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法華開示抄/附、無量義經開示抄、普賢經開示抄 (No. 2195_ 貞慶撰 ) in Vol. 56

T2195_.56.0341a01:

云云

爾者說何事乎。答

如文

付

T2195_.56.0341a02: 之餘聲聞無捨是身已之詞。目連一人。何如
T2195_.56.0341a03: 此說乎
T2195_.56.0341a04: 私云。若論實身。無學迴心。皆受變易。不可有
T2195_.56.0341a05: 捨義若論化身。舍利弗。目連。憍梵波提。阿
T2195_.56.0341a06: 難等。皆已入滅。至目連獨說捨是身已。實以
T2195_.56.0341a07: 有疑。若神通自在故。殊令人廣知其德歟。如
T2195_.56.0341a08: 此事。依當座聽衆及繋屬衆生。說不說差別。
T2195_.56.0341a09: 皆有其益歟。可勘釋
T2195_.56.0341a10: 水抄云。經言捨是身已者。問。旣無學後有已
T2195_.56.0341a11: 無若捨此身。更以何身而得成佛。答。牟云。
T2195_.56.0341a12: 依變易身見諸佛。而修供養也。若爾。變易
T2195_.56.0341a13: 依分段身。云何捨分段身而受變易。答。此據
T2195_.56.0341a14: 捨化身。非父母所生之身也。如諸弟子見佛
T2195_.56.0341a15: 化火梵身皆是此類。經依此說。言捨是身已

T2195_.56.0341a16:

也

云云

◎

T2195_.56.0341a17: 以寫本一■之
T2195_.56.0341a18: 寫本云
T2195_.56.0341a19: 春日社新造屋開示抄二十八帖之內第
T2195_.56.0341a20: 十卷
T2195_.56.0341a21: 寫本云
T2195_.56.0341a22: 料紙顯定房權大僧都沙汰之
T2195_.56.0341a23: 寫本云

T2195_.56.0341a24:

永祿二年

己未

八月十日

T2195_.56.0341a25:

筆主　

春信

淸　胤

三十七歳

T2195_.56.0341a26: 一■畢
T2195_.56.0341a27:
T2195_.56.0341a28:
T2195_.56.0341a29:
T2195_.56.0341a30:
T2195_.56.0341b01:
T2195_.56.0341b02:

T2195_.56.0341b03:

法華開示抄

二十八帖之內第十一

T2195_.56.0341b04:
T2195_.56.0341b05: 化城喩品上

T2195_.56.0341b06:

1 化城體何物耶

二方

T2195_.56.0341b07: 2 化城者唯解脫所證有餘𣵀槃歟
T2195_.56.0341b08: 3 我以如來知見力故
T2195_.56.0341b09: 4 釋迦修行不越三祇
T2195_.56.0341b10: 5 破魔軍已垂得阿耨菩提
T2195_.56.0341b11: 6 智勝如來他受身證文
T2195_.56.0341b12: 7 大通智勝佛他受用變化中何耶
T2195_.56.0341b13: 8 一座十小劫
T2195_.56.0341b14: 9 十方梵王請轉法輪
T2195_.56.0341b15: 10 梵王所居宮殿供養智勝如來佛納受之歟
T2195_.56.0341b16: 11 一百八十劫空過無有佛
T2195_.56.0341b17: 12 忍善者增益
T2195_.56.0341b18: 13 智勝如來說緣起法時現座有緣覺衆歟
T2195_.56.0341b19: 14 而於諸漏心得解脫
T2195_.56.0341b20: 15 釋迦說法唯一會何
T2195_.56.0341b21: 16 智勝如來成道二萬劫
T2195_.56.0341b22: 17 智勝如來可說第二時
T2195_.56.0341b23: 　以上十七帖　

T2195_.56.0341b24:

法華經第三卷開示抄

化城喩
品上

T2195_.56.0341b25: ◎化城喩品上
T2195_.56.0341b26: 問。當品中。付說化城喩。爾者化城者。其體
T2195_.56.0341b27: 何物乎。進云。玄賛。二乘無學解脫道中。所

T2195_.56.0341b28:

證生空理

云云

付之經云。過三百由旬。化作

T2195_.56.0341b29:

一城

云云

若擇滅理者。何云化作乎。例如彼

T2195_.56.0341c01: 說牛車云造作此車故。其體非無爲。依之法

T2195_.56.0341c02:

華論。城者諸禪三昧城

云云

以知。非擇滅眞𣵀

T2195_.56.0341c03: 槃云事
T2195_.56.0341c04: 會云。二乘無學所證生空理爲化城體。於生
T2195_.56.0341c05: 空理。依如識變二類有異。依如無爲根本智
T2195_.56.0341c06: 內證之境界也。識變無爲。無漏有漏二種後
T2195_.56.0341c07: 得智境也。於彼三種無漏根本後得二智所
T2195_.56.0341c08: 緣。總名𣵀槃。是其化城體也。今疏述解脫道
T2195_.56.0341c09: 中所證生空理。餘處判正智所證根本觀中
T2195_.56.0341c10: 所得擇滅下名化城。加之重成其故云。所說

T2195_.56.0341c11:

假視所變爲城不息苦故

云云

但化作一城者。

T2195_.56.0341c12: 對佛果大𣵀槃寶所。暫時所得。故立化作名。
T2195_.56.0341c13: 然而猶不同牛車體。彼專以有爲種智爲其
T2195_.56.0341c14: 體。故次於法華論說者。頗與上義異也。以異
T2195_.56.0341c15: 生假解智。名諸禪三昧城。彼智所變。且從自
T2195_.56.0341c16: 所解。假攝𣵀槃類。又名化城。此則聞無學人
T2195_.56.0341c17: 說有自所證𣵀槃之時。所化凡夫聞之。欣求
T2195_.56.0341c18: 當果。豫所變作也。旣凡夫有漏後解智所變
T2195_.56.0341c19: 也。全非𣵀槃體。然而爲破當座執。佛語竊
T2195_.56.0341c20: 合之。論主且擧之。實全非化城體歟
T2195_.56.0341c21: 尋云。根本智境。設雖二乘所證。眞而非假。何
T2195_.56.0341c22: 名化城。如之。𣵀槃之多名目於後得智境。卽
T2195_.56.0341c23: 四勝義中。第二第三勝義。三種勝義中。第
T2195_.56.0341c24: 二得勝義也。皆是後得境。心變理也。大乘𣵀
T2195_.56.0341c25: 槃。猶以爾也。況於二乘𣵀槃乎。設又𣵀槃中。
T2195_.56.0341c26: 雖兼依如眞理。名化城之本意。專當假𣵀槃。
T2195_.56.0341c27: 經文論意。全不亙實理。而玄賛意。剩假限根
T2195_.56.0341c28: 本智境。如何耶
T2195_.56.0341c29: 今推云。聖敎中。說眞如說𣵀槃。其體實雖同。
T2195_.56.0342a01: 其義少可異。眞如門者廢詮談旨爲本。兼取
T2195_.56.0342a02: 心變理。𣵀槃門者依詮談旨爲本。兼通二空
T2195_.56.0342a03: 一實理廢詮卽根本智所證。依詮門大旨。雖
T2195_.56.0342a04: 後得智。猶通根本智境歟。證得勝義一分是
T2195_.56.0342a05: 也。其中。二乘𣵀槃。實以生空眞理爲體。解
T2195_.56.0342a06: 脫道根本所證是也。爾而小乘諸論。無學聖
T2195_.56.0342a07: 者。依自所證所安立也。二乘智力。纔知盡無
T2195_.56.0342a08: 生智分齊。有漏心中。還安立前事。以爲自
T2195_.56.0342a09: 所證至極。彼弟子凡位依學信解所欣求者。
T2195_.56.0342a10: 其所說𣵀槃也。＊然猶異生假解智。作此思
T2195_.56.0342a11: 惟之時。正所緣自心所變有漏相分也。法華
T2195_.56.0342a12: 論所說卽是也。小乘經所說。雖同論藏。佛
T2195_.56.0342a13: 意甚深故。密許生空眞如。何況大乘敎中。
T2195_.56.0342a14: 談二乘相全無所。所殘二諦章聲聞緣覺四
T2195_.56.0342a15: 勝義中。第四勝義。卽廢詮談旨生空眞如也

T2195_.56.0342a16:

云云

玄賛上下解化城體。皆此意也。總言之

T2195_.56.0342a17: 可有四重。一者解脫道所證。二者盡無生智
T2195_.56.0342a18: 所緣。三者盡無生智以後所觀。四者異生
T2195_.56.0342a19: 假解智所觀。從細出麁次第。如此經論意。
T2195_.56.0342a20: 雖許四類。初二無漏故可爲𣵀槃。後二有漏。
T2195_.56.0342a21: 假觀所變也。苦集二諦所攝也。豈名𣵀槃果
T2195_.56.0342a22: 乎。何況第四凡夫心變也。何攝無學果歟
T2195_.56.0342a23: 問。今品中。明化城喩。爾者以解脫道所證
T2195_.56.0342a24: 有餘𣵀槃。名化城歟。將兼取解脫道以後有
T2195_.56.0342a25: 漏心所變𣵀槃歟
T2195_.56.0342a26: 兩方。若唯限解脫道所證者。法華論𣵀槃城

T2195_.56.0342a27:

者。諸禪三昧城也

云云

知。取有漏定所變解脫

T2195_.56.0342a28: 云事。依之玄賛餘卷。如執化城以爲眞滅。

T2195_.56.0342a29:

卽是所求世間三摩跋提。將爲眞滅

云云

若由

T2195_.56.0342b01: 之爾者。今疏解脫道中。所證生空理。餘處正
T2195_.56.0342b02: 智所證根本觀中。所得擇滅下名化城。不說

T2195_.56.0342b03:

假觀所變爲城。不息苦故

云云

唯取解脫道所

T2195_.56.0342b04: 證理之旨分明也。准上可會之
T2195_.56.0342b05: 論云。四者實無謂有。增上慢心人。已有世間
T2195_.56.0342b06: 有漏三昧三摩跋提。實無𣵀槃。而生𣵀槃想。
T2195_.56.0342b07: 如是例取對治。此故爲說化城譬喩。應知。○
T2195_.56.0342b08: 第四人者。方便令入𣵀槃城故。𣵀槃城者。所
T2195_.56.0342b09: 謂諸禪三昧城。過彼城已。然後令入大般𣵀

T2195_.56.0342b10:

槃城故

云云

T2195_.56.0342b11: 玄賛云。二者論解。爲對治七種具足煩惱性
T2195_.56.0342b12: 衆生有七種增上慢中。第四有定人。實無而
T2195_.56.0342b13: 有增上慢。以有世間三昧三摩跋提。實無𣵀
T2195_.56.0342b14: 槃。而生𣵀槃想。對治此故。說化城喩。又云。
T2195_.56.0342b15: 第四人者。方便令入𣵀槃城故。𣵀槃城者。諸
T2195_.56.0342b16: 禪三昧城。過彼城已。令入大𣵀槃城故。有定
T2195_.56.0342b17: 人者。彼已得定。諸有學凡夫人。今說住事令
T2195_.56.0342b18: 憶念故。此所起慢。或欲界分別。或上界煩惱。
T2195_.56.0342b19: 三昧城者。謂有學凡夫。專心所求在無學身。
T2195_.56.0342b20: 盡無生智。後世間禪定所變解脫。離能變無
T2195_.56.0342b21: 總名三昧。此定有漏名爲世間。此中意說。佛
T2195_.56.0342b22: 說三事名大般𣵀槃。三乘同得擇滅解脫。卽
T2195_.56.0342b23: 是無學解脫道中所證生空理。由此後時惑
T2195_.56.0342b24: 苦不生。名爲解脫。佛說此解名爲化城。生空
T2195_.56.0342b25: 智證。名爲暫入。以息衆苦故。言方便入𣵀槃
T2195_.56.0342b26: 城。後引至寶所方至大般𣵀槃城。二乘之人。
T2195_.56.0342b27: 加行智求。變作此故。至於無學解脫道中。正
T2195_.56.0342b28: 證解脫。都無分別種種之想。於解脫道。後世
T2195_.56.0342b29: 間定心重緣所得。以心麁故不知眞智所證
T2195_.56.0342c01: 之法。但見加行所求𣵀槃解脫相狀。便謂𣵀
T2195_.56.0342c02: 槃謂有實滅。豈非假解。是世間定故。言以有
T2195_.56.0342c03: 世間三昧。實無𣵀槃。而生𣵀槃想。凡夫有學
T2195_.56.0342c04: 聞此假解。不識知故。謂有實𣵀槃。起堅執心。
T2195_.56.0342c05: 作意欣趣。故今略破之。說彼所證猶如化城。
T2195_.56.0342c06: 尙爲不實不應趣求。況在無學假所變耶。如
T2195_.56.0342c07: 二乘人所起四倒。正智證生空時。猶未起執。
T2195_.56.0342c08: 後時觀前正智行相。不親得故。乃見加行所
T2195_.56.0342c09: 求行相便謂爲眞。遂起四倒。此亦如此。非無
T2195_.56.0342c10: 漏心及世間定皆是法執。出彼心後。方起執

T2195_.56.0342c11:

故。此護法義

云云

水抄云。問。論釋城卽諸禪

T2195_.56.0342c12: 三昧。疏解三昧城。卽是無學假所變。今此
T2195_.56.0342c13: 又云。以正智所證𣵀槃城。一何乖反。答。論
T2195_.56.0342c14: 說𣵀槃城。通二種正智證者。禦煩惱寇安正
T2195_.56.0342c15: 智神。煩惱到此已無。正智之後。方起有漏。所
T2195_.56.0342c16: 變之城假似於眞有。御安義。如疎所緣緣。皆
T2195_.56.0342c17: 是城攝。方便之言。文通二處。彼眞化城。對
T2195_.56.0342c18: 不定性。是佛方便。令入眞城。後至寶處。況
T2195_.56.0342c19: 所變城。而是實耶。如來依此方便說之。爲

T2195_.56.0342c20:

入𣵀槃

云云

上下文具可見之

T2195_.56.0342c21: 義決云。問。化城以何爲體乎。答。如疏釋。又
T2195_.56.0342c22: 助釋云。無學後心世間三昧。說爲化城。如
T2195_.56.0342c23: 二車體。以根本智不作解故。後得智作𣵀槃
T2195_.56.0342c24: 想解。將爲究竟。經化作故。論云。第四人者。
T2195_.56.0342c25: 方便令入𣵀槃城者。諸禪三昧故。若爾。云何
T2195_.56.0342c26: 能息諸苦。答。離障礙故。出三界故。二車故。
T2195_.56.0342c27: 彼旣得云出宅。此不能息苦。若爾。二車云何
T2195_.56.0342c28: 不得所設化城。卽言得入。答。不能了知一切
T2195_.56.0342c29: 法故。非種智故。故不得車。何以故。以未離智
T2195_.56.0343a01: 障故。如何得化城。以三界苦息故。得於解脫
T2195_.56.0343a02: 故。或障已離故。若爾。何名爲𣵀槃。答。假名
T2195_.56.0343a03: 𣵀槃。故第二云。但離虛妄名爲解脫。其實未
T2195_.56.0343a04: 得一切解脫。又云。爾時心自謂得至於𣵀槃。
T2195_.56.0343a05: 如謂增上慢。自謂得果。其實不得。此亦如
T2195_.56.0343a06: 是。若爾者。無學豈不得有餘耶。答。如彼無漏
T2195_.56.0343a07: 智隱而不彰。但說世間智名之爲車。此亦如
T2195_.56.0343a08: 是。雖有有餘。非究竟故隱而不彰。令取大故。
T2195_.56.0343a09: 所以論云令入𣵀槃城故。𣵀槃城者。諸禪三
T2195_.56.0343a10: 昧城故。若爾。師指有餘。云何名諸禪三昧城

T2195_.56.0343a11:

故

云云

T2195_.56.0343a12: 玄賛五云。論云。第一人者。以世間種種善根
T2195_.56.0343a13: 三昧功德。方便令戲。後令入𣵀槃。故此中不
T2195_.56.0343a14: 說解脫道中。正證生空理。擇滅眞智名爲世
T2195_.56.0343a15: 間三昧假解。此是羊鹿非是車體。從彼觀後
T2195_.56.0343a16: 入世間定。觀前所證。以心麁故不見正智及
T2195_.56.0343a17: 生空如。乃見惑業後苦不生。心便變作𣵀槃
T2195_.56.0343a18: 想解。正智所證根本觀中。所得擇滅下名化
T2195_.56.0343a19: 城。不說假觀所變爲城。不息苦故。今說後時
T2195_.56.0343a20: 後得智位能變相解。名爲世間善根三昧。輕
T2195_.56.0343a21: 安喜樂種種功德假名羊鹿車。假名種智。與
T2195_.56.0343a22: 之遊戲後說一乘。方令入於佛大𣵀槃。至佛
T2195_.56.0343a23: 位中。能入牛車。卽是二智。卽是菩提。所入
T2195_.56.0343a24: 𣵀槃。卽是寶處。後化城喩。二乘執彼惑苦不
T2195_.56.0343a25: 生。故爲𣵀槃。理實𣵀槃解脫道中是正智證。
T2195_.56.0343a26: 故說入化城衆。尙皆倦息。前後諸智皆悉不
T2195_.56.0343a27: 能了一切法故。實非種智。說羊鹿車有名
T2195_.56.0343a28: 不見登。說此世間三昧善根。與令遊戲故。二
T2195_.56.0343a29: 乘執此以爲二車。實非車體。如二乘者所起
T2195_.56.0343b01: 四顚倒。正觀不爾。後方想解。緣此起執。化城

T2195_.56.0343b02:

亦爾

云云

T2195_.56.0343b03: 同八云。作一城者。本論云。諸禪三昧城。過彼
T2195_.56.0343b04: 城已。令入大𣵀槃城故。佛言。施設本無實體。
T2195_.56.0343b05: 故言化作。彼證滅心相應禪定。俱輕安不能
T2195_.56.0343b06: 息麁重。佛敎之得名。化作滅理無二對。種

T2195_.56.0343b07:

智車故名爲一等

云云

玄賛上下諸抄等文。甚

T2195_.56.0343b08: 繁廣也委可披見

T2195_.56.0343b09:

問。經文我以如來知見力故

云云

見者五眼中

T2195_.56.0343b10:

何。玄賛云。以惠眼見故

云云

付之見經次文。

T2195_.56.0343b11:

觀彼久遠。猶如今日

云云

惠眼豈緣過去事乎。

T2195_.56.0343b12: 惠眼緣眞理故也。若爾。可法眼佛眼等。如
T2195_.56.0343b13: 何耶
T2195_.56.0343b14: 會云。依賛意者。以宿命智知。以惠眼見。是名
T2195_.56.0343b15: 知見。若是宿命智知過去相。惠眼證其性歟。
T2195_.56.0343b16: 若不證空性者。知過去可不明了故。兼說惠
T2195_.56.0343b17: 眼。不云惠眼直緣過去歟。或以智惠照見故
T2195_.56.0343b18: 名惠眼。卽是緣俗惠也。非五眼廢立。彼別開
T2195_.56.0343b19: 惠法二眼故。以空有境各別相當玄賛。總云
T2195_.56.0343b20: 惠眼。何必限眞智耶
T2195_.56.0343b21: 經云
T2195_.56.0343b22: 玄賛云。經我以𪥨來乃至猶如今日。賛曰。此

T2195_.56.0343b23:

顯已能見。宿命智知。以惠眼見故

云云

水抄

T2195_.56.0343b24: 云。言宿命智知者。疏意。本後智名知。佛五眼
T2195_.56.0343b25: 名見。又宿命智名智。惠眼名見。路云。疏釋經

T2195_.56.0343b26:

從勝而說。理實佛眼亦見

云云

T2195_.56.0343b27: 問。玄賛問云。釋迦修行。不越三祇。何故云劫

T2195_.56.0343b28:

極多。彼時猶稱王子

云云

＊如何答之乎。答。有

T2195_.56.0343b29: 三釋。一云。今此依於平等意趣說餘佛事。卽
T2195_.56.0343c01: 是我身。二云。善心相續。劫滿三祇。諸心通
T2195_.56.0343c02: 論。何妨爾劫。三云。依晝夜月時年。何妨許時

T2195_.56.0343c03:

云云

問。三釋共有疑。先對初釋。凡今經者。開

T2195_.56.0343c04: 方便門示眞實相。至第三周顯往昔緣。豈依
T2195_.56.0343c05: 平等意趣而說耶。此若非眞實者。弟子結緣。
T2195_.56.0343c06: 亦應非實。若爾。繋寶珠喩。便爲虛設。付第二
T2195_.56.0343c07: 釋。釋迦大智增上菩薩。上上勇猛。獨異餘聖。
T2195_.56.0343c08: 設雖起餘心希而非多時。豈及三千塵點劫
T2195_.56.0343c09: 耶。如後釋者。三祇可短時。如何乎。會云。賛
T2195_.56.0343c10: 家三釋。各得一理。文無取捨。宜任意樂。而新
T2195_.56.0343c11: 羅憬興。難初釋云。若說餘佛名釋迦者。結緣
T2195_.56.0343c12: 旣異。今會佛事應非實。故佛事若非實。結

T2195_.56.0343c13:

緣弟子事虛棄其劫

云云

遂述第三晝夜月時

T2195_.56.0343c14: 年小劫之義。決又出第二善心相續之釋。准
T2195_.56.0343c15: 之。後釋勝歟。且成初釋者。於僧祇以去餘心
T2195_.56.0343c16: 易起。正行難修。七最勝所攝受之無相妙行。
T2195_.56.0343c17: 時分不久。積之至三無數劫。總經塵點劫數
T2195_.56.0343c18: 歟。依起信論者。一切菩薩發心卽等。根性亦
T2195_.56.0343c19: 等。其中設雖有少分增減。大都可同。彼釋迦
T2195_.56.0343c20: 對彌勒。纔超四十劫等也。若爾者。以釋迦精
T2195_.56.0343c21: 進不可爲重難。次付第三釋會難者。一大千
T2195_.56.0343c22: 界微塵數。猶以不可稱計。況過千國土纔下
T2195_.56.0343c23: 一點。彼點不點世界抹爲微塵。阿惟越致菩
T2195_.56.0343c24: 薩。輒難了逹。設依年月等論之。何不足三大
T2195_.56.0343c25: 劫。難答俱雖暗。不忽相違歟
T2195_.56.0343c26: 問。第一釋。實不遁難歟。若有深旨者。何輒捨
T2195_.56.0343c27: 之乎。此釋意者。若對大通佛。云平等意趣歟。
T2195_.56.0343c28: 將於王子會之歟。若約佛者。王子及舍利弗
T2195_.56.0343c29: 所値佛。無大通智勝名。亦不出塵點劫前歟。
T2195_.56.0344a01: 若爾。三根聲聞。自憶念昔事時。旣相違今佛
T2195_.56.0344a02: 說。豈不生疑惑乎。若又於王子指他爲此者。
T2195_.56.0344a03: 其相違彌重。加之。玄賛云。說餘佛事。卽是我

T2195_.56.0344a04:

身

云云

知。佛與佛相望。於昔上可立後名

T2195_.56.0344a05: 答。試成初釋意云。同體意趣者。於王子身論
T2195_.56.0344a06: 之。但今旣成佛故。云佛事無過。又所說相者。
T2195_.56.0344a07: 是後佛事也。釋尊及身子等所經事故。憶念
T2195_.56.0344a08: 時無疑心。但以後事名前時。說其劫數。聲聞
T2195_.56.0344a09: 等。若許知時節。雖須疑佛說。極久遠故。不及
T2195_.56.0344a10: 算計歟。譬如世人憶念往事不必 &T047368;

年歳。退
T2195_.56.0344a11: 可案之
T2195_.56.0344a12: 經云。乃往過去無量無邊不可思議阿僧祇
T2195_.56.0344a13: 劫。爾時有佛。名大通智勝如來。○彼佛滅度
T2195_.56.0344a14: 已來。甚大久遠。譬如三千世界所有地種。假
T2195_.56.0344a15: 使有人磨以諸墨。過於東方千國土乃下一
T2195_.56.0344a16: 點。大如微塵。又過千國土復下一點。如是展
T2195_.56.0344a17: 轉。盡地種墨○是人所經國土。若點不點。盡
T2195_.56.0344a18: 抹爲塵。一塵一劫。彼佛滅度已來。復過是數。

T2195_.56.0344a19:

無量無邊萬千萬憶阿僧祇劫

云云

T2195_.56.0344a20: 玄賛云。問。釋迦修行不越三祇。何故塵劫極
T2195_.56.0344a21: 多。彼時猶如稱王子。答。意趣有四。一平等意
T2195_.56.0344a22: 趣。謂佛說言。我於爾時曾名勝觀。法身平
T2195_.56.0344a23: 等故。○今此依於平等意趣說餘佛事。卽是
T2195_.56.0344a24: 我身身平等故。若不爾者。何乃言爾許劫數。
T2195_.56.0344a25: 又善心相續。劫滿三祇。諸心通論何妨。爾劫
T2195_.56.0344a26: 在彼佛時猶稱王子。又依晝夜月時年何妨。

T2195_.56.0344a27:

許時釋迦自身三祇劫內

云云

T2195_.56.0344a28: 攝釋云。疏釋迦修行至猶稱王子者。此難意
T2195_.56.0344a29: 云。設大通世初始發心。迨於今時已逾三劫。
T2195_.56.0344b01: 況大通時。早爲王子。王子行位非是初心。
T2195_.56.0344b02: 云何許時今方得佛。猶爲尙也。義意可知。○
T2195_.56.0344b03: 疏善心相續至猶稱王子者。言三劫者。據求
T2195_.56.0344b04: 菩提方便善心。刹那積數相續而說。若起餘
T2195_.56.0344b05: 無 &T047368;

不善等時。不取爲數。今者三性所有時
T2195_.56.0344b06: 節。總合而言故經爾許。問。准壽量品明成佛
T2195_.56.0344b07: 時。已在十六王子前矣。○縱有多會豈不相
T2195_.56.0344b08: 違。答。彼據實成。此依示相。或復彼依平等意

T2195_.56.0344b09:

趣。此據實成。如下疏

云云

T2195_.56.0344b10: 興疏云。問。釋迦修行不過三劫。塵劫極多。猶
T2195_.56.0344b11: 稱王子。豈不相違。答。有說。如平等意趣中
T2195_.56.0344b12: 說。我於爾時曾名勝觀。法身等故。今依彼意
T2195_.56.0344b13: 說餘佛事。卽釋迦身。身平等故。此必不爾。若
T2195_.56.0344b14: 說餘佛名釋迦者。結緣旣異。今會佛事。應非
T2195_.56.0344b15: 實故。佛事若非實。結緣弟子事唐棄其功。故
T2195_.56.0344b16: 今卽依日夜歳數以顯時遠。故塵劫雖無數。
T2195_.56.0344b17: 還在三劫之內。不爾便違論云示顯五種劫
T2195_.56.0344b18: 故。又善心相續劫三無數。諸心通論。雖復塵

T2195_.56.0344b19:

劫猶稱王子。義亦無過

云云

T2195_.56.0344b20: 問。經文說智勝如來事。其佛。本坐道場。破魔

T2195_.56.0344b21:

軍已。垂得阿耨菩提

云云

顯何事耶。答。如文｣

T2195_.56.0344b22: 付之佛德最勝故。堪能破魔軍。因位不爾。何
T2195_.56.0344b23: 成道前破之。依之𣵀槃等經中。釋迦成道之

T2195_.56.0344b24:

後有降魔事

云云

＊如何

T2195_.56.0344b25: 會云。諸佛成道降魔二相前後。隨緣可不定。

T2195_.56.0344b26:

故玄賛云。此事不定。隨示現故

云云

釋迦智

T2195_.56.0344b27: 勝。設雖不同。不可難。何況於釋尊。亦先降
T2195_.56.0344b28: 魔。後成道之說非無。次智勝佛。設先降魔。何
T2195_.56.0344b29: 不堪其力。等覺菩薩。威德强勝故
T2195_.56.0344c01: 玄賛云。又釋迦破魔軍。諸部不同。有說。成道
T2195_.56.0344c02: 後方破魔軍。依𣵀槃經亦作此說。有說。破魔

T2195_.56.0344c03:

後方成道。此事不定。隨示現故

云云

T2195_.56.0344c04: 水抄云。言此事不定者。若先成道後破魔。魔
T2195_.56.0344c05: 與佛競力。若先破魔後成道。魔與菩薩競力

T2195_.56.0344c06:

也。隨根應情。各異故。不須和會

云云

T2195_.56.0344c07: 問。智勝如來他受用身云事。以何文證之乎。

T2195_.56.0344c08:

玄賛云。華積如須彌。明知。他受用身也

云云

T2195_.56.0344c09: 付之設說華積如須彌。何以之忽爲他受用

T2195_.56.0344c10:

身。彼般若經時。所散華如須彌山

云云

般若

T2195_.56.0344c11: 敎主。豈他受用身乎。況佛臨泥洹之時。寶幡

T2195_.56.0344c12:

至梵天

云云

寧非變化身乎

T2195_.56.0344c13: 會云。凡化身佛者居南洲。一洲之量不幾須
T2195_.56.0344c14: 彌山者横竪皆八萬由旬也。豈如須彌之華。
T2195_.56.0344c15: 聚得容受一洲化土之中乎。爰知。經所顯者。
T2195_.56.0344c16: 他受用土也。說般若經之時。通可有報化二
T2195_.56.0344c17: 身。若爾。所散華如迷盧山者。云說報土。有何
T2195_.56.0344c18: 相違。餘文不同
T2195_.56.0344c19: 問。當品中。說大通智勝佛事。爾者他受用變
T2195_.56.0344c20: 化中何乎。答。他受用身也。付之披經文思智
T2195_.56.0344c21: 勝如來相。忉利諸天。菩提樹下設寶座。梵天
T2195_.56.0344c22: 四王。雨衆華作天樂。破魔軍得阿耨菩提。十
T2195_.56.0344c23: 劫坐道場。佛法不現前。以知。八相作佛化身。
T2195_.56.0344c24: 二乘凡夫能化云事。加之轉三轉十二行法
T2195_.56.0344c25: 輪。說四諦緣起等法門。若臺上報身者。何說
T2195_.56.0344c26: 小乘淺近法乎。況未出家前具十六王子。成
T2195_.56.0344c27: 道時。祖父轉輪王。共一百大臣至道場。此等
T2195_.56.0344c28: 事。皆非他受用身乎
T2195_.56.0344c29: 會云。三佛身土不一不異也。智勝如來出世
T2195_.56.0345a01: 之時。十地菩薩。在會座者。何不現報佛身土。
T2195_.56.0345a02: 釋迦丈六身。雖出濁世。華嚴經等時。卽稱盧
T2195_.56.0345a03: 舍那佛。居華藏世界。佛地論。受用變化二土
T2195_.56.0345a04: 同處者。此意也。故攝釋此中化土及受用。境
T2195_.56.0345a05: 合而說之。大卽報境。小卽化土隨應釋之。餘

T2195_.56.0345a06:

皆准此

云云

是以說智勝如來事之中。或顯報

T2195_.56.0345a07: 土邊云所散之華如須彌山。雨衆天華。面百
T2195_.56.0345a08: 由旬等也。或說化土相。退類聲聞。正在其會
T2195_.56.0345a09: 等也。隨文可知。不可定執
T2195_.56.0345a10: 重尋云。諸佛出世。必可有地上菩薩。何佛不
T2195_.56.0345a11: 通報身。殊於智勝佛。釋他受用身。有何故
T2195_.56.0345a12: 乎。又安養世界爲唯報土。釋報土之中。許現
T2195_.56.0345a13: 父母王國等之義。若爾。玄賛意。今經所說智
T2195_.56.0345a14: 勝佛相。偏屬報身歟。今何兼化土邊乎。答。十

T2195_.56.0345a15:

六王子。旣至地上

水抄意

爲顯其德。殊他愛用

T2195_.56.0345a16: 身云歟。次父母王國事。論大旨化土相也。若
T2195_.56.0345a17: 論暫時化現。七地以前分段身菩薩。於報土
T2195_.56.0345a18: 又有見之。然而智勝佛本緣。專說舍利弗等
T2195_.56.0345a19: 往事。輪王王子等相。以化土可爲本。何强
T2195_.56.0345a20: 及會釋乎。然而其事。又玄賛通許報土邊。仍
T2195_.56.0345a21: 旁無過
T2195_.56.0345a22: 經云。時諸梵天王。雨衆天華。面百由旬。香風
T2195_.56.0345a23: 時來。吹去萎華。更雨新者。如是不絕。滿十小

T2195_.56.0345a24:

劫。供養於佛。乃至滅度。常雨此華

云云

T2195_.56.0345a25: 又云。卽以天華而散佛上。其所散華。如須彌

T2195_.56.0345a26:

山

云云

T2195_.56.0345a27:

又云。所散之華。如須彌山

云云

T2195_.56.0345a28: 玄賛云。經適坐時至常雨此華。賛曰。三散華。

T2195_.56.0345a29:

華積如須彌山。明知。他受用身也

云云

T2195_.56.0345b01: 興疏云。經適坐此座至常雨此華者。述曰。此
T2195_.56.0345b02: 次梵王雨華。卽爲淨道場也。有說華積如須
T2195_.56.0345b03: 彌卽受用身非也。鵠林之幡雖至梵天。尙變

T2195_.56.0345b04:

化身說如須彌。亦何可證受用身

云云

T2195_.56.0345b05: 攝釋下文云。經其所散華如須彌山等者。問。
T2195_.56.0345b06: 十方梵衆。皆悉獻花。一一華積竝若須彌。此
T2195_.56.0345b07: 界云何容多須彌。答。此中他土及受用境。合
T2195_.56.0345b08: 而說之。大卽報境。小卽化土。隨應釋之。餘皆

T2195_.56.0345b09:

准此

云云

T2195_.56.0345b10: 決擇 &T047368;

云。問。菩提樹高十由旬。云何華積如
T2195_.56.0345b11: 須彌山。又復世界云何得容。答。此經報佛。合
T2195_.56.0345b12: 說亦不相違。所散華如須彌山者。約報土說。
T2195_.56.0345b13: 聲聞等據化土。若不作此解。理甚爲難
T2195_.56.0345b14: 水抄下文云。○章敬云。報佛寬廣容亦不妨。
T2195_.56.0345b15: 縱閻浮地狹。神力包含。亦復何失。問。經云
T2195_.56.0345b16: 其菩提樹高十由旬。華積如須彌。云何相攝。
T2195_.56.0345b17: 答。一云。須彌山以四寶所成。華色亦作四寶。
T2195_.56.0345b18: 故如須彌山。二云。亦是假設。所散華多。設
T2195_.56.0345b19: 使槌著若須彌山相似。非實有也。三者。華
T2195_.56.0345b20: 槌○實如須彌山。如七月十五日。簡架高亦
T2195_.56.0345b21: 不妨。 &T075577;

國云。華散佛身顯人尊。華散佛樹顯

T2195_.56.0345b22:

處勝

云云

T2195_.56.0345b23: 經云。其佛未出家時。有十六王子。○聞父得
T2195_.56.0345b24: 成阿耨多羅三藐三菩提。皆捨所珍往詣佛
T2195_.56.0345b25: 所諸母涕泣。而隨送之。其祖轉輪王。與一百
T2195_.56.0345b26: 大臣及餘百千萬億人民。皆共圍繞。隨至道

T2195_.56.0345b27:

場

云云

T2195_.56.0345b28: 玄賛云。經其佛未出家時至名曰智積。賛曰。
T2195_.56.0345b29: 他受用身在父母等。鼓音王經。阿彌陀佛父
T2195_.56.0345c01: 名月上。母名殊勝妙顏。有子有魔等。化七地
T2195_.56.0345c02: 已前有分段死故。有父母等。化八地已上有
T2195_.56.0345c03: 變易生。理無此事不死生。故他受用身。得與

T2195_.56.0345c04:

金輪俱出故。此佛祖轉輪聖王

云云

T2195_.56.0345c05:

問。經文一坐十小劫

云云

一坐者。華嚴經十種

T2195_.56.0345c06: 坐中何乎。玄賛。今此乃是堅固三昧金剛坐故

T2195_.56.0345c07:

云云

付之見經上下。或云敷師子座。或述坐

T2195_.56.0345c08: 師子座。准前後思之。今一坐可師子座
T2195_.56.0345c09: 會云。玄賛。依華嚴經。略釋十種坐名義之
T2195_.56.0345c10: 中。七堅固三昧坐。究竟大菩提故。十金剛

T2195_.56.0345c11:

坐。降伏衆魔外道故

云云

而見今經。其佛本坐

T2195_.56.0345c12: 道場。破魔軍已。垂得阿耨多羅三藐三菩

T2195_.56.0345c13:

提

云云

破魔軍故金剛坐也。得大菩提故堅固

T2195_.56.0345c14: 三昧座也。玄賛解。深叶二經意。但師子坐
T2195_.56.0345c15: 正法坐等義。實又可有之。經依常相表師子
T2195_.56.0345c16: 座名歟
T2195_.56.0345c17: 玄賛云。一坐十小劫者。華嚴經說有十種坐。
T2195_.56.0345c18: 一轉輪王坐。與十善故。二四大天王坐。欲於
T2195_.56.0345c19: 一切世界諸佛正法行自在故。三帝釋坐。於
T2195_.56.0345c20: 一切衆生行自在故。四梵天王坐。自心他心
T2195_.56.0345c21: 得自在故。五師子坐。分別演說甚深義故。六
T2195_.56.0345c22: 正法坐。欲明總持諸力辨故。七堅固三昧坐。
T2195_.56.0345c23: 究竟大菩提故。八大慈坐。令惡心者悉歡喜
T2195_.56.0345c24: 故。九大悲坐。能忍一切諸苦惱故。十金剛坐。
T2195_.56.0345c25: 降伏衆魔諸外道故。今此乃堅固三昧金剛

T2195_.56.0345c26:

坐故

云云

T2195_.56.0345c27: 水抄云。言華嚴經說等者。潞云。所明十坐。行
T2195_.56.0345c28: 住亦得。從勝爲坐。前五箇坐。皆佛菩薩等。心
T2195_.56.0345c29: 所遊履。心住其中義說彼坐之名。非輪王等
T2195_.56.0346a01: 坐。卽是彼身。其正法等。亦以義爲名。心住爲
T2195_.56.0346a02: 坐。不同前五從人立名。有云。威儀一定。但所

T2195_.56.0346a03:

爲事有十。故分十坐也。應撿彼疏也

云云

T2195_.56.0346a04: 會古通今抄云

T2195_.56.0346a05:

問。經文。十方梵王。請轉法輪

云云

爾者爲唯

T2195_.56.0346a06: 初禪梵王。將＊如何。玄賛有二釋。一云。通四

T2195_.56.0346a07:

禪梵王。二云。唯初禪王

云云

付初釋。二禪已

T2195_.56.0346a08: 上旣無語業。請轉法輪。何通四禪。是以佛成
T2195_.56.0346a09: 道聲至色究竟。轉法輪聲極至梵世。四禪梵
T2195_.56.0346a10: 王。皆請法輪者。轉法輪聲。何唯限初禪。依之
T2195_.56.0346a11: 見經文。我等所從來五百萬億國。捨深禪定

T2195_.56.0346a12:

樂。爲供養佛故

云云

第四禪無樂受。知。不通

T2195_.56.0346a13: 四禪云事。況依請轉法輪感梵福量。而阿含
T2195_.56.0346a14: 經。唯以初禪爲梵福量乎。付次釋。經云大光

T2195_.56.0346a15:

普照遍滿世界

云云

若限初禪者。何云遍滿世

T2195_.56.0346a16: 界乎。又次下文。時彼衆中有一大梵王。名曰

T2195_.56.0346a17:

尸棄

云云

准大般若者。尸棄者。第四禪王也。

T2195_.56.0346a18: ＊如何
T2195_.56.0346a19: 會云。初釋梵王名旣廣。其力皆堪。故通四禪。
T2195_.56.0346a20: 但語業界地諸處合有多釋。何以一義爲難
T2195_.56.0346a21: 乎。設限初禪釋意。於上三禪許借起初禪語
T2195_.56.0346a22: 業。何不請法輪。次轉法輪聲至梵世者。梵名
T2195_.56.0346a23: 通四禪。何必以初禪稱梵世乎。次深禪定樂

T2195_.56.0346a24:

者。人師釋云。輕安安樂也

云云

次依請轉法

T2195_.56.0346a25: 輪感梵福量者。旦擧其初況勝歟。次釋意者。
T2195_.56.0346a26: 以前難趣可爲其證。就中。小化身領一四天
T2195_.56.0346a27: 下。初禪等四天下。初禪梵王。尤當勸請體。但
T2195_.56.0346a28: 大光普照難。甚以迂迴也。光設雖照無邊世
T2195_.56.0346a29: 界轉法輪分齊。何以彼爲定量乎。次尸棄梵
T2195_.56.0346b01: 王。或云初禪王。或云第四禪王有二釋。大
T2195_.56.0346b02: 般若文隨二義聊簡可異。彼經。如明諸天來
T2195_.56.0346b03: 會者。見上下次第。當初禪王若爾。還可爲此
T2195_.56.0346b04: 釋證。況大般若所說。釋迦世尸棄梵王也。
T2195_.56.0346b05: 此品所明。智勝時尸棄也。其名雖同。何必同
T2195_.56.0346b06: 天王乎
T2195_.56.0346b07: 經云
T2195_.56.0346b08: 玄賛云。○此皆通四禪梵王。或唯初禪請轉

T2195_.56.0346b09:

法輪。梵福量故

云云

T2195_.56.0346b10: 攝釋云。疏或初禪至梵福量者。請轉法輪感

T2195_.56.0346b11:

梵福量。梵福量報卽初禪故

云云

T2195_.56.0346b12: 水抄云。言此皆通四禪者。准下。旣云我等所
T2195_.56.0346b13: 從來五百萬億國。捨深禪定樂。爲供養佛故。
T2195_.56.0346b14: 旣言捨樂寧通四禪答。彼此定中輕安樂也。
T2195_.56.0346b15: 言或唯初禪等者。菩薩藏經譬如水災。下至
T2195_.56.0346b16: 金輪上究梵世。滿中皆水遍三千界。假使有
T2195_.56.0346b17: 人。以一牛毛假立分三分。取一分點水中拭
T2195_.56.0346b18: 乾。又點水中。水盡。梵禪終不盡。潞云。請轉
T2195_.56.0346b19: 法輪所感。卽初禪福量。若爾二禪已上何非
T2195_.56.0346b20: 梵福。答。阿含經中但以欲界人天之福。■量
T2195_.56.0346b21: 初禪一梵福故。二禪已上不可比故。所以不

T2195_.56.0346b22:

說

云云

T2195_.56.0346b23: 玄賛四云。經爾時諸梵王至請我轉法輪。賛
T2195_.56.0346b24: 曰。初二頌諸天請說○大自在天色界天也。
T2195_.56.0346b25: 今對三乘法爾說法。皆待請故。智度論云。淨
T2195_.56.0346b26: 居天勸出家。四天王獻鉢。帝釋獻寶座。梵王
T2195_.56.0346b27: 請轉法輪。佛初不許。梵王說有三根。重請懇
T2195_.56.0346b28: 懃。佛方許之。初說三乘○然下大通智勝唯
T2195_.56.0346b29: 梵王請。此說通諸天者此擧勝類。非無餘天

T2195_.56.0346c01:

請彼佛也

云云

T2195_.56.0346c02: 興疏云。梵王雖通四禪。皆居初禪。故亦名初

T2195_.56.0346c03:

禪。由此梵福唯在初定

云云

T2195_.56.0346c04: 水抄云。經言我等所從來二頌者。四禪根本
T2195_.56.0346c05: 定名深禪定也。樂者卽輕安樂也。問。何以不
T2195_.56.0346c06: 是樂受之樂。答。以樂受不通四禪故。章敬云。

T2195_.56.0346c07:

所謂捨深禪定之至樂。明供養之極忻也

云云

｣

T2195_.56.0346c08:

問。十方梵王以所居宮殿供養智勝如來

云云

T2195_.56.0346c09: 爾者佛可納受所獻宮殿乎。若納受者。見經

T2195_.56.0346c10:

文默然許之

云云

若納受供養者。何無呪願詞

T2195_.56.0346c11: 乎。加之若以宮殿奉上佛了者。梵王更居何
T2195_.56.0346c12: 處乎。下地器界不持上身故。若不受者。忉利
T2195_.56.0346c13: 諸天敷師子座。如來旣坐上界梵王所獻宮

T2195_.56.0346c14:

殿。豈不受之乎。依之唐土人師受宮殿

云云

T2195_.56.0346c15: 如何乎
T2195_.56.0346c16: 會云。人師釋此事有受不受二義。俱無重難。
T2195_.56.0346c17: 梵王旣以深心奉施。佛何不受之。見經文先
T2195_.56.0346c18: 請所獻宮殿願垂納受。次請唯願世尊轉於
T2195_.56.0346c19: 法輪。佛默然許之。於所請二事。似無取捨諸
T2195_.56.0346c20: 佛法許他請。多默然無言。無垢妙光婆羅門
T2195_.56.0346c21: 請來家之時。默然許之設雖受宮殿。何必呪
T2195_.56.0346c22: 願。設雖呪願經不必說乎。次梵王施宮殿
T2195_.56.0346c23: 畢。設坐露地何不依持其身。以定通力變似
T2195_.56.0346c24: 下相。其境細故。能可持上身。彼云必變上器
T2195_.56.0346c25: 者。不必宮殿故

T2195_.56.0346c26:

經云。爾時大通智勝如來。默然許之

云云

T2195_.56.0346c27: 玄賛云。經爾時至默然許之。賛曰。第四大段
T2195_.56.0346c28: 佛默然許問。何故𣵀槃時。默然不受他供。今
T2195_.56.0346c29: 者默然遂許他說。古解。以佛顏有舒斂。請者
T2195_.56.0347a01: 覺許不許。又云以佛身光表知受與不受。又
T2195_.56.0347a02: 云。佛初成道時。自唱號言。凡時默然受請。𣵀
T2195_.56.0347a03: 槃時默然是不受請。又受食理須呪願。默然

T2195_.56.0347a04:

知佛不許。許說默已順請。不假出言而許

云云

｣

T2195_.56.0347a05: 水抄云。問。梵王所獻宮殿佛受否。答。二說。
T2195_.56.0347a06: 一佛不受。若受卽令呪願。佛旣默然。故不受。
T2195_.56.0347a07: 二云。受已却施與梵王也。納而安處也。然前
T2195_.56.0347a08: 所解不受爲正。以文不說。佛亦不居故

T2195_.56.0347a09:

問。經文一百八十劫空過無有佛

云云

顯何事

T2195_.56.0347a10: 乎。答。智勝如來成道前百八十劫。佛不出世
T2195_.56.0347a11: 云也。付之見一品前後。十六王子賛佛頌。云
T2195_.56.0347a12: 於無量億歳爾乃得成佛。上方梵王賛嘆偈。
T2195_.56.0347a13: 說於昔無量劫空過無有佛。東南方梵王文。
T2195_.56.0347a14: 何違上下乎
T2195_.56.0347a15: 答。此事決擇 &T047368;

出三品不同。過百三十者。
T2195_.56.0347a16: 上品之人。百八十者。中品之人。於昔無量者。
T2195_.56.0347a17: 下品之人。以彼可會也
T2195_.56.0347a18: 決擇 &T047368;

出三品不同。以彼可會
T2195_.56.0347a19: 決擇 &T047368;

云。經過百三十劫者。問。東方一百八
T2195_.56.0347a20: 十劫。空過無有佛。南方過百三十劫。今乃得
T2195_.56.0347a21: 一見。上方云於昔無量劫空過無有佛。藏云。
T2195_.56.0347a22: 尋佛應世感見不同者。由之衆生行厚薄之
T2195_.56.0347a23: 異。故覩接致有久近之差。過百三十者上品
T2195_.56.0347a24: 之人。百八十者中品之人。於昔無量劫者。下
T2195_.56.0347a25: 品之人。略擧三品不同。則總攝感應之義盡

T2195_.56.0347a26:

云云

水抄幷義疏同之

T2195_.56.0347a27:

問。經文忍善者增益

云云

大師何釋之乎。玄賛

T2195_.56.0347a28:

云。謂入聖道

云云

付之見具文。衆生聞此法。

T2195_.56.0347a29:

得道若生天。諸惡道減少。忍善者增益

云云

T2195_.56.0347b01: 上云得道。旣是得聖果義也。此文得聖果者。
T2195_.56.0347b02: 豈非重言耶。以知。下二句如次減惡道增善
T2195_.56.0347b03: 趣義也。由之人師難玄賛如此。如何乎
T2195_.56.0347b04: 會云。水抄以得道配忍善者增益。以生天配

T2195_.56.0347b05:

諸惡道減少

云云

意者。上二句表二類。下二

T2195_.56.0347b06: 句逆次重說前事也。易知
T2195_.56.0347b07: 玄賛云。經爾時諸梵天王至忍善者增益。賛
T2195_.56.0347b08: 曰。此請轉也。歎佛生益。忍善者增益。謂入聖

T2195_.56.0347b09:

道。其義可知

云云

T2195_.56.0347b10: 水抄云。言歎佛生等者。經言得道若生天者。
T2195_.56.0347b11: 得道二字配忍善者增益。若生天三字配諸
T2195_.56.0347b12: 惡道減少。忍卽證忍信忍也。見道無漏智名
T2195_.56.0347b13: 忍。入聖者多名忍善者增益也者。卽假者。所
T2195_.56.0347b14: 謂得忍之有情。以經文言衆生聞此法。卽凡
T2195_.56.0347b15: 聖通證。得道生天。分爲兩類。生天故惡道

T2195_.56.0347b16:

減少。得道故忍善者多

云云

T2195_.56.0347b17: 興疏云。經曰爾時諸梵天王至忍善者增益
T2195_.56.0347b18: 者。述云。此次請轉法輪也。諸法相者卽二乘
T2195_.56.0347b19: 之法。得道者出世之益。生天者世間之益。忍
T2195_.56.0347b20: 善者卽善趣也。有人言卽入聖道義旣有得

T2195_.56.0347b21:

道。故前者勝也

云云

T2195_.56.0347b22: 問。大通智勝佛依十六沙彌及十方梵王請
T2195_.56.0347b23: 說十二緣起。爾者見坐可有緣覺衆乎。答。玄

T2195_.56.0347b24:

賛云。雖無現前成獨覺者

云云

付之見經文。

T2195_.56.0347b25: 智勝如來初說四諦。次說緣起。四諦旣被聲
T2195_.56.0347b26: 聞。緣起何不對緣覺機乎。是以佛說十二緣
T2195_.56.0347b27: 起時。六百萬億那由多人。心得解脫。具三明

T2195_.56.0347b28:

六通

云云

此中定可有緣覺。加之經下文若聲

T2195_.56.0347b29: 聞辟支佛及諸菩薩。能信是十六菩薩所說

T2195_.56.0347c01:

經法。受持不毀者。是人皆當得阿耨菩提

云云

T2195_.56.0347c02: 明知。彼時有獨覺機乎
T2195_.56.0347c03: 會云。見經文。前說四諦。次說十二因緣。終

T2195_.56.0347c04:

以不受一切法故。而於諸漏心得解脫等

云云

T2195_.56.0347c05: 知於四諦緣起通悟解故。證果也。所謂設雖
T2195_.56.0347c06: 十二因緣。入四諦門觀之。四十四智等也。若
T2195_.56.0347c07: 聲聞聞四諦。緣覺聞緣起。各證其果者。何別
T2195_.56.0347c08: 別不出之。是以下文云。從是已後諸聲聞衆。

T2195_.56.0347c09:

無量無邊不可稱數

云云

唯擧聲聞不云緣覺。

T2195_.56.0347c10: 玄賛云。雖無現前成獨覺者。令證聲聞亦說

T2195_.56.0347c11:

此緣。依之說緣亦成三周十二行相

云云

攝釋

T2195_.56.0347c12:

云。此伏釋違

云云

其伏難者。卽似今疑問。攝

T2195_.56.0347c13: 釋云。故疏答云。今聲聞人聞緣起敎。因茲亦
T2195_.56.0347c14: 得悟於自乘。如因外典得悟內乘。猶得小

T2195_.56.0347c15:

乘趣歸大運

云云

若爾玄賛攝釋能通伏難。有

T2195_.56.0347c16: 何相違。但玄賛雖無現前成獨覺者者現座
T2195_.56.0347c17: 證獨覺靈果者定遮之。於凡夫類者。其義不
T2195_.56.0347c18: 分明。若許之者。下文不及會釋。若又玄賛總
T2195_.56.0347c19: 嫌凡聖二類者。下文後時有辟支佛機。傳聞
T2195_.56.0347c20: 王子說之得益也
T2195_.56.0347c21: 尋云。攝釋議曰。其意＊如何。若彼座許證緣
T2195_.56.0347c22: 覺聖果歟。若爾何名獨覺。又違諸處釋。部行
T2195_.56.0347c23: 獨覺得果後雖有見佛。正證果時全不住師
T2195_.56.0347c24: 處故。若又此釋於凡夫解者。何引經那由陀
T2195_.56.0347c25: 人不受一切法等文爲證。云通有辟支乎。隨
T2195_.56.0347c26: 又下問答中。會經聲聞無量文雖及二釋。不
T2195_.56.0347c27: 云無聖者故。知。議曰云少分有緣覺證果也｣
T2195_.56.0347c28: 私云。議曰意似許聖者。尤以不審。況議曰
T2195_.56.0347c29: 重加疏之不盡處。玄賛豈遂許證果義乎。可
T2195_.56.0348a01: 思之
T2195_.56.0348a02: 又尋云。興法師引玄賛難云。雖無現前得獨

T2195_.56.0348a03:

覺果證。必有聞之發緣覺故等

云云

准之。玄賛

T2195_.56.0348a04: 凡聖二類皆無會座云歟　答。釋尊一代。
T2195_.56.0348a05: 旣有求辟支佛者。智勝佛時何嫌其類。爾者
T2195_.56.0348a06: 玄賛意。云無現前證果歟。攝釋疏未論凡夫
T2195_.56.0348a07: 有無故加之也。但引經文故會違也。非引證
T2195_.56.0348a08: 歟。意云。證果人有數。凡夫類可無數。爾者經
T2195_.56.0348a09: 唯那由多人不受一切法云。其外通有辟支

T2195_.56.0348a10:

有何過

爲言

而興法師任玄賛顯文。不知議

T2195_.56.0348a11: 曰意破之歟。興法師釋遂可當玄賛意歟
T2195_.56.0348a12: 玄賛云○雖無現前成獨覺者。令證聲聞亦

T2195_.56.0348a13:

說此緣。依之說諦。亦成三周十二行相

云云

｣

T2195_.56.0348a14: 攝釋云。疏雖無現前至十二行相者。此伏釋
T2195_.56.0348a15: 違。違云。十二因緣本被緣覺。下明得益元無
T2195_.56.0348a16: 辟支。所爲旣不會筵。甘露豈無徒降。故疏答
T2195_.56.0348a17: 云。令聲聞人聞緣起敎。因玆亦得悟於自乘。
T2195_.56.0348a18: 如因外典得悟內宗。賴彼小乘趣歸大運。議
T2195_.56.0348a19: 曰。亦有緣覺。經中但云說法時那由多人不
T2195_.56.0348a20: 受一切法等。通有辟支。斯亦何失。若爾何故
T2195_.56.0348a21: 經次說云從是已後聲聞無量。答。有二種。一
T2195_.56.0348a22: 從多言。二從通說。聲聞之名通辟支故。若不
T2195_.56.0348a23: 爾者有相例失。云何佛說四諦。大乘之法卽
T2195_.56.0348a24: 有所被聲聞菩薩。說十二支何無所化。故通

T2195_.56.0348a25:

說無爽

云云

T2195_.56.0348a26: 水抄云。言雖無現前等者。問。十二緣起本
T2195_.56.0348a27: 被緣覺下明得益。寧無辟支所爲之人。旣不
T2195_.56.0348a28: 在會中。十二縁生應成妄。設諸抄云以不受
T2195_.56.0348a29: 一切法。卽是辟支雖有此說。此是聲聞無學
T2195_.56.0348b01: 果文。法華會中無緣覺得果者。又准疏意。盡
T2195_.56.0348b02: 不說緣覺。言令證聲聞亦說者。問。若無緣覺
T2195_.56.0348b03: 何要說十二行相乎。答。疏令證聲聞等意說。
T2195_.56.0348b04: 會下無獨覺。將十二緣起生爲聲聞說故。名
T2195_.56.0348b05: 亦說此緣也。言依之說諦等者。問。與聲聞說
T2195_.56.0348b06: 十二支。何成三轉十二行相耶。答。疏主依之
T2195_.56.0348b07: 說諦等。意言。依十二支觀四諦。將此四諦三

T2195_.56.0348b08:

遍說。成三周十二行相也

云云

T2195_.56.0348b09: 玄賛五云。求自然惠者。辟支與佛同時出世。
T2195_.56.0348b10: 非見佛已方得果故。如有經言。釋迦出世。五
T2195_.56.0348b11: 百獨覺從山中出來至佛處。故仁王經中有
T2195_.56.0348b12: 獨覺衆。先成道訖後遇世尊。非如聲聞佛所

T2195_.56.0348b13:

得道故。名精進求自然惠等

云云

T2195_.56.0348b14:

仁王經私

上云

章安

問。縁覺出無佛世。今云

T2195_.56.0348b15: 何列爲同聞衆。答。縁覺佛在世亦有。只有聲
T2195_.56.0348b16: 聞中攝。言出無佛世言此對聲聞。非但佛世

T2195_.56.0348b17:

總無縁覺也

云云

T2195_.56.0348b18:

智度論疏一

令見

云。問。若縁覺始假終不假

T2195_.56.0348b19: 者。何故大集經世間目品云。說是法時。六萬
T2195_.56.0348b20: 衆生得辟支佛果。是則辟支終亦假敎。答。以

T2195_.56.0348b21:

少從多。是故無妨

云云

T2195_.56.0348b22:

問。經文而於諸漏心得解脫

云云

心解脫者。其

T2195_.56.0348b23:

體何物乎。玄賛云。禪定名心

云云

付之見經具

T2195_.56.0348b24:

文。而於諸漏心得解脫。皆得深妙禪定等

云云

T2195_.56.0348b25: 別云深妙禪定。知心解脫者。非禪定云事
T2195_.56.0348b26: 會云。玄賛有二釋。初釋云成惠解脫。斷無
T2195_.56.0348b27: 明等煩惱故。相應之心不縁境。起煩惱名心
T2195_.56.0348b28: 解脫。後釋禪定名心。能住心故。付此釋會
T2195_.56.0348b29: 難。上二句明除障。下二句顯定德歟。何有重
T2195_.56.0348c01: 言歟
T2195_.56.0348c02: 經云。佛於天人大衆之中。說是法時。六百萬
T2195_.56.0348c03: 億那由他人。以不受一切法故。而於諸漏心
T2195_.56.0348c04: 得解脫。皆得深妙禪定三明六通。具八解脫

T2195_.56.0348c05:

云云

T2195_.56.0348c06: 玄賛云。經佛於天人至具八解脫。賛云○受
T2195_.56.0348c07: 者著也。不貪著一切法故。得心解脫。心解脫
T2195_.56.0348c08: 者。由無明等煩惱解脫故。成惠解脫相應之
T2195_.56.0348c09: 心。不後縁境起於煩惱。名心解脫。或禪定名

T2195_.56.0348c10:

心。能住心故。得俱解脫名心解脫

云云

同一云

T2195_.56.0348c11: ○以離定障名心解脫。離性障故名惠解脫。
T2195_.56.0348c12: 又離無明貪愛等體名惠解脫。彼相應心得

T2195_.56.0348c13:

離縛故名心解脫

云云

T2195_.56.0348c14: 問。釋尊說法者。爲唯一會將如何。玄賛云。

T2195_.56.0348c15:

釋迦不說會

云云

付之諸佛出世之時。所化機

T2195_.56.0348c16: 根品類不同也。必設別時會可化之。釋迦說
T2195_.56.0348c17: 法豈只一時乎。是以或大乘經中。釋迦別三
T2195_.56.0348c18: 會。初會度十二億人。第二會二十四億。第三

T2195_.56.0348c19:

會三十六億

云云

隨大師

開發

釋迦彌勒各三會

T2195_.56.0348c20:

云云

T2195_.56.0348c21: 會云。釋迦如來。一會度千二百五十人者。
T2195_.56.0348c22: 長阿含經等說也。玄賛彌勒三會釋迦不說
T2195_.56.0348c23: 會者。卽對彌勒三會。釋迦無別會說故。不
T2195_.56.0348c24: 說會云也。但所化機根不同故。可有別時會
T2195_.56.0348c25: 云事。自本所許也。故攝釋以有空中道三時。
T2195_.56.0348c26: 名釋迦三會。彼通大乘敎總說之也。今於度
T2195_.56.0348c27: 聲聞小聖。諸佛時會多少不同也。如彌勒三
T2195_.56.0348c28: 會。智勝四會。皆明聲聞得度。其後別說大乘
T2195_.56.0348c29: 經。故總論一代。釋迦又非無別會。但處胎經
T2195_.56.0348c30: 文。可別機所感。以何知之者。釋尊以千二百
T2195_.56.0349a01: 五十聲聞爲根本大弟子。諸經同聞衆多擧
T2195_.56.0349a02: 之。彼得度阿含經一會悉不攝。而處胎經於
T2195_.56.0349a03: 七十二億人。分初中後三會。旣不似常途說。
T2195_.56.0349a04: 强不可和舍歟
T2195_.56.0349a05: 玄賛云。彌勒三會說。釋迦不說會。利益生機

T2195_.56.0349a06:

各不同故

云云

T2195_.56.0349a07: 攝釋云。疏釋迦不說會者。或說有空非空非

T2195_.56.0349a08:

有三時說法。卽名三會

云云

T2195_.56.0349a09: 水抄云。彌勒三會說法。釋迦隨一人便與說
T2195_.56.0349a10: 法。不分會數。謂五濁惡衆生難化也。雖華嚴

T2195_.56.0349a11:

經七處八會。非一期之會也

云云

T2195_.56.0349a12: 七佛父母姓字經云。誰衞佛前後三會。第一
T2195_.56.0349a13: 會十萬比丘得阿羅漢。第二會九萬比丘得
T2195_.56.0349a14: 阿羅漢。第三會八萬比丘得阿羅漢。式佛亦
T2195_.56.0349a15: 三會說經乃至隨葉佛再會乃至拘樓孫佛一
T2195_.56.0349a16: 會說經。四萬比丘阿羅漢。 &T025632;

那含牟尼佛一
T2195_.56.0349a17: 會說法。三萬比丘阿羅漢。迦葉佛一會說法。
T2195_.56.0349a18: 二萬比丘阿羅漢。今我釋迦牟尼佛一會。千

T2195_.56.0349a19:

二百五十比丘阿羅漢

云云。取
意抄之

T2195_.56.0349a20: 佛本行經四云
T2195_.56.0349a21: 長阿含經第一云。毘婆尸佛三會說法。初十
T2195_.56.0349a22: 六萬八千人。次十萬人。後八萬人。尸棄佛亦
T2195_.56.0349a23: 三會說初十萬人。次八萬人。後七萬人。毘
T2195_.56.0349a24: 婆尸佛二會說法。初七萬人。次六萬人。拘
T2195_.56.0349a25: 摟孫佛一會說法。有四萬人。拘那含佛一會
T2195_.56.0349a26: 說法。有三萬人。迦葉如來一會說法。有二萬

T2195_.56.0349a27:

人。釋迦一會說。千二百五十人

云云

T2195_.56.0349a28: 下生經興疏引之。可勘本文
T2195_.56.0349a29: 問。當品中。智勝如來過二萬劫已說法華經

T2195_.56.0349b01:

云云

爾者二萬劫間全不說法歟。若說法者。十

T2195_.56.0349b02: 六王子偏請一乘。智勝如來何說餘法。受沙
T2195_.56.0349b03: 彌請過二萬劫已。乃於四衆之中說是大乘
T2195_.56.0349b04: 經文。焉見說餘法。依之大師等機熟故經二

T2195_.56.0349b05:

萬劫

云云

其機未熟者。何說法耶。若依之爾

T2195_.56.0349b06: 者。不說法空送二萬劫者。寧出世素意乎。是

T2195_.56.0349b07:

以偈頌說六波羅蜜及諸神通事

云云

此豈非

T2195_.56.0349b08: 二萬劫間說法乎
T2195_.56.0349b09: 會云。見經文。先說小敎。次過二萬劫已。受沙
T2195_.56.0349b10: 彌請說大乘經。故二萬劫間不說法也。故玄

T2195_.56.0349b11:

賛云待機熟故過二萬劫

云云

若機未熟時說

T2195_.56.0349b12: 法者。還可有過失。佛說法離四非無非時者。
T2195_.56.0349b13: 所謂此等也。凡彼佛坐道場經十劫。說小敎
T2195_.56.0349b14: 已過二萬劫。入禪定及八萬四千劫。是知。所
T2195_.56.0349b15: 化機希聞法。故還有利益歟。此則機根異餘
T2195_.56.0349b16: 也。但說六波羅蜜等者。受沙彌請已後事也。
T2195_.56.0349b17: 至請旣有二萬劫後。不可爲難
T2195_.56.0349b18: 問。智勝如來可說第二時空敎乎。若說者。經
T2195_.56.0349b19: 文云二萬劫前說四諦十二緣起。二萬劫後
T2195_.56.0349b20: 說法華。不見說第二時敎。若由之爾者。對
T2195_.56.0349b21: 一類漸機。必有三時次第。豈不聞般若直悟
T2195_.56.0349b22: 一乘乎
T2195_.56.0349b23: 會云。前佛說敎時機難量。然而准釋迦推之。
T2195_.56.0349b24: 以道理探之。爲漸悟入可說空敎。不定性人
T2195_.56.0349b25: 歸於佛法。智解淺深三時悟異者。約機約理。
T2195_.56.0349b26: 其義必然也。若不然者。第四會所度若干聲
T2195_.56.0349b27: 聞。未聞法華前。豈不入大乘權門耶。但經文
T2195_.56.0349b28: 實不分明。然而偈頌云佛知童子心宿世之
T2195_.56.0349b29: 所行。以無量因緣種種諸譬喩。說六波羅蜜
T2195_.56.0349c01: 及諸神通事者。其相旣廣。可大乘諸敎。分別
T2195_.56.0349c02: 眞實法菩薩所行道。說是法華經如恒河沙
T2195_.56.0349c03: 偈者。正說一乘實法也。對彼云無量因緣種
T2195_.56.0349c04: 種譬喩等。寧非三乘權敎乎。以方便品文可
T2195_.56.0349c05: 知其次第。不可云小乘敎。依菩薩沙彌請說
T2195_.56.0349c06: 故。況上皆共請彼佛演說大乘法云。下說六
T2195_.56.0349c07: 波羅蜜及諸神通事云故。此中定可有般若
T2195_.56.0349c08: 等經歟
T2195_.56.0349c09: 經云。爾時十六王子。皆以童子出家而爲沙
T2195_.56.0349c10: 彌○俱白佛言。世尊是諸無量千萬億大德
T2195_.56.0349c11: 聲聞。皆已成就。世尊亦當爲我等說阿耨多
T2195_.56.0349c12: 羅三藐三菩提法○爾時彼佛受沙彌請。過
T2195_.56.0349c13: 二萬劫已。乃於四衆之中說是大乘經。名妙

T2195_.56.0349c14:

法蓮華等

云云

T2195_.56.0349c15: 同偈云。時十六王時。出家作沙彌。皆共請彼
T2195_.56.0349c16: 佛演說大乘法○知童子心宿世之所行。以
T2195_.56.0349c17: 無量因緣種種諸譬喩。說六波羅蜜及諸神
T2195_.56.0349c18: 通事。分別眞實法菩薩所行道。說是法華經

T2195_.56.0349c19:

如恒河沙偈

文

T2195_.56.0349c20: 玄賛云。經爾時彼佛至佛所護念。賛曰。初將

T2195_.56.0349c21:

說法時。待機熟故過二萬劫

云云

T2195_.56.0349c22: 攝釋云。疏待機熟故過二萬劫者。或令於法

T2195_.56.0349c23:

生希有難遇心故

云云

T2195_.56.0349c24: 水抄云。經言彼佛受沙彌者。問。云何彼佛受
T2195_.56.0349c25: 請已。過二萬劫方說此經耶。答。疏言時彼機
T2195_.56.0349c26: 熟等意。其王子根熟理在不疑。縁待會下。餘
T2195_.56.0349c27: 人大乘根未熟。佛觀過二萬劫方熟。所以受

T2195_.56.0349c28:

經二萬劫也。亦令王子生希有難逢心故

云

T2195_.56.0349c29:

云

◎

T2195_.56.0350a01: 以寫本一交畢
T2195_.56.0350a02: 春日社新造屋開示抄二十八帖中之內
T2195_.56.0350a03: 第十一卷
T2195_.56.0350a04: 金藏院本願
T2195_.56.0350a05: 料紙顯定房權大僧都沙汰之

T2195_.56.0350a06:

永祿二年

己未

八月十五日

T2195_.56.0350a07:

　執筆

春信

淸胤　

T2195_.56.0350a08: 朱書云

T2195_.56.0350a09:

寬政第六

乙寅

天臘月十五日以寫本一

T2195_.56.0350a10: 交畢滅罪生

T2195_.56.0350a11:

善得證菩提　

筆主

　國枝　

T2195_.56.0350a12:
T2195_.56.0350a13:

T2195_.56.0350a14:

法華開示抄

二十八帖之內第十二

T2195_.56.0350a15:
T2195_.56.0350a16: ◎化城喩品下
T2195_.56.0350a17: 1 智勝成道二萬劫間全不說法歟
T2195_.56.0350a18: 2 智勝如來可說第二時敎耶
T2195_.56.0350a19: 3 其餘衆生千萬億衆
T2195_.56.0350a20: 4 第十六我釋迦牟尼佛
T2195_.56.0350a21: 5 是人雖生滅度之想
T2195_.56.0350a22: 6 滅度想
T2195_.56.0350a23: 7 𣵀槃經八六四萬迴心
T2195_.56.0350a24: 8 信解堅固了逹空法
T2195_.56.0350a25: 9 譬如五百由旬
T2195_.56.0350a26: 10 過三百由旬化作一城
T2195_.56.0350a27: 11 十劫坐道場佛法不現前
T2195_.56.0350a28: 以上十一帖

T2195_.56.0350a29:

法華經第三卷開示抄

化城喩
品下

T2195_.56.0350a30: 化城喩品下

T2195_.56.0350b01:

問。經文其餘衆生千萬億種皆生疑惑

云云

顯

T2195_.56.0350b02: 何事歟。答。智勝如來說法華時。千萬億衆生
T2195_.56.0350b03: 生疑惑也。付之諸佛說法皆待根熟。其機若
T2195_.56.0350b04: 未熟者。何說難解妙法乎。況乍受沙彌請遙
T2195_.56.0350b05: 送二萬劫者。待根熟故也。以知。說法時其根
T2195_.56.0350b06: 已熟云事。況釋尊說今經却五千上慢。唯止
T2195_.56.0350b07: 貞實衆。知勝所化中。有疑惑類者。佛力何不
T2195_.56.0350b08: 去會座乎
T2195_.56.0350b09: 會云。玄賛云。上根菩薩聞之信受。中根聲聞

T2195_.56.0350b10:

亦有信解。下根餘類皆生疑惑

云云

T2195_.56.0350b11:

鏡水抄云。凡夫爲下

云云

意云。准釋迦說法

T2195_.56.0350b12: 華。智勝法華亦以不定性證果聲聞可爲正
T2195_.56.0350b13: 機。自餘凡夫不正機故不能正悟。故名疑惑。
T2195_.56.0350b14: 非誹謗之疑惑。故水抄云。生疑不信。行相有

T2195_.56.0350b15:

殊

云云

意者生疑其過輕故。其衆猶在會座。

T2195_.56.0350b16: 聞法不信其過重。故去座不聞。所謂五千上
T2195_.56.0350b17: 慢類也。彼時聞法。卽値今佛悟一乘因也。故
T2195_.56.0350b18: 玄賛云。下根衆生機未熟故。爲今時漸。故說

T2195_.56.0350b19:

彼時有疑惑者

云云

T2195_.56.0350b20: 經云。說是經時。十六菩薩沙彌悉信受。聲聞
T2195_.56.0350b21: 衆中亦有信解。其餘衆生千萬億種。皆生疑惑

T2195_.56.0350b22:

云云

T2195_.56.0350b23: 玄賛云。經說是經時至未曾休廢○賛云。上
T2195_.56.0350b24: 根菩薩聞之信受。中根聲聞亦有信解。下根
T2195_.56.0350b25: 餘類皆生疑惑。是法華經難信解故。不根衆
T2195_.56.0350b26: 生機未熟故。爲今時漸。故說彼時有疑惑者

T2195_.56.0350b27:

云云

T2195_.56.0350b28: 水抄云。問五千根未熟。今佛不令聞。彼萬億
T2195_.56.0350b29: 衆生皆疑惑。大通如來寧爲說法華
T2195_.56.0350c01: 答。生疑不信行相有殊。有去有聞。誘他之別
T2195_.56.0350c02: 不應生疑。卽十六王子爲上。聲聞爲中。凡夫
T2195_.56.0350c03: 爲下。問。何故凡夫皆生疑惑。答。有二意。一
T2195_.56.0350c04: 表經力難思故。下根生疑。二根未熟故。爲今
T2195_.56.0350c05: 時漸。所以疑惑也。問。當時何不待根熟了與
T2195_.56.0350c06: 說。未熟何要與說經。答。今時漸故。當時若不

T2195_.56.0350c07:

爲說因。何今爲有迴心也

云云

T2195_.56.0350c08: 興疏云。十六沙彌旣上根。悉解文義故皆信
T2195_.56.0350c09: 受。中根聲聞於佛有縁故。亦有信解。餘下根
T2195_.56.0350c10: 類。皆於十六沙彌結其縁故。皆生疑惑。如
T2195_.56.0350c11: 其次第菩薩聲聞及以凡夫。有有行有信無
T2195_.56.0350c12: 信行無也。不應難言。智勝如來旣有覆講
T2195_.56.0350c13: 今釋迦佛亦應有之者。三根之人。皆於釋迦

T2195_.56.0350c14:

有法華縁。佛自度故

云云

T2195_.56.0350c15: 問。智勝如來十六王子於十方世界成正覺。
T2195_.56.0350c16: 爾者第十六王子。爲東北方佛將云何。兩
T2195_.56.0350c17: 方若東北方佛者。見經文。東北方佛名壞一
T2195_.56.0350c18: 切世間怖畏。第十六我釋迦牟尼佛。於娑婆

T2195_.56.0350c19:

國土。成阿耨菩提

云云

以知。釋迦非東北方

T2195_.56.0350c20: 佛云事。況指歡喜國名東方。以安樂國爲西
T2195_.56.0350c21: 方。可知娑婆世界中央國土云事。若依之爾
T2195_.56.0350c22: 者。十六王子唱覺於八方。於一一方各有二
T2195_.56.0350c23: 佛。釋尊爲中央佛者。東北方闕一佛。是以正

T2195_.56.0350c24:

法華。東北二佛號除世曜念吾能人

云云

加之

T2195_.56.0350c25: 不思議功德經列東北方六十三佛之中。出

T2195_.56.0350c26:

壞一切世間怖畏如來及釋迦牟尼佛

云云

T2195_.56.0350c27: 會云。釋迦者中央佛也。見經文。大通佛十
T2195_.56.0350c28: 六王子。於十方國土成佛者。對大通土可
T2195_.56.0350c29: 定十方也。而說大通事。不表何方處云事。
T2195_.56.0351a01: 知。大通此娑婆世界佛也。釋迦旣於娑婆成
T2195_.56.0351a02: 正覺。與智勝可同國。是以見經文。始東方四
T2195_.56.0351a03: 方三維先表二佛。列一名二名。而至東北方
T2195_.56.0351a04: 無總表二字。又無別列詞。只說東北方佛名
T2195_.56.0351a05: 壞一切世間怖畏。知。彼方限一佛云事。況第
T2195_.56.0351a06: 十六我釋迦牟尼佛於娑婆國土等者。別擧
T2195_.56.0351a07: 自名自國。此卽對前諸方爲中央故也。添品
T2195_.56.0351a08: 法華亦以同之。但正法華經者。譯者於梵本
T2195_.56.0351a09: 生異解也。不思議功德經准之可會。或此東
T2195_.56.0351a10: 北方佛也。以正法華及不思議功德經爲證。
T2195_.56.0351a11: 但今經說末彼方佛事。異餘方故者。敎主釋
T2195_.56.0351a12: 尊自爲結會今古別說之。故文相少異也
T2195_.56.0351a13: 尋云。對智勝土可分八方。其土爲娑婆世界
T2195_.56.0351a14: 者。對何論餘方乎。答。此難旁未定也。設智勝
T2195_.56.0351a15: 佛居中央土。娑婆望彼在東北方無相違。不
T2195_.56.0351a16: 云智勝佛出此界故。設又智雖娑婆佛。十
T2195_.56.0351a17: 六佛土在國實有八方者。何不說如此哉｣
T2195_.56.0351a18: 經言。諸比丘我今語汝。彼佛弟子十六沙彌。
T2195_.56.0351a19: 今皆得阿耨○菩提。於十方國土現在說法
T2195_.56.0351a20: ○其二沙彌東方作佛。一名阿閦在歡喜國。
T2195_.56.0351a21: 二名須彌頂○西方二佛。一名阿彌陀。二名
T2195_.56.0351a22: 度一切世間苦惱○東北方佛名一切世間怖
T2195_.56.0351a23: 畏。第十六我釋迦牟尼佛。於娑婆國土成阿

T2195_.56.0351a24:

耨○菩提

云云

T2195_.56.0351a25: 添品法華全同之
T2195_.56.0351a26: 正法華經云。佛言今皆成無上正眞之道。今
T2195_.56.0351a27: 悉現在處于十方說法救護○東北方現在二
T2195_.56.0351a28: 佛。號除世懼今吾能人。於忍世界得成如來

T2195_.56.0351a29:

至眞等正覺。合十六尊

云云

T2195_.56.0351b01: 水抄云。言沙彌八世界者。娑婆世界在大通
T2195_.56.0351b02: 佛東北方也。此言智勝如來東北方者。一妙
T2195_.56.0351b03: 法添品二經中。釋迦吿衆會。指十方世界故
T2195_.56.0351b04: 非智勝與此界別處也。二者智勝如來則此
T2195_.56.0351b05: 界佛也。故經云我念過去世無量無邊劫有
T2195_.56.0351b06: 佛兩尊名大通智勝。不言何方佛。但說乃
T2195_.56.0351b07: 往過去故。此界也。若餘方佛者。可＊言何方

T2195_.56.0351b08:

故

云云

T2195_.56.0351b09: 會古通今抄云。經第十六我釋迦者。前言十
T2195_.56.0351b10: 方但擧總數。今十五佛盡八方。其有東北
T2195_.56.0351b11: 方但一佛故。釋迦牟尼現居此土。依於此土

T2195_.56.0351b12:

指彼八方會古。同今說今時故

云云

T2195_.56.0351b13: 佛說不思議功德經下云

T2195_.56.0351b14:

問。經文是人雖生滅度之想入於𣵀槃

云云

爾

T2195_.56.0351b15: 者。大師云何釋此文乎。玄賛有二釋。一云。
T2195_.56.0351b16: 無學人求入於無餘𣵀槃義也。二云。凡夫及

T2195_.56.0351b17:

有學聖者。求入有餘𣵀槃義也

云云

T2195_.56.0351b18: 問旣云入於𣵀槃。可實入𣵀槃義。何文外云
T2195_.56.0351b19: 求𣵀槃之義乎。是以見智度論。問阿羅漢先
T2195_.56.0351b20: 世因縁所受身必應當滅。住在何處而具足
T2195_.56.0351b21: 佛道。答得阿羅漢。三界諸漏因縁盡。更不復

T2195_.56.0351b22:

生三界。有淨佛土

乃至

於是國土佛處聞法華

T2195_.56.0351b23: 經。具足佛道。准此文實入無餘𣵀槃。已生界
T2195_.56.0351b24: 外土。遇餘佛聞此經說也。是以天台等諸師
T2195_.56.0351b25: 得經意如此。次智度論明云阿羅漢。第二釋
T2195_.56.0351b26: 何云凡夫有學乎。又先世因縁所受身必應
T2195_.56.0351b27: 當滅之文。唯指無餘𣵀槃。何云有餘無餘𣵀
T2195_.56.0351b28: 槃乎
T2195_.56.0351b29: 會云。無餘迴心者。東土大諍也。法華經智度
T2195_.56.0351c01: 論之文。隨二宗意得旨可異。其中我宗意
T2195_.56.0351c02: 者。定性二乘歸圓寂時。身智都盡唯有法性。
T2195_.56.0351c03: 如虛空界非有情數。不只盡分段生。亦不受
T2195_.56.0351c04: 變易報。豈生他方見佛聞法哉。解深密經。瑜
T2195_.56.0351c05: 伽論等了義諸敎。遮而不許。會而不用。法華
T2195_.56.0351c06: 經者說一佛乘須示成佛一門之處。猶說雲
T2195_.56.0351c07: 雨喩遮乘一執。三草二木生長不同。定性無
T2195_.56.0351c08: 性未成餘乘。千部論主作法華釋論之時。立
T2195_.56.0351c09: 四種聲聞。三類之外別開趣寂。授 &T047368;

之中不
T2195_.56.0351c10: 攝其類。卽是守深密瑜伽文也。若爾者至今
T2195_.56.0351c11: 品初不可說趣寂迴心。其文設雖隱。佛意猶
T2195_.56.0351c12: 可探。何況此文說不定性有餘地之相狀。非
T2195_.56.0351c13: 決定性入無餘之迴心。是以見上文。自於所

T2195_.56.0351c14:

得功德生滅度想當入𣵀槃

云云

以上案下。當

T2195_.56.0351c15: 入而非已入。心想而非眞實。遂往他方聞法
T2195_.56.0351c16: 華經發心修行。一段之趣大概如此。次智
T2195_.56.0351c17: 度論文者。全不越經文。以餘經明文。深可
T2195_.56.0351c18: 知其意也
T2195_.56.0351c19: 他宗依此文。以爲是佛意矣。但此經之習。
T2195_.56.0351c20: 大有表裏。當座衆會各取一門。非十地大
T2195_.56.0351c21: 聖者不能究盡。非四依眞論誰判正理乎。玄
T2195_.56.0351c22: 賛有多重釋。今述一義。今問。天台可＊言依
T2195_.56.0351c23: 法華經立無餘迴心。其入無餘相者。同楞伽
T2195_.56.0351c24: 經等哉否。若同者。楞伽等四十餘年方便大
T2195_.56.0351c25: 乘也。彼經豈說究竟迴心乎。旣無法華秀句

T2195_.56.0351c26:

是一

楞伽云心滅盡。云譬如皆醉人。今經於

T2195_.56.0351c27:

餘國見佛聞法。其相不同也

是二

楞伽經無

T2195_.56.0351c28:

量劫初迴心。今經不云經多時

是三

若二經

T2195_.56.0351c29: 說不同者。楞伽云如昏醉。瑜伽云如虡空。
T2195_.56.0352a01: 是指何人之何時乎。都無實義豈非虛言乎。
T2195_.56.0352a02: 彼設雖有會釋種種可徵。其難難遁歟。依之
T2195_.56.0352a03: 可＊言法華經不說無餘迴心之敎也。設皆成
T2195_.56.0352a04: 佛義爲彼經正宗。雖乖自宗。猶至無餘迴心
T2195_.56.0352a05: 者不許不說。若强欲嫌定姓者。不如只此經
T2195_.56.0352a06: 都不許入無餘人。乍許令生界外士者。總非
T2195_.56.0352a07: 今經意歟。其故且置五性敎。付經顯旨言
T2195_.56.0352a08: 之。法華已前。一切二乘皆無成佛性。須悉入
T2195_.56.0352a09: 無餘𣵀槃。然實有佛性故。一人無入𣵀槃。三
T2195_.56.0352a10: 世十方諸佛弟子。都無聲聞入𣵀槃。卽三根
T2195_.56.0352a11: 聲聞等。皆須歸無餘。而內具佛性。外有佛力。
T2195_.56.0352a12: 故悉皆迴心向大。乃至滅度一切弟子同舍

T2195_.56.0352a13:

利弗等

爲言

爰滅後無導師。如何得迴心。佛

T2195_.56.0352a14: 釋此疑云。我於餘國作佛。乃至而於彼土求
T2195_.56.0352a15: 佛智惠。得聞是經也。然者自宗他宗設雖異。
T2195_.56.0352a16: 經現文所說大旨。除此義之外。亦不順。經意。
T2195_.56.0352a17: 依之玄賛以佛神通引攝。令往他方者。經自
T2195_.56.0352a18: 本無入無餘文故也
T2195_.56.0352a19: 重意云。今經意者。諸聲聞顯只如舍利弗
T2195_.56.0352a20: 等。隱有別類之旨不顯。自宗有五性故。會經
T2195_.56.0352a21: 現文。依法華論等。雖開出定性無性。他宗如
T2195_.56.0352a22: 文直得其心。可＊言一切聲聞皆成佛。剩此經
T2195_.56.0352a23: 令說無餘迴心。恐文外義也。又問他宗可
T2195_.56.0352a24: ＊言。若許滅後聲聞不入無餘。往他方迴心者
T2195_.56.0352a25: 耶否。有者經可說之。說者卽當此文。一乘要
T2195_.56.0352a26: 決等。須以入於𣵀槃文責我宗之處。總無其
T2195_.56.0352a27: 詞。若有深故歟。他宗若不分定不定性二類
T2195_.56.0352a28: 迴心差別者。入於𣵀槃文可無秀句。所以不
T2195_.56.0352a29: 乘勝歟。天台近來學者異義歟
T2195_.56.0352b01: 有云。入無餘後身想漸生經多時迴心。如淨
T2195_.56.0352b02: 影等也。有云。生界外土卽受變易。其變易身
T2195_.56.0352b03: 者。色相莊嚴皆悉具足。卽時聞法華發心修
T2195_.56.0352b04: 行。或又舍利弗等。卽一身中有定不定性之
T2195_.56.0352b05: 二門。有餘迴心不定性邊也。盡此身入無餘
T2195_.56.0352b06: 也。是定性邊也。非別體名定不定性。或證有
T2195_.56.0352b07: 餘𣵀槃之時。實卽受變易爲界外人。是未迴
T2195_.56.0352b08: 心時也。同寶法師等歟。聞法華後卽入十住。
T2195_.56.0352b09: 生實報土。而於彼土者。未迴心前先生方便
T2195_.56.0352b10: 土也。生已聞法華迴心。可入十住。此等異義
T2195_.56.0352b11: 未聞正說。閑可尋習歟。先所加愚案者。於此
T2195_.56.0352b12: 諸義縱奪可隨宜。然總付入於𣵀槃文。天台
T2195_.56.0352b13: 若證已入降自宗者。不叶經文之旨如前可
T2195_.56.0352b14: 難。若他宗意。於彼文難爲已入。旣無經現
T2195_.56.0352b15: 證。以何可難法相乎。他宗依智度論文。謂入
T2195_.56.0352b16: 無餘已後事。而是旣非今經大綱。若爾如自
T2195_.56.0352b17: 宗。智度論。迴心已後遂受變易身。常聽受法

T2195_.56.0352b18:

華。永修大行義也。依之論具足佛道

云云

重

T2195_.56.0352b19: 意云。依佛神通先往他方穢土。遇佛聞法發
T2195_.56.0352b20: 菩提心受變易之後。遂生淨土也。論略初事
T2195_.56.0352b21: 顯終相。經兼其初後。他宗末學以論爲盡理。
T2195_.56.0352b22: 經意從此界卽時生淨土者。不叶文歟。醫師
T2195_.56.0352b23: 喩玄賛具引合。可聊簡之

T2195_.56.0352b24:

問。經云。是人雖生滅度之想

云云

爾者滅度

T2195_.56.0352b25: 想者。於能化佛生此想歟。玄賛云。是人於我

T2195_.56.0352b26:

生滅度之想

云云

付之見上文。自於所得功德

T2195_.56.0352b27:

生滅度想

云云

於自所得功德生滅想云也

T2195_.56.0352b28: 次文云是人雖生滅度之想。何云於佛生此
T2195_.56.0352b29: 想乎。依之正法華云。或有發意。學弟子乘。成
T2195_.56.0352c01: 爲聲聞不行菩薩一切志在無爲之想。謂

T2195_.56.0352c02:

當滅度

云云

＊如何

T2195_.56.0352c03: 會云。聲聞弟子。以化身佛爲眞實。故於雙林
T2195_.56.0352c04: 𣵀槃生實滅度之想。謂佛永入無餘𣵀槃。不
T2195_.56.0352c05: 知當蒙引攝。而佛於餘國現身說法。於彼國
T2195_.56.0352c06: 土是人聞法華經。迴心作佛。此文意也。故玄
T2195_.56.0352c07: 賛云。我從此餘國作佛。是人於我生滅度想。

T2195_.56.0352c08:

謂我入無餘。我引至彼令求佛智

云云

經有二

T2195_.56.0352c09: 段。上弟子於自生滅度想。下於能化佛又生
T2195_.56.0352c10: 滅度想。於自者云當入𣵀槃。於佛者云入於
T2195_.56.0352c11: 𣵀槃。其意在之。中間我於餘國作佛者。是敎
T2195_.56.0352c12: 主自稱我也。知。下文說佛滅度也。正法華經
T2195_.56.0352c13: 者。譯家取一義。不可相違
T2195_.56.0352c14: 尋云。玄賛作種種釋。恐似探象。末學難生決
T2195_.56.0352c15: 智。況皆乖文相＊如何
T2195_.56.0352c16: 答。種種義。皆一文中所苞含也。望上下文互
T2195_.56.0352c17: 有傍正疑者執一邊。堅加其難歟
T2195_.56.0352c18: 經云。我滅度後復有弟子。不聞是經。不知不
T2195_.56.0352c19: 覺菩薩所行。自於所得功德生滅度想。當入
T2195_.56.0352c20: 𣵀槃。我於餘國作佛更有異名。是人雖生滅
T2195_.56.0352c21: 度之想入於𣵀槃。而於彼土求佛智惠得聞
T2195_.56.0352c22: 是經。唯以佛乘而得滅度。更無餘乘。除諸如

T2195_.56.0352c23:

來方便說法

云云

T2195_.56.0352c24: 正法華經云。當來末世我有發意。學弟子乘
T2195_.56.0352c25: 成爲聲聞。後不肯聽受菩薩之敎。不解佛意
T2195_.56.0352c26: 不行菩薩。一切志在無爲之想。謂當滅度。甫
T2195_.56.0352c27: 當往他佛世界。順殊異行生異佛國。當求道
T2195_.56.0352c28: 惠志聽啓受。爾乃解知如來之法。有一滅度
T2195_.56.0352c29: 無有二乘也。皆是如來善權方便。說三乘耳

T2195_.56.0353a01:

云云

T2195_.56.0353a02: 玄賛云。經我滅度後至當入𣵀槃。賛曰。下釋
T2195_.56.0353a03: 疑難。謂有難言。其若諸聲聞皆當作佛。其遇
T2195_.56.0353a04: 佛者。蒙佛敎化可當作佛。佛滅度後有求聲
T2195_.56.0353a05: 聞。不聞是經。不覺不知菩薩行廣大弘遠。
T2195_.56.0353a06: 於自所證有爲無爲二功德中。作有餘𣵀槃
T2195_.56.0353a07: 滅度想。求當入無餘𣵀槃。是人云何當得作
T2195_.56.0353a08: 佛。故下釋之文有其三。初牒所疑之人。次釋
T2195_.56.0353a09: 彼亦作佛。後解所由。此標所疑聲聞也。經我
T2195_.56.0353a10: 等餘國至得聞是經。賛曰。此釋彼亦作佛。我
T2195_.56.0353a11: 於餘國作佛更有異名者。菩薩處胎經說。從
T2195_.56.0353a12: 此滅度於十方面各三十二姟諸佛國土。而
T2195_.56.0353a13: 後復成佛敎化衆生。下醫師喩中具顯此義。
T2195_.56.0353a14: 是人雖生滅度之想求入無餘𣵀槃。於我有
T2195_.56.0353a15: 縁。我以神通接引於彼。遇我得聞是經。或是
T2195_.56.0353a16: 凡夫。若是有學求有無餘𣵀槃。將此𣵀槃謂
T2195_.56.0353a17: 實滅度之想。求入證此二種𣵀槃。修二乘行
T2195_.56.0353a18: 種姓所排。慈悲所引。生彼遇我。求佛智惠我
T2195_.56.0353a19: 或從此餘國作佛。是人於我生滅度想。謂我
T2195_.56.0353a20: 入無餘。我引至彼令求佛智。此說於我遇有
T2195_.56.0353a21: 緣者。或雖於我無此因緣。亦蒙他佛及菩薩
T2195_.56.0353a22: 等接引敎化。聞是經典當得作佛。亦有潜化
T2195_.56.0353a23: 成就此人。說法化導令向大乘。今說顯化。於
T2195_.56.0353a24: 我有緣。故說於彼求佛智惠。或雖於餘佛有

T2195_.56.0353a25:

緣往彼。平等意趣故。亦說是我

云云

T2195_.56.0353a26:

義疏

吉藏

云。我滅度後下第四段。明未來相

T2195_.56.0353a27: 値。卽出下根人也。此是佛滅度後。修道成阿
T2195_.56.0353a28: 羅漢。此人命終生於淨土。釋迦於淨土中作
T2195_.56.0353a29: 佛。更有異名。爲此人說法華經。方乃得悟。所
T2195_.56.0353b01: 以說此事者。明無有畢竟永住二乘。會須聞
T2195_.56.0353b02: 法華彼當成佛。勵下根人令及時信受。問。
T2195_.56.0353b03: 何故言更有異名。答。釋迦是穢土佛名。今於

T2195_.56.0353b04:

淨土化物故。更有異名

云云

T2195_.56.0353b05:

文句

天台

云。二我滅度後復有下。釋疑。疑者

T2195_.56.0353b06: 云。現在者。得聞佛說法華得入一道。可是結
T2195_.56.0353b07: 緣之流。未來者不聞法華而入滅度。此豈能
T2195_.56.0353b08: 捨小得入一乘。釋云。雖滅度之後。終會得聞。
T2195_.56.0353b09: 我於餘國作佛。得聞是經。餘國者。三乘通敎
T2195_.56.0353b10: 有餘國也。除諸如來方便說者。斷疑也。三是

T2195_.56.0353b11:

方便說。其實無三也

云云

T2195_.56.0353b12:

守護國界章

下

云○大薦賓云。准化城喩。有

T2195_.56.0353b13: 法喩合。於法文局定性。非曾退大。極分明
T2195_.56.0353b14: 相。辨入無餘寂覺成佛。便得意訖方說喩文。
T2195_.56.0353b15: 乃後正據退大定性之人。以兼法中非退定
T2195_.56.0353b16: 性。今且應叙法說之中。據極定性分明之相。
T2195_.56.0353b17: 卽是𣵀槃第十所照之文。如下文云。我滅度
T2195_.56.0353b18: 後。復有弟子。不聞是經。不知不覺菩薩所行。
T2195_.56.0353b19: 自於所得功德生滅度想。當入𣵀槃。我於
T2195_.56.0353b20: 餘國作佛。更有異名。是人雖生滅度之想入
T2195_.56.0353b21: 於𣵀槃。而於彼土求佛智惠。得聞是經唯以
T2195_.56.0353b22: 佛乘而得滅度。其法華文。正當與𣵀槃第十
T2195_.56.0353b23: 卷中。義味一同。亦與楞伽兩節經文。其相符
T2195_.56.0353b24: 會。一者爲趣入無所有處。二者自覺滅等。而
T2195_.56.0353b25: 今經文。云生滅度想。當入𣵀槃者。西明法
T2195_.56.0353b26: 師會云。准正法華。當故入滅。非是已入。故文
T2195_.56.0353b27: 云。一切志。在無爲之想。謂當滅度。甫當往至
T2195_.56.0353b28: 他佛世界。今釋不然。如正法華經第四卷中
T2195_.56.0353b29: 云。當未來世。或有發意學弟子乘。不肯聽受
T2195_.56.0353c01: ○無爲之想。謂當滅度。當甫往至他佛世
T2195_.56.0353c02: 界順殊異行。生異佛國。當求佛道惠者聽
T2195_.56.0353c03: 啓受。爾時乃解知如來之法。有一滅度無有
T2195_.56.0353c04: 二乘也。三蒼云。甫我也。爾雅云。釋詮云。甫
T2195_.56.0353c05: 余。言義也。佛自稱我。云當往至他佛世界順
T2195_.56.0353c06: 殊異行。正法花文上云。綴父母。用訓字。此卽
T2195_.56.0353c07: 用妙法花文。我於餘國作佛。更有異名。異名
T2195_.56.0353c08: 卽是無餘之中成妙覺佛。順彼二乘無餘之
T2195_.56.0353c09: 中殊異之行。以佛順故顯二乘生。是故。經文
T2195_.56.0353c10: 生異佛國已下。卽當是人雖生滅度之想。入
T2195_.56.0353c11: 於𣵀槃。而於彼土求佛智惠。雖生滅想。不
T2195_.56.0353c12: 免意生。而於彼土更求佛智慧。卽正法花生
T2195_.56.0353c13: 異佛國土等也。又云。入於𣵀槃而於彼土。竝
T2195_.56.0353c14: 置於字。表在無餘。何待浪用當字謬會。故

T2195_.56.0353c15:

知。兩經文相無異也

云云

T2195_.56.0353c16: 上下文廣。委可見之
T2195_.56.0353c17: 一乘要決上云。問。玄賛第七。釋化城喩品是
T2195_.56.0353c18: 人雖生滅度之想等云。菩薩處胎經說。從此

T2195_.56.0353c19:

滅度。於十方面○我引至彼令求佛智

已上

此

T2195_.56.0353c20: 義云何。答。此釋違經幷大論。彼二文同云
T2195_.56.0353c21: 得阿羅漢。何言或是凡夫。若是有學耶。又
T2195_.56.0353c22: 論云更不復生三界。何言生十方國土。又經
T2195_.56.0353c23: 云。自於所得功德。生滅度想。入於𣵀槃。何言
T2195_.56.0353c24: 於我生滅度想。謂我入無餘乎。經論二文相
T2195_.56.0353c25: 望不違。不應於中更生異覺。智度論九十三
T2195_.56.0353c26: 云。問曰。若爲菩薩皆畢定佛。何以故。種種呵
T2195_.56.0353c27: 二乘。不聽菩薩取二乘證。答曰。求佛道者應
T2195_.56.0353c28: 遍知法性。是人畏老病死故。於法性少分取
T2195_.56.0353c29: 證。便自於捨佛道不度衆生。諸佛菩薩之所
T2195_.56.0354a01: 呵責。汝欲捨去會不得離。得阿羅漢時。不求
T2195_.56.0354a02: 諸菩薩深三昧。又不廣敎化衆生。是則迂迴。
T2195_.56.0354a03: 於佛道稽留。問。阿羅漢先世因縁。所受身。必
T2195_.56.0354a04: 應當滅。住在何處。而具足佛道。答曰。得阿
T2195_.56.0354a05: 羅漢時三界諸漏因縁盡。更不復生三界。有
T2195_.56.0354a06: 淨佛土。於三界。乃至無煩惱之名。於是國土
T2195_.56.0354a07: 佛所。聞法花經。具足佛道如法花經說有阿
T2195_.56.0354a08: 羅漢。若不聞法花經。自謂得滅度。我於餘國。
T2195_.56.0354a09: 爲說此事。汝當作佛。問曰。若阿羅漢。往淨
T2195_.56.0354a10: 佛國土受法性身。如是應疾得作佛。何以言
T2195_.56.0354a11: 迂迴稽留。答曰。是人作小乘因縁。捨衆生
T2195_.56.0354a12: 捨佛道。又復虛言得道。以是因緣故。雖不受
T2195_.56.0354a13: 生死苦惱。於菩薩根鈍。不能疾成佛道。不如

T2195_.56.0354a14:

直往菩薩

云云

T2195_.56.0354a15: 妙經一云。若有比丘實得阿羅漢。若不信此
T2195_.56.0354a16: 法。無有是處。除佛滅度後現前無佛。所以者
T2195_.56.0354a17: 何。佛滅度後。如是等經。受持讀誦。解其義
T2195_.56.0354a18: 者。是人難得。若遇餘佛。於此法中。便得決了

T2195_.56.0354a19:

云云

T2195_.56.0354a20:

正經下文

合說處

云。其導師者。謂如來也○衆

T2195_.56.0354a21: 商賈人。謂諸學者。將行求寶。謂說道惠菩薩
T2195_.56.0354a22: 法。中路厭翫不肯進者。謂佛難得。累劫積劫
T2195_.56.0354a23: 不可卒成。誘以聲聞緣覺易行。化作城者。謂
T2195_.56.0354a24: 羅漢泥洹。設城不現。謂臨滅度。佛在前立勸
T2195_.56.0354a25: 發無上正眞道意。其羅漢事。限礙不至大道。
T2195_.56.0354a26: 若至他方。與佛相見。得不退轉無所衆生。乃

T2195_.56.0354a27:

爲大寶究竟事

云云

T2195_.56.0354a28: 守護國界章云

T2195_.56.0354a29:

遮異見集下

德一

云。彼云違敎失者。如法華化

T2195_.56.0354a30: 城喩品云。我滅度後。復有弟子○方便說法。
T2195_.56.0354b01: 依此經文。小乘之人。雖生滅度之想入於𣵀
T2195_.56.0354b02: 槃。而於彼土求佛惠。汝今乃言二乘之人。入
T2195_.56.0354b03: 無餘滅。永不向大。豈非邪執不了之義也。今
T2195_.56.0354b04: 謂不爾。汝由不知已今當之三字差別。而如
T2195_.56.0354b05: 是迷執。經唯言當入𣵀槃。不言已入。不言
T2195_.56.0354b06: 今入。故知。未入𣵀槃。當知。彼法華經。約不
T2195_.56.0354b07: 定性聲聞。住有餘𣵀槃。求入無餘。而說當入
T2195_.56.0354b08: 𣵀槃。不說已入無餘𣵀槃。後從彼。起而迴心
T2195_.56.0354b09: 向大。何以知然。正法花第四卷云。聲聞縁覺。
T2195_.56.0354b10: 生死已斷。度於三界。臨終滅度。但佛在前
T2195_.56.0354b11: 住。誨以要法。發菩薩意。不在生死不住滅度。
T2195_.56.0354b12: 旣云臨欲滅度佛在前住。明知。未入滅度。若
T2195_.56.0354b13: 已入無餘已無身智。佛在誰前住。講何等法

T2195_.56.0354b14:

云云

T2195_.56.0354b15:

正法華三

藥草品

云○聲聞縁覺。生死已斷。度

T2195_.56.0354b16: 於三界。劣練五道。自以通暢。莫能喩者。臨
T2195_.56.0354b17: 欲滅度。彼在前住。誨以要法。發菩薩意。不在

T2195_.56.0354b18:

生死不住滅度。解三界空等

云云

T2195_.56.0354b19: 問𣵀槃經中。過八六四萬劫。當得阿耨菩提

T2195_.56.0354b20:

云云

爾者。大師如何釋之乎。玄賛。有學者。

T2195_.56.0354b21:

迴心已去所經劫數也

云云

付之見其文。須陀

T2195_.56.0354b22: 洹人。永盡諸苦入於𣵀槃。是人未來過八萬

T2195_.56.0354b23:

劫。當得成阿耨菩提

云云

旣云永盡諸苦。定

T2195_.56.0354b24: 可無學聖者。又云入於𣵀槃。豈非入無餘人
T2195_.56.0354b25: 乎。從昔名雖說須陀洹等。實無學聖者。入
T2195_.56.0354b26: 無餘劫數見。況羅漢支佛。云入𣵀槃。實入無
T2195_.56.0354b27: 餘義也。前三果。何不然。高貴德王品。八六

T2195_.56.0354b28:

四二萬劫所經名𣵀槃

云云

明知。入𣵀槃間所

T2195_.56.0354b29:

經數云事。加之淄州

惠日論

大師釋此文。說無

T2195_.56.0354c01:

學聖者

云云

＊如何

T2195_.56.0354c02: 會云。見𣵀槃經。說五果迴心分八六四二萬
T2195_.56.0354c03: 十千之劫數。云所得果。云所經劫。俱有五品。
T2195_.56.0354c04: 勝劣義分明也。任文取義。須陀洹果者。實是

T2195_.56.0354c05:

其果也。斯陀含

乃至

辟支佛。各皆如名指位。

T2195_.56.0354c06: 二乘迴心。此文說盡。若如他宗者。定性二乘
T2195_.56.0354c07: 無學果後。入無餘𣵀槃迴心向大之相也。闕
T2195_.56.0354c08: 無前三果。雖名須陀洹乃至阿那含。旣非其
T2195_.56.0354c09: 果。唯羅漢一果也。不只乖經文。又違道理。可
T2195_.56.0354c10: 不說前三果迴心故。若又有學不迴心者。違
T2195_.56.0354c11: 法華等。故玄賛難云。若彼經意。但總說阿
T2195_.56.0354c12: 羅漢人。實有學人。發心向大。復經幾時。應
T2195_.56.0354c13: 𣵀槃經無有學中而迴心者。由此應以𣵀槃

T2195_.56.0354c14:

等經同瑜伽等最爲善說

云云

又惠日論云。

T2195_.56.0354c15: 何經說羅漢辟支佛。卽許依文。說前三果卽
T2195_.56.0354c16: 執不許。一經所說。而致愛憎。取捨諸文。寔

T2195_.56.0354c17:

爲多謬

云云

但付自宗會入於𣵀槃文者。惠日

T2195_.56.0354c18: 論云。此談彼果有此功能。非要無學始得

T2195_.56.0354c19:

趣大

云云

意且須陀洹人。若依自宗者。須人

T2195_.56.0354c20: 天七反入於𣵀槃而發大心故。此人。未來過
T2195_.56.0354c21: 八萬劫。卽成菩提云也。次八六等住處爲𣵀
T2195_.56.0354c22: 槃者。玄賛彼於俱時未迴心前。所應證得

T2195_.56.0354c23:

有餘𣵀槃者。名爲𣵀槃

云云

其意同病行品文

T2195_.56.0354c24: 意歟。次淄州解釋者。若是或據一類取無學
T2195_.56.0354c25: 者。理實初果亦得迴心卽受變易之釋歟。彼
T2195_.56.0354c26: 本義之外一釋也。況有深意所謂須陀洹等
T2195_.56.0354c27: 名廣故。經意含二類。一類者。從初果迴心。一
T2195_.56.0354c28: 類者。至無學可迴心。言永斷諸苦者。其中

T2195_.56.0354c29:

一類也。實必可有初果迴心之類

爲言

或高

T2195_.56.0355a01: 貴德王品文者。含定性不定性二類。入於𣵀

T2195_.56.0355a02:

槃者。定性無學。入無餘之類也

爲言

此義。具

T2195_.56.0355a03: 如文集
T2195_.56.0355a04: 玄賛云。其𣵀槃經高貴德王品。云何𣵀槃。云
T2195_.56.0355a05: 何云大𣵀槃。聲聞縁覺八萬劫。六萬劫。四萬
T2195_.56.0355a06: 劫。二萬劫。一萬劫。所住名爲𣵀槃。無上法王
T2195_.56.0355a07: 聖主住處名大𣵀槃古人解云。二乘諸果。經
T2195_.56.0355a08: 爾所時入彼無餘𣵀槃。後起迴心。便引楞伽
T2195_.56.0355a09: 菩薩佛等化作文。經爾處時耽三昧酒醉。然
T2195_.56.0355a10: 從彼起迴向大乘。今解不爾。彼二乘位。經爾
T2195_.56.0355a11: 所時。修行向大者。彼於先時未迴心前。所應
T2195_.56.0355a12: 證得有餘𣵀槃者。名爲𣵀槃。法王所得名大

T2195_.56.0355a13:

𣵀槃。非二乘者諸有學位。已經八萬劫

乃至

四

T2195_.56.0355a14: 萬。已入𣵀槃。亦非無學入無餘依身並無。入
T2195_.56.0355a15: 𣵀槃已。便起身智經二萬劫等。修行大行。信

T2195_.56.0355a16:

解品云。我等長夜修習空法

乃至

住最後身有

T2195_.56.0355a17: 餘𣵀槃則爲已得報佛之恩。莊嚴論云。餘人
T2195_.56.0355a18: 善根。𣵀槃時盡。菩薩不爾其二乘者。入無餘
T2195_.56.0355a19: 𣵀槃。善根若盡。同莊嚴論云。何經一萬劫修
T2195_.56.0355a20: 行。始入十信。後經三無數劫。方得菩薩本識
T2195_.56.0355a21: 旣無。無識持種。其身都盡。將何修行。誰得菩
T2195_.56.0355a22: 提。入無餘已。若有善極。非但違敎。亦違正理。
T2195_.56.0355a23: 身智旣在。云何名爲無餘依𣵀槃。不同如來
T2195_.56.0355a24: 無漏依在。名有餘依。有漏依盡。名無餘依。殊
T2195_.56.0355a25: 鬘亦言。二乘得𣵀槃者。是佛方便。成唯識云。
T2195_.56.0355a26: 不得無住中方便。或住有餘。迴心向大不
T2195_.56.0355a27: 得無餘名得方便。𣵀槃經病行品云。須陀洹
T2195_.56.0355a28: 人天。七反斷結入於𣵀槃。是人未來過八萬
T2195_.56.0355a29: 劫。當得成阿耨菩提。斯陀含人。一往來。斷結
T2195_.56.0355b01: 入於𣵀槃。未來過六萬劫得阿耨菩提。阿那
T2195_.56.0355b02: 含人不還。未來過四萬劫。當得菩提。阿羅
T2195_.56.0355b03: 漢人。過二萬劫。當得菩提。辟支佛人。過十千
T2195_.56.0355b04: 劫。當得菩提。彼經又云。過八萬劫。當得阿耨
T2195_.56.0355b05: 多羅三藐三菩提心。非成正覺名得菩提。古
T2195_.56.0355b06: 師解云。阿羅漢。曾經七生者。以須陀洹名說。
T2195_.56.0355b07: 曾經二生者。以斯陀含名說。曾經上界生者。
T2195_.56.0355b08: 以阿那含名說。不經生而藉敎者。以阿羅漢
T2195_.56.0355b09: 名說。不經生而得獨覺。以辟支佛名說。此前
T2195_.56.0355b10: 三人。凡身得果。聖身𣵀槃。彼之二人。凡身得
T2195_.56.0355b11: 果。凡身𣵀槃。逕多生者鈍。所以經寂時多。逕
T2195_.56.0355b12: 生少者利。所以經寂時小。所經八萬劫。引菩
T2195_.56.0355b13: 提留支解。仍以非想八萬劫爲一日夜。積此
T2195_.56.0355b14: 歳數成爲大劫。彼壽無量大劫。過此已後方
T2195_.56.0355b15: 始發心。驗之釋之。未爲典據。經釋須陀洹者。
T2195_.56.0355b16: 七生斷結得入𣵀槃。是須陀洹。經八萬劫始
T2195_.56.0355b17: 得大菩提心。十信初位。誰言。八萬劫住於𣵀
T2195_.56.0355b18: 槃。此阿羅漢名須陀洹。經八萬劫始得發心。
T2195_.56.0355b19: 甚成可笑。又若入無餘身依永盡。云何無因
T2195_.56.0355b20: 而後起乎。不爾無餘說是何義。若如佛入無
T2195_.56.0355b21: 餘𣵀槃。有漏永盡更得無漏。無漏旣圓。何不
T2195_.56.0355b22: 名佛。若斷縛盡名入無餘。身智不亡。無餘何
T2195_.56.0355b23: 在。有依身故。無餘有餘二種何別。種種推徵
T2195_.56.0355b24: 義。難符信然𣵀槃經。須陀洹人。八萬劫等
T2195_.56.0355b25: 義如前說。實是彼果非阿羅漢。以彼名說。亦
T2195_.56.0355b26: 非阿羅漢有經生者。若彼經意。但總說阿羅
T2195_.56.0355b27: 漢人。實有學人發心向大。復經幾時。應𣵀槃
T2195_.56.0355b28: 經無有學中而迴心者。由此應以𣵀槃等經

T2195_.56.0355b29:

同瑜伽等。最爲善說

云云

T2195_.56.0355c01: 𣵀槃經十一云。迦葉有五種人。於大乘大𣵀
T2195_.56.0355c02: 槃典。有病行處非如來也。何等爲五。一者斷
T2195_.56.0355c03: 三結得須陀洹果。不墮地獄畜生餓鬼。人天
T2195_.56.0355c04: 七反。永斷諸苦入於𣵀槃。迦葉是名第一人
T2195_.56.0355c05: 有病行處。是人。未來過八萬劫。便當得成阿
T2195_.56.0355c06: 耨多羅三藐三菩提。迦葉第二人者。斷三結
T2195_.56.0355c07: 縛貪恚癡。得斯陀含果。一往來。永斷諸苦入
T2195_.56.0355c08: 於𣵀槃。迦葉。是名第二人有病行處。是人。未
T2195_.56.0355c09: 來過六萬劫。便當得成阿耨多羅三藐三菩
T2195_.56.0355c10: 提。迦葉。第三人者。斷五下結得阿那含果。更
T2195_.56.0355c11: 不來此。永斷諸苦入於𣵀槃。是名第三人有
T2195_.56.0355c12: 病行處。是人。未來過四萬劫。便當得成阿耨
T2195_.56.0355c13: 多羅三藐三菩提。迦葉。第四人者。永斷貪欲
T2195_.56.0355c14: 瞋恚愚癡得阿羅漢果。煩惱無餘。入於𣵀槃。
T2195_.56.0355c15: 亦非騏驎獨一之行。是名第四人有病行處。
T2195_.56.0355c16: 是人。未來過二萬劫。便當得成阿耨多羅三
T2195_.56.0355c17: 藐三菩提。迦葉。第五人者。永斷貪欲瞋恚愚
T2195_.56.0355c18: 癡得辟支佛道。煩惱無餘。入於𣵀槃。眞是騏
T2195_.56.0355c19: 驎獨一之行。是名第五人有病行處。是人。未
T2195_.56.0355c20: 來過十千劫。便當得成阿耨多羅三藐三菩
T2195_.56.0355c21: 提。迦葉。是名第五人有病行處病行處。非如

T2195_.56.0355c22:

來也

云云

T2195_.56.0355c23: 同經二十三云。復次善男子。隨有小王之所
T2195_.56.0355c24: 住處。名曰小城轉輪聖王之所住處。乃名大
T2195_.56.0355c25: 城。聲聞縁覺。八萬六萬四萬二萬一萬住處
T2195_.56.0355c26: 爲𣵀槃。無上法主聖王住處。乃得名爲大般

T2195_.56.0355c27:

𣵀槃。以是故名大般𣵀槃

云云

T2195_.56.0355c28: 一乘要決上云五大經十一云。有五種人。於
T2195_.56.0356a01: 是大乘大𣵀槃典。有病行處。非如來也○

T2195_.56.0356a02:

如文
引之

是人。未來過八萬劫。便當得成阿耨菩

T2195_.56.0356a03:

提。迦葉第二人者。斷下三結○

如文
引之

是人。未

T2195_.56.0356a04: 來過十千劫。便當得成阿耨菩提。此文意
T2195_.56.0356a05: 顯。入無餘界。經若干劫。當得作佛。然仍本名
T2195_.56.0356a06: 須陀洹等。此例非一。具如天台三論所釋若
T2195_.56.0356a07: 入無餘𣵀槃二乘。不成佛者。卽違此文。問。慈
T2195_.56.0356a08: 恩意云。須陀洹人。七反生已。永斷諸苦入
T2195_.56.0356a09: 𣵀槃者。是說彼果當所有事。非迴心後入於
T2195_.56.0356a10: 無餘。亦非無餘界中迴心。餘部准知。答。此釋
T2195_.56.0356a11: 雖巧妙。猶不順經意。所以然者。若此等人。實
T2195_.56.0356a12: 不入滅。入𣵀槃言。於此無用。迴心向大。增壽
T2195_.56.0356a13: 變易。如是等義。於此至要。豈略要義存非
T2195_.56.0356a14: 要耶。然經旣言入於𣵀槃。經若干劫。當得
T2195_.56.0356a15: 菩提。於此文中。何處有彼未滅之前。迴心向
T2195_.56.0356a16: 大。增壽變易。經多劫義。文外加詞。難可信
T2195_.56.0356a17: 受。亦不可言例餘處知。始於此中說此義故。
T2195_.56.0356a18: 況復經文八六等所住之處。名爲𣵀槃。不名
T2195_.56.0356a19: 增壽。如次所引。亦同經三十三云。若凡夫人
T2195_.56.0356a20: 及以聲聞。或因世俗。或因聖道。斷欲界結。
T2195_.56.0356a21: 則得安樂如是安樂亦名𣵀槃。不得名爲大
T2195_.56.0356a22: 𣵀槃也。能斷初禪。乃至能斷非想非非想處
T2195_.56.0356a23: 結。則得安樂。如是安樂。亦名𣵀槃。不得名爲
T2195_.56.0356a24: 大𣵀槃也。何以故。還生煩惱有習氣故。云何
T2195_.56.0356a25: 名爲煩惱習氣聲聞縁覺有煩惱習氣。所謂
T2195_.56.0356a26: 我身。我衣。我去。我來。我說。我聽。諸佛如來。
T2195_.56.0356a27: 入於𣵀槃。𣵀槃之性。無我無樂。唯有常淨。是

T2195_.56.0356a28:

則名爲煩惱習氣

乃至

善男子。隨有小王之所

T2195_.56.0356a29: 住處。名曰小城。轉輪聖王所住之處。乃名
T2195_.56.0356b01: 大城。聲聞縁覺。八萬六萬四萬二萬一萬住
T2195_.56.0356b02: 處。名爲𣵀槃。無上法主聖王住處乃得名爲

T2195_.56.0356b03:

大𣵀槃

三十本第
二十一

准此文。知。多劫入滅不可

T2195_.56.0356b04: 執彼增壽經劫也。問。玄賛第七。引此文云。
T2195_.56.0356b05: 古人解云。二乘諸經爾所時入彼無餘𣵀槃。
T2195_.56.0356b06: 後起迴心。便引楞伽菩薩佛等化作文。經爾
T2195_.56.0356b07: 所時。三昧酒醉然後彼起迴向大乘。今解
T2195_.56.0356b08: 不然。彼二乘位。經爾所時。修行向大者。彼於
T2195_.56.0356b09: 先時未迴心前。所應證得有餘𣵀槃者。名爲

T2195_.56.0356b10:

𣵀槃。法王所得。名大𣵀槃

云云

此義云何。答。

T2195_.56.0356b11: 彼釋髣髴意趣難了。大途案之。不順經意。經
T2195_.56.0356b12: 意云。八萬等劫正所住處。名爲𣵀槃。彼法
T2195_.56.0356b13: 相意。初三果人迴心以增壽變易。經八六四。
T2195_.56.0356b14: 不至無學。彼所住。何名有餘𣵀槃耶。何未至
T2195_.56.0356b15: 處以爲住處。經多劫乎。又經云。乃至能斷非
T2195_.56.0356b16: 想處結。如是安樂名爲𣵀槃。此文卽當有餘
T2195_.56.0356b17: 𣵀槃。經本意顯大小𣵀槃差別。何再取有
T2195_.56.0356b18: 餘。全不說無餘。是故今文現當無餘。問。一師
T2195_.56.0356b19: 云。迴心二乘聞法者。前示現入於無餘𣵀槃。
T2195_.56.0356b20: 然其實身。於瞻部洲。遠離而住。一切諸天。
T2195_.56.0356b21: 不能尙見。彼經依此所現𣵀槃。言八萬等劫

T2195_.56.0356b22:

住處名𣵀槃

取意

此義云何。答。寶公難云。實

T2195_.56.0356b23: 身住處。不名𣵀槃。示現𣵀槃。不經多劫。云何
T2195_.56.0356b24: 經說八萬劫等住處。名爲𣵀槃。今加難云。一
T2195_.56.0356b25: 者如前所難。此中何故不說實無餘與大𣵀
T2195_.56.0356b26: 槃異。二者同梵行者。設不了知彼所化現。妄
T2195_.56.0356b27: 謂𣵀槃。如來何說爲𣵀槃耶。三者瑜伽但說
T2195_.56.0356b28: 無學方便化現入滅不言有學。故八六等劫

T2195_.56.0356b29:

義猶未了

云云

T2195_.56.0356c01: 文廣可見之
T2195_.56.0356c02: 惠日論一云○又云。若預流等位。定願留身
T2195_.56.0356c03: 八萬劫等。及分段有餘不應道埋。何以故。𣵀
T2195_.56.0356c04: 槃十一。病行中云。有五種人。第一人者。斷三
T2195_.56.0356c05: 結故得須陀洹。不落地獄畜生餓鬼。人天七
T2195_.56.0356c06: 反。永盡諸苦入於𣵀槃。乃至是人。未來過八
T2195_.56.0356c07: 萬劫。得阿耨菩提等准此。故知。非預流位分
T2195_.56.0356c08: 段有餘依。人天七反。永盡諸苦。後八百劫。
T2195_.56.0356c09: 故亦非留身。自謂爲𣵀槃。故預流等位。未盡
T2195_.56.0356c10: 諸苦入𣵀槃故者。此亦不爾。此談彼果有此
T2195_.56.0356c11: 功能。非要無學始得趣大。若執經說人天七
T2195_.56.0356c12: 反。永盡諸苦。入於𣵀槃。豈不許彼得滅七
T2195_.56.0356c13: 生永盡諸苦乎。又若得𣵀槃。永盡諸苦。無學
T2195_.56.0356c14: 得𣵀槃應不受變易。變易之身。亦行苦故。雖
T2195_.56.0356c15: 入𣵀槃。豈諸苦盡。不廢無學受變易身。雖
T2195_.56.0356c16: 言預流極七反生。亦許＊滅七得無學果。故
T2195_.56.0356c17: 知。此文據功能說。或據一類取無學者。理實
T2195_.56.0356c18: 初果亦得。迴心卽受變易。佛地論中。有誠說
T2195_.56.0356c19: 故。法花有學竝迴心故。旣許法花爲了義說。
T2195_.56.0356c20: 何不信受有學迴心。又𣵀槃第十九。直云須

T2195_.56.0356c21:

陀洹八萬劫

乃至

辟支十千劫。得菩提心。云何

T2195_.56.0356c22: 經說羅漢辟支。卽許依文。說前三果。卽執不
T2195_.56.0356c23: 許。一經所說尙致愛憎。取捨諸文是爲多謬

T2195_.56.0356c24:

云云

T2195_.56.0356c25:

問。經文。信解堅固。了逹空法

云云

空法者。但

T2195_.56.0356c26: 生空歟

T2195_.56.0356c27:

玄賛云。空法有二。生空法空

云云

付之今文

T2195_.56.0356c28: 說下根輩。未聞一乘。前根機漸熟也。何有了
T2195_.56.0356c29: 逹法空之義乎。是以上文。云衆又可淸淨。
T2195_.56.0357a01: 賛主自判煩惱輕微。憐之言了逹空法。定可
T2195_.56.0357a02: 限生空分齊耶
T2195_.56.0357a03: 會云。經意。三根聲聞。法華已前說根機熟義
T2195_.56.0357a04: 之中。了逹空法者。生空爲所證。法空爲所知。
T2195_.56.0357a05: 證生空者。阿含時也。知法空者。般若時也。窮
T2195_.56.0357a06: 子喩等。廣陳其相。不云實證法空。全無相違。
T2195_.56.0357a07: 但衆又淸淨文者。淸淨詞重故。約明自分離
T2195_.56.0357a08: 染信解文。其詞廣故。又不嫌法空信解歟。或
T2195_.56.0357a09: 煩惱者。通二障。何必限我執乎。若不通法執
T2195_.56.0357a10: 者。二乘無學。全斷煩惱。何云輕微乎。仍無
T2195_.56.0357a11: 過
T2195_.56.0357a12: 經云。諸比丘。若如來。自知𣵀槃時到。衆又淸

T2195_.56.0357a13:

淨。信解堅固。了逹空法。深入禪定

云云

T2195_.56.0357a14: 玄賛云。經諸比丘至深入禪定。賛曰。機熟有
T2195_.56.0357a15: 五。一𣵀槃時到○二衆又淸淨。煩惱輕微。漸
T2195_.56.0357a16: 離染故初說三乘出濁世。衆生垢重。今久化
T2195_.56.0357a17: 之漸令離垢故名淸淨。三信解堅固。證解證
T2195_.56.0357a18: 信二皆堅固故。非可阻壞。四了逹空法。空
T2195_.56.0357a19: 法有二。一生空。二法空。生空爲所證。法空爲

T2195_.56.0357a20:

所知。已證生空。復聞般若。知法空故

云云

T2195_.56.0357a21: 水抄云。疏衆又淸淨者。如來未出世時。衆生
T2195_.56.0357a22: 煩惱厚重。鹿園轉四諦法輪。其中聲聞菩薩。
T2195_.56.0357a23: 皆得煩惱障盡。名淸淨也○言煩惱輕微等
T2195_.56.0357a24: 者。疏云。二障但名煩惱○煩惱障者。除智
T2195_.56.0357a25: 障在故名輕微。安國云。若是有學煩惱分除。
T2195_.56.0357a26: 若是無學人。少分智障名輕微。言今久化之
T2195_.56.0357a27: 者。今聞般若等經。名久化之。令離垢故云淸
T2195_.56.0357a28: 也○言法空爲所知者。已證生空。令知法空。

T2195_.56.0357a29:

漸修行故

云云

T2195_.56.0357b01: 會古通今抄云。疏煩惱輕微等者。此約但以
T2195_.56.0357b02: 此經所化。當時在會三乘凡聖總相說之。又
T2195_.56.0357b03: 正被二乘無學。卽所知障。亦以煩煩名說。
T2195_.56.0357b04: 道德已高。餘障未盡。故云輕微。隨所應釋

T2195_.56.0357b05:

云云

T2195_.56.0357b06:

問。經文。譬如五百由旬險難惡道

云云

五百

T2195_.56.0357b07: 由旬者。爲喩五道。將如何。玄賛分段生死。
T2195_.56.0357b08: 有惑業苦爲三百。變易有無明苦爲二百

T2195_.56.0357b09:

云云

付之見正法花。五百由旬大曠野者。五

T2195_.56.0357b10:

道生死也

云云

准之今經五百由旬。可是五道。

T2195_.56.0357b11: 旣火宅窮子兩喩。云五百人。五百年。皆喩
T2195_.56.0357b12: 五道。此何不爾。況玄賛下文。用古師說。成五
T2195_.56.0357b13: 道義。如何耶
T2195_.56.0357b14: 會云。五百由旬文。玄賛有二釋。初依正法花
T2195_.56.0357b15: 配五道生死。後分段爲三變易爲二。結云。若
T2195_.56.0357b16: 以五道數卽爲五。過三惡道。始入見諦。未見

T2195_.56.0357b17:

化城。云何稱入。故○應依應後釋

云云

難初釋

T2195_.56.0357b18: 取後釋也。意若以分段五道爲五百由旬者。
T2195_.56.0357b19: 說過三百由旬者。是超三惡道之義也。然入
T2195_.56.0357b20: 見時。旣得惡趣不生。初果人。豈過三百由
T2195_.56.0357b21: 旬耶。此文。旣說無學有餘𣵀槃。知。分段爲
T2195_.56.0357b22: 三。惑業苦也。變易爲後二。略無漏業故也。此
T2195_.56.0357b23: 釋。能叶經文。故爲正義也。但玄賛。自會正法

T2195_.56.0357b24:

華云。正法華中。出險道體非釋彼數

云云

下

T2195_.56.0357b25: 玄賛。又有二釋。何出彼一義。難他釋乎。正
T2195_.56.0357b26: 法華者。且依初分段五道歟不爾者。玄賛會
T2195_.56.0357b27: 釋。猶不遁難。彼經不顯變易之邊故
T2195_.56.0357b28: 玄賛云。五百由旬者。正法華云。五道生死名
T2195_.56.0357b29: 險難惡道○今又解者。正法華中。出險道體。
T2195_.56.0357c01: 非○釋彼數。言五百者。分段生死。有惑業苦
T2195_.56.0357c02: 爲三百。變易生死。有無明苦爲二百。十煩惱
T2195_.56.0357c03: 十業道所感十品類果。皆互相資故言五百。
T2195_.56.0357c04: 下言過三百由旬。設化城故。若以五道數卽
T2195_.56.0357c05: 爲五。過三惡道始入見諦。未見化城。云何稱

T2195_.56.0357c06:

入。故應依後釋

云云

T2195_.56.0357c07: 玄賛下文云。過三百由旬者。若言五趣爲五
T2195_.56.0357c08: 百者。此過分段生死三界故或今永出三惡
T2195_.56.0357c09: 趣爲三百。如五下分結身見等三。後時說故。
T2195_.56.0357c10: 實初已斷分段。雖亦出於人天。變易猶爲人
T2195_.56.0357c11: 天趣攝。不名爲出。若依正說分段生死有惑
T2195_.56.0357c12: 業苦。離此三故。名過三百由旬。𣵀槃在於無

T2195_.56.0357c13:

學位故

云云

T2195_.56.0357c14: 正法華經云。假喩曠野五百里。路逈絕無人。
T2195_.56.0357c15: 亦無國君。有一導師○其導師者。謂如來也。
T2195_.56.0357c16: 大曠野者。謂五道生死也衆商賈人。謂諸學

T2195_.56.0357c17:

者

云云

T2195_.56.0357c18:

問。經文過三百由旬化作一城

云云

顯何事乎。

T2195_.56.0357c19: 答。如文付之聲聞縁覺利鈍相分。所證解脫。
T2195_.56.0357c20: 非無差異。何以一化城類二乘果證耶。何況
T2195_.56.0357c21: 宅內許三車。羊鹿旣殊。中路設化城。其體
T2195_.56.0357c22: 何一乎。是以見經文。長行云爲止息故說二

T2195_.56.0357c23:

𣵀槃。偈頌息處說二

云云

如何

T2195_.56.0357c24: 會云。玄賛釋化城一義述二故云。滅理無二。
T2195_.56.0357c25: 對種智車故名一。又雖是假人各有殊。以假

T2195_.56.0357c26:

義同故名爲一

云云

初釋意者。三乘所得擇滅

T2195_.56.0357c27: 無爲。其體是一也。寄能證智談。雖有差別。所
T2195_.56.0357c28: 證理體平等不異。設雖識變無爲。不同有爲。
T2195_.56.0357c29: 依之云化作一城。羊鹿有爲。二乘智品。實

T2195_.56.0358a01:

是別體也。不可爲例

爲言

後釋意者。人各有

T2195_.56.0358a02: 殊別者。許說二𣵀槃之義。以假義同者。顯
T2195_.56.0358a03: 化作一城之旨
T2195_.56.0358a04: 玄賛云。化作一城者。本論云。諸禪三昧城。過
T2195_.56.0358a05: 彼城已令入大𣵀槃城。故佛言施設。本無實
T2195_.56.0358a06: 體故言化作。彼證滅心相應禪定。俱輕安樂
T2195_.56.0358a07: 能息麁重。佛敎之得名爲化作。滅理無二。對
T2195_.56.0358a08: 種智車故名爲一。又雖是假人。各有殊。以假
T2195_.56.0358a09: 義同故名爲一。又以機學二乘證殊故。下偈
T2195_.56.0358a10: 云息處故說二。以假體眞眞旣不二。假寧不

T2195_.56.0358a11:

一

云云

T2195_.56.0358a12: 攝釋云。疏對種智車故名爲一者。約爲無爲
T2195_.56.0358a13: 異。種智有爲旣有三種。滅理無爲故稱一也。
T2195_.56.0358a14: 或可。種智而體一。故對之名一。若爾車三云
T2195_.56.0358a15: 何言一。答據名雖三。論體但一。羊鹿兩運。
T2195_.56.0358a16: 本無體故。問。滅理無二自然是一。何假對智。
T2195_.56.0358a17: 方名爲一。答。滅理無二。是一一義。對種智

T2195_.56.0358a18:

故。復是一義。二文別也。乍看似同

云云

T2195_.56.0358a19: 水抄云○言又雖是假人等者。聲聞緣覺別
T2195_.56.0358a20: 故。城亦合分二種。二種城中。一種是假之義。
T2195_.56.0358a21: 同故總言一城。言又以機學等者。若約根有
T2195_.56.0358a22: 二乘根智證有二城。亦合分二。以假對眞。眞
T2195_.56.0358a23: 是寶所。寶所是一。眞城故一。又以似城對眞
T2195_.56.0358a24: 城故。復說其一。卽有兩重眞對。兩重假也

T2195_.56.0358a25:

云云

T2195_.56.0358a26: 經下文云。佛知是心怯弱下劣。以方便力。而

T2195_.56.0358a27:

於中道爲止息故。說二𣵀槃

云云

T2195_.56.0358a28: 玄賛云。怯弱大乘下劣樂小故。於中道說二
T2195_.56.0358a29: 𣵀槃。二機所學。二智所證。名二𣵀槃。二𣵀槃
T2195_.56.0358b01: 體。俱是有餘。非說有餘無餘爲二。前言一城。
T2195_.56.0358b02: 以假對眞。化是一故。以理對事。理無異故。今

T2195_.56.0358b03:

對根機修因證智。名二𣵀槃。亦不相違

云云

T2195_.56.0358b04: 問。經文大通智勝佛。十劫坐道場。佛法不現

T2195_.56.0358b05:

前。不得成佛道

云云

顯何事耶。答

如文

付之

T2195_.56.0358b06: 久調根機。已坐道場。何空經十劫。不成正覺
T2195_.56.0358b07: 乎。次因位所修萬行。皆是可佛法。何云佛法
T2195_.56.0358b08: 不現前乎
T2195_.56.0358b09: 會云。後身菩薩。出家之後。所逕時分長短不
T2195_.56.0358b10: 定也。釋加六年苦行。彌勒朝出夕成等也。坐
T2195_.56.0358b11: 道場之時分。又可無定相。智勝如來。十劫安
T2195_.56.0358b12: 坐。可隨時機。何生疑惑。次佛法不現前者。成
T2195_.56.0358b13: 道之前。有別所表歟。非內證法。實未具足歟。
T2195_.56.0358b14: 依或處者。諸佛成道之時。文殊菩薩。授般若
T2195_.56.0358b15: 梵篋。名之佛法現前歟
T2195_.56.0358b16: 經長行文云。其佛本坐道場。破魔軍已。垂得
T2195_.56.0358b17: 阿耨多羅三藐三菩提。而諸佛法不現在前。
T2195_.56.0358b18: 如是一小劫。乃至十小劫。結跏趺坐。身心不

T2195_.56.0358b19:

同。而諸佛法。猶不在前

云云

同玄賛云。又彌

T2195_.56.0358b20: 勒佛。於出家日。卽得成道。釋迦苦行。先經七
T2195_.56.0358b21: 年。今此成道十劫空坐。皆是示相不同。不可

T2195_.56.0358b22:

一其所以

云云

T2195_.56.0358b23: 水抄。二十八云。五法不一名諸佛法。或
T2195_.56.0358b24: 可。三世佛所有法。名諸佛法也。亦卽所得
T2195_.56.0358b25: 菩提。所證𣵀槃。是諸佛之法。菩提於現前

T2195_.56.0358b26:

示現。未圓明故。名不現前也

文

◎

T2195_.56.0358b27: 以寫本一交畢
T2195_.56.0358b28: 春日社新造屋開示抄二十八帖之內第
T2195_.56.0358b29: 十二
T2195_.56.0358c01: 料紙顯定房權大僧都沙汰之

T2195_.56.0358c02:

永祿二年

己未

八月二十四日書終之

T2195_.56.0358c03: 　春信　　
T2195_.56.0358c04: 筆主　淸胤　
T2195_.56.0358c05: 朱書云
T2195_.56.0358c06: 以寫本一交畢　玉手國枝謹一交之
T2195_.56.0358c07:
T2195_.56.0358c08:

T2195_.56.0358c09:

法華開示抄

二十八帖之內第十三

T2195_.56.0358c10:
T2195_.56.0358c11: 弟子品
T2195_.56.0358c12: 1 唯凡非聖
T2195_.56.0358c13: 2 憶昔大善根事者得定後歟
T2195_.56.0358c14: 3 五百千二百授 &T047368;

名同

T2195_.56.0358c15: 4 富樓那陳如等爲高名衆歟
T2195_.56.0358c16: 5 五百聲聞授 &T047368;

領解後歟
T2195_.56.0358c17: 6 滿慈領解
T2195_.56.0358c18: 7 富樓那權化證文
T2195_.56.0358c19: 8 過去七佛取釋尊耶
T2195_.56.0358c20: 9 於昔千億佛
T2195_.56.0358c21: 10 滿慈授 &T047368;

化身成道歟
T2195_.56.0358c22: 11 憍陳如者五百弟子內歟
T2195_.56.0358c23: 12 五百羅漢千二百聲聞內歟
T2195_.56.0358c24: 13 其不在此會
T2195_.56.0358c25: 14 繋其衣裹
T2195_.56.0358c26: 15 其人醉臥
T2195_.56.0358c27: 16 起已遊行到於他國
T2195_.56.0358c28: 　已上十六帖　

T2195_.56.0358c29:

法華經第四卷開示抄

弟子品

Footnote:

345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 356 357 358 359 360 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]