 繁廣也委可披見

T2195_.56.0343b09:

問。經文我以如來知見力故

云云

見者五眼中

T2195_.56.0343b10:

何。玄賛云。以惠眼見故

云云

付之見經次文。

T2195_.56.0343b11:

觀彼久遠。猶如今日

云云

惠眼豈緣過去事乎。

T2195_.56.0343b12: 惠眼緣眞理故也。若爾。可法眼佛眼等。如
T2195_.56.0343b13: 何耶
T2195_.56.0343b14: 會云。依賛意者。以宿命智知。以惠眼見。是名
T2195_.56.0343b15: 知見。若是宿命智知過去相。惠眼證其性歟。
T2195_.56.0343b16: 若不證空性者。知過去可不明了故。兼說惠
T2195_.56.0343b17: 眼。不云惠眼直緣過去歟。或以智惠照見故
T2195_.56.0343b18: 名惠眼。卽是緣俗惠也。非五眼廢立。彼別開
T2195_.56.0343b19: 惠法二眼故。以空有境各別相當玄賛。總云
T2195_.56.0343b20: 惠眼。何必限眞智耶
T2195_.56.0343b21: 經云
T2195_.56.0343b22: 玄賛云。經我以𪥨來乃至猶如今日。賛曰。此

T2195_.56.0343b23:

顯已能見。宿命智知。以惠眼見故

云云

水抄

T2195_.56.0343b24: 云。言宿命智知者。疏意。本後智名知。佛五眼
T2195_.56.0343b25: 名見。又宿命智名智。惠眼名見。路云。疏釋經

T2195_.56.0343b26:

從勝而說。理實佛眼亦見

云云

T2195_.56.0343b27: 問。玄賛問云。釋迦修行。不越三祇。何故云劫

T2195_.56.0343b28:

極多。彼時猶稱王子

云云

＊如何答之乎。答。有

T2195_.56.0343b29: 三釋。一云。今此依於平等意趣說餘佛事。卽
T2195_.56.0343c01: 是我身。二云。善心相續。劫滿三祇。諸心通
T2195_.56.0343c02: 論。何妨爾劫。三云。依晝夜月時年。何妨許時

T2195_.56.0343c03:

云云

問。三釋共有疑。先對初釋。凡今經者。開

T2195_.56.0343c04: 方便門示眞實相。至第三周顯往昔緣。豈依
T2195_.56.0343c05: 平等意趣而說耶。此若非眞實者。弟子結緣。
T2195_.56.0343c06: 亦應非實。若爾。繋寶珠喩。便爲虛設。付第二
T2195_.56.0343c07: 釋。釋迦大智增上菩薩。上上勇猛。獨異餘聖。
T2195_.56.0343c08: 設雖起餘心希而非多時。豈及三千塵點劫
T2195_.56.0343c09: 耶。如後釋者。三祇可短時。如何乎。會云。賛
T2195_.56.0343c10: 家三釋。各得一理。文無取捨。宜任意樂。而新
T2195_.56.0343c11: 羅憬興。難初釋云。若說餘佛名釋迦者。結緣
T2195_.56.0343c12: 旣異。今會佛事應非實。故佛事若非實。結

T2195_.56.0343c13:

緣弟子事虛棄其劫

云云

遂述第三晝夜月時

T2195_.56.0343c14: 年小劫之義。決又出第二善心相續之釋。准
T2195_.56.0343c15: 之。後釋勝歟。且成初釋者。於僧祇以去餘心
T2195_.56.0343c16: 易起。正行難修。七最勝所攝受之無相妙行。
T2195_.56.0343c17: 時分不久。積之至三無數劫。總經塵點劫數
T2195_.56.0343c18: 歟。依起信論者。一切菩薩發心卽等。根性亦
T2195_.56.0343c19: 等。其中設雖有少分增減。大都可同。彼釋迦
T2195_.56.0343c20: 對彌勒。纔超四十劫等也。若爾者。以釋迦精
T2195_.56.0343c21: 進不可爲重難。次付第三釋會難者。一大千
T2195_.56.0343c22: 界微塵數。猶以不可稱計。況過千國土纔下
T2195_.56.0343c23: 一點。彼點不點世界抹爲微塵。阿惟越致菩
T2195_.56.0343c24: 薩。輒難了逹。設依年月等論之。何不足三大
T2195_.56.0343c25: 劫。難答俱雖暗。不忽相違歟
T2195_.56.0343c26: 問。第一釋。實不遁難歟。若有深旨者。何輒捨
T2195_.56.0343c27: 之乎。此釋意者。若對大通佛。云平等意趣歟。
T2195_.56.0343c28: 將於王子會之歟。若約佛者。王子及舍利弗
T2195_.56.0343c29: 所値佛。無大通智勝名。亦不出塵點劫前歟。
T2195_.56.0344a01: 若爾。三根聲聞。自憶念昔事時。旣相違今佛
T2195_.56.0344a02: 說。豈不生疑惑乎。若又於王子指他爲此者。
T2195_.56.0344a03: 其相違彌重。加之。玄賛云。說餘佛事。卽是我

T2195_.56.0344a04:

身

云云

知。佛與佛相望。於昔上可立後名

T2195_.56.0344a05: 答。試成初釋意云。同體意趣者。於王子身論
T2195_.56.0344a06: 之。但今旣成佛故。云佛事無過。又所說相者。
T2195_.56.0344a07: 是後佛事也。釋尊及身子等所經事故。憶念
T2195_.56.0344a08: 時無疑心。但以後事名前時。說其劫數。聲聞
T2195_.56.0344a09: 等。若許知時節。雖須疑佛說。極久遠故。不及
T2195_.56.0344a10: 算計歟。譬如世人憶念往事不必 &T047368;

年歳。退
T2195_.56.0344a11: 可案之
T2195_.56.0344a12: 經云。乃往過去無量無邊不可思議阿僧祇
T2195_.56.0344a13: 劫。爾時有佛。名大通智勝如來。○彼佛滅度
T2195_.56.0344a14: 已來。甚大久遠。譬如三千世界所有地種。假
T2195_.56.0344a15: 使有人磨以諸墨。過於東方千國土乃下一
T2195_.56.0344a16: 點。大如微塵。又過千國土復下一點。如是展
T2195_.56.0344a17: 轉。盡地種墨○是人所經國土。若點不點。盡
T2195_.56.0344a18: 抹爲塵。一塵一劫。彼佛滅度已來。復過是數。

T2195_.56.0344a19:

無量無邊萬千萬憶阿僧祇劫

云云

T2195_.56.0344a20: 玄賛云。問。釋迦修行不越三祇。何故塵劫極
T2195_.56.0344a21: 多。彼時猶如稱王子。答。意趣有四。一平等意
T2195_.56.0344a22: 趣。謂佛說言。我於爾時曾名勝觀。法身平
T2195_.56.0344a23: 等故。○今此依於平等意趣說餘佛事。卽是
T2195_.56.0344a24: 我身身平等故。若不爾者。何乃言爾許劫數。
T2195_.56.0344a25: 又善心相續。劫滿三祇。諸心通論何妨。爾劫
T2195_.56.0344a26: 在彼佛時猶稱王子。又依晝夜月時年何妨。

T2195_.56.0344a27:

許時釋迦自身三祇劫內

云云

T2195_.56.0344a28: 攝釋云。疏釋迦修行至猶稱王子者。此難意
T2195_.56.0344a29: 云。設大通世初始發心。迨於今時已逾三劫。
T2195_.56.0344b01: 況大通時。早爲王子。王子行位非是初心。
T2195_.56.0344b02: 云何許時今方得佛。猶爲尙也。義意可知。○
T2195_.56.0344b03: 疏善心相續至猶稱王子者。言三劫者。據求
T2195_.56.0344b04: 菩提方便善心。刹那積數相續而說。若起餘
T2195_.56.0344b05: 無 &T047368;

不善等時。不取爲數。今者三性所有時
T2195_.56.0344b06: 節。總合而言故經爾許。問。准壽量品明成佛
T2195_.56.0344b07: 時。已在十六王子前矣。○縱有多會豈不相
T2195_.56.0344b08: 違。答。彼據實成。此依示相。或復彼依平等意

T2195_.56.0344b09:

趣。此據實成。如下疏

云云

T2195_.56.0344b10: 興疏云。問。釋迦修行不過三劫。塵劫極多。猶
T2195_.56.0344b11: 稱王子。豈不相違。答。有說。如平等意趣中
T2195_.56.0344b12: 說。我於爾時曾名勝觀。法身等故。今依彼意
T2195_.56.0344b13: 說餘佛事。卽釋迦身。身平等故。此必不爾。若
T2195_.56.0344b14: 說餘佛名釋迦者。結緣旣異。今會佛事。應非
T2195_.56.0344b15: 實故。佛事若非實。結緣弟子事唐棄其功。故
T2195_.56.0344b16: 今卽依日夜歳數以顯時遠。故塵劫雖無數。
T2195_.56.0344b17: 還在三劫之內。不爾便違論云示顯五種劫
T2195_.56.0344b18: 故。又善心相續劫三無數。諸心通論。雖復塵

T2195_.56.0344b19:

劫猶稱王子。義亦無過

云云

T2195_.56.0344b20: 問。經文說智勝如來事。其佛。本坐道場。破魔

T2195_.56.0344b21:

軍已。垂得阿耨菩提

云云

顯何事耶。答。如文｣

T2195_.56.0344b22: 付之佛德最勝故。堪能破魔軍。因位不爾。何
T2195_.56.0344b23: 成道前破之。依之𣵀槃等經中。釋迦成道之

T2195_.56.0344b24:

後有降魔事

云云

＊如何

T2195_.56.0344b25: 會云。諸佛成道降魔二相前後。隨緣可不定。

T2195_.56.0344b26:

故玄賛云。此事不定。隨示現故

云云

釋迦智

T2195_.56.0344b27: 勝。設雖不同。不可難。何況於釋尊。亦先降
T2195_.56.0344b28: 魔。後成道之說非無。次智勝佛。設先降魔。何
T2195_.56.0344b29: 不堪其力。等覺菩薩。威德强勝故
T2195_.56.0344c01: 玄賛云。又釋迦破魔軍。諸部不同。有說。成道
T2195_.56.0344c02: 後方破魔軍。依𣵀槃經亦作此說。有說。破魔

T2195_.56.0344c03:

後方成道。此事不定。隨示現故

云云

T2195_.56.0344c04: 水抄云。言此事不定者。若先成道後破魔。魔
T2195_.56.0344c05: 與佛競力。若先破魔後成道。魔與菩薩競力

T2195_.56.0344c06:

也。隨根應情。各異故。不須和會

云云

T2195_.56.0344c07: 問。智勝如來他受用身云事。以何文證之乎。

T2195_.56.0344c08:

玄賛云。華積如須彌。明知。他受用身也

云云

T2195_.56.0344c09: 付之設說華積如須彌。何以之忽爲他受用

T2195_.56.0344c10:

身。彼般若經時。所散華如須彌山

云云

般若

T2195_.56.0344c11: 敎主。豈他受用身乎。況佛臨泥洹之時。寶幡

T2195_.56.0344c12:

至梵天

云云

寧非變化身乎

T2195_.56.0344c13: 會云。凡化身佛者居南洲。一洲之量不幾須
T2195_.56.0344c14: 彌山者横竪皆八萬由旬也。豈如須彌之華。
T2195_.56.0344c15: 聚得容受一洲化土之中乎。爰知。經所顯者。
T2195_.56.0344c16: 他受用土也。說般若經之時。通可有報化二
T2195_.56.0344c17: 身。若爾。所散華如迷盧山者。云說報土。有何
T2195_.56.0344c18: 相違。餘文不同
T2195_.56.0344c19: 問。當品中。說大通智勝佛事。爾者他受用變
T2195_.56.0344c20: 化中何乎。答。他受用身也。付之披經文思智
T2195_.56.0344c21: 勝如來相。忉利諸天。菩提樹下設寶座。梵天
T2195_.56.0344c22: 四王。雨衆華作天樂。破魔軍得阿耨菩提。十
T2195_.56.0344c23: 劫坐道場。佛法不現前。以知。八相作佛化身。
T2195_.56.0344c24: 二乘凡夫能化云事。加之轉三轉十二行法
T2195_.56.0344c25: 輪。說四諦緣起等法門。若臺上報身者。何說
T2195_.56.0344c26: 小乘淺近法乎。況未出家前具十六王子。成
T2195_.56.0344c27: 道時。祖父轉輪王。共一百大臣至道場。此等
T2195_.56.0344c28: 事。皆非他受用身乎
T2195_.56.0344c29: 會云。三佛身土不一不異也。智勝如來出世
T2195_.56.0345a01: 之時。十地菩薩。在會座者。何不現報佛身土。
T2195_.56.0345a02: 釋迦丈六身。雖出濁世。華嚴經等時。卽稱盧
T2195_.56.0345a03: 舍那佛。居華藏世界。佛地論。受用變化二土
T2195_.56.0345a04: 同處者。此意也。故攝釋此中化土及受用。境
T2195_.56.0345a05: 合而說之。大卽報境。小卽化土隨應釋之。餘

T2195_.56.0345a06:

皆准此

云云

是以說智勝如來事之中。或顯報

T2195_.56.0345a07: 土邊云所散之華如須彌山。雨衆天華。面百
T2195_.56.0345a08: 由旬等也。或說化土相。退類聲聞。正在其會
T2195_.56.0345a09: 等也。隨文可知。不可定執
T2195_.56.0345a10: 重尋云。諸佛出世。必可有地上菩薩。何佛不
T2195_.56.0345a11: 通報身。殊於智勝佛。釋他受用身。有何故
T2195_.56.0345a12: 乎。又安養世界爲唯報土。釋報土之中。許現
T2195_.56.0345a13: 父母王國等之義。若爾。玄賛意。今經所說智
T2195_.56.0345a14: 勝佛相。偏屬報身歟。今何兼化土邊乎。答。十

T2195_.56.0345a15:

六王子。旣至地上

水抄意

爲顯其德。殊他愛用

T2195_.56.0345a16: 身云歟。次父母王國事。論大旨化土相也。若
T2195_.56.0345a17: 論暫時化現。七地以前分段身菩薩。於報土
T2195_.56.0345a18: 又有見之。然而智勝佛本緣。專說舍利弗等
T2195_.56.0345a19: 往事。輪王王子等相。以化土可爲本。何强
T2195_.56.0345a20: 及會釋乎。然而其事。又玄賛通許報土邊。仍
T2195_.56.0345a21: 旁無過
T2195_.56.0345a22: 經云。時諸梵天王。雨衆天華。面百由旬。香風
T2195_.56.0345a23: 時來。吹去萎華。更雨新者。如是不絕。滿十小

T2195_.56.0345a24:

劫。供養於佛。乃至滅度。常雨此華

云云

T2195_.56.0345a25: 又云。卽以天華而散佛上。其所散華。如須彌

T2195_.56.0345a26:

山

云云

T2195_.56.0345a27:

又云。所散之華。如須彌山

云云

T2195_.56.0345a28: 玄賛云。經適坐時至常雨此華。賛曰。三散華。

T2195_.56.0345a29:

華積如須彌山。明知。他受用身也

云云

T2195_.56.0345b01: 興疏云。經適坐此座至常雨此華者。述曰。此
T2195_.56.0345b02: 次梵王雨華。卽爲淨道場也。有說華積如須
T2195_.56.0345b03: 彌卽受用身非也。鵠林之幡雖至梵天。尙變

T2195_.56.0345b04:

化身說如須彌。亦何可證受用身

云云

T2195_.56.0345b05: 攝釋下文云。經其所散華如須彌山等者。問。
T2195_.56.0345b06: 十方梵衆。皆悉獻花。一一華積竝若須彌。此
T2195_.56.0345b07: 界云何容多須彌。答。此中他土及受用境。合
T2195_.56.0345b08: 而說之。大卽報境。小卽化土。隨應釋之。餘皆

T2195_.56.0345b09:

准此

云云

T2195_.56.0345b10: 決擇 &T047368;

云。問。菩提樹高十由旬。云何華積如
T2195_.56.0345b11: 須彌山。又復世界云何得容。答。此經報佛。合
T2195_.56.0345b12: 說亦不相違。所散華如須彌山者。約報土說。
T2195_.56.0345b13: 聲聞等據化土。若不作此解。理甚爲難
T2195_.56.0345b14: 水抄下文云。○章敬云。報佛寬廣容亦不妨。
T2195_.56.0345b15: 縱閻浮地狹。神力包含。亦復何失。問。經云
T2195_.56.0345b16: 其菩提樹高十由旬。華積如須彌。云何相攝。
T2195_.56.0345b17: 答。一云。須彌山以四寶所成。華色亦作四寶。
T2195_.56.0345b18: 故如須彌山。二云。亦是假設。所散華多。設
T2195_.56.0345b19: 使槌著若須彌山相似。非實有也。三者。華
T2195_.56.0345b20: 槌○實如須彌山。如七月十五日。簡架高亦
T2195_.56.0345b21: 不妨。 &T075577;

國云。華散佛身顯人尊。華散佛樹顯

T2195_.56.0345b22:

處勝

云云

T2195_.56.0345b23: 經云。其佛未出家時。有十六王子。○聞父得
T2195_.56.0345b24: 成阿耨多羅三藐三菩提。皆捨所珍往詣佛
T2195_.56.0345b25: 所諸母涕泣。而隨送之。其祖轉輪王。與一百
T2195_.56.0345b26: 大臣及餘百千萬億人民。皆共圍繞。隨至道

T2195_.56.0345b27:

場

云云

T2195_.56.0345b28: 玄賛云。經其佛未出家時至名曰智積。賛曰。
T2195_.56.0345b29: 他受用身在父母等。鼓音王經。阿彌陀佛父
T2195_.56.0345c01: 名月上。母名殊勝妙顏。有子有魔等。化七地
T2195_.56.0345c02: 已前有分段死故。有父母等。化八地已上有
T2195_.56.0345c03: 變易生。理無此事不死生。故他受用身。得與

T2195_.56.0345c04:

金輪俱出故。此佛祖轉輪聖王

云云

T2195_.56.0345c05:

問。經文一坐十小劫

云云

一坐者。華嚴經十種

T2195_.56.0345c06: 坐中何乎。玄賛。今此乃是堅固三昧金剛坐故

T2195_.56.0345c07:

云云

付之見經上下。或云敷師子座。或述坐

T2195_.56.0345c08: 師子座。准前後思之。今一坐可師子座
T2195_.56.0345c09: 會云。玄賛。依華嚴經。略釋十種坐名義之
T2195_.56.0345c10: 中。七堅固三昧坐。究竟大菩提故。十金剛

T2195_.56.0345c11:

坐。降伏衆魔外道故

云云

而見今經。其佛本坐

T2195_.56.0345c12: 道場。破魔軍已。垂得阿耨多羅三藐三菩

T2195_.56.0345c13:

提

云云

破魔軍故金剛坐也。得大菩提故堅固

T2195_.56.0345c14: 三昧座也。玄賛解。深叶二經意。但師子坐
T2195_.56.0345c15: 正法坐等義。實又可有之。經依常相表師子
T2195_.56.0345c16: 座名歟
T2195_.56.0345c17: 玄賛云。一坐十小劫者。華嚴經說有十種坐。
T2195_.56.0345c18: 一轉輪王坐。與十善故。二四大天王坐。欲於
T2195_.56.0345c19: 一切世界諸佛正法行自在故。三帝釋坐。於
T2195_.56.0345c20: 一切衆生行自在故。四梵天王坐。自心他心
T2195_.56.0345c21: 得自在故。五師子坐。分別演說甚深義故。六
T2195_.56.0345c22: 正法坐。欲明總持諸力辨故。七堅固三昧坐。
T2195_.56.0345c23: 究竟大菩提故。八大慈坐。令惡心者悉歡喜
T2195_.56.0345c24: 故。九大悲坐。能忍一切諸苦惱故。十金剛坐。
T2195_.56.0345c25: 降伏衆魔諸外道故。今此乃堅固三昧金剛

T2195_.56.0345c26:

坐故

云云

T2195_.56.0345c27: 水抄云。言華嚴經說等者。潞云。所明十坐。行
T2195_.56.0345c28: 住亦得。從勝爲坐。前五箇坐。皆佛菩薩等。心
T2195_.56.0345c29: 所遊履。心住其中義說彼坐之名。非輪王等
T2195_.56.0346a01: 坐。卽是彼身。其正法等。亦以義爲名。心住爲
T2195_.56.0346a02: 坐。不同前五從人立名。有云。威儀一定。但所

T2195_.56.0346a03:

爲事有十。故分十坐也。應撿彼疏也

云云

T2195_.56.0346a04: 會古通今抄云

T2195_.56.0346a05:

問。經文。十方梵王。請轉法輪

云云

爾者爲唯

T2195_.56.0346a06: 初禪梵王。將＊如何。玄賛有二釋。一云。通四

T2195_.56.0346a07:

禪梵王。二云。唯初禪王

云云

付初釋。二禪已

T2195_.56.0346a08: 上旣無語業。請轉法輪。何通四禪。是以佛成
T2195_.56.0346a09: 道聲至色究竟。轉法輪聲極至梵世。四禪梵
T2195_.56.0346a10: 王。皆請法輪者。轉法輪聲。何唯限初禪。依之
T2195_.56.0346a11: 見經文。我等所從來五百萬億國。捨深禪定

T2195_.56.0346a12:

樂。爲供養佛故

云云

第四禪無樂受。知。不通

T2195_.56.0346a13: 四禪云事。況依請轉法輪感梵福量。而阿含
T2195_.56.0346a14: 經。唯以初禪爲梵福量乎。付次釋。經云大光

T2195_.56.0346a15:

普照遍滿世界

云云

若限初禪者。何云遍滿世

T2195_.56.0346a16: 界乎。又次下文。時彼衆中有一大梵王。名曰

T2195_.56.0346a17:

尸棄

云云

准大般若者。尸棄者。第四禪王也。

T2195_.56.0346a18: ＊如何
T2195_.56.0346a19: 會云。初釋梵王名旣廣。其力皆堪。故通四禪。
T2195_.56.0346a20: 但語業界地諸處合有多釋。何以一義爲難
T2195_.56.0346a21: 乎。設限初禪釋意。於上三禪許借起初禪語
T2195_.56.0346a22: 業。何不請法輪。次轉法輪聲至梵世者。梵名
T2195_.56.0346a23: 通四禪。何必以初禪稱梵世乎。次深禪定樂

T2195_.56.0346a24:

者。人師釋云。輕安安樂也

云云

次依請轉法

T2195_.56.0346a25: 輪感梵福量者。旦擧其初況勝歟。次釋意者。
T2195_.56.0346a26: 以前難趣可爲其證。就中。小化身領一四天
T2195_.56.0346a27: 下。初禪等四天下。初禪梵王。尤當勸請體。但
T2195_.56.0346a28: 大光普照難。甚以迂迴也。光設雖照無邊世
T2195_.56.0346a29: 界轉法輪分齊。何以彼爲定量乎。次尸棄梵
T2195_.56.0346b01: 王。或云初禪王。或云第四禪王有二釋。大
T2195_.56.0346b02: 般若文隨二義聊簡可異。彼經。如明諸天來
T2195_.56.0346b03: 會者。見上下次第。當初禪王若爾。還可爲此
T2195_.56.0346b04: 釋證。況大般若所說。釋迦世尸棄梵王也。
T2195_.56.0346b05: 此品所明。智勝時尸棄也。其名雖同。何必同
T2195_.56.0346b06: 天王乎
T2195_.56.0346b07: 經云
T2195_.56.0346b08: 玄賛云。○此皆通四禪梵王。或唯初禪請轉

T2195_.56.0346b09:

法輪。梵福量故

云云

T2195_.56.0346b10: 攝釋云。疏或初禪至梵福量者。請轉法輪感

T2195_.56.0346b11:

梵福量。梵福量報卽初禪故

云云

T2195_.56.0346b12: 水抄云。言此皆通四禪者。准下。旣云我等所
T2195_.56.0346b13: 從來五百萬億國。捨深禪定樂。爲供養佛故。
T2195_.56.0346b14: 旣言捨樂寧通四禪答。彼此定中輕安樂也。
T2195_.56.0346b15: 言或唯初禪等者。菩薩藏經譬如水災。下至
T2195_.56.0346b16: 金輪上究梵世。滿中皆水遍三千界。假使有
T2195_.56.0346b17: 人。以一牛毛假立分三分。取一分點水中拭
T2195_.56.0346b18: 乾。又點水中。水盡。梵禪終不盡。潞云。請轉
T2195_.56.0346b19: 法輪所感。卽初禪福量。若爾二禪已上何非
T2195_.56.0346b20: 梵福。答。阿含經中但以欲界人天之福。■量
T2195_.56.0346b21: 初禪一梵福故。二禪已上不可比故。所以不

T2195_.56.0346b22:

說

云云

T2195_.56.0346b23: 玄賛四云。經爾時諸梵王至請我轉法輪。賛
T2195_.56.0346b24: 曰。初二頌諸天請說○大自在天色界天也。
T2195_.56.0346b25: 今對三乘法爾說法。皆待請故。智度論云。淨
T2195_.56.0346b26: 居天勸出家。四天王獻鉢。帝釋獻寶座。梵王
T2195_.56.0346b27: 請轉法輪。佛初不許。梵王說有三根。重請懇
T2195_.56.0346b28: 懃。佛方許之。初說三乘○然下大通智勝唯
T2195_.56.0346b29: 梵王請。此說通諸天者此擧勝類。非無餘天

T2195_.56.0346c01:

請彼佛也

云云

T2195_.56.0346c02: 興疏云。梵王雖通四禪。皆居初禪。故亦名初

T2195_.56.0346c03:

禪。由此梵福唯在初定

云云

T2195_.56.0346c04: 水抄云。經言我等所從來二頌者。四禪根本
T2195_.56.0346c05: 定名深禪定也。樂者卽輕安樂也。問。何以不
T2195_.56.0346c06: 是樂受之樂。答。以樂受不通四禪故。章敬云。

T2195_.56.0346c07:

所謂捨深禪定之至樂。明供養之極忻也

云云

｣

T2195_.56.0346c08:

問。十方梵王以所居宮殿供養智勝如來

云云

T2195_.56.0346c09: 爾者佛可納受所獻宮殿乎。若納受者。見經

T2195_.56.0346c10:

文默然許之

云云

若納受供養者。何無呪願詞

T2195_.56.0346c11: 乎。加之若以宮殿奉上佛了者。梵王更居何
T2195_.56.0346c12: 處乎。下地器界不持上身故。若不受者。忉利
T2195_.56.0346c13: 諸天敷師子座。如來旣坐上界梵王所獻宮

T2195_.56.0346c14:

殿。豈不受之乎。依之唐土人師受宮殿

云云

T2195_.56.0346c15: 如何乎
T2195_.56.0346c16: 會云。人師釋此事有受不受二義。俱無重難。
T2195_.56.0346c17: 梵王旣以深心奉施。佛何不受之。見經文先
T2195_.56.0346c18: 請所獻宮殿願垂納受。次請唯願世尊轉於
T2195_.56.0346c19: 法輪。佛默然許之。於所請二事。似無取捨諸
T2195_.56.0346c20: 佛法許他請。多默然無言。無垢妙光婆羅門
T2195_.56.0346c21: 請來家之時。默然許之設雖受宮殿。何必呪
T2195_.56.0346c22: 願。設雖呪願經不必說乎。次梵王施宮殿
T2195_.56.0346c23: 畢。設坐露地何不依持其身。以定通力變似
T2195_.56.0346c24: 下相。其境細故。能可持上身。彼云必變上器
T2195_.56.0346c25: 者。不必宮殿故

T2195_.56.0346c26:

經云。爾時大通智勝如來。默然許之

云云

T2195_.56.0346c27: 玄賛云。經爾時至默然許之。賛曰。第四大段
T2195_.56.0346c28: 佛默然許問。何故𣵀槃時。默然不受他供。今
T2195_.56.0346c29: 者默然遂許他說。古解。以佛顏有舒斂。請者
T2195_.56.0347a01: 覺許不許。又云以佛身光表知受與不受。又
T2195_.56.0347a02: 云。佛初成道時。自唱號言。凡時默然受請。𣵀
T2195_.56.0347a03: 槃時默然是不受請。又受食理須呪願。默然

T2195_.56.0347a04:

知佛不許。許說默已順請。不假出言而許

云云

｣

T2195_.56.0347a05: 水抄云。問。梵王所獻宮殿佛受否。答。二說。
T2195_.56.0347a06: 一佛不受。若受卽令呪願。佛旣默然。故不受。
T2195_.56.0347a07: 二云。受已却施與梵王也。納而安處也。然前
T2195_.56.0347a08: 所解不受爲正。以文不說。佛亦不居故

T2195_.56.0347a09:

問。經文一百八十劫空過無有佛

云云

顯何事

T2195_.56.0347a10: 乎。答。智勝如來成道前百八十劫。佛不出世
T2195_.56.0347a11: 云也。付之見一品前後。十六王子賛佛頌。云
T2195_.56.0347a12: 於無量億歳爾乃得成佛。上方梵王賛嘆偈。
T2195_.56.0347a13: 說於昔無量劫空過無有佛。東南方梵王文。
T2195_.56.0347a14: 何違上下乎
T2195_.56.0347a15: 答。此事決擇 &T047368;

出三品不同。過百三十者。
T2195_.56.0347a16: 上品之人。百八十者。中品之人。於昔無量者。
T2195_.56.0347a17: 下品之人。以彼可會也
T2195_.56.0347a18: 決擇 &T047368;

出三品不同。以彼可會
T2195_.56.0347a19: 決擇 &T047368;

云。經過百三十劫者。問。東方一百八
T2195_.56.0347a20: 十劫。空過無有佛。南方過百三十劫。今乃得
T2195_.56.0347a21: 一見。上方云於昔無量劫空過無有佛。藏云。
T2195_.56.0347a22: 尋佛應世感見不同者。由之衆生行厚薄之
T2195_.56.0347a23: 異。故覩接致有久近之差。過百三十者上品
T2195_.56.0347a24: 之人。百八十者中品之人。於昔無量劫者。下
T2195_.56.0347a25: 品之人。略擧三品不同。則總攝感應之義盡

T2195_.56.0347a26:

云云

水抄幷義疏同之

T2195_.56.0347a27:

問。經文忍善者增益

云云

大師何釋之乎。玄賛

T2195_.56.0347a28:

云。謂入聖道

云云

付之見具文。衆生聞此法。

T2195_.56.0347a29:

得道若生天。諸惡道減少。忍善者增益

云云

T2195_.56.0347b01: 上云得道。旣是得聖果義也。此文得聖果者。
T2195_.56.0347b02: 豈非重言耶。以知。下二句如次減惡道增善
T2195_.56.0347b03: 趣義也。由之人師難玄賛如此。如何乎
T2195_.56.0347b04: 會云。水抄以得道配忍善者增益。以生天配

T2195_.56.0347b05:

諸惡道減少

云云

意者。上二句表二類。下二

T2195_.56.0347b06: 句逆次重說前事也。易知
T2195_.56.0347b07: 玄賛云。經爾時諸梵天王至忍善者增益。賛
T2195_.56.0347b08: 曰。此請轉也。歎佛生益。忍善者增益。謂入聖

T2195_.56.0347b09:

道。其義可知

云云

T2195_.56.0347b10: 水抄云。言歎佛生等者。經言得道若生天者。
T2195_.56.0347b11: 得道二字配忍善者增益。若生天三字配諸
T2195_.56.0347b12: 惡道減少。忍卽證忍信忍也。見道無漏智名
T2195_.56.0347b13: 忍。入聖者多名忍善者增益也者。卽假者。所
T2195_.56.0347b14: 謂得忍之有情。以經文言衆生聞此法。卽凡
T2195_.56.0347b15: 聖通證。得道生天。分爲兩類。生天故惡道

T2195_.56.0347b16:

減少。得道故忍善者多

云云

T2195_.56.0347b17: 興疏云。經曰爾時諸梵天王至忍善者增益
T2195_.56.0347b18: 者。述云。此次請轉法輪也。諸法相者卽二乘
T2195_.56.0347b19: 之法。得道者出世之益。生天者世間之益。忍
T2195_.56.0347b20: 善者卽善趣也。有人言卽入聖道義旣有得

T2195_.56.0347b21:

道。故前者勝也

云云

T2195_.56.0347b22: 問。大通智勝佛依十六沙彌及十方梵王請
T2195_.56.0347b23: 說十二緣起。爾者見坐可有緣覺衆乎。答。玄

T2195_.56.0347b24:

賛云。雖無現前成獨覺者

云云

付之見經文。

T2195_.56.0347b25: 智勝如來初說四諦。次說緣起。四諦旣被聲
T2195_.56.0347b26: 聞。緣起何不對緣覺機乎。是以佛說十二緣
T2195_.56.0347b27: 起時。六百萬億那由多人。心得解脫。具三明

T2195_.56.0347b28:

六通

云云

此中定可有緣覺。加之經下文若聲

T2195_.56.0347b29: 聞辟支佛及諸菩薩。能信是十六菩薩所說

T2195_.56.0347c01:

經法。受持不毀者。是人皆當得阿耨菩提

云云

T2195_.56.0347c02: 明知。彼時有獨覺機乎
T2195_.56.0347c03: 會云。見經文。前說四諦。次說十二因緣。終

T2195_.56.0347c04:

以不受一切法故。而於諸漏心得解脫等

云云

T2195_.56.0347c05: 知於四諦緣起通悟解故。證果也。所謂設雖
T2195_.56.0347c06: 十二因緣。入四諦門觀之。四十四智等也。若
T2195_.56.0347c07: 聲聞聞四諦。緣覺聞緣起。各證其果者。何別
T2195_.56.0347c08: 別不出之。是以下文云。從是已後諸聲聞衆。

T2195_.56.0347c09:

無量無邊不可稱數

云云

唯擧聲聞不云緣覺。

T2195_.56.0347c10: 玄賛云。雖無現前成獨覺者。令證聲聞亦說

T2195_.56.0347c11:

此緣。依之說緣亦成三周十二行相

云云

攝釋

T2195_.56.0347c12:

云。此伏釋違

云云

其伏難者。卽似今疑問。攝

T2195_.56.0347c13: 釋云。故疏答云。今聲聞人聞緣起敎。因茲亦
T2195_.56.0347c14: 得悟於自乘。如因外典得悟內乘。猶得小

T2195_.56.0347c15:

乘趣歸大運

云云

若爾玄賛攝釋能通伏難。有

T2195_.56.0347c16: 何相違。但玄賛雖無現前成獨覺者者現座
T2195_.56.0347c17: 證獨覺靈果者定遮之。於凡夫類者。其義不
T2195_.56.0347c18: 分明。若許之者。下文不及會釋。若又玄賛總
T2195_.56.0347c19: 嫌凡聖二類者。下文後時有辟支佛機。傳聞
T2195_.56.0347c20: 王子說之得益也
T2195_.56.0347c21: 尋云。攝釋議曰。其意＊如何。若彼座許證緣
T2195_.56.0347c22: 覺聖果歟。若爾何名獨覺。又違諸處釋。部行
T2195_.56.0347c23: 獨覺得果後雖有見佛。正證果時全不住師
T2195_.56.0347c24: 處故。若又此釋於凡夫解者。何引經那由陀
T2195_.56.0347c25: 人不受一切法等文爲證。云通有辟支乎。隨
T2195_.56.0347c26: 又下問答中。會經聲聞無量文雖及二釋。不
T2195_.56.0347c27: 云無聖者故。知。議曰云少分有緣覺證果也｣
T2195_.56.0347c28: 私云。議曰意似許聖者。尤以不審。況議曰
T2195_.56.0347c29: 重加疏之不盡處。玄賛豈遂許證果義乎。可
T2195_.56.0348a01: 思之
T2195_.56.0348a02: 又尋云。興法師引玄賛難云。雖無現前得獨

T2195_.56.0348a03:

覺果證。必有聞之發緣覺故等

云云

准之。玄賛

T2195_.56.0348a04: 凡聖二類皆無會座云歟　答。釋尊一代。
T2195_.56.0348a05: 旣有求辟支佛者。智勝佛時何嫌其類。爾者
T2195_.56.0348a06: 玄賛意。云無現前證果歟。攝釋疏未論凡夫
T2195_.56.0348a07: 有無故加之也。但引經文故會違也。非引證
T2195_.56.0348a08: 歟。意云。證果人有數。凡夫類可無數。爾者經
T2195_.56.0348a09: 唯那由多人不受一切法云。其外通有辟支

T2195_.56.0348a10:

有何過

爲言

而興法師任玄賛顯文。不知議

T2195_.56.0348a11: 曰意破之歟。興法師釋遂可當玄賛意歟
T2195_.56.0348a12: 玄賛云○雖無現前成獨覺者。令證聲聞亦

T2195_.56.0348a13:

說此緣。依之說諦。亦成三周十二行相

云云

｣

T2195_.56.0348a14: 攝釋云。疏雖無現前至十二行相者。此伏釋
T2195_.56.0348a15: 違。違云。十二因緣本被緣覺。下明得益元無
T2195_.56.0348a16: 辟支。所爲旣不會筵。甘露豈無徒降。故疏答
T2195_.56.0348a17: 云。令聲聞人聞緣起敎。因玆亦得悟於自乘。
T2195_.56.0348a18: 如因外典得悟內宗。賴彼小乘趣歸大運。議
T2195_.56.0348a19: 曰。亦有緣覺。經中但云說法時那由多人不
T2195_.56.0348a20: 受一切法等。通有辟支。斯亦何失。若爾何故
T2195_.56.0348a21: 經次說云從是已後聲聞無量。答。有二種。一
T2195_.56.0348a22: 從多言。二從通說。聲聞之名通辟支故。若不
T2195_.56.0348a23: 爾者有相例失。云何佛說四諦。大乘之法卽
T2195_.56.0348a24: 有所被聲聞菩薩。說十二支何無所化。故通

T2195_.56.0348a25:

說無爽

云云

T2195_.56.0348a26: 水抄云。言雖無現前等者。問。十二緣起本
T2195_.56.0348a27: 被緣覺下明得益。寧無辟支所爲之人。旣不
T2195_.56.0348a28: 在會中。十二縁生應成妄。設諸抄云以不受
T2195_.56.0348a29: 一切法。卽是辟支雖有此說。此是聲聞無學
T2195_.56.0348b01: 果文。法華會中無緣覺得果者。又准疏意。盡
T2195_.56.0348b02: 不說緣覺。言令證聲聞亦說者。問。若無緣覺
T2195_.56.0348b03: 何要說十二行相乎。答。疏令證聲聞等意說。
T2195_.56.0348b04: 會下無獨覺。將十二緣起生爲聲聞說故。名
T2195_.56.0348b05: 亦說此緣也。言依之說諦等者。問。與聲聞說
T2195_.56.0348b06: 十二支。何成三轉十二行相耶。答。疏主依之
T2195_.56.0348b07: 說諦等。意言。依十二支觀四諦。將此四諦三

T2195_.56.0348b08:

遍說。成三周十二行相也

云云

T2195_.56.0348b09: 玄賛五云。求自然惠者。辟支與佛同時出世。
T2195_.56.0348b10: 非見佛已方得果故。如有經言。釋迦出世。五
T2195_.56.0348b11: 百獨覺從山中出來至佛處。故仁王經中有
T2195_.56.0348b12: 獨覺衆。先成道訖後遇世尊。非如聲聞佛所

T2195_.56.0348b13:

得道故。名精進求自然惠等

云云

T2195_.56.0348b14:

仁王經私

上云

章安

問。縁覺出無佛世。今云

T2195_.56.0348b15: 何列爲同聞衆。答。縁覺佛在世亦有。只有聲
T2195_.56.0348b16: 聞中攝。言出無佛世言此對聲聞。非但佛世

T2195_.56.0348b17:

總無縁覺也

云云

T2195_.56.0348b18:

智度論疏一

令見

云。問。若縁覺始假終不假

T2195_.56.0348b19: 者。何故大集經世間目品云。說是法時。六萬
T2195_.56.0348b20: 衆生得辟支佛果。是則辟支終亦假敎。答。以

T2195_.56.0348b21:

少從多。是故無妨

云云

T2195_.56.0348b22:

問。經文而於諸漏心得解脫

云云

心解脫者。其

T2195_.56.0348b23:

體何物乎。玄賛云。禪定名心

云云

付之見經具

T2195_.56.0348b24:

文。而於諸漏心得解脫。皆得深妙禪定等

云云

T2195_.56.0348b25: 別云深妙禪定。知心解脫者。非禪定云事
T2195_.56.0348b26: 會云。玄賛有二釋。初釋云成惠解脫。斷無
T2195_.56.0348b27: 明等煩惱故。相應之心不縁境。起煩惱名心
T2195_.56.0348b28: 解脫。後釋禪定名心。能住心故。付此釋會
T2195_.56.0348b29: 難。上二句明除障。下二句顯定德歟。何有重
T2195_.56.0348c01: 言歟
T2195_.56.0348c02: 經云。佛於天人大衆之中。說是法時。六百萬
T2195_.56.0348c03: 億那由他人。以不受一切法故。而於諸漏心
T2195_.56.0348c04: 得解脫。皆得深妙禪定三明六通。具八解脫

T2195_.56.0348c05:

云云

T2195_.56.0348c06: 玄賛云。經佛於天人至具八解脫。賛云○受
T2195_.56.0348c07: 者著也。不貪著一切法故。得心解脫。心解脫
T2195_.56.0348c08: 者。由無明等煩惱解脫故。成惠解脫相應之
T2195_.56.0348c09: 心。不後縁境起於煩惱。名心解脫。或禪定名

T2195_.56.0348c10:

心。能住心故。得俱解脫名心解脫

云云

同一云

T2195_.56.0348c11: ○以離定障名心解脫。離性障故名惠解脫。
T2195_.56.0348c12: 又離無明貪愛等體名惠解脫。彼相應心得

T2195_.56.0348c13:

離縛故名心解脫

云云

T2195_.56.0348c14: 問。釋尊說法者。爲唯一會將如何。玄賛云。

T2195_.56.0348c15:

釋迦不說會

云云

付之諸佛出世之時。所化機

T2195_.56.0348c16: 根品類不同也。必設別時會可化之。釋迦說
T2195_.56.0348c17: 法豈只一時乎。是以或大乘經中。釋迦別三
T2195_.56.0348c18: 會。初會度十二億人。第二會二十四億。第三

T2195_.56.0348c19:

會三十六億

云云

隨大師

開發

釋迦彌勒各三會

T2195_.56.0348c20:

云云

T2195_.56.0348c21: 會云。釋迦如來。一會度千二百五十人者。
T2195_.56.0348c22: 長阿含經等說也。玄賛彌勒三會釋迦不說
T2195_.56.0348c23: 會者。卽對彌勒三會。釋迦無別會說故。不
T2195_.56.0348c24: 說會云也。但所化機根不同故。可有別時會
T2195_.56.0348c25: 云事。自本所許也。故攝釋以有空中道三時。
T2195_.56.0348c26: 名釋迦三會。彼通大乘敎總說之也。今於度
T2195_.56.0348c27: 聲聞小聖。諸佛時會多少不同也。如彌勒三
T2195_.56.0348c28: 會。智勝四會。皆明聲聞得度。其後別說大乘
T2195_.56.0348c29: 經。故總論一代。釋迦又非無別會。但處胎經
T2195_.56.0348c30: 文。可別機所感。以何知之者。釋尊以千二百
T2195_.56.0349a01: 五十聲聞爲根本大弟子。諸經同聞衆多擧
T2195_.56.0349a02: 之。彼得度阿含經一會悉不攝。而處胎經於
T2195_.56.0349a03: 七十二億人。分初中後三會。旣不似常途說。
T2195_.56.0349a04: 强不可和舍歟
T2195_.56.0349a05: 玄賛云。彌勒三會說。釋迦不說會。利益生機

T2195_.56.0349a06:

各不同故

云云

T2195_.56.0349a07: 攝釋云。疏釋迦不說會者。或說有空非空非

T2195_.56.0349a08:

有三時說法。卽名三會

云云

T2195_.56.0349a09: 水抄云。彌勒三會說法。釋迦隨一人便與說
T2195_.56.0349a10: 法。不分會數。謂五濁惡衆生難化也。雖華嚴

T2195_.56.0349a11:

經七處八會。非一期之會也

云云

T2195_.56.0349a12: 七佛父母姓字經云。誰衞佛前後三會。第一
T2195_.56.0349a13: 會十萬比丘得阿羅漢。第二會九萬比丘得
T2195_.56.0349a14: 阿羅漢。第三會八萬比丘得阿羅漢。式佛亦
T2195_.56.0349a15: 三會說經乃至隨葉佛再會乃至拘樓孫佛一
T2195_.56.0349a16: 會說經。四萬比丘阿羅漢。 &T025632;

那含牟尼佛一
T2195_.56.0349a17: 會說法。三萬比丘阿羅漢。迦葉佛一會說法。
T2195_.56.0349a18: 二萬比丘阿羅漢。今我釋迦牟尼佛一會。千

T2195_.56.0349a19:

二百五十比丘阿羅漢

云云。取
意抄之

T2195_.56.0349a20: 佛本行經四云
T2195_.56.0349a21: 長阿含經第一云。毘婆尸佛三會說法。初十
T2195_.56.0349a22: 六萬八千人。次十萬人。後八萬人。尸棄佛亦
T2195_.56.0349a23: 三會說初十萬人。次八萬人。後七萬人。毘
T2195_.56.0349a24: 婆尸佛二會說法。初七萬人。次六萬人。拘
T2195_.56.0349a25: 摟孫佛一會說法。有四萬人。拘那含佛一會
T2195_.56.0349a26: 說法。有三萬人。迦葉如來一會說法。有二萬

T2195_.56.0349a27:

人。釋迦一會說。千二百五十人

云云

T2195_.56.0349a28: 下生經興疏引之。可勘本文
T2195_.56.0349a29: 問。當品中。智勝如來過二萬劫已說法華經

T2195_.56.0349b01:

云云

爾者二萬劫間全不說法歟。若說法者。十

T2195_.56.0349b02: 六王子偏請一乘。智勝如來何說餘法。受沙
T2195_.56.0349b03: 彌請過二萬劫已。乃於四衆之中說是大乘
T2195_.56.0349b04: 經文。焉見說餘法。依之大師等機熟故經二

T2195_.56.0349b05:

萬劫

云云

其機未熟者。何說法耶。若依之爾

T2195_.56.0349b06: 者。不說法空送二萬劫者。寧出世素意乎。是

T2195_.56.0349b07:

以偈頌說六波羅蜜及諸神通事

云云

此豈非

T2195_.56.0349b08: 二萬劫間說法乎
T2195_.56.0349b09: 會云。見經文。先說小敎。次過二萬劫已。受沙
T2195_.56.0349b10: 彌請說大乘經。故二萬劫間不說法也。故玄

T2195_.56.0349b11:

賛云待機熟故過二萬劫

云云

若機未熟時說

T2195_.56.0349b12: 法者。還可有過失。佛說法離四非無非時者。
T2195_.56.0349b13: 所謂此等也。凡彼佛坐道場經十劫。說小敎
T2195_.56.0349b14: 已過二萬劫。入禪定及八萬四千劫。是知。所
T2195_.56.0349b15: 化機希聞法。故還有利益歟。此則機根異餘
T2195_.56.0349b16: 也。但說六波羅蜜等者。受沙彌請已後事也。
T2195_.56.0349b17: 至請旣有二萬劫後。不可爲難
T2195_.56.0349b18: 問。智勝如來可說第二時空敎乎。若說者。經
T2195_.56.0349b19: 文云二萬劫前說四諦十二緣起。二萬劫後
T2195_.56.0349b20: 說法華。不見說第二時敎。若由之爾者。對
T2195_.56.0349b21: 一類漸機。必有三時次第。豈不聞般若直悟
T2195_.56.0349b22: 一乘乎
T2195_.56.0349b23: 會云。前佛說敎時機難量。然而准釋迦推之。
T2195_.56.0349b24: 以道理探之。爲漸悟入可說空敎。不定性人
T2195_.56.0349b25: 歸於佛法。智解淺深三時悟異者。約機約理。
T2195_.56.0349b26: 其義必然也。若不然者。第四會所度若干聲
T2195_.56.0349b27: 聞。未聞法華前。豈不入大乘權門耶。但經文
T2195_.56.0349b28: 實不分明。然而偈頌云佛知童子心宿世之
T2195_.56.0349b29: 所行。以無量因緣種種諸譬喩。說六波羅蜜
T2195_.56.0349c01: 及諸神通事者。其相旣廣。可大乘諸敎。分別
T2195_.56.0349c02: 眞實法菩薩所行道。說是法華經如恒河沙
T2195_.56.0349c03: 偈者。正說一乘實法也。對彼云無量因緣種
T2195_.56.0349c04: 種譬喩等。寧非三乘權敎乎。以方便品文可
T2195_.56.0349c05: 知其次第。不可云小乘敎。依菩薩沙彌請說
T2195_.56.0349c06: 故。況上皆共請彼佛演說大乘法云。下說六
T2195_.56.0349c07: 波羅蜜及諸神通事云故。此中定可有般若
T2195_.56.0349c08: 等經歟
T2195_.56.0349c09: 經云。爾時十六王子。皆以童子出家而爲沙
T2195_.56.0349c10: 彌○俱白佛言。世尊是諸無量千萬億大德
T2195_.56.0349c11: 聲聞。皆已成就。世尊亦當爲我等說阿耨多
T2195_.56.0349c12: 羅三藐三菩提法○爾時彼佛受沙彌請。過
T2195_.56.0349c13: 二萬劫已。乃於四衆之中說是大乘經。名妙

T2195_.56.0349c14:

法蓮華等

云云

T2195_.56.0349c15: 同偈云。時十六王時。出家作沙彌。皆共請彼
T2195_.56.0349c16: 佛演說大乘法○知童子心宿世之所行。以
T2195_.56.0349c17: 無量因緣種種諸譬喩。說六波羅蜜及諸神
T2195_.56.0349c18: 通事。分別眞實法菩薩所行道。說是法華經

T2195_.56.0349c19:

如恒河沙偈

文

T2195_.56.0349c20: 玄賛云。經爾時彼佛至佛所護念。賛曰。初將

T2195_.56.0349c21:

說法時。待機熟故過二萬劫

云云

T2195_.56.0349c22: 攝釋云。疏待機熟故過二萬劫者。或令於法

T2195_.56.0349c23:

生希有難遇心故

云云

T2195_.56.0349c24: 水抄云。經言彼佛受沙彌者。問。云何彼佛受
T2195_.56.0349c25: 請已。過二萬劫方說此經耶。答。疏言時彼機
T2195_.56.0349c26: 熟等意。其王子根熟理在不疑。縁待會下。餘
T2195_.56.0349c27: 人大乘根未熟。佛觀過二萬劫方熟。所以受

T2195_.56.0349c28:

經二萬劫也。亦令王子生希有難逢心故

云

T2195_.56.0349c29:

云

◎

T2195_.56.0350a01: 以寫本一交畢
T2195_.56.0350a02: 春日社新造屋開示抄二十八帖中之內
T2195_.56.0350a03: 第十一卷
T2195_.56.0350a04: 金藏院本願
T2195_.56.0350a05: 料紙顯定房權大僧都沙汰之

T2195_.56.0350a06:

永祿二年

己未

八月十五日

T2195_.56.0350a07:

　執筆

春信

淸胤　

T2195_.56.0350a08: 朱書云

T2195_.56.0350a09:

寬政第六

乙寅

天臘月十五日以寫本一

T2195_.56.0350a10: 交畢滅罪生

T2195_.56.0350a11:

善得證菩提　

筆主

　國枝　

T2195_.56.0350a12:
T2195_.56.0350a13:

T2195_.56.0350a14:

法華開示抄

二十八帖之內第十二

T2195_.56.0350a15:
T2195_.56.0350a16: ◎化城喩品下
T2195_.56.0350a17: 1 智勝成道二萬劫間全不說法歟
T2195_.56.0350a18: 2 智勝如來可說第二時敎耶
T2195_.56.0350a19: 3 其餘衆生千萬億衆
T2195_.56.0350a20: 4 第十六我釋迦牟尼佛
T2195_.56.0350a21: 5 是人雖生滅度之想
T2195_.56.0350a22: 6 滅度想
T2195_.56.0350a23: 7 𣵀槃經八六四萬迴心
T2195_.56.0350a24: 8 信解堅固了逹空法
T2195_.56.0350a25: 9 譬如五百由旬
T2195_.56.0350a26: 10 過三百由旬化作一城
T2195_.56.0350a27: 11 十劫坐道場佛法不現前
T2195_.56.0350a28: 以上十一帖

T2195_.56.0350a29:

法華經第三卷開示抄

化城喩
品下

T2195_.56.0350a30: 化城喩品下

T2195_.56.0350b01:

問。經文其餘衆生千萬億種皆生疑惑

云云

顯

T2195_.56.0350b02: 何事歟。答。智勝如來說法華時。千萬億衆生
T2195_.56.0350b03: 生疑惑也。付之諸佛說法皆待根熟。其機若
T2195_.56.0350b04: 未熟者。何說難解妙法乎。況乍受沙彌請遙
T2195_.56.0350b05: 送二萬劫者。待根熟故也。以知。說法時其根
T2195_.56.0350b06: 已熟云事。況釋尊說今經却五千上慢。唯止
T2195_.56.0350b07: 貞實衆。知勝所化中。有疑惑類者。佛力何不
T2195_.56.0350b08: 去會座乎
T2195_.56.0350b09: 會云。玄賛云。上根菩薩聞之信受。中根聲聞

T2195_.56.0350b10:

亦有信解。下根餘類皆生疑惑

云云

T2195_.56.0350b11:

鏡水抄云。凡夫爲下

云云

意云。准釋迦說法

T2195_.56.0350b12: 華。智勝法華亦以不定性證果聲聞可爲正
T2195_.56.0350b13: 機。自餘凡夫不正機故不能正悟。故名疑惑。
T2195_.56.0350b14: 非誹謗之疑惑。故水抄云。生疑不信。行相有

T2195_.56.0350b15:

殊

云云

意者生疑其過輕故。其衆猶在會座。

T2195_.56.0350b16: 聞法不信其過重。故去座不聞。所謂五千上
T2195_.56.0350b17: 慢類也。彼時聞法。卽値今佛悟一乘因也。故
T2195_.56.0350b18: 玄賛云。下根衆生機未熟故。爲今時漸。故說

T2195_.56.0350b19:

彼時有疑惑者

云云

T2195_.56.0350b20: 經云。說是經時。十六菩薩沙彌悉信受。聲聞
T2195_.56.0350b21: 衆中亦有信解。其餘衆生千萬億種。皆生疑惑

T2195_.56.0350b22:

云云

T2195_.56.0350b23: 玄賛云。經說是經時至未曾休廢○賛云。上
T2195_.56.0350b24: 根菩薩聞之信受。中根聲聞亦有信解。下根
T2195_.56.0350b25: 餘類皆生疑惑。是法華經難信解故。不根衆
T2195_.56.0350b26: 生機未熟故。爲今時漸。故說彼時有疑惑者

T2195_.56.0350b27:

云云

T2195_.56.0350b28: 水抄云。問五千根未熟。今佛不令聞。彼萬億
T2195_.56.0350b29: 衆生皆疑惑。大通如來寧爲說法華
T2195_.56.0350c01: 答。生疑不信行相有殊。有去有聞。誘他之別
T2195_.56.0350c02: 不應生疑。卽十六王子爲上。聲聞爲中。凡夫
T2195_.56.0350c03: 爲下。問。何故凡夫皆生疑惑。答。有二意。一
T2195_.56.0350c04: 表經力難思故。下根生疑。二根未熟故。爲今
T2195_.56.0350c05: 時漸。所以疑惑也。問。當時何不待根熟了與
T2195_.56.0350c06: 說。未熟何要與說經。答。今時漸故。當時若不

T2195_.56.0350c07:

爲說因。何今爲有迴心也

云云

T2195_.56.0350c08: 興疏云。十六沙彌旣上根。悉解文義故皆信
T2195_.56.0350c09: 受。中根聲聞於佛有縁故。亦有信解。餘下根
T2195_.56.0350c10: 類。皆於十六沙彌結其縁故。皆生疑惑。如
T2195_.56.0350c11: 其次第菩薩聲聞及以凡夫。有有行有信無
T2195_.56.0350c12: 信行無也。不應難言。智勝如來旣有覆講
T2195_.56.0350c13: 今釋迦佛亦應有之者。三根之人。皆於釋迦

T2195_.56.0350c14:

有法華縁。佛自度故

云云

T2195_.56.0350c15: 問。智勝如來十六王子於十方世界成正覺。
T2195_.56.0350c16: 爾者第十六王子。爲東北方佛將云何。兩
T2195_.56.0350c17: 方若東北方佛者。見經文。東北方佛名壞一
T2195_.56.0350c18: 切世間怖畏。第十六我釋迦牟尼佛。於娑婆

T2195_.56.0350c19:

國土。成阿耨菩提

云云

以知。釋迦非東北方

T2195_.56.0350c20: 佛云事。況指歡喜國名東方。以安樂國爲西
T2195_.56.0350c21: 方。可知娑婆世界中央國土云事。若依之爾
T2195_.56.0350c22: 者。十六王子唱覺於八方。於一一方各有二
T2195_.56.0350c23: 佛。釋尊爲中央佛者。東北方闕一佛。是以正

T2195_.56.0350c24:

法華。東北二佛號除世曜念吾能人

云云

加之

T2195_.56.0350c25: 不思議功德經列東北方六十三佛之中。出

T2195_.56.0350c26:

壞一切世間怖畏如來及釋迦牟尼佛

云云

T2195_.56.0350c27: 會云。釋迦者中央佛也。見經文。大通佛十
T2195_.56.0350c28: 六王子。於十方國土成佛者。對大通土可
T2195_.56.0350c29: 定十方也。而說大通事。不表何方處云事。

Footnote:

336 337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]