法華開示抄/附、無量義經開示抄、普賢經開示抄 (No. 2195_ 貞慶撰 ) in Vol. 56

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T2195_.56.0335a01:

無順成理

云云

T2195_.56.0335a02: 攝釋第一云。疏四從三逆者。若從第四。隨時

T2195_.56.0335a03:

所添。違前二經一論三本

云云

T2195_.56.0335a04: 法華去惑1二云其玄賛第一云。又彼藥草喩
T2195_.56.0335a05: 品。加其後半。○論文不2解。敬案。正法華經
T2195_.56.0335a06: 第三卷藥草喩品。現有日光喩二紙餘。經文
T2195_.56.0335a07: 品題無喩字。謬加喩字。云又彼經藥草喩品。
T2195_.56.0335a08: 又經文。現有日光之喩。賛師不案經文。除日
T2195_.56.0335a09: 光喩。云正法妙法兩經俱無。論文又不解。實
T2195_.56.0335a10: 哉。博陵之恐。旣有明驗。夕製嗟。豈可不信
T2195_.56.0335a11: 哉。猶恐旨謬言疎者。此言不空。寧輒抂爲援
T2195_.56.0335a12: 據者。深有道理。慈恩旣有恐嗟。明誡末學輒
T2195_.56.0335a13: 爲援據。謗人謗法學者深釁耳。鑒斯近謬。照
T2195_.56.0335a14: 彼遠迷。何足援據黃紙墨字。雖有眼前。不免
T2195_.56.0335a15: 脫落。況乎非色非心。越思量境。而色而心。開
T2195_.56.0335a16: 一念心。非佛前聽。傳釋無由。又二乘因乘衣
T2195_.56.0335a17: 裓机案謬。或七方便小草謬。如是等類。其數
T2195_.56.0335a18: 3繁多。濮陽攝釋。杭州決擇。翼賛。弘賛所救
T2195_.56.0335a19: 所捨。其文非一。用此愚眼披閱賛文。錯謬不
T2195_.56.0335a20: 少。況用彼智眼決擇文義。豈爲援據。麁食所

T2195_.56.0335a21:

引玄賛。隨製無用。上下所引。不足爲據

云云

T2195_.56.0335a22:   守護國界章。全4以同之

T2195_.56.0335a23:

正法妙法兩經俱無問答云

定慶

T2195_.56.0335a24:   諸文繁多如別文集5◎
T2195_.56.0335a25:   寫本云
T2195_.56.0335a26: 以寫本一■之
T2195_.56.0335a27:   寫本云
T2195_.56.0335a28: 春日社新造屋開示抄二十八帖之內第
T2195_.56.0335a29: 九
T2195_.56.0335a30: 寫本云　金藏院本願
T2195_.56.0335a31: 料紙顯定房權大僧都沙汰之

T2195_.56.0335b01:

永祿二年

己未

七月十五日執筆

春信

淸胤

T2195_.56.0335b02:   一■畢
T2195_.56.0335b03:
T2195_.56.0335b04:

T2195_.56.0335b05:

法華開示抄

二十八帖之內第十

T2195_.56.0335b06:
T2195_.56.0335b07:   授品
T2195_.56.0335b08: 1 無學聖者起乘異執依聞藥草喩歟
T2195_.56.0335b09: 2 授品名有體性是有等三義歟
T2195_.56.0335b10: 3 可有他知自不知授耶
T2195_.56.0335b11: 4 可有自他俱不知授耶

T2195_.56.0335b12:

5 故知作成立有前後

二方

T2195_.56.0335b13: 6 四大聲聞所供養佛不云恆河沙有何故耶
T2195_.56.0335b14: 7 五果迴心所經必八六四二萬等劫歟
T2195_.56.0335b15: 8 雖有魔及魔民
T2195_.56.0335b16: 9 不知當云何得佛無上慧
T2195_.56.0335b17: 10 當供無數萬億諸佛
T2195_.56.0335b18: 11 迦旃延授
T2195_.56.0335b19: 12 其最後身得佛智慧
T2195_.56.0335b20: 13 多摩羅跋栴檀香佛名號何釋之耶
T2195_.56.0335b21: 14 多諸天人

T2195_.56.0335b22:

15 大目揵連捨是身已

已上十五帖

T2195_.56.0335b23:

法華經第三卷開示抄

授品

T2195_.56.0335b24:   ◎6授品
T2195_.56.0335b25: 問。玄賛引法華論。爲對治乘異執。說乘平等

T2195_.56.0335b26:

7云云

爾者無學聖者。起乘異執者。爲依聞前

T2195_.56.0335b27: 品三草二木喩。爲當8如何。若得藥草喩起此
T2195_.56.0335b28: 執者。濮陽大師作此釋。自破付無窮過。知。雲
T2195_.56.0335b29: 雨喩者。不增此執云事。若9依之爾者。玄賛
T2195_.56.0335c01: 云。上來佛說乘體有異。便有無學執乘定異。

T2195_.56.0335c02:

爲此別顯乘平等

10云云

＊如何

T2195_.56.0335c03: 會云。三周一乘。皆破二乘執。令入一乘。何依
T2195_.56.0335c04: 此經還起乘異執。若更起更破及多重者。可
T2195_.56.0335c05: 有展轉無窮失。攝釋難一義卽此意也。但於
T2195_.56.0335c06: 玄賛釋者。指法華以前說。云上來佛說歟。是
T2195_.56.0335c07: 以玄賛次下文。爲此別顯乘平等。故此品

T2195_.56.0335c08:

來。如譬喩品已釋

云云

此則四十餘年前。依

T2195_.56.0335c09: 三乘敎。舍利弗起乘異執○故。初周一乘破
T2195_.56.0335c10: 之。及花光別。以乘平等11遣執之義究竟
T2195_.56.0335c11: 也。後後品乘平等。准之應知
T2195_.56.0335c12: 尋云。言上來者。付此經指已前文也。玄賛之
T2195_.56.0335c13: 例。處處非一。依之水抄新抄。皆依藥草喩品

T2195_.56.0335c14:

起此執

云云

初起執後遣之事。隨機各異也。

T2195_.56.0335c15: 何依總相付無窮過乎。會云。大旨如前。況藥
T2195_.56.0335c16: 草喩。第二周述成段也。喩說。後中根生領解。
T2195_.56.0335c17: 止昔乘異執。述成段重淨其執。12至永盡其
T2195_.56.0335c18: 執。而中間起乘異執者。次第乖角。若又起執
T2195_.56.0335c19: 人。非中根者。自不得授。難破執歟。水抄等
T2195_.56.0335c20: 釋。實難知。又上來之言。多雖指此經。不必可
T2195_.56.0335c21: 爾
T2195_.56.0335c22:   古抄無上來兩字。若或本歟。可尋
T2195_.56.0335c23: 玄賛云。二論云。爲三種無煩惱人染慢。說
T2195_.56.0335c24: 三平等。初說乘平等。故與授上來佛說
T2195_.56.0335c25: 乘體有異便有無學執乘定異。爲此別。
T2195_.56.0335c26: 顯乘平等。故此品來如譬喩品已釋
T2195_.56.0335c27: 鏡水抄云。言上來佛說等者。起執處所也。
T2195_.56.0335c28: 指藥草喩中。破頓悟菩薩病也。傍邊有聲
T2195_.56.0335c29: 聞無學執乘定異也。由四十年前執乘有
T2195_.56.0336a01: 別故。說一乘。無二無三。初周云。十方世
T2195_.56.0336a02: 界中唯有一乘法○便有一類頓悟菩薩乘
T2195_.56.0336a03: 病。同病生故。說藥草喩品以破之。頓悟菩
T2195_.56.0336a04: 薩。定知乘有差別。更有無學見。前品說乘
T2195_.56.0336a05: 體有異故。有異病生。執種種乘異故。此品
T2195_.56.0336a06: 與授以破之。言顯乘平等者。潞府問。旣
T2195_.56.0336a07: 授了。莫乘同病却生否。答。無學之人。已
T2195_.56.0336a08: 知乘有權實乘同病。法爾不起。又云。正爲
T2195_.56.0336a09: 四大聲聞授。傍破靈山會一類見道聲

T2195_.56.0336a10:

聞凡夫執乘定異者。故說授品

云云

T2195_.56.0336a11: 會古通今抄云。疏上來佛說等者。此等上下
T2195_.56.0336a12: 文意。蓋除其執。若指一向大乘。無別聲聞辟
T2195_.56.0336a13: 支佛乘。故說兩喩。以破其執如前。若以前文
T2195_.56.0336a14: 1故執乘定異。後增過失故。與聲聞授作

T2195_.56.0336a15:

佛。顯乘平等。後破此執也

云云

T2195_.56.0336a16: 攝釋上2文云。問二乘昔執有差別。爲除斯
T2195_.56.0336a17: 病說於此經。故方便云。唯一乘法無二無三。
T2195_.56.0336a18: 今說草木生長不同。顯乘有異。二乘在席。豈
T2195_.56.0336a19: 不疑耶。答。有四釋○三二乘聞此還執乘異。
T2195_.56.0336a20: 爲斯下說授除之。顯乘平等○議曰。第三
T2195_.56.0336a21: 解有無窮失。說乘平等還執乘同。乘同旣病。
T2195_.56.0336a22: 亦應更破。更破無窮故。前三非。若爾。論云破
T2195_.56.0336a23: 執乘異。爲3而授顯乘平等。豈不相違。答。
T2195_.56.0336a24: 論中。但言因執乘異說乘平等。不言此執因
T2195_.56.0336a25: 聞藥草後而復生也。或二乘利鈍不等。鈍聞
T2195_.56.0336a26: 藥草。其病因生。4爲說授。准5此理者。後二

T2195_.56.0336a27:

解善

云云

T2195_.56.0336a28: 問。玄賛明授差別。可法。有體性是有等

T2195_.56.0336a29:

三義

云云

爾者。當品題目。立授名者。爲通

T2195_.56.0336b01: 三義。將＊如何。玄賛云。第三中。大因大果。非

T2195_.56.0336b02:

前二全及後一少分

云云

付之當果其體非無。

T2195_.56.0336b03: 可初體性是有義。又當來勝果。豈非第二
T2195_.56.0336b04: 勝有當果乎。作佛授。當勝人勝6果。何又
T2195_.56.0336b05: 云取第三少分乎
T2195_.56.0336b06: 會云。玄賛意者。可法有三。一體性是有。二
T2195_.56.0336b07: 勝有當果。三勝人勝理。大因大果者。義門分
T2195_.56.0336b08: 三類。彼此不相濫。而今當成佛者。是大因
T2195_.56.0336b09: 大果也。非取餘義。故玄賛。今此乃是此第三
T2195_.56.0336b10: 中。大因大果故爲之。非前二全後一少分

T2195_.56.0336b11:

文

而釋擧三爲難。自答之不約佛事故。望

T2195_.56.0336b12:

義別。攝不攝異

云云

意今別者。唯取當成

T2195_.56.0336b13: 佛果及因位大行。是大因大果也。餘三義
T2195_.56.0336b14: 者。非今授正意。故不取之也。强命之非無
T2195_.56.0336b15: 餘義歟。重意云。第一義者。論法體有無。而佛
T2195_.56.0336b16: 果雖有體。今授意。不欲顯其有體性。又善
T2195_.56.0336b17: 惡業。隨因勢力感果報。爲第二義。成佛雖
T2195_.56.0336b18: 果。今不對因論有果。又勝人者。弟子體也。勝
T2195_.56.0336b19: 理者。深密義道也。成佛授是佛事。而不弟
T2195_.56.0336b20: 子事。佛德而不法義理。故望義別者。卽此意
T2195_.56.0336b21: 歟
T2195_.56.0336b22: 玄賛云。差別者可法有三。一體性是有。二
T2195_.56.0336b23: 勝有當果。三勝人勝理。大因大果體性。有者
T2195_.56.0336b24: 可。無者不可。如十四不可。理事本無。
T2195_.56.0336b25: 故不可。問。有體者。可爲之○勝有當果
T2195_.56.0336b26: 者可。無者不可○勝人勝果大因大果
T2195_.56.0336b27: 者可。非者不可。卽別經。弟子生死
T2195_.56.0336b28: 者勝人故。深密義者勝理故。當成佛者。
T2195_.56.0336b29: 大因大果故。其劣人劣理小因小果者。名不
T2195_.56.0336c01: 可。今此乃是第三中大因大果故。爲之。

T2195_.56.0336c02:

非前二全後一少分

云云

T2195_.56.0336c03: 攝釋云。疏非前二全後一少人者。經今授
T2195_.56.0336c04: 望三中。前之二種。全7不相攝○三中大
T2195_.56.0336c05: 因大果之一分也。問。當成於佛。豈非殊勝有
T2195_.56.0336c06: 果體耶。何故不攝前之二種成佛。旣是勝人
T2195_.56.0336c07: 勝理。何不攝第三全耶。答。所問之法。有體義
T2195_.56.0336c08: 故名爲有體。望因能有當來勝果。說彼弟子
T2195_.56.0336c09: 名爲勝人。不約佛事。故望義。別攝不攝異

T2195_.56.0336c10:

云云

T2195_.56.0336c11: 水抄云
T2195_.56.0336c12: 問。付玄賛中8出授9不同。且可有他知自
T2195_.56.0336c13: 不知授乎。答。玄賛引智度論有此句。付之
T2195_.56.0336c14: 佛授別者。爲令所化決了當果。豈乍得
T2195_.56.0336c15: 別。自不知之乎
T2195_.56.0336c16:   以水抄可會之。如下
T2195_.56.0336c17: 玄賛云。智度論有三。一自知他不知。爲利自
T2195_.56.0336c18: 故不爲利他。二他知自不知。爲利他故。三自

T2195_.56.0336c19:

他俱知。行二利故

云云

T2195_.56.0336c20: 水抄云。二他知自不知。卽是身不在會。今迦
T2195_.56.0336c21: 葉傳等是也。傳名他知也。身不在會者。
T2195_.56.0336c22: 名自不知也。卽以身不在會。得授者。亦名

T2195_.56.0336c23:

他利也

云云

T2195_.56.0336c24: 問。10○可有自他俱不知授乎。兩方。若有
T2195_.56.0336c25: 之者。玄賛出授不同中無此句。況自不知
T2195_.56.0336c26: 他不覺者。授何爲。若由之爾者。瓔珞11經
T2195_.56.0336c27: 出自他俱不知句。兩方難思
T2195_.56.0336c28: 會云。自他俱不知者。佛智自照。不及演說
T2195_.56.0336c29: 歟。經說其體云。未在七住不退轉地。雖有善

T2195_.56.0337a01:

根方便

乃至

然未得如來無著之行等

云云

旣

T2195_.56.0337a02: 入菩薩位。故有當成佛相。未得不退轉故。不
T2195_.56.0337a03: 能正聞別言歟。智度論三類者。於自他利
T2195_.56.0337a04: 單重。隨應現可有其益。故出言之。故無俱
T2195_.56.0337a05: 不知句。玄賛引彼論也。瓔珞經依授。不及
T2195_.56.0337a06: 自他得益。猶佛智明故。以爲一類歟。小果
T2195_.56.0337a07: 迴心。雖不至七住。早得別。似勝頓悟。推之
T2195_.56.0337a08: 有二故。一者聖位已去發心永無退義。故迴
T2195_.56.0337a09: 心了。卽受。頓悟發心大旨。雖無退。猶不如
T2195_.56.0337a10: 聖果迴心不退義歟。二者二乘其性下劣。若
T2195_.56.0337a11: 不得別。心常可畏退墮。故爲任持。殊速與
T2195_.56.0337a12: 歟。頓悟異此。可知
T2195_.56.0337a13: 菩薩瓔珞經第八云○佛復吿族姓子。若有
T2195_.56.0337a14: 善男子善女人。受如來決。己身不覺。餘人不
T2195_.56.0337a15: 知。如斯等人。未在七位不退轉地。雖有善根
T2195_.56.0337a16: 方便。信樂三尊。供養承事。諸佛世尊。然未得
T2195_.56.0337a17: 如來無著之行。未能淨佛國土敎化衆生。是

T2195_.56.0337a18:

故受決。自不覺知。餘者不見

云云

T2195_.56.0337a19:   次1上文中。出自知他不知等三句。可披見
T2195_.56.0337a20: 之
T2195_.56.0337a21: 問。當品中。說四大聲聞授。爾者成佛爲

T2195_.56.0337a22:

同時將2云何。玄賛作佛前後

云云

付之夫尋

T2195_.56.0337a23: 四大聲聞者。其性同中根。至第二周等預授
T2195_.56.0337a24: 。其位。俱無學經二萬劫。到十信位。若爾。
T2195_.56.0337a25: 因行齊滿。作佛可同時
T2195_.56.0337a26: 會云。四大聲聞成佛前後。玄賛未出其故。解
T2195_.56.0337a27: 釋頗似必然。知其次第。可守授前後。付之
T2195_.56.0337a28: 有伏難云。同中根俱無學一品授。定同時
T2195_.56.0337a29: 可成佛。今通難云。供養諸佛。多少不同。以不
T2195_.56.0337b01: 同准知。成佛不必可同時。此解釋意也。若爾
T2195_.56.0337b02: 者今種種難。皆易會
T2195_.56.0337b03: 尋云。難言。以授次第。爲作佛前後。解釋中
T2195_.56.0337b04: 全不見故。若爾多少中。隨應可取隨一
T2195_.56.0337b05: 答。若不授次第者。玄賛必以別敎。可示其
T2195_.56.0337b06: 次第。何佛前何佛後云事。經文之外。略不述
T2195_.56.0337b07: 之。爰知。讓經文玄賛不云也。至此事不可異
T2195_.56.0337b08: 求

T2195_.56.0337b09:

問。玄賛迦葉等四大聲聞作佛前後

云云

有何

T2195_.56.0337b10:

故哉。玄賛。供養諸佛。多少不同故

云云

付之

T2195_.56.0337b11: 菩薩四依間。供養二十六恆佛者。𣵀槃經說
T2195_.56.0337b12: 也。供3養佛實有多少者。豈不違經說乎。又
T2195_.56.0337b13: 諸佛因行。可有勝劣。若又經所擧數多少者。
T2195_.56.0337b14: 一地一位所供養佛也。實無多少不同者。何
T2195_.56.0337b15: 以之爲作佛前後故乎
T2195_.56.0337b16: 會云。二十六恆供佛者。宗家所依用也。諸敎
T2195_.56.0337b17: 之中。正隨四依地位。定增減故也。於四大聲
T2195_.56.0337b18: 聞供佛者。玄賛會云。且就一位。遇佛多少而

T2195_.56.0337b19:

與授。非但爾所

云云

4若論始終。同可二十

T2195_.56.0337b20: 六恆。且就一位之故。玄賛云。今說少者。退

T2195_.56.0337b21:

心之人。非樂廣行

云云

若說彼此供佛有不同

T2195_.56.0337b22: 者。以之可知。不依同根同果。作佛雖前後無

T2195_.56.0337b23:

過

爲言

T2195_.56.0337b24: 水抄意者。供養佛多者。返顯長時成佛在後

T2195_.56.0337b25:

等

云云

新抄有二釋中。後義云。緣多者。行勝

T2195_.56.0337b26:

故先成

云云

隨此二義。可得其旨

T2195_.56.0337b27: 玄賛云○今此四人。不依根性。論位次者。在
T2195_.56.0337b28: 小無勝劣。同無學故。在大有勝劣。迦葉。觀三
T2195_.56.0337c01: 百萬億佛。須菩提。觀三百萬億那由他佛。迦
T2195_.56.0337c02: 旃延。初觀八千億佛。復二萬億佛。大目揵連。
T2195_.56.0337c03: 初觀八千諸佛。後値二百萬億佛。供養諸佛。
T2195_.56.0337c04: 多少不同。故知。作佛亦有前後
T2195_.56.0337c05: 𣵀槃經說。第四依菩薩。供養八恆河沙佛。今
T2195_.56.0337c06: 說少者。退心之人。非樂廣行。亦就一地位遇

T2195_.56.0337c07:

佛多少。而與授。非但爾所。亦不相違

云云

T2195_.56.0337c08:   興疏同之
T2195_.56.0337c09: 水抄云。問。云何四人不約根性利鈍耶。答。
T2195_.56.0337c10: 疏5言。6今此四人者。若依根性辨位次者。則
T2195_.56.0337c11: 7令供養佛多少者。齊等則應一時成佛旣供
T2195_.56.0337c12: 養佛。多少不等。成佛前後亦別。不約根性也。
T2195_.56.0337c13: 又在小同是中根。同無學故。無勝劣也。在大
T2195_.56.0337c14: 卽有勝劣。未成佛前。有供養佛多少者。返顯
T2195_.56.0337c15: 長時成佛。在後名劣。未成佛前。有供佛少者。
T2195_.56.0337c16: 8爲顯時節不多。成佛在前故勝。供養佛旣云
T2195_.56.0337c17: 不同。明知。成佛亦有前後。故在小無勝劣。在

T2195_.56.0337c18:

大有勝劣也

云云

T2195_.56.0337c19: 義疏云。今旣以四句釋之。一者同時得成
T2195_.56.0337c20: 佛前後。如五百阿羅漢是也。二者同時得
T2195_.56.0337c21: 同時成佛。如學無學二千人是也。三者前後
T2195_.56.0337c22: 得前後成佛。如四大聲聞是也。四者前後

T2195_.56.0337c23:

得同時成佛。義應有之

云云

T2195_.56.0337c24: 疏義決七云。今此四人。不依根性論位次
T2195_.56.0337c25: 者。在小無勝劣。同無學故。在大有勝劣。迦
T2195_.56.0337c26: 葉。觀三百萬億佛。須菩提。觀三百萬億那由
T2195_.56.0337c27: 陀佛。迦旃延。初觀八千億佛。後二萬億佛。大
T2195_.56.0337c28: 目揵連。初觀八千諸佛。後二萬億。供養諸佛。
T2195_.56.0337c29: 多少不同。故知。作佛亦有前後。今謂。此義未
T2195_.56.0338a01: 必爾。然若供多佛。應在後者。如身1子。得
T2195_.56.0338a02: 過無數劫。供養若干千萬億佛。應在最後。何
T2195_.56.0338a03: 在前。又滿願。阿2羅難。云何不云供養諸佛
T2195_.56.0338a04: 多少不同。作佛亦有前後。但是限四人。當知。
T2195_.56.0338a05: 3我衆成佛前後。竝由與物於結緣致多少。未

T2195_.56.0338a06:

必供養佛多少

云云

T2195_.56.0338a07: 會古通今抄八云。疏亦有前後者。供養佛少
T2195_.56.0338a08: 者。成佛時短促故。供養佛多者。後成佛時長
T2195_.56.0338a09: 故。或復翻此。遇良緣多者。行勝故先成。遇緣
T2195_.56.0338a10: 少者。行劣故後成。今從初釋。又下文說。且約
T2195_.56.0338a11: 一位。非但爾。所以此驗之。雖非說盡所供佛
T2195_.56.0338a12: 數。然此四人。皆就一位。故知。供佛多4少者。

T2195_.56.0338a13:

擬之說多。供佛少者。擬之說少。故不相違

云云

T2195_.56.0338a14: 問。經文說四大聲聞所供養佛。云三百萬億
T2195_.56.0338a15: 等。不云恆沙佛。有何故乎。答。玄賛釋此事。

T2195_.56.0338a16:

退心人。不樂廣行故。不云供養恆沙佛

云云

T2195_.56.0338a17: 付之一切菩薩發心以來。皆期大5果。必樂
T2195_.56.0338a18: 廣行。設雖漸悟菩薩。捨小趣大後。豈不改狹
T2195_.56.0338a19: 劣意樂乎。若迴心類。猶異直往者。頓漸二悟
T2195_.56.0338a20: 菩薩因行。實可有勝劣。解釋有何6意乎
T2195_.56.0338a21: 會云。初心之時意樂。實不同也。今得人迴
T2195_.56.0338a22: 心卽時故。難欣廣行歟。實又有樂廣行之者。
T2195_.56.0338a23: 學無學二千人。五十世界塵數共佛等也。今
T2195_.56.0338a24: 釋談大旨歟

T2195_.56.0338a25:

玄賛云

如次上

T2195_.56.0338a26:

經四

人品

云。爾時佛吿羅睺羅。汝於來世自

T2195_.56.0338a27: 得作佛。當供養十世界微塵數諸佛如來。常

T2195_.56.0338a28:

爲諸佛而作長子

云云

T2195_.56.0338a29: 又云。佛吿阿難。汝見是學無學二千人不。唯
T2195_.56.0338b01: 然已見。阿難。是諸人等。當供養五十世界微

T2195_.56.0338b02:

塵數諸佛。恭敬尊重。護持法藏

云云

T2195_.56.0338b03: 問。玄賛引𣵀槃經。明五果聖者迴心劫數。爾
T2195_.56.0338b04: 者諸四果支佛所經劫數者。爲必八萬劫等。
T2195_.56.0338b05: 將可有增減不同乎。玄賛。經說一類根性齊

T2195_.56.0338b06:

修行相似者。非一切

云云

T2195_.56.0338b07: 付之𣵀槃經文。總說四果支佛所經劫數。更
T2195_.56.0338b08: 無所簡。何云說一類聖者所經劫。若有增減
T2195_.56.0338b09: 者。何聖敎有其證乎。若無明證者。解釋恐難

T2195_.56.0338b10:

信。是以玄賛上卷。經二萬劫到十信故

云云

T2195_.56.0338b11: 此釋。限二萬劫。不增減。如何耶
T2195_.56.0338b12: 會云。今經授。𣵀槃所說。似有相違。而玄
T2195_.56.0338b13: 賛。以此經會𣵀槃。仍可成解釋意。凡於今經
T2195_.56.0338b14: 授有四句不同之中。學無學二千人。同時
T2195_.56.0338b15: 成佛。所經劫數不同四果之旨分明也。彼有
T2195_.56.0338b16: 學人。若未入十信之前。八六四二萬等劫數
T2195_.56.0338b17: 決定。僧祇已去修行。彼此各可決定。旣有學
T2195_.56.0338b18: 無學同時成佛。知。此有學人。其根利故。遂齊
T2195_.56.0338b19: 無學也。或無學根鈍故。稽留與有學同時成
T2195_.56.0338b20: 佛歟。若許有利鈍同果中利鈍。到菩提心所
T2195_.56.0338b21: 之時。何決定限八六四二萬乎。玄賛依此意。
T2195_.56.0338b22: 𣵀槃說大旨推也。其大旨者。卽根性等。修行
T2195_.56.0338b23: 遲速相似之類說也。彼瓔珞經等頓悟菩薩。

T2195_.56.0338b24:

十住前所經劫。或一劫二劫

乃至

十劫。或又十

T2195_.56.0338b25: 千劫種類不同也。極速一劫。極遲十干劫。其
T2195_.56.0338b26: 中間種種不定也。漸悟五品。亦以可准之。加

T2195_.56.0338b27:

之。二乘凡位修行。聲聞三生

乃至

六十劫。獨

T2195_.56.0338b28:

覺四生

乃至

百劫也。極速極遲。雖說其時。中

T2195_.56.0338b29: 間種類。略不明之。准知。𣵀槃經八六四二不
T2195_.56.0338c01: 同。說極遲分歟。設又雖說極速。於其外不同。
T2195_.56.0338c02: 必可許之也。玄賛解釋。尤有其理歟
T2195_.56.0338c03: 玄賛云。然觀上下授之人。應爲四句。一在
T2195_.56.0338c04: 小無勝劣。在大卽是有之。如五百弟子。同是
T2195_.56.0338c05: 無學故。小無勝劣。前後成佛。轉次授故。大
T2195_.56.0338c06: 乘有勝劣。二在小有勝劣。在大無勝劣。如學
T2195_.56.0338c07: 無學人。在小學與無學勝劣有殊。同時成佛
T2195_.56.0338c08: 故。在大無勝劣。三少劣而大勝。如阿難在學
T2195_.56.0338c09: 地得預流果。在羅睺7羅前成佛。四小勝而大
T2195_.56.0338c10: 劣。如羅睺是無學。在阿難後成佛○今以此
T2195_.56.0338c11: 准𣵀槃經說。須陀洹人。八萬劫到。乃至阿羅
T2195_.56.0338c12: 漢二萬劫到者。以根性齊修行遲速相似者
T2195_.56.0338c13: 說。不約根異行殊者說。今以根行利鈍遲速

T2195_.56.0338c14:

故成四句。不爾。義旨極爲相違

云云

T2195_.56.0338c15: 水抄云。問。今法華經四大聲聞迴心劫數遲
T2195_.56.0338c16: 速多少不定。何故𣵀槃經聲聞迴心。八六四
T2195_.56.0338c17: 二萬劫定乎。答。彼𣵀槃經約根性勝劣齊等
T2195_.56.0338c18: 者。說･之不妨。猛精進者。不滿二萬劫。至十
T2195_.56.0338c19: 信位。不妨根鈍懈怠。修行過二萬者。劫數不
T2195_.56.0338c20: 定者。此經不約根性齊等者。利鈍勝8者相似

T2195_.56.0338c21:

論故。劫數供養多少亦不定也

文

T2195_.56.0338c22:

問。經文雖有魔及魔民。皆護佛法

云云

說何

T2195_.56.0338c23: 事乎

T2195_.56.0338c24:

答

如文

付之障佛法壞善事。是名爲魔。若護

T2195_.56.0338c25: 持佛法者。何得魔稱哉。就中。今文說迦葉成
T2195_.56.0338c26: 佛土。而彼土無瓦礫荆棘等。定可淨土若爾。
T2195_.56.0338c27: 何魔王及魔民乎
T2195_.56.0338c28: 會云。攝釋云。處居魔位。以得其名。佛因所

T2195_.56.0338c29:

感。能護佛法

云云

其位未超魔分。故雖須作

T2195_.56.0339a01: 魔事。依佛威力不能致障礙故。二邊强無相
T2195_.56.0339a02: 違。但迦葉出世可淨土云難者。於淨穢二土。
T2195_.56.0339a03: 對望多重也。設雖無瓦礫等。不一向純淨。何
T2195_.56.0339a04: 廢有魔衆彌勒彌陀等土。皆在魔王。仍無過
T2195_.56.0339a05: 歟
T2195_.56.0339a06: 重案云。釋迦成道。魔王現種種形。欲作障礙。
T2195_.56.0339a07: 迦葉等土不爾。雖有魔體。不及施障礙。歸伏
T2195_.56.0339a08: 佛歟。世世中作魔業人難至深位。猶依本緣
T2195_.56.0339a09: 示現魔相。彼土中多有其類歟。次攝釋所引
T2195_.56.0339a10: 有義。分別三類土似嘉祥釋。樸揚不破之。義
T2195_.56.0339a11: 勢無過歟。但委論之。猶彼此宗義。不必同
T2195_.56.0339a12: 歟
T2195_.56.0339a13: 經云。我此弟子摩訶迦葉。於未來世○得成
T2195_.56.0339a14: 爲佛名曰光明如來○國界嚴飾無諸穢惡瓦
T2195_.56.0339a15: 礫荆棘便利不淨。其土平正。無有高下坑坎
T2195_.56.0339a16: 堆阜。瑠璃爲地。寶樹行列。黃金爲繩。以界道

T2195_.56.0339a17:

側。○無有魔事。雖有魔及魔民。皆護佛法

云云

T2195_.56.0339a18: 玄賛云。迦葉性行調順。頭陀學戒不慢於人。

T2195_.56.0339a19:

不壞善事。故雖有魔。皆護佛法

云云

T2195_.56.0339a20: 攝釋云。經雖有魔人。皆護佛法者。問。壞善事
T2195_.56.0339a21: 故可名爲魔。旣護佛法。魔義何立。答。處居○
T2195_.56.0339a22: 魔位以得其名。佛因所感。能護佛法。有義。穢
T2195_.56.0339a23: 土之中。一向有魔。能爲留難。純淨土內。一向
T2195_.56.0339a24: 無魔。中容之土。亦有亦無。不同餘方。示現爲

T2195_.56.0339a25:

魔。故護佛法

云云

T2195_.56.0339a26: 問。經云。不知當云何得佛無上惠。顯何
T2195_.56.0339a27: 事乎
T2195_.56.0339a28: 答。如文。付之四大聲聞聞火宅喩已信一乘

T2195_.56.0339a29:

故。信解品自領解云。我等昔來眞是佛子

云云

T2195_.56.0339b01:

又云。今得無無上大果

云云

上品如來。重

T2195_.56.0339b02: 述成云。汝等所行是菩薩道。漸漸修學。悉當

T2195_.56.0339b03:

成佛

云云

何今於無上佛惠。還生疑懼哉。私

T2195_.56.0339b04: 云。四大聲聞中。迦葉先受之後三人未蒙
T2195_.56.0339b05: 之前。所述言也。何及疑問乎。故下文云。
T2195_.56.0339b06: 心1尙懷憂2苦。如未敢便食。若蒙佛授。而

T2195_.56.0339b07:

乃快安樂

云云

其意易知。但以前信解故。非

T2195_.56.0339b08: 無隨分決了。雖向王膳。未正受用。喜懼二思。
T2195_.56.0339b09: 相半者歟
T2195_.56.0339b10: 經云。爾時大目揵連。須菩提。摩訶迦旃延等
T2195_.56.0339b11: ○卽共同聲而說偈言
T2195_.56.0339b12:     大雄猛世尊 諸釋之法王
T2195_.56.0339b13:     哀愍我等故 而賜佛音聲
T2195_.56.0339b14:     若知我深心 見爲授者
T2195_.56.0339b15:     如以甘露灑 除熱得淸涼
T2195_.56.0339b16:     如從飢國來 忽遇大王膳
T2195_.56.0339b17:     心猶懷疑懼 未敢卽便食
T2195_.56.0339b18:     若復得王敎 然後乃敢食
T2195_.56.0339b19:     我等亦如是 每惟小乘過
T2195_.56.0339b20:     不知當云何 得佛無上惠
T2195_.56.0339b21:     雖聞佛音聲 言我等作佛
T2195_.56.0339b22:     心尙懷憂懼 如未敢便食
T2195_.56.0339b23:     若蒙佛授 爾乃快安樂
T2195_.56.0339b24: 玄賛云。聞佛音聲。說一乘理。總言我作佛。如
T2195_.56.0339b25: 見王食。未蒙別。受領修行。欣當佛果。名未
T2195_.56.0339b26: 敢食。蒙別授。如蒙王敎。卽望修行。欣當作

T2195_.56.0339b27:

佛。名之爲食

云云

T2195_.56.0339b28: 攝釋一云。問。三根聲聞各至何處而斷疑乎。
T2195_.56.0339b29: 答。鶖子初聞法3華一乘。疑心已盡。故方便
T2195_.56.0339c01: 品末後之偈。吿鶖子云無復疑惑等。譬喩品
T2195_.56.0339c02: 初。廣叙疑盡。須菩提等中下根之人。得已
T2195_.56.0339c03: 去。疑心方盡。故授品請偈云。心猶懷疑
T2195_.56.0339c04: 懼。未敢卽便食。又云。雖蒙佛音聲。言我等作
T2195_.56.0339c05: 佛。心常懷憂懼。如未敢便食。○問。何故上根
T2195_.56.0339c06: 疑除方。中下不爾耶。答。根勝劣異。劣假聞
T2195_.56.0339c07: 迷情乃息。中望下勝。對上不如。故亦得

T2195_.56.0339c08:

後始疑盡

云云

T2195_.56.0339c09:

問。經云。當供無數萬億諸佛

云云

顯何事乎。

T2195_.56.0339c10: 答。須菩提供養無數佛云也。付之長行三

T2195_.56.0339c11:

百萬億那由他佛

云云

何至偈頌云無數萬億

T2195_.56.0339c12: 乎
T2195_.56.0339c13: 會云。以三百萬億那由多。對少數云無數歟。
T2195_.56.0339c14: 初周別長行云。供養若干千萬億佛。偈頌

T2195_.56.0339c15:

供養無數

云云

如此例諸敎非一歟

T2195_.56.0339c16: 4水抄云。問。長行云。於當來世。奉觀三百萬
T2195_.56.0339c17: 億等。此間偈中。寧云無數。答長行但約自國

T2195_.56.0339c18:

業力說。偈中兼說他國遍通供養

云云

T2195_.56.0339c19: 問。迦旃延授。可說國劫名號乎。經不說之。
T2195_.56.0339c20: 付之莊嚴5論說授相要別六事。所謂國
T2195_.56.0339c21: 土。佛名。劫名。眷屬。法住等也。若爾。至迦旃
T2195_.56.0339c22: 延授。何不國劫名字乎。況迦葉等二聲
T2195_.56.0339c23: 聞成佛皆之。獨何不然6乎
T2195_.56.0339c24: 答。此事。實可然。佛語廣略。皆有深由。至迦
T2195_.56.0339c25: 旃延別。何無故略國劫名字乎。爰勘玄範
T2195_.56.0339c26: 師釋。與前名相如來劫土相似。劫名有寶。

T2195_.56.0339c27:

7土名寶生。故於此中不別表擧

云云

此釋尤

T2195_.56.0339c28: 可依用歟。他宗末師云。有人勘梵本。同善吉
T2195_.56.0339c29: 國劫。今略不云也

T2195_.56.0340a01:

水抄云。果九段文中。不述劫名國名等

云云

｣

T2195_.56.0340a02: 玄範疏五云。言多有至其國者。後顯善1趣聲
T2195_.56.0340a03: 聞菩薩以爲壯嚴。由以菩薩聞莊嚴佛世
T2195_.56.0340a04: 故。土名寶生。此土上假立時劫。故名有琁。與
T2195_.56.0340a05: 前名相如來劫土相似。亦劫名有寶。土名寶

T2195_.56.0340a06:

生。故知。於此中。不別標擧劫土二名

云云

T2195_.56.0340a07: 疏義決上云。次迦旃延中。有長行偈頌。長
T2195_.56.0340a08: 行有五行。因得果國淨佛壽及正像久近。此
T2195_.56.0340a09: 中亦八相。必須劫國名字。而無者。亦是
T2195_.56.0340a10: 2闕略。有人檢梵本。同善吉劫國。今略不言

T2195_.56.0340a11:

也

云云

T2195_.56.0340a12: 道榮疏云。莊嚴論云。別卽有六種果。一如
T2195_.56.0340a13: 是刹土。二如是名號。三如是時節。四如是劫

T2195_.56.0340a14:

名。五如是眷屬。六如是法住

云云

可勘正文

T2195_.56.0340a15:   3西室　玄賛講　政高問之

T2195_.56.0340a16:

問。經文其最後身得佛智惠。成等正覺

云云

T2195_.56.0340a17:

國土相歟。進云。玄賛頌土相

云云

付之旣云

T2195_.56.0340a18: 得佛智惠成等正覺。何云4顯土相乎。是以餘

T2195_.56.0340a19:

師。此三句。顯得果

云云

如何

T2195_.56.0340a20: 會云。任玄賛文。可云說土相歟。第四句國土

T2195_.56.0340a21:

淸淨

云云

若此頌明自體者。下佛之光明等。須

T2195_.56.0340a22: 可重言。餘師解釋。又得其理。各述一義。玄賛
T2195_.56.0340a23: 意。得果總故。且屬國土歟。經云。其最後身得
T2195_.56.0340a24: 佛智惠。成等正覺。國土淸淨。度脫無量萬億
T2195_.56.0340a25: 衆生。皆爲十方之所供養。佛之光明。無能勝

T2195_.56.0340a26:

者。其佛號曰閻浮金光○

云云

T2195_.56.0340a27: 玄5賛云。經其最後身至之所供養。賛曰。四
T2195_.56.0340a28: 頌果爲四。此中有二。初一頌土相。後一頌
T2195_.56.0340a29: 福田。經佛之光明至莊嚴其國。賛曰。此中有

T2195_.56.0340b01:

二。初一頌自體。後一頌眷屬

云云

T2195_.56.0340b02: 水抄云。言初一頌土相者。經言其最後身三
T2195_.56.0340b03: 句經。似述果自體。然擧成佛時國土佛嚴

T2195_.56.0340b04:

淨。故是土相也

云云

T2195_.56.0340b05: 會古通今抄云。疏初一頌土相者。太抄云。詳
T2195_.56.0340b06: 初三句。以頌自體。第四句擧成佛時國土

T2195_.56.0340b07:

嚴淨。故是土相

云云

T2195_.56.0340b08: 疏七云。旃延中。長行如文。偈中初一行誡
T2195_.56.0340b09: 聽。次二行行因。次三句得果。次三行一句國

T2195_.56.0340b10:

淨佛壽正像

云云

T2195_.56.0340b11: 問。目連尊者成佛時。名多摩羅跋栴檀香佛。
T2195_.56.0340b12: 爾者。大師6如何釋耶。玄賛云。煩惱輕微。名

T2195_.56.0340b13:

性無垢

云云

付之諸聲聞在自乘無學。已斷三

T2195_.56.0340b14: 界一切煩惱。目連尊者當作佛時。何獨以之
T2195_.56.0340b15: 爲其別德。次云多摩羅。不云阿末羅。何翻云
T2195_.56.0340b16: 無垢。又不云跋陀羅。豈是賢義乎
T2195_.56.0340b17: 會云。目連等神通第一也。神通依靜慮。靜慮
T2195_.56.0340b18: 必離下地染故。云煩惱輕微歟。次阿字雖7略
T2195_.56.0340b19: 實多字下含之。故玄賛云。聲勢合故遂略去

T2195_.56.0340b20:

阿字

云云

賢字。漢語中可有之。跋者卽跋陀

T2195_.56.0340b21: 8羅是賢義故。彼跋陀婆羅。翻爲賢護。准彼
T2195_.56.0340b22: 可知
T2195_.56.0340b23: 玄賛云。多摩羅跋栴檀香者。多是性義9故
T2195_.56.0340b24: 阿摩羅者無垢義。聲勢合故遂略去阿字。跋
T2195_.56.0340b25: 陀羅是賢義。略但云跋。栴檀香是唐音。卽是
T2195_.56.0340b26: 性無垢賢。栴檀香佛由大目連。煩惱輕微名

T2195_.56.0340b27:

性無垢。仁德如香可熏。名賢栴檀香佛

云云

T2195_.56.0340b28:

問。經文說目連尊者成佛士相。多諸天人

云云

T2195_.56.0340b29:

明眷屬果歟。玄賛非眷屬

云云

付之經云多諸

T2195_.56.0340c01:

天人菩薩聲聞其數無量

云云

是皆明眷屬見。

T2195_.56.0340c02: 況餘經以天人八部等。皆爲眷屬圓滿。是何
T2195_.56.0340c03: 不爾。加之偈頌云。常爲天人演說佛道。聲聞

T2195_.56.0340c04:

無量如恒河沙等

云云

准之說眷屬果也。依之

T2195_.56.0340c05:

10吉藏師說眷屬

云云

11如何

T2195_.56.0340c06: 會云。玄賛云。此中有三。一多善趣。二眷屬。

T2195_.56.0340c07:

三壽量

云云

以多諸天人爲別義。故菩薩聲聞

T2195_.56.0340c08: 爲眷屬也。義疏爲眷屬。於中開凡夫聲聞菩
T2195_.56.0340c09: 薩。爲三品眷屬。興法師難不用。玄賛卽同興
T2195_.56.0340c10: 法師歟。於趣明相。不擧有情體。又是凡類也。
T2195_.56.0340c11: 難攝眷屬歟

T2195_.56.0340c12:

經云。多諸天人。菩薩聲聞其數無量

云云

T2195_.56.0340c13: 玄賛云。經多諸天人至四十小劫。賛曰。此中

T2195_.56.0340c14:

有三。一者善根。二眷屬。三壽量

云云

T2195_.56.0340c15: 義疏云。眷屬果中。12前從劣至勝。故菩薩在
T2195_.56.0340c16: 13後。從勝至劣。故菩薩在前。今14示菩薩行。於
T2195_.56.0340c17: 中道故在中間。又天人形心俱劣故在初。菩
T2195_.56.0340c18: 薩心勝。形無定方。故在第二。聲聞心形俱勝

T2195_.56.0340c19:

故第三也

云云

T2195_.56.0340c20: 興疏云。有言。人天亦是眷屬。身心俱劣故在
T2195_.56.0340c21: 初非也。應如前人天是大莊嚴故。人天旣同

T2195_.56.0340c22:

前。卽15云莊嚴。此卽眷屬因不可得故

云云

T2195_.56.0340c23: 經偈頌曰。常爲天人演說佛道。聲聞無量如
T2195_.56.0340c24: 恒河沙。三明六通有大威德。菩薩無數。志固

T2195_.56.0340c25:

精進。於佛智惠皆不退轉

云云

T2195_.56.0340c26: 於頌文。賛分科段事。意同長行也。則常爲天
T2195_.56.0340c27: 人演說佛道二句爲善趣。聲聞無量以下爲
T2195_.56.0340c28: 眷屬
T2195_.56.0340c29: 問。經文大目揵連捨是身已。得見八千二百

T2195_.56.0341a01:

萬億諸佛世尊

云云

爾者說何事乎。答

如文

付

T2195_.56.0341a02: 之餘聲聞無捨是身已之詞。目連一人。何如
T2195_.56.0341a03: 此說1乎
T2195_.56.0341a04: 私云。若論實身。無學迴心。皆受變易。不可有
T2195_.56.0341a05: 捨義若論化身。舍利弗。目連。憍梵波提。阿
T2195_.56.0341a06: 難等。皆已入滅。至目連獨說捨是身已。實以
T2195_.56.0341a07: 有疑。若神通自在故。殊令人廣知其德歟。如
T2195_.56.0341a08: 此事。依當座聽衆及繋屬衆生。說不說差別。
T2195_.56.0341a09: 皆有其益歟。可勘釋
T2195_.56.0341a10: 水抄云。經言捨是身已者。問。旣無學後有已
T2195_.56.0341a11: 無若捨此身。更以何身而得成佛。答。牟云。
T2195_.56.0341a12: 依變易身見諸佛。而修供養也。若爾。變易
T2195_.56.0341a13: 依分段身。云何捨分段身而受變易。答。此據
T2195_.56.0341a14: 捨化身。非父母所生之身也。如諸弟子見佛
T2195_.56.0341a15: 化火梵身皆是此類。經依此說。言捨是身已

T2195_.56.0341a16:

也

云云

2◎

T2195_.56.0341a17:   以寫本一■之
T2195_.56.0341a18:   寫本云
T2195_.56.0341a19: 春日社新造屋開示抄二十八帖之內第
T2195_.56.0341a20: 十卷
T2195_.56.0341a21: 寫本云
T2195_.56.0341a22: 料紙顯定房權大僧都沙汰之
T2195_.56.0341a23: 寫本云

T2195_.56.0341a24:

永祿二年

己未

八月十日

T2195_.56.0341a25:

筆主

春信

淸　胤

三十七歳

T2195_.56.0341a26:   一■畢
T2195_.56.0341a27:
T2195_.56.0341a28:
T2195_.56.0341a29:
T2195_.56.0341a30:
T2195_.56.0341b01:
T2195_.56.0341b02:

T2195_.56.0341b03:

法華開示抄

二十八帖之內第十一

T2195_.56.0341b04:
T2195_.56.0341b05:   化城喩品上

T2195_.56.0341b06:

1 化城體何物耶

二方

T2195_.56.0341b07: 2 化城者唯解脫所證有餘𣵀槃歟
T2195_.56.0341b08: 3 我以如來知見力故
T2195_.56.0341b09: 4 釋迦修行不越三祇
T2195_.56.0341b10: 5 破魔軍已垂得阿耨菩提
T2195_.56.0341b11: 6 智勝如來他受身證文
T2195_.56.0341b12: 7 大通智勝佛他受用變化中何耶
T2195_.56.0341b13: 8 一座十小劫
T2195_.56.0341b14: 9 十方梵王請轉法輪
T2195_.56.0341b15: 10 梵王所居宮殿供養智勝如來佛納受之歟
T2195_.56.0341b16: 11 一百八十劫空過無有佛
T2195_.56.0341b17: 12 忍善者增益
T2195_.56.0341b18: 13 智勝如來說緣起法時現座有緣覺衆歟
T2195_.56.0341b19: 14 而於諸漏心得解脫
T2195_.56.0341b20: 15 釋迦說法唯一會何
T2195_.56.0341b21: 16 智勝如來成道二萬劫
T2195_.56.0341b22: 17 智勝如來可說第二時
T2195_.56.0341b23: 　以上十七帖　

T2195_.56.0341b24:

法華經第三卷開示抄

化城喩 品上

T2195_.56.0341b25:   ◎3化城喩品4上
T2195_.56.0341b26: 問。當品中。付說化城喩。爾者化城者。其體
T2195_.56.0341b27: 何物乎。進云。玄賛。二乘無學解脫道中。所

T2195_.56.0341b28:

證生空理

云云

付之經云。過三百由旬。化作

T2195_.56.0341b29:

一城

云云

若擇滅理者。何云化作乎。例如彼

T2195_.56.0341c01: 說牛車云造作此車故。其體非無爲。依之法

T2195_.56.0341c02:

華論。城者諸禪三昧城

云云

以知。非擇滅眞𣵀

T2195_.56.0341c03: 槃云事
T2195_.56.0341c04: 會云。二乘無學所證生空理爲化城體。於生
T2195_.56.0341c05: 空理。依如識變二類有異。依如無爲根本智
T2195_.56.0341c06: 內證之境界也。識變無爲。無漏有漏二種後
T2195_.56.0341c07: 得智境也。於彼三5種無漏根本後得二智所
T2195_.56.0341c08: 緣。總名𣵀槃。是其化城體也。今疏述解脫道
T2195_.56.0341c09: 中所證生空理。餘處判正智所證根本觀中
T2195_.56.0341c10: 所得擇滅下名化城。加之重成其故云。6所說

T2195_.56.0341c11:

假視所變爲城不息苦故

云云

但化作一城者。

T2195_.56.0341c12: 對佛果大𣵀槃寶所。暫時所得。故立化作名。
T2195_.56.0341c13: 然而猶不同牛車體。彼專以有爲種智爲其
T2195_.56.0341c14: 體。故次於法華論說者。頗與上義異也。以異
T2195_.56.0341c15: 生假解智。名諸禪三昧城。彼智所變。且從自
T2195_.56.0341c16: 所解。假攝𣵀槃類。又名化城。此則聞無學人
T2195_.56.0341c17: 說有自所證𣵀槃之時。所化凡夫聞之。欣求
T2195_.56.0341c18: 當果。豫所變作也。旣凡夫有漏後解智所變
T2195_.56.0341c19: 也。全非𣵀槃體。7然而爲破當座執。佛語竊
T2195_.56.0341c20: 合之。論主且擧之。實全非化城體歟
T2195_.56.0341c21: 尋云。根本智境。設雖二乘所證。眞而非假。何
T2195_.56.0341c22: 名化城。如之。𣵀槃之多名目於後得智境。卽
T2195_.56.0341c23: 四勝義中。第二第三勝8義。三種勝義中。第
T2195_.56.0341c24: 二得勝義也。皆是後得境。心變理也。大乘𣵀
T2195_.56.0341c25: 槃。猶以爾也。況於二乘𣵀槃乎。設又𣵀槃中。
T2195_.56.0341c26: 雖兼依如眞理。名化城之本意。專當假𣵀槃。
T2195_.56.0341c27: 經文論意。全不亙實理。而玄賛意。剩假限根
T2195_.56.0341c28: 本智境。9如何耶
T2195_.56.0341c29: 今推云。聖敎中。說眞如說𣵀槃。其體實雖同。

Footnote:

 

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