法華開示抄/附、無量義經開示抄、普賢經開示抄 (No. 2195_ 貞慶撰 ) in Vol. 56

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T2195_.56.0350a01:   以寫本一交畢
T2195_.56.0350a02:   春日社新造屋開示抄二十八帖中之內
T2195_.56.0350a03: 第十一卷
T2195_.56.0350a04: 金藏院本願
T2195_.56.0350a05: 料紙顯定房權大僧都沙汰之

T2195_.56.0350a06:

永祿二年

己未

八月十五日

T2195_.56.0350a07:

執筆

春信

淸胤

T2195_.56.0350a08: 朱書云

T2195_.56.0350a09:

寬政第六

乙寅

天臘月十五日以寫本一

T2195_.56.0350a10: 交畢滅罪生

T2195_.56.0350a11:

善得證菩提

筆主

國枝

T2195_.56.0350a12:
T2195_.56.0350a13:

T2195_.56.0350a14:

法華開示抄

二十八帖之內第十二

T2195_.56.0350a15:
T2195_.56.0350a16:   ◎1化城喩品下
T2195_.56.0350a17: 1 智勝成道二萬劫間全不說法2歟
T2195_.56.0350a18: 2 智勝如來可說第二時敎3耶
T2195_.56.0350a19: 3 其餘衆生千萬億衆
T2195_.56.0350a20: 4 第十六我釋迦牟尼佛
T2195_.56.0350a21: 5 是人雖生滅度之想
T2195_.56.0350a22: 6 滅度想
T2195_.56.0350a23: 7 𣵀槃經八六四萬迴心
T2195_.56.0350a24: 8 信解堅固了逹空法
T2195_.56.0350a25: 9 譬如五百由旬
T2195_.56.0350a26: 10 過三百由旬化作一城
T2195_.56.0350a27: 11 十劫坐道場佛法不現前
T2195_.56.0350a28:   以上十一帖

T2195_.56.0350a29:

法華經第三卷開示抄

化城喩 品下

T2195_.56.0350a30:   4化城喩品下

T2195_.56.0350b01:

問。經文其餘衆生千萬億種皆生疑惑

云云

顯

T2195_.56.0350b02: 何事歟。答。智勝如來說法華時。千萬億衆生
T2195_.56.0350b03: 生疑惑也。付之諸佛說法皆待根熟。其機若
T2195_.56.0350b04: 未熟者。何說難解妙法乎。況乍受沙彌請遙
T2195_.56.0350b05: 送二萬劫者。待根熟故也。以知。說法時其根
T2195_.56.0350b06: 已熟云事。況釋尊說今經却五千上慢。唯止
T2195_.56.0350b07: 貞實衆。知勝所化中。有疑惑類者。佛力何不
T2195_.56.0350b08: 去會座乎
T2195_.56.0350b09: 會云。玄賛云。上根菩薩聞之信受。中根聲聞

T2195_.56.0350b10:

亦有信解。下根餘類皆生疑惑

云云

T2195_.56.0350b11:

鏡水抄云。凡夫爲下

云云

意云。准釋迦說法

T2195_.56.0350b12: 華。智勝法華亦以不定性證果聲聞可爲正
T2195_.56.0350b13: 機。自餘凡夫不正機故不能正悟。故名疑惑。
T2195_.56.0350b14: 非誹謗之疑惑。故水抄云。生疑不信。行相有

T2195_.56.0350b15:

殊

云云

意者生疑其過輕故。其衆猶在會座。

T2195_.56.0350b16: 聞法不信其過重。故去座不聞。所謂五千上
T2195_.56.0350b17: 慢類也。彼時聞法。卽値今佛悟一乘因也。故
T2195_.56.0350b18: 玄賛云。下根衆生機未熟故。爲今時漸。故說

T2195_.56.0350b19:

彼時有疑惑者

云云

T2195_.56.0350b20: 經云。說是經時。十六菩薩沙彌悉信受。聲聞
T2195_.56.0350b21: 衆中亦有信解。其餘衆生千萬億種。皆生疑惑

T2195_.56.0350b22:

云云

T2195_.56.0350b23: 玄賛云。經說是經時至未曾休廢○賛云。上
T2195_.56.0350b24: 根菩薩聞之信受。中根聲聞亦有信解。下根
T2195_.56.0350b25: 餘類皆生疑惑。是法華經難信解故。不根衆
T2195_.56.0350b26: 生機未熟故。爲今時漸。故說彼時有疑惑者

T2195_.56.0350b27:

云云

T2195_.56.0350b28: 水抄云。問五千根未熟。今佛不令聞。彼萬億
T2195_.56.0350b29: 衆生皆疑惑。大通如來寧爲說法華
T2195_.56.0350c01: 答。生疑不信行相有殊。有去有聞。誘他之別
T2195_.56.0350c02: 不應生疑。卽十六王子爲上。聲聞爲中。凡夫
T2195_.56.0350c03: 爲下。問。何故凡夫皆生疑惑。答。有二意。一
T2195_.56.0350c04: 表經力難思故。下根生疑。二根未熟故。爲今
T2195_.56.0350c05: 時漸。所以疑惑也。問。當時何不待根熟了與
T2195_.56.0350c06: 說。未熟何要與說經。答。今時漸故。當時若不

T2195_.56.0350c07:

爲說因。何今5爲有迴心也

云云

T2195_.56.0350c08: 興疏云。十六沙彌旣上根。悉解文義故皆信
T2195_.56.0350c09: 受。中根聲聞於佛有縁故。亦有信解。餘下根
T2195_.56.0350c10: 類。皆於十六沙彌結其縁故。皆生疑惑。如
T2195_.56.0350c11: 其次第菩薩聲聞及以凡夫。有有行有信無
T2195_.56.0350c12: 信行無也。不應難6言。智勝如來旣有覆7講
T2195_.56.0350c13: 今釋迦佛亦應有之者。三根之人。皆於釋迦

T2195_.56.0350c14:

有法華縁。佛自度故

云云

T2195_.56.0350c15: 問。智勝如來十六王子於十方世界成正覺。
T2195_.56.0350c16: 爾者第十六王子。爲東北方佛8將云何。9兩
T2195_.56.0350c17: 方若東北方佛者。見經文。東北方佛名壞一
T2195_.56.0350c18: 切世間怖畏。第十六我釋迦牟尼佛。於娑婆

T2195_.56.0350c19:

國土。成阿耨菩提

云云

以知。釋迦非東北方

T2195_.56.0350c20: 佛云事。況指歡喜國名東方。以安樂國爲西
T2195_.56.0350c21: 方。可知娑婆世界中央國土云事。若依之爾
T2195_.56.0350c22: 者。十六王子唱覺於八方。於一一方各有二
T2195_.56.0350c23: 佛。釋尊爲中央佛者。東北方闕一佛。是以正

T2195_.56.0350c24:

法華。東北二佛號除世曜念吾能人

云云

加之

T2195_.56.0350c25: 不思議功德經列東北方六十三佛之中。出

T2195_.56.0350c26:

壞一切世間怖畏如來及釋迦牟尼佛

云云

T2195_.56.0350c27: 會云。釋迦者中央佛也。見經文。大通佛十
T2195_.56.0350c28: 六王子。於十方國土成佛者。對大通土可
T2195_.56.0350c29: 定十方也。而說大通事。不表何方處云事。
T2195_.56.0351a01: 知。大通此娑婆世界佛也。釋迦旣於娑婆成
T2195_.56.0351a02: 正覺。與智勝可同國。是以見經文。始東方四
T2195_.56.0351a03: 方三維先表二佛。列一名二名。而至東北方
T2195_.56.0351a04: 無總表二字。又無別列詞。只說東北方佛名
T2195_.56.0351a05: 壞一切世間怖畏。知。彼方限一佛云事。況第
T2195_.56.0351a06: 十六我釋迦牟尼佛於娑婆國土等者。別擧
T2195_.56.0351a07: 自名自國。此卽對前諸方爲中央故也。添品
T2195_.56.0351a08: 法華亦以同之。但正法華經者。譯者於梵本
T2195_.56.0351a09: 生異解也。不思議功德經准之可會。或此東
T2195_.56.0351a10: 北方佛也。以正法華及不思議功德經爲證。
T2195_.56.0351a11: 但今經說末1彼方佛事。異餘方故者。敎主釋
T2195_.56.0351a12: 尊自爲結會今古別說之。故文相少異也
T2195_.56.0351a13: 尋云。對智勝土可分八方。其土爲娑婆世界
T2195_.56.0351a14: 者。對何論餘方乎。答。此難旁未定也。設智勝
T2195_.56.0351a15: 佛居中央土。娑婆望彼在東北方無相違。不
T2195_.56.0351a16: 云智勝佛出此界故。設又智雖娑婆佛。十
T2195_.56.0351a17: 六佛2土在國實有八方者。何不說如此哉｣
T2195_.56.0351a18: 經言。諸比丘我今語汝。彼佛弟子十六沙彌。
T2195_.56.0351a19: 今皆得阿耨○菩提。3於十方國土現在說法
T2195_.56.0351a20: ○其二沙彌東方作佛。一名阿閦在歡喜國。
T2195_.56.0351a21: 二名須彌頂○西方二佛。一名阿彌陀。二名
T2195_.56.0351a22: 度一切世間苦惱○東北方佛名一切世間怖
T2195_.56.0351a23: 畏。第十六我釋迦牟尼佛。於娑婆國土成阿

T2195_.56.0351a24:

耨○4菩提

云云

T2195_.56.0351a25: 添品法華全同之
T2195_.56.0351a26: 正法華經云。佛言今皆成無上正眞之道。今
T2195_.56.0351a27: 悉現在處于十方說法救護○東北方現在二
T2195_.56.0351a28: 佛。號除世懼5今吾能人。於忍世界得成如來

T2195_.56.0351a29:

至眞等正覺。合十六尊

云云

T2195_.56.0351b01: 水抄云。言沙彌八世界者。娑婆世界在大通
T2195_.56.0351b02: 佛東北方也。此言智勝如來東北方者。一妙
T2195_.56.0351b03: 法添品二經中。釋迦吿衆會。指十方世界故
T2195_.56.0351b04: 非智勝與此界別處也。二者智勝如來則此
T2195_.56.0351b05: 界佛也。故經云我念過去世無量無邊劫有
T2195_.56.0351b06: 佛兩尊名大通智勝。不6言何方佛。但說乃
T2195_.56.0351b07: 往過去故。此界也。若餘方佛者。可＊言何方

T2195_.56.0351b08:

7故

云云

T2195_.56.0351b09: 會古通今抄云。經第十六我釋迦者。前8言十
T2195_.56.0351b10: 方但擧總數。今十五9佛盡八方。其10有東北
T2195_.56.0351b11: 方但一佛故。釋迦牟尼現居此土。依於此土

T2195_.56.0351b12:

指彼八方會古。同今說今時故

云云

T2195_.56.0351b13: 佛說不思議功德經下云

T2195_.56.0351b14:

問。經文是人雖生滅度之想入於𣵀槃

云云

爾

T2195_.56.0351b15: 者。大師11云何釋此文乎。玄賛有二釋。一云。
T2195_.56.0351b16: 無學人求入於無餘𣵀槃義也。二云。凡夫及

T2195_.56.0351b17:

有學聖者。求入有餘𣵀槃義也

云云

T2195_.56.0351b18: 問旣云入於𣵀槃。可實入𣵀槃義。何文外云
T2195_.56.0351b19: 求𣵀槃之義乎。是以見智度論。問阿羅漢先
T2195_.56.0351b20: 世因縁所受身必應當滅。住在何處而具足
T2195_.56.0351b21: 佛道。答得阿羅漢。三界諸漏因縁盡。更不復

T2195_.56.0351b22:

生三界。有淨佛土

乃至

於是國土佛處聞法華

T2195_.56.0351b23: 經。具足佛道。准此文實入無餘𣵀槃。已生界
T2195_.56.0351b24: 外土。遇餘佛聞此經說也。是以天台等諸師
T2195_.56.0351b25: 得經意如12此。次智度論明云阿羅漢。第二釋
T2195_.56.0351b26: 何云凡夫有學乎。又先世因縁所受身必應
T2195_.56.0351b27: 當滅之文。唯指無餘𣵀槃。何云有餘無餘𣵀
T2195_.56.0351b28: 槃乎
T2195_.56.0351b29: 會云。無餘迴心者。東土大諍也。法華經智度
T2195_.56.0351c01: 論之文。隨二13宗意得旨可異。其中我宗意
T2195_.56.0351c02: 者。定性二乘歸圓寂時。身智都盡唯有法性。
T2195_.56.0351c03: 如虛空界非有情數。不只盡分段生。亦不受
T2195_.56.0351c04: 變易報。豈生他方見佛聞法哉。解深密經。瑜
T2195_.56.0351c05: 伽論等了義諸敎。遮而不許。會而不用。法華
T2195_.56.0351c06: 經者說一佛乘14須示成佛一門之處。猶說雲
T2195_.56.0351c07: 雨喩遮乘一執。三草二木生長不同。定性無
T2195_.56.0351c08: 性未成餘乘。千部論主作法華釋論之時。立
T2195_.56.0351c09: 四種聲聞。三類之外別開趣寂。授之中不
T2195_.56.0351c10: 攝其類。卽是守深密瑜伽文也。若爾者至今
T2195_.56.0351c11: 品初不可說趣寂迴心。其文設雖隱。佛意猶
T2195_.56.0351c12: 可探。何況此文說不定性有餘地之相狀。非
T2195_.56.0351c13: 決定性入無餘之迴心。是以見上文。自於所

T2195_.56.0351c14:

得功德生滅度想當入𣵀槃

云云

以上案下。當

T2195_.56.0351c15: 入而非已入。心想而非眞實。遂往他方聞法
T2195_.56.0351c16: 華經發心修行。一段之趣大概如此。次智
T2195_.56.0351c17: 度論文者。全不15越經文。以餘經明文。深可
T2195_.56.0351c18: 知其意也
T2195_.56.0351c19: 他宗依此文。以爲是佛意矣。但此經之習。
T2195_.56.0351c20: 大16有表裏。當座衆會各取一門。非十地大
T2195_.56.0351c21: 聖者不能究盡。非四依眞論誰判正理乎。玄
T2195_.56.0351c22: 賛有多重釋。今述一義。今問。天台可＊言依
T2195_.56.0351c23: 法華經立無餘迴心。其入無餘相者。同楞伽
T2195_.56.0351c24: 經等哉否。若同者。楞17伽等四十餘年方便大
T2195_.56.0351c25: 乘也。彼經豈說究竟迴心乎。旣無法華秀句

T2195_.56.0351c26:

是一

楞伽云心滅盡。云譬如皆醉人。今經於

T2195_.56.0351c27:

餘國見佛聞法。其相不同也

是二

楞伽經無

T2195_.56.0351c28:

量劫初迴心。今經不云經多時

是三

若二經

T2195_.56.0351c29: 說不同者。楞伽云如昏醉。瑜伽云如虡18空。
T2195_.56.0352a01: 是指何人1之何時乎。都無實義豈非虛言乎。
T2195_.56.0352a02: 彼設雖有2會釋種種可徵。其難難遁歟。依之
T2195_.56.0352a03: 可＊言法華經不說無餘迴心之敎也。設皆成
T2195_.56.0352a04: 佛義爲彼3經正宗。雖乖自宗。猶至無餘迴心
T2195_.56.0352a05: 者不許不說。若强欲嫌定姓者。不如只此經
T2195_.56.0352a06: 都不許入無餘人。乍許令生界外士者。總非
T2195_.56.0352a07: 今經意歟。其故且置五性4敎。付經顯旨言
T2195_.56.0352a08: 之。法華已前。一切二乘皆無成佛性。須悉入
T2195_.56.0352a09: 無餘𣵀槃。然實有佛性故。一人無入𣵀槃。三
T2195_.56.0352a10: 世十方諸佛弟子。都無聲聞入𣵀槃。卽三根
T2195_.56.0352a11: 聲聞等。皆須歸無餘。而內具佛性。外有佛力。
T2195_.56.0352a12: 故悉皆迴心向大。乃至滅度一切弟子同舍

T2195_.56.0352a13:

利弗等

爲言

爰滅後無導師。5如何得迴心。佛

T2195_.56.0352a14: 釋此疑云。我於餘國作佛。乃至而於彼土求
T2195_.56.0352a15: 佛智惠。得聞是經也。然者自宗他宗設雖異。
T2195_.56.0352a16: 經現文所說大旨。除此義之外。亦不順。經意。
T2195_.56.0352a17: 依之玄賛以佛神通引攝。令往他方者。經自
T2195_.56.0352a18: 本無入無餘文故也
T2195_.56.0352a19: 重意云。今經意者。諸聲聞顯6只如舍利弗
T2195_.56.0352a20: 等。隱有別類之旨不顯。自宗有五性故。會經
T2195_.56.0352a21: 現文。依法華論等。雖開出定性無性。他宗如
T2195_.56.0352a22: 文直得其心。可＊言一切聲聞皆成佛。剩此經
T2195_.56.0352a23: 7令說無餘迴心。恐文外義也。又問他宗可
T2195_.56.0352a24: ＊言。若許滅後聲聞不入無餘。往他方迴心者
T2195_.56.0352a25: 耶否。有者經可說之。說者卽當此文。一乘要
T2195_.56.0352a26: 決等。須以入於𣵀槃文責我宗之處。總無其
T2195_.56.0352a27: 詞。若有深故歟。他宗若不分定不定性二類
T2195_.56.0352a28: 迴心差別者。入於𣵀槃文可無秀句。所以不
T2195_.56.0352a29: 乘勝歟。天台近來學者異義8歟
T2195_.56.0352b01: 有云。入無餘後身想漸生經多時迴心。9如淨
T2195_.56.0352b02: 影等也。有云。生界外土卽受變易。其變易身
T2195_.56.0352b03: 者。色相莊嚴皆悉具足。卽時聞法華發心修
T2195_.56.0352b04: 行。或又舍利弗等。卽一身中有定不定性之
T2195_.56.0352b05: 二門。有餘迴心不定性邊也。盡此身入無餘
T2195_.56.0352b06: 也。是定性邊也。非別體名定不定性。或證有
T2195_.56.0352b07: 餘𣵀槃之時。實卽受變易爲界外人。是未迴
T2195_.56.0352b08: 心時也。同寶法師等歟。聞法華後卽入十住。
T2195_.56.0352b09: 生實報土。而於彼土者。未迴心前先生方便
T2195_.56.0352b10: 土也。生已聞法華迴心。可入十住。此等異義
T2195_.56.0352b11: 未聞正說。閑可尋習歟。先所加愚案者。於此
T2195_.56.0352b12: 諸義縱奪可隨宜。10然總付入於𣵀槃文。天台
T2195_.56.0352b13: 若證已入降自宗者。不叶經文之旨如前可
T2195_.56.0352b14: 難。若他宗意。於彼文難爲已入。旣無經現
T2195_.56.0352b15: 證。以何可難法相乎。他宗依智度論文。謂入
T2195_.56.0352b16: 無餘已後事。而是旣非今經大綱。若爾如自
T2195_.56.0352b17: 宗。智度論。迴心已後遂受變易身。常聽受法

T2195_.56.0352b18:

華。永修大行義也。依之論具足佛道

云云

重

T2195_.56.0352b19: 意云。依佛神通先往他方穢土。遇佛聞法發
T2195_.56.0352b20: 菩提心受變易之後。遂生淨土也。論略初事
T2195_.56.0352b21: 顯終相。經兼其初後。他宗末學以論爲盡理。
T2195_.56.0352b22: 經意從此界卽時生淨土者。不叶文歟。醫師
T2195_.56.0352b23: 喩玄賛具引合。可聊簡之

T2195_.56.0352b24:

問。經云。是人雖生滅度之想

云云

爾者滅度

T2195_.56.0352b25: 想者。於能化佛生此想歟。玄賛云。是人於我

T2195_.56.0352b26:

生滅度之想

云云

付之見上文。自於所得功德

T2195_.56.0352b27:

生滅度想

云云

於自所得功德生滅想云也

T2195_.56.0352b28: 次文云是人雖生滅度之想。何云於佛生此
T2195_.56.0352b29: 想乎。依之正法華云。或有發意。學弟子乘。成
T2195_.56.0352c01: 爲聲聞不行菩薩一切志在無爲之想。謂

T2195_.56.0352c02:

當滅度

云云

＊如何

T2195_.56.0352c03: 會云。聲聞弟子。以化身佛爲眞實。故於雙林
T2195_.56.0352c04: 𣵀槃生實滅度之想。謂佛永入無餘𣵀槃。不
T2195_.56.0352c05: 知當蒙引攝。而11佛於餘國現身說法。於彼國
T2195_.56.0352c06: 土是人聞法華經。迴心作佛。此文意也。故玄
T2195_.56.0352c07: 賛云。我從此餘國作佛。是人於我生滅度想。

T2195_.56.0352c08:

謂我入無餘。我引至彼令求佛智

云云

經有二

T2195_.56.0352c09: 段。上弟子於自生滅度想。下於能化佛又生
T2195_.56.0352c10: 滅度想。於自者云當入𣵀槃。於佛者云入於
T2195_.56.0352c11: 𣵀槃。其意在之。中間我於餘國作佛者。是敎
T2195_.56.0352c12: 主自稱我也。知。下文說佛滅度也。正法華經
T2195_.56.0352c13: 者。譯家取一義。不可相違
T2195_.56.0352c14: 尋云。玄賛作種種釋。恐似探象。末學難生決
T2195_.56.0352c15: 智。況皆乖文相＊如何
T2195_.56.0352c16: 答。種種義。皆一文中所苞含也。望上下文互
T2195_.56.0352c17: 有傍正疑者執一邊。堅加其難歟
T2195_.56.0352c18: 經云。我滅度後復有弟子。不聞是經。不知不
T2195_.56.0352c19: 覺菩薩所行。自於所得功德生滅度想。當入
T2195_.56.0352c20: 𣵀槃。我於餘國作佛更有異名。是人雖生滅
T2195_.56.0352c21: 度之想入於𣵀槃。而於彼土求佛智惠得聞
T2195_.56.0352c22: 是經。唯以佛乘而得滅度。更無餘乘。除諸如

T2195_.56.0352c23:

來方便說法

云云

T2195_.56.0352c24: 正法華經云。當來末世我有發意。學弟子乘
T2195_.56.0352c25: 成爲聲聞。後不肯聽受菩薩之敎。不解佛意
T2195_.56.0352c26: 不行菩薩。一切志在無爲之想。謂當滅度。甫
T2195_.56.0352c27: 當往他佛世界。順殊異行生異佛國。當求道
T2195_.56.0352c28: 惠志聽啓受。爾乃解知如來之法。有一滅度
T2195_.56.0352c29: 無有二乘也。皆是如來善權方便。說三乘耳

T2195_.56.0353a01:

云云

T2195_.56.0353a02: 玄賛云。經我滅度後至當入𣵀槃。賛曰。下釋
T2195_.56.0353a03: 疑難。謂有難言。其若諸聲聞皆當作佛。其遇
T2195_.56.0353a04: 佛者。蒙佛敎化可當作佛。佛滅度後有求聲
T2195_.56.0353a05: 聞。不聞是經。不覺1不知菩薩行廣大弘遠。
T2195_.56.0353a06: 於自所證有爲無爲二功德中。作有餘𣵀槃
T2195_.56.0353a07: 滅度想。求當入無餘𣵀槃。是人云何當得作
T2195_.56.0353a08: 佛。故下釋之文有其三。初牒所疑之人。次釋
T2195_.56.0353a09: 彼亦作佛。後解所由。此標所疑聲聞也。經我
T2195_.56.0353a10: 等餘國至得聞是經。賛曰。此釋彼亦作佛。我
T2195_.56.0353a11: 於餘國作佛更有異名者。菩薩處胎經說。從
T2195_.56.0353a12: 此滅度於十方面各三十二姟諸佛國土。而
T2195_.56.0353a13: 後復成佛敎化衆生。下醫師喩中具顯此義。
T2195_.56.0353a14: 是人雖生滅度之想求入無餘𣵀槃。於我有
T2195_.56.0353a15: 縁。我以神通接引於彼。遇我得聞是經。或是
T2195_.56.0353a16: 凡夫。若是有學求有無餘𣵀槃。將此𣵀槃謂
T2195_.56.0353a17: 實滅度之想。求入證此二種𣵀槃。修二乘行
T2195_.56.0353a18: 種姓所排。慈悲所引。生彼遇我。求佛智惠我
T2195_.56.0353a19: 或從此餘國作佛。是人於我生滅度想。謂我
T2195_.56.0353a20: 入無餘。我引至彼令求佛智。此說於我遇有
T2195_.56.0353a21: 緣者。或雖於我無此因緣。亦蒙他佛及菩薩
T2195_.56.0353a22: 等接引敎化。聞是經典當得作佛。亦有潜化
T2195_.56.0353a23: 成就此人。說法化導令向大乘。今說顯化。於
T2195_.56.0353a24: 我有緣。故說於彼求佛智惠。或雖於餘佛有

T2195_.56.0353a25:

緣往彼。平等意趣故。亦說是我

云云

T2195_.56.0353a26:

義疏

吉藏

云。我滅度後下第四段。明未來相

T2195_.56.0353a27: 値。卽出下根人也。此是佛滅度後。修道成阿
T2195_.56.0353a28: 羅漢。此人命終生於淨土。釋迦於淨土中作
T2195_.56.0353a29: 佛。更有異名。爲此人說法華經。方乃得悟。所
T2195_.56.0353b01: 以說此事者。明無有畢竟永住二乘。會須聞
T2195_.56.0353b02: 法2華彼當成佛。勵下根人令及時信受。問。
T2195_.56.0353b03: 何故言更有異名。答。釋迦是穢土佛名。今於

T2195_.56.0353b04:

淨土化物故。更有異名

云云

T2195_.56.0353b05:

文句

天台

云。二我滅度後復有下。釋疑。疑者

T2195_.56.0353b06: 云。現在者。得聞佛說法華得入一道。可是結
T2195_.56.0353b07: 緣之流。未來者不聞法華而入滅度。此豈能
T2195_.56.0353b08: 捨小得入一乘。釋云。雖滅度之後。終會得聞。
T2195_.56.0353b09: 我於餘國作佛。得聞是經。餘國者。三乘通敎
T2195_.56.0353b10: 有餘國也。除諸如來方便說者。斷疑也。三是

T2195_.56.0353b11:

方便說。其實無三也

云云

T2195_.56.0353b12:

守護國界章

3下

云○大薦賓云。准化城喩。有

T2195_.56.0353b13: 法喩合。於法文局定性。非曾退大。極分明
T2195_.56.0353b14: 相。辨入無餘寂覺成佛。便得意訖方說喩文。
T2195_.56.0353b15: 乃後正據退大定性之人。以兼法中非退定
T2195_.56.0353b16: 性。今且應叙法說之中。據極定性分明之相。
T2195_.56.0353b17: 卽是𣵀槃第十所照之文。如下文云。我滅度
T2195_.56.0353b18: 後。復有弟子。不聞是經。不知不覺菩薩所行。
T2195_.56.0353b19: 自於所得功德生滅度4想。當入𣵀5槃。我於
T2195_.56.0353b20: 餘國作佛。更有異名。是人雖生滅度之想入
T2195_.56.0353b21: 於𣵀槃。而於彼土求佛智惠。得聞是經唯以
T2195_.56.0353b22: 佛乘而得滅6度。其法華文。正當與𣵀槃第十
T2195_.56.0353b23: 卷中。義味一同。亦與楞伽兩節經文。其相符
T2195_.56.0353b24: 會。一者爲趣入無所有處。二者自覺滅等。而
T2195_.56.0353b25: 今經文。云生滅度想。當入𣵀槃者。西明法
T2195_.56.0353b26: 師會云。准正法華。當故入滅。非是已入。故文
T2195_.56.0353b27: 云。一切志。在無爲之想。謂當滅度。甫當往至
T2195_.56.0353b28: 他佛世界。今釋不然。如正法華經第四卷中
T2195_.56.0353b29: 云。當未來世。或有發意學弟子乘。不肯聽受
T2195_.56.0353c01: ○無爲之7想。謂當滅8度。當甫往至他佛世
T2195_.56.0353c02: 界順殊異行。生異佛國。當求佛道惠9者聽
T2195_.56.0353c03: 啓受。爾時乃解知如來之法。有一滅度無有
T2195_.56.0353c04: 二乘也。三蒼云。甫我也。爾雅云。釋詮云。甫
T2195_.56.0353c05: 余。言義也。佛自稱我。云當往至他佛世界順
T2195_.56.0353c06: 殊異行。正法花文上云。綴父母。用訓字。此卽
T2195_.56.0353c07: 用妙法花文。我於餘國作佛。更有異名。異名
T2195_.56.0353c08: 卽是無餘之中10成妙覺佛。順彼二乘無餘之
T2195_.56.0353c09: 中殊異之行。以佛順故顯二乘生。是故。經文
T2195_.56.0353c10: 生異佛國已下。卽當是人雖生滅度之想。入
T2195_.56.0353c11: 於𣵀槃。而於彼土求佛智惠。雖生11滅想。不
T2195_.56.0353c12: 免意生。而於彼土更求佛12智慧。卽正法花生
T2195_.56.0353c13: 異佛國土等也。又云。入於𣵀槃而於彼土。竝
T2195_.56.0353c14: 置於字。表在無餘。何13待浪用當字謬會。故

T2195_.56.0353c15:

知。兩經文相無異也

云云

T2195_.56.0353c16:   上下文廣。委可見之
T2195_.56.0353c17: 一乘要決上云。問。玄賛第七。釋化城喩品是
T2195_.56.0353c18: 人雖生滅度之想等云。菩薩處胎經說。從此

T2195_.56.0353c19:

滅度。於十方面○我引至彼令求佛智

已上

此

T2195_.56.0353c20: 義云何。答。此釋違經幷14大論。彼二文同云
T2195_.56.0353c21: 得阿羅漢。何15言或是凡夫。若是有學耶。又
T2195_.56.0353c22: 論云更不復生三界。何言生十方國土。又經
T2195_.56.0353c23: 云。自於所得功德。生滅度想。入於𣵀槃。何言
T2195_.56.0353c24: 於我生滅度想。謂我入無餘乎。經論二文相
T2195_.56.0353c25: 望不違。不應於中更生異16覺。智度論九十三
T2195_.56.0353c26: 云。問曰。若爲菩薩皆畢定佛。何以故。種種呵
T2195_.56.0353c27: 二乘。不聽菩薩取二乘證。答曰。求佛道者應
T2195_.56.0353c28: 遍知法性。是人畏老病死故。於法性少分取
T2195_.56.0353c29: 證。便自於17捨佛道不度衆生。諸佛菩薩之所
T2195_.56.0354a01: 呵責。汝欲捨去會不得離。得阿羅漢時。不求
T2195_.56.0354a02: 諸菩薩深三昧。又不廣敎化衆生。是則迂迴。
T2195_.56.0354a03: 於佛道稽留。問。阿羅漢先世因縁。所受身。必
T2195_.56.0354a04: 應當滅。住1在何處。而具足佛道。答曰。得阿
T2195_.56.0354a05: 羅漢2時三界諸漏因縁盡。更不復生三界。有
T2195_.56.0354a06: 淨佛土。於三界。乃至無煩惱之名。於是國土
T2195_.56.0354a07: 佛所。聞法花經。具足佛道如法花經說有阿
T2195_.56.0354a08: 羅漢。若不聞法花經。自謂得滅度。我於餘國。
T2195_.56.0354a09: 爲說此事。汝當作佛。問曰。若阿羅漢。往淨
T2195_.56.0354a10: 佛國土受法性身。如是應疾得作佛。何以言
T2195_.56.0354a11: 迂迴稽留。答曰。是人3作小乘因縁。捨衆生
T2195_.56.0354a12: 捨佛道。又復虛言得道。以是因緣故。雖不受
T2195_.56.0354a13: 生死苦惱。於菩薩根鈍。不能疾成佛道。不如

T2195_.56.0354a14:

直往菩薩

云云

T2195_.56.0354a15: 妙經一云。若有比丘實得阿羅漢。若不信此
T2195_.56.0354a16: 法。無有是處。除佛滅度後現前無佛。所以者
T2195_.56.0354a17: 何。佛滅度後。如是等經。受持讀誦。解其義
T2195_.56.0354a18: 者。是人難得。若遇餘佛。於此法中。便得決了

T2195_.56.0354a19:

云云

T2195_.56.0354a20:

正經下文

合說處

云。其導師者。謂如來也○衆

T2195_.56.0354a21: 商賈人。謂諸學者。將行求寶。謂說道惠菩薩
T2195_.56.0354a22: 法。中路厭翫不肯進者。謂佛難得。累劫積劫
T2195_.56.0354a23: 不可卒成。誘以聲聞緣覺易行。化作城者。謂
T2195_.56.0354a24: 羅漢泥洹。設城不現。謂臨滅度。佛在前立勸
T2195_.56.0354a25: 發無上正眞道意。其羅漢事。限礙不至大道。
T2195_.56.0354a26: 若至他方。與佛相見。得不退轉無所衆生。乃

T2195_.56.0354a27:

爲大寶究竟事

云云

T2195_.56.0354a28: 守護國界章云

T2195_.56.0354a29:

遮異見集下

德一

云。彼云違敎失者。如法華化

T2195_.56.0354a30: 城喩品云。我滅度後。復有弟子○方便說法。
T2195_.56.0354b01: 依此經文。小乘之人。雖生滅度之想入於𣵀
T2195_.56.0354b02: 槃。而於彼土求佛惠。汝今乃言二乘之人。入
T2195_.56.0354b03: 無餘滅。永不向大。豈非邪執不了之義也。今
T2195_.56.0354b04: 謂不爾。汝由不知已今當之三字差別。而如
T2195_.56.0354b05: 是4迷執。經唯言當入𣵀槃。不言已入。不言
T2195_.56.0354b06: 今入。故知。未入𣵀槃。當知。彼法華經。約不
T2195_.56.0354b07: 定性聲聞。住有餘𣵀槃。求入無餘。而說當入
T2195_.56.0354b08: 𣵀槃。不說已入無餘𣵀槃。後從彼。起而迴心
T2195_.56.0354b09: 向大。何以知然。正法花第四卷云。聲聞縁覺。
T2195_.56.0354b10: 生死已斷。度於三界。臨5終滅度。但佛在前
T2195_.56.0354b11: 住。誨以要法。發菩薩意。不在生死不住滅度。
T2195_.56.0354b12: 旣云臨欲滅度佛在前住。明知。未入滅度。若
T2195_.56.0354b13: 已入無餘已無身智。佛在誰前住。講6何等法

T2195_.56.0354b14:

云云

T2195_.56.0354b15:

正法華三

藥草品

云○聲聞縁覺。生死已斷。度

T2195_.56.0354b16: 於三界。7劣練五道。自以通暢。莫能喩者。臨
T2195_.56.0354b17: 欲滅度。彼在前住。誨以要法。發菩薩意。不在

T2195_.56.0354b18:

生死不住滅度。解三界空等

云云

T2195_.56.0354b19: 問𣵀槃經中。過八六四萬劫。當得阿耨菩提

T2195_.56.0354b20:

云云

爾者。大師8如何釋之乎。玄9賛。有學者。

T2195_.56.0354b21:

迴心已去所經劫數也

云云

付之見其文。須陀

T2195_.56.0354b22: 洹人。永盡諸苦入於𣵀槃。是人未來過八萬

T2195_.56.0354b23:

劫。當得成阿耨菩提

云云

旣云永盡諸苦。定

T2195_.56.0354b24: 可無學聖者。又云入於𣵀槃。豈非入無餘人
T2195_.56.0354b25: 乎。從10昔名雖說須陀洹等。實無學聖者。入
T2195_.56.0354b26: 無餘劫數見。況羅漢支佛。云入𣵀槃。實入無
T2195_.56.0354b27: 餘義也。前三果。何不11然。高貴德王品。八六

T2195_.56.0354b28:

四二萬劫所經名𣵀槃

云云

明知。入𣵀槃間所

T2195_.56.0354b29:

經數云事。加之淄州

惠日論

大師釋此文。說無

T2195_.56.0354c01:

學聖者

云云

＊如何

T2195_.56.0354c02: 會云。見𣵀槃經。說五果迴心分八六四二萬
T2195_.56.0354c03: 十千之劫數。云所得果。云所經劫。俱有五品。
T2195_.56.0354c04: 勝劣義分明也。任文取義。須陀洹果者。實是

T2195_.56.0354c05:

其果也。斯陀含

乃至

辟支佛。各皆如名指位。

T2195_.56.0354c06: 二乘迴心。此文說盡。若如他宗者。定性二乘
T2195_.56.0354c07: 無學果後。入無餘𣵀槃迴心向大之相也。闕
T2195_.56.0354c08: 無前三果。雖名須陀洹乃至阿那含。旣非其
T2195_.56.0354c09: 果。唯羅漢一果也。不只乖經文。又違道理。可
T2195_.56.0354c10: 不說前三果迴心故。若又有學不迴心者。違
T2195_.56.0354c11: 法華等。故玄賛難云。若彼經意。但總說阿
T2195_.56.0354c12: 羅漢人。實有學人。發心向大。復經幾時。應
T2195_.56.0354c13: 𣵀槃經無有學中而迴心者。由此應以𣵀槃

T2195_.56.0354c14:

等經同瑜伽等最爲善說

云云

又惠日論云。

T2195_.56.0354c15: 何經說羅漢辟支佛。卽許依文。說前三果卽
T2195_.56.0354c16: 執不許。一經所說。而致愛憎。取捨諸文。寔

T2195_.56.0354c17:

爲多謬

云云

但付自宗會入於𣵀槃文者。惠日

T2195_.56.0354c18: 論云。此談12彼果有此功能。非要無學始得

T2195_.56.0354c19:

趣大

云云

意13且須陀洹人。若依自宗者。須人

T2195_.56.0354c20: 天七反入於𣵀槃而發大心故。此人。未來過
T2195_.56.0354c21: 八萬劫。卽成菩提云也。次八六等住處爲𣵀
T2195_.56.0354c22: 槃者。玄賛彼於14俱時未迴心前。所應證得

T2195_.56.0354c23:

有餘𣵀槃者。名爲𣵀槃

云云

其意同病行品文

T2195_.56.0354c24: 意歟。次淄州解釋者。若是或據一類取無學
T2195_.56.0354c25: 者。理實初果亦得迴心卽受變易之釋歟。彼
T2195_.56.0354c26: 本義之外一釋也。況有深意所謂須陀洹等
T2195_.56.0354c27: 名廣故。經意含二類。一類者。從初果迴心。一
T2195_.56.0354c28: 類者。至無學可迴心。15言永斷諸苦者。其中

T2195_.56.0354c29:

一類也。實必可有初果迴心之類

爲言

或高

T2195_.56.0355a01: 貴德王品文者。含定性不定性二類。入於𣵀

T2195_.56.0355a02:

槃者。定性無學。入無餘之類也

爲言

此義。具

T2195_.56.0355a03: 如文集
T2195_.56.0355a04: 玄賛云。其𣵀槃經高貴德王品。云何𣵀槃。云
T2195_.56.0355a05: 何云大𣵀槃。聲聞縁覺八萬劫。六萬劫。四萬
T2195_.56.0355a06: 劫。二萬劫。一萬劫。所住名爲𣵀槃。無上法王
T2195_.56.0355a07: 聖主住處名大𣵀槃古人解云。二乘諸果。經
T2195_.56.0355a08: 爾所時入彼無餘𣵀槃。後起迴心。便引楞伽
T2195_.56.0355a09: 菩薩佛等化作文。經爾處時耽三昧酒醉。然
T2195_.56.0355a10: 從彼起迴向大乘。今解不爾。彼二乘位。經爾
T2195_.56.0355a11: 所時。修行向大者。彼於先時未迴心前。所應
T2195_.56.0355a12: 證得有餘𣵀槃者。名爲𣵀槃。法王所得名大

T2195_.56.0355a13:

𣵀槃。非二乘者諸有學位。已經八萬劫

乃至

四

T2195_.56.0355a14: 萬。已入𣵀槃。亦非無學入無餘依身並無。入
T2195_.56.0355a15: 𣵀槃已。便起身智經二萬劫等。修行大行。信

T2195_.56.0355a16:

解品云。我等長夜修習空法

乃至

住最後身有

T2195_.56.0355a17: 餘𣵀槃則爲已得報佛之恩。莊嚴論云。餘人
T2195_.56.0355a18: 善根。𣵀槃時盡。菩薩不爾其二乘者。入無餘
T2195_.56.0355a19: 𣵀槃。善根若盡。同莊嚴論云。何經一萬劫修
T2195_.56.0355a20: 行。始入十信。後經三無數劫。方得菩薩本識
T2195_.56.0355a21: 旣無。無識持種。其身都盡。將何修行。誰得菩
T2195_.56.0355a22: 提。入無餘已。若有善極。非但違敎。亦違正理。
T2195_.56.0355a23: 身智旣在。云何名爲無餘1依𣵀槃。不同如來
T2195_.56.0355a24: 無漏依在。名有餘依。有漏依盡。名無餘依。殊
T2195_.56.0355a25: 鬘亦言。二乘得𣵀槃者。是佛方便。成唯識云。
T2195_.56.0355a26: 不得無住中方便。或住有2餘。迴心向大不
T2195_.56.0355a27: 得無餘名得方便。𣵀槃經病行品云。須陀洹
T2195_.56.0355a28: 人天。七反斷結入於𣵀槃。是人未來過八萬
T2195_.56.0355a29: 劫。當得成阿耨菩提。斯陀含人。一往來。斷結
T2195_.56.0355b01: 入於𣵀槃。未來過六萬劫得阿耨菩提。阿那
T2195_.56.0355b02: 含人不還。未來過四萬劫。當得菩提。阿羅
T2195_.56.0355b03: 漢人。過二萬劫。當得菩提。辟支佛人。過十千
T2195_.56.0355b04: 劫。當得菩提。彼經又云。過八萬劫。當得阿耨
T2195_.56.0355b05: 多羅三藐三菩提心。非成正覺名得菩提。古
T2195_.56.0355b06: 師解云。阿羅漢。曾經七生者。以須陀洹名說。
T2195_.56.0355b07: 曾經二生者。以斯陀含名說。曾經上界生者。
T2195_.56.0355b08: 以阿那含名說。不經生而藉敎者。以阿羅漢
T2195_.56.0355b09: 名說。不經生而得獨覺。以辟支佛名說。此前
T2195_.56.0355b10: 三人。凡身得果。聖身𣵀槃。彼之二人。凡身得
T2195_.56.0355b11: 果。凡身𣵀槃。逕多生者鈍。所以經寂時多。逕
T2195_.56.0355b12: 生少者利。所以經寂時小。所經八萬劫。引菩
T2195_.56.0355b13: 提留支解。仍以非想八萬劫爲一日夜。積此
T2195_.56.0355b14: 歳數成爲大劫。彼壽無量大劫。過此已後方
T2195_.56.0355b15: 始發心。驗之釋之。未爲典據。經釋須陀洹者。
T2195_.56.0355b16: 七生斷結得入𣵀槃。是須陀洹。經八萬劫始
T2195_.56.0355b17: 得大菩提心。十信初位。誰言。八萬劫住於𣵀
T2195_.56.0355b18: 槃。此阿羅漢名須陀洹。經八萬劫始得發心。
T2195_.56.0355b19: 甚成可笑。又若入無餘身依永盡。云何無因
T2195_.56.0355b20: 而後起乎。不爾無餘說是何義。若如佛入無
T2195_.56.0355b21: 餘𣵀槃。有漏永盡更得無漏。無漏旣圓。何不
T2195_.56.0355b22: 名佛。若斷縛盡名入無餘。身智不亡。無餘何
T2195_.56.0355b23: 在。有依身故。無餘有餘二種何別。種種推徵
T2195_.56.0355b24: 義。難符信然𣵀槃3經。須陀洹人。八萬劫等
T2195_.56.0355b25: 義如前說。實是彼果非阿羅漢。以彼名說。亦
T2195_.56.0355b26: 非阿羅漢有經生者。若彼經意。但總說阿羅
T2195_.56.0355b27: 漢人。實有學人發心向大。復經幾時。應𣵀槃
T2195_.56.0355b28: 經無有學中而迴心者。由此應以𣵀槃等經

T2195_.56.0355b29:

同瑜伽等。最爲善說

云云

T2195_.56.0355c01: 𣵀槃經十一云。迦葉有五種人。於大乘大𣵀
T2195_.56.0355c02: 槃典。有病行處非如來也。何等爲五。一者斷
T2195_.56.0355c03: 三結得須陀洹果。不墮地獄畜生餓鬼。人天
T2195_.56.0355c04: 七反。永斷諸苦入於𣵀槃。迦葉是名第一人
T2195_.56.0355c05: 有病行處。是人。未來過八萬劫。便當得成阿
T2195_.56.0355c06: 耨多羅三藐三菩提。迦葉第二人者。斷三結
T2195_.56.0355c07: 縛貪恚癡。得斯陀含果。一往來。永斷諸苦入
T2195_.56.0355c08: 於𣵀槃。迦葉。是名第二人有病行處。是人。未
T2195_.56.0355c09: 來過六萬劫。便當得成阿耨多羅三藐三菩
T2195_.56.0355c10: 提。迦葉。第三人者。斷五下結得阿那含果。更
T2195_.56.0355c11: 不來此。永斷諸苦入於𣵀槃。是名第三人有
T2195_.56.0355c12: 病行處。是人。未來過四萬劫。便當得成阿耨
T2195_.56.0355c13: 多羅三藐三菩提。迦葉。第四人者。永斷貪欲
T2195_.56.0355c14: 瞋恚愚癡得阿羅漢果。煩惱無餘。入於𣵀槃。
T2195_.56.0355c15: 亦非騏驎獨一之行。是名第四人有病行處。
T2195_.56.0355c16: 是人。未來過二萬劫。便當得成阿耨多羅三
T2195_.56.0355c17: 藐三菩提。迦葉。第五人者。永斷貪欲瞋恚愚
T2195_.56.0355c18: 癡得辟支佛道。煩惱無餘。入於𣵀槃。眞是騏
T2195_.56.0355c19: 驎獨一之行。是名第五人有病行處。是人。未
T2195_.56.0355c20: 來過十千劫。便當得成阿耨多羅三藐三菩
T2195_.56.0355c21: 提。迦葉。是名第五人有病行處病行處。非如

T2195_.56.0355c22:

來也

云云

T2195_.56.0355c23: 同經二十三云。復次善男子。隨有小王之所
T2195_.56.0355c24: 住處。名曰小城轉輪聖王之所住處。乃名大
T2195_.56.0355c25: 城。聲聞縁覺。八萬六萬四萬二萬一萬住處
T2195_.56.0355c26: 爲𣵀槃。無上法主聖王住處。乃得名爲大般

T2195_.56.0355c27:

𣵀槃。以是故名大般𣵀槃

云云

T2195_.56.0355c28: 一乘要決上云五大經十一云。有五種人。於
T2195_.56.0356a01: 是大乘大𣵀槃典。有病行處。非如來也○

T2195_.56.0356a02:

如文 引之

是人。未來過八萬劫。便當得成阿耨菩

T2195_.56.0356a03:

1提。迦葉第二人者。斷下三結○

如文 引之

是人。未

T2195_.56.0356a04: 來過十千劫。便當得成阿耨菩2提。此文意
T2195_.56.0356a05: 顯。入無餘界。經若干劫。當得作佛。然仍本名
T2195_.56.0356a06: 須陀洹等。此例非一。具如天台三論所釋若
T2195_.56.0356a07: 入無餘𣵀槃二乘。不成佛者。卽違此文。問。慈
T2195_.56.0356a08: 恩意云。須陀洹人。七反生已。永斷諸苦入
T2195_.56.0356a09: 𣵀槃者。是說彼果當所有事。非迴心後入於
T2195_.56.0356a10: 無餘。亦非無餘界中迴心。餘部准知。答。此釋
T2195_.56.0356a11: 雖巧妙。猶不順經意。所以然者。若此等人。實
T2195_.56.0356a12: 不入滅。入𣵀槃言。於此無用。迴心向大。增壽
T2195_.56.0356a13: 變易。如是等義。於此至3要。豈略要義存非
T2195_.56.0356a14: 要耶。4然經旣言入於𣵀槃。經若干劫。當得
T2195_.56.0356a15: 菩提。於此文中。何處有彼未滅之前。迴心向
T2195_.56.0356a16: 大。增壽變易。經多劫義。文外加詞。難可信
T2195_.56.0356a17: 受。亦不可言例餘處知。始於此中說此義故。
T2195_.56.0356a18: 況5復經文八六等所住之處。名爲𣵀槃。不名
T2195_.56.0356a19: 增壽。如次所引。亦同經三十三云。若凡夫人
T2195_.56.0356a20: 及以聲聞。或因世俗。或因聖道。斷欲界結。
T2195_.56.0356a21: 則得安樂如是安樂亦名𣵀槃。不得名爲大
T2195_.56.0356a22: 𣵀槃也。能斷初禪。乃至能斷非想非非想處
T2195_.56.0356a23: 結。則得安樂。如是安樂。亦名𣵀槃。不得名爲
T2195_.56.0356a24: 大𣵀槃也。何以故。還生煩惱有習氣故。云何
T2195_.56.0356a25: 名爲煩惱習氣聲聞縁覺有煩惱6習氣。所謂
T2195_.56.0356a26: 我身。我衣。我去。我來。我說。我聽。諸佛如來。
T2195_.56.0356a27: 入於𣵀槃。𣵀槃之性。無我無樂。唯有常淨。是

T2195_.56.0356a28:

則名爲煩惱習氣

乃至

善男子。隨有小王之所

T2195_.56.0356a29: 住處。名曰小城。轉輪聖王所住7之處。乃名
T2195_.56.0356b01: 大城。聲聞縁覺。八萬六萬四萬二萬一萬住
T2195_.56.0356b02: 處。名爲𣵀槃。無上法主聖王住處乃得名爲

T2195_.56.0356b03:

大𣵀槃

三十本第 二十一

准此文。知。多劫入滅不可

T2195_.56.0356b04: 執彼增壽經劫8也。問。玄賛第七。引此文云。
T2195_.56.0356b05: 古人解云。二乘諸經爾所時入彼無餘𣵀槃。
T2195_.56.0356b06: 後起迴心。便引楞伽菩薩佛等化作文。經爾
T2195_.56.0356b07: 所時。三昧酒醉然後彼起迴向大乘。今解
T2195_.56.0356b08: 不然。彼二乘位。經爾所時。修行向大者。彼於
T2195_.56.0356b09: 先時未迴心前。所應證得有餘𣵀槃者。名爲

T2195_.56.0356b10:

𣵀槃。法王所得。名大𣵀槃

云云

此義云何。答。

T2195_.56.0356b11: 彼釋髣髴意趣難了。大途案之。不順經意。經
T2195_.56.0356b12: 意云。八萬等劫正所住處。名9爲𣵀槃。彼法
T2195_.56.0356b13: 相意。初三果人迴心以增壽變易。經八六四。
T2195_.56.0356b14: 不至無學。彼所住。何名有餘𣵀槃耶。何未至
T2195_.56.0356b15: 處以爲住處。經多劫乎。又經云。乃至能斷非
T2195_.56.0356b16: 想處結。如是安樂名爲𣵀槃。此文卽當有餘
T2195_.56.0356b17: 𣵀槃。經本意顯大小10𣵀槃11差別。何再取有
T2195_.56.0356b18: 餘。全不說無餘。是故今文現當無餘。問。一師
T2195_.56.0356b19: 云。迴心二乘聞法者。前示現入於無餘𣵀槃。
T2195_.56.0356b20: 然其實身。於瞻部洲。遠離而住。一切諸天。
T2195_.56.0356b21: 不能尙見。彼經依此所現𣵀槃。言八萬等劫

T2195_.56.0356b22:

住處名𣵀槃

取意

此義云何。答。寶公難云。實

T2195_.56.0356b23: 身住處。不名𣵀槃。示現𣵀槃。不經多劫。云何
T2195_.56.0356b24: 經說八萬劫等住處。名爲𣵀槃。今加難云。一
T2195_.56.0356b25: 者如前所難。此中何故不說實無餘與大𣵀
T2195_.56.0356b26: 槃異。二者同梵行者。設不了知彼所化現。妄
T2195_.56.0356b27: 謂𣵀槃。如來何說爲𣵀槃耶。三者瑜伽但說
T2195_.56.0356b28: 無學方便化現入12滅不言有學。故八六等劫

T2195_.56.0356b29:

義猶未了

云云

T2195_.56.0356c01: 文廣可見之
T2195_.56.0356c02: 惠日論一云○又云。若預流等位。定願留身
T2195_.56.0356c03: 八萬劫等。及分段有餘不應道埋。何以故。𣵀
T2195_.56.0356c04: 槃十一。病行中云。有五種人。第一人者。斷三
T2195_.56.0356c05: 結故得須陀洹。不落地獄畜生餓鬼。人天七
T2195_.56.0356c06: 反。永盡諸苦入於𣵀槃。乃至是人。未來過八
T2195_.56.0356c07: 萬劫。得阿耨菩提等准此。故知。非預流位分
T2195_.56.0356c08: 段有餘依。人天七反。永盡諸苦。13後八百劫。
T2195_.56.0356c09: 故亦非留身。自謂爲𣵀槃。故預流等位。未盡
T2195_.56.0356c10: 諸苦入𣵀槃故者。此亦不爾。此談彼果有此
T2195_.56.0356c11: 功能。非要無學始得趣大。若執經說人天七
T2195_.56.0356c12: 反。永盡諸苦。入於𣵀槃。豈不許彼得14滅七
T2195_.56.0356c13: 生永盡諸苦乎。又若得𣵀槃。永盡諸苦。無學
T2195_.56.0356c14: 得𣵀槃應不受變易。變易之身。亦行苦故。雖
T2195_.56.0356c15: 入𣵀槃。15豈諸苦盡。不廢無學受變易身。雖
T2195_.56.0356c16: 言預流極七反生。亦許＊滅七得無學果。故
T2195_.56.0356c17: 知。此文據功能說。或據一類取無學者。理實
T2195_.56.0356c18: 初果亦得。迴心卽受變易。佛地論中。有誠說
T2195_.56.0356c19: 故。法花有學竝迴心故。旣許法花爲了義說。
T2195_.56.0356c20: 何不信受有學迴心。又𣵀槃第十九。直云須

T2195_.56.0356c21:

陀洹八萬劫

乃至

辟支十千劫。得菩提心。云何

T2195_.56.0356c22: 經說羅漢辟支。卽許依文。說前三果。卽執不
T2195_.56.0356c23: 許。一經所說尙致愛憎。取捨諸文是爲多謬

T2195_.56.0356c24:

云云

T2195_.56.0356c25:

問。經文。信解堅固。了逹空法

云云

空法者。但

T2195_.56.0356c26: 生空歟

T2195_.56.0356c27:

玄賛云。空法有二。生空法空

云云

付之今文

T2195_.56.0356c28: 說下根輩。未聞一乘。前根機漸熟也。何有了
T2195_.56.0356c29: 逹法空之義乎。是以上文。云衆16又可淸淨。
T2195_.56.0357a01: 賛主自判煩惱輕微。憐之言了逹空法。定可
T2195_.56.0357a02: 限生空分齊耶
T2195_.56.0357a03: 會云。經意。三根聲聞。法華已前說根機熟義
T2195_.56.0357a04: 之中。了逹空法者。生空爲所證。法空爲所知。
T2195_.56.0357a05: 證生空者。阿含時也。知法空者。般若時也。窮
T2195_.56.0357a06: 子喩等。廣陳其相。不云實證法空。全無相違。
T2195_.56.0357a07: 但衆又淸淨文者。淸淨詞重故。約明自分離
T2195_.56.0357a08: 染信解文。其詞廣故。又不嫌法空信解歟。或
T2195_.56.0357a09: 煩惱者。通二障。何必限我執乎。若不通法執
T2195_.56.0357a10: 者。二乘無學。全斷煩惱。何云輕微乎。仍無
T2195_.56.0357a11: 過
T2195_.56.0357a12: 經云。諸比丘。若如來。自知𣵀槃時到。衆又淸

T2195_.56.0357a13:

淨。信解堅固。了逹空法。深入禪定

云云

T2195_.56.0357a14: 玄賛云。經諸比丘至深入禪定。賛曰。機熟有
T2195_.56.0357a15: 五。一𣵀槃時到○二衆又淸淨。煩惱輕微。漸
T2195_.56.0357a16: 離染故初說三乘出濁世。衆生垢重。今久化
T2195_.56.0357a17: 之漸令離垢故名淸淨。三信解堅固。證解證
T2195_.56.0357a18: 信二皆堅固故。非可1阻壞。四了逹空法。空
T2195_.56.0357a19: 法有二。一生空。二法空。生空爲所證。法空爲

T2195_.56.0357a20:

所知。已證生空。復聞般若。知法空故

云云

T2195_.56.0357a21: 水抄云。疏衆又淸淨者。如來未出世時。衆生
T2195_.56.0357a22: 煩惱厚重。鹿園轉四諦法輪。其中聲聞菩薩。
T2195_.56.0357a23: 皆得煩惱障盡。名淸淨也○言煩惱輕微等
T2195_.56.0357a24: 者。2疏云。二障但名煩惱○煩惱障者。除智
T2195_.56.0357a25: 障在故名輕微。安國云。若是有學煩惱分除。
T2195_.56.0357a26: 若是無學人。少分智障名輕微。言今久化之
T2195_.56.0357a27: 者。今聞般若等經。名久化之。令離垢故云淸
T2195_.56.0357a28: 也○言法空爲所知者。已證生空。令知法空。

T2195_.56.0357a29:

漸修行故

云云

T2195_.56.0357b01: 會古通今抄云。疏煩惱輕微等者。此約但以
T2195_.56.0357b02: 此經所化。當時在會三乘凡聖總相說之。又
T2195_.56.0357b03: 正被二乘無學。卽所知障。亦以煩煩名3說。
T2195_.56.0357b04: 道德已高。餘障未盡。故云輕微。隨所應釋

T2195_.56.0357b05:

云云

T2195_.56.0357b06:

問。經文。譬如五百由旬險難惡道

云云

五百

T2195_.56.0357b07: 由旬者。爲喩五道。將4如何。玄賛分段生死。
T2195_.56.0357b08: 5有惑業苦爲三百。變易有無明苦爲二百

T2195_.56.0357b09:

云云

付之見正法花。五百由旬大曠野者。五

T2195_.56.0357b10:

道生死也

云云

准之今經五百由旬。可是五道。

T2195_.56.0357b11: 旣火宅窮子兩喩。云五百人。6五百年。皆喩
T2195_.56.0357b12: 五道。此何不爾。況玄賛下文。用古師說。成五
T2195_.56.0357b13: 道義。如何耶
T2195_.56.0357b14: 會云。五百由旬文。玄賛有二釋。初依正法花
T2195_.56.0357b15: 配五道生死。後分段爲三變易爲二。結云。若
T2195_.56.0357b16: 以五道數卽爲五。過三惡道。始入見諦。未見

T2195_.56.0357b17:

化城。云何稱入。故○應依應後釋

云云

難初釋

T2195_.56.0357b18: 取後釋也。意若以分段五道爲五百由旬者。
T2195_.56.0357b19: 說過三百由旬者。是超三惡道之義也。然入
T2195_.56.0357b20: 見時。旣得惡趣不生。初果人。豈過三百由
T2195_.56.0357b21: 旬耶。此文。旣說無學有餘𣵀槃。知。分段爲
T2195_.56.0357b22: 三。惑業苦也。變易爲後二。略無漏業故也。此
T2195_.56.0357b23: 釋。能叶經文。故爲正義也。但玄賛。自會正法

T2195_.56.0357b24:

華云。正法華中。出險道體非釋彼數

云云

下

T2195_.56.0357b25: 玄賛。又有二釋。何出彼一義。難他釋乎。7正
T2195_.56.0357b26: 法華者。且依初分段五道歟不爾者。玄賛會
T2195_.56.0357b27: 釋。猶不遁難。彼經不顯變易之邊故
T2195_.56.0357b28: 玄賛云。五百由旬者。正法華云。五道生死名
T2195_.56.0357b29: 險難惡道○今又解者。正法華中。出險道體。
T2195_.56.0357c01: 非○釋彼數。言五百者。分段生死。有惑業苦
T2195_.56.0357c02: 爲三百。變易生死。有無明苦爲二百。十煩惱
T2195_.56.0357c03: 十業道所8感十品類果。皆互相資故言五百。
T2195_.56.0357c04: 下言過三百由旬。設化城故。若以五道數卽
T2195_.56.0357c05: 爲五。過三惡道始入見諦。未見化城。云何稱

T2195_.56.0357c06:

入。故應依後釋

云云

T2195_.56.0357c07: 玄賛下文云。過三百由旬者。若言五趣爲五
T2195_.56.0357c08: 百者。此過分段生死三界故或9今永出三惡
T2195_.56.0357c09: 趣爲三百。如五下分結身見等三。後時說故。
T2195_.56.0357c10: 實初已斷分段。雖亦出於人天。變易猶爲人
T2195_.56.0357c11: 天趣攝。不名爲出。若依正說分段生死有惑
T2195_.56.0357c12: 業苦。離此三故。名過三百由旬。𣵀槃在於無

T2195_.56.0357c13:

學位故

云云

T2195_.56.0357c14: 正法華經云。假喩曠野五百里。路逈絕無人。
T2195_.56.0357c15: 亦無國君。有一導師○其導師者。謂如來也。
T2195_.56.0357c16: 大曠野者。謂五道生死也衆商賈人。謂諸學

T2195_.56.0357c17:

者

云云

T2195_.56.0357c18:

問。經文過三百由旬化作一城

云云

顯何事乎。

T2195_.56.0357c19: 答。如文付之聲聞縁覺利鈍相分。所證解脫。
T2195_.56.0357c20: 非無差異。何以一化城類二乘果證耶。何況
T2195_.56.0357c21: 宅內許三車。羊鹿旣殊。中路設化城。其體
T2195_.56.0357c22: 何一乎。是以見經文。長行云爲止息故說二

T2195_.56.0357c23:

𣵀槃。偈頌息處說二

云云

如何

T2195_.56.0357c24: 會云。玄賛釋化城一義述二故云。滅理無二。
T2195_.56.0357c25: 對種智車故名一。又雖是假人各有殊。以假

T2195_.56.0357c26:

義同故名爲一

云云

初釋意者。三乘所得擇滅

T2195_.56.0357c27: 無爲。其體是一也。寄能證智談。雖有差別。所
T2195_.56.0357c28: 證理體平等不異。設雖識變無爲。不同有爲。
T2195_.56.0357c29: 依之云化作一城。羊鹿有爲。二乘智10品。實

T2195_.56.0358a01:

是別體也。不可爲例

爲言

後釋意者。人各有

T2195_.56.0358a02: 1殊別者。許說二𣵀槃之義。以假義同者。顯
T2195_.56.0358a03: 化作一城之旨
T2195_.56.0358a04: 玄賛云。化作一城者。本論云。諸禪三昧城。過
T2195_.56.0358a05: 彼城已令入大𣵀槃城。故佛言施設。本無實
T2195_.56.0358a06: 體故言化作。彼證滅心相應禪定。俱輕安樂
T2195_.56.0358a07: 能息麁重。佛敎之得名爲化作。滅理無二。對
T2195_.56.0358a08: 種智車故名爲一。又雖是假人。各有殊。以假
T2195_.56.0358a09: 義同故名爲一。又以機學二乘證殊故。下偈
T2195_.56.0358a10: 云息處故說二。以假體眞眞旣不二。假寧不

T2195_.56.0358a11:

一

云云

T2195_.56.0358a12: 攝釋云。疏對種智車故名爲一者。約爲無爲
T2195_.56.0358a13: 異。種智有爲旣有三種。滅理無爲故稱一也。
T2195_.56.0358a14: 或可。種智而體一。故對之名一。若爾車三云
T2195_.56.0358a15: 何言一。答據名雖三。論體但一。羊鹿兩運。
T2195_.56.0358a16: 本無體故。問。滅理無二自然是一。何假對智。
T2195_.56.0358a17: 方名爲一。答。滅理無二。是一一義。對種智

T2195_.56.0358a18:

故。復是一義。二文別也。乍看似同

云云

T2195_.56.0358a19: 水抄云○言又雖是假人等者。聲聞緣覺別
T2195_.56.0358a20: 故。城亦合分二種。二種城中。一種是假之義。
T2195_.56.0358a21: 同故總言一城。言又以機學等者。若約根有
T2195_.56.0358a22: 二乘根智證有二城。亦合分二。以假對眞。眞
T2195_.56.0358a23: 是寶所。寶所是一。眞城故一。又以似城對眞
T2195_.56.0358a24: 城故。復說其一。卽有兩重眞對。兩重假也

T2195_.56.0358a25:

云云

T2195_.56.0358a26: 經下文云。佛知是心怯弱下劣。以方便力。而

T2195_.56.0358a27:

於中道爲止息故。說二𣵀槃

云云

T2195_.56.0358a28: 玄賛云。怯弱大乘下劣樂小故。於中道說二
T2195_.56.0358a29: 𣵀槃。二機所學。二智所證。名二𣵀槃。二𣵀槃
T2195_.56.0358b01: 體。俱是有餘。非說有餘無餘爲二。前言一城。
T2195_.56.0358b02: 以假對眞。化是一故。以理對事。理無異故。今

T2195_.56.0358b03:

對根機修因證智。名二𣵀槃。亦不相違

云云

T2195_.56.0358b04: 問。經文大通智勝佛。十劫坐道場。佛法不現

T2195_.56.0358b05:

前。不得成佛道

云云

顯何事耶。答

如文

付之

T2195_.56.0358b06: 久調根機。已坐道場。何空經十劫。不成正覺
T2195_.56.0358b07: 乎。次因位所修萬行。皆是可佛法。何云佛法
T2195_.56.0358b08: 不現前乎
T2195_.56.0358b09: 會云。後身菩薩。出家之後。所逕時分長短不
T2195_.56.0358b10: 定也。釋加六年苦行。彌勒朝出夕成等也。坐
T2195_.56.0358b11: 道場之時分。又可無定相。智勝如來。十劫安
T2195_.56.0358b12: 坐。可隨時機。何生疑惑。次佛法不現前者。成
T2195_.56.0358b13: 道之前。有別所表歟。非內證法。實未具足歟。
T2195_.56.0358b14: 依或處者。諸佛成道之時。文殊菩薩。授般若
T2195_.56.0358b15: 梵篋。名之佛法現前歟
T2195_.56.0358b16: 經長行文云。其佛本坐道場。破魔軍已。垂得
T2195_.56.0358b17: 阿耨多羅三藐三菩提。而諸佛法不現在前。
T2195_.56.0358b18: 如是一小劫。乃至十小劫。結跏趺坐。身心不

T2195_.56.0358b19:

同。而諸佛法。猶不在前

云云

同玄賛云。又彌

T2195_.56.0358b20: 勒佛。於出家日。卽得成道。釋迦苦行。先經七
T2195_.56.0358b21: 年。今此成道十劫空坐。皆是示相不同。不可

T2195_.56.0358b22:

一其所以

云云

T2195_.56.0358b23:   2水抄。二十八云。五法不一名諸佛法。或
T2195_.56.0358b24: 可。三世佛所有法。名諸佛法也。亦卽所得
T2195_.56.0358b25: 菩提。所證𣵀槃。是諸佛之法。菩提於現前

T2195_.56.0358b26:

示現。未圓明故。名不現前也

文

3◎

T2195_.56.0358b27:   以寫本一交畢
T2195_.56.0358b28: 春日社新造屋開示抄二十八帖之內第
T2195_.56.0358b29: 十二
T2195_.56.0358c01: 料紙顯定房權大僧都沙汰之

T2195_.56.0358c02:

永祿二年

己未

八月二十四日書終之

T2195_.56.0358c03: 　春信　　
T2195_.56.0358c04: 筆主　淸胤　
T2195_.56.0358c05:   朱書云
T2195_.56.0358c06: 以寫本一交畢　玉手國枝謹一交之
T2195_.56.0358c07:
T2195_.56.0358c08:

T2195_.56.0358c09:

法華開示抄

二十八帖之內第十三

T2195_.56.0358c10:
T2195_.56.0358c11:   弟子品
T2195_.56.0358c12: 1 唯凡非聖
T2195_.56.0358c13: 2 憶昔大善根事者得定後歟
T2195_.56.0358c14: 3 五百千二百授名同
T2195_.56.0358c15: 4 富樓那陳如等爲高名衆歟
T2195_.56.0358c16: 5 五百聲聞授領解後歟
T2195_.56.0358c17: 6 滿慈領解
T2195_.56.0358c18: 7 富樓那權化證文
T2195_.56.0358c19: 8 過去七佛取釋尊耶
T2195_.56.0358c20: 9 於昔千億佛
T2195_.56.0358c21: 10 滿慈授化身成道歟
T2195_.56.0358c22: 11 憍陳如者五百弟子內歟
T2195_.56.0358c23: 12 五百羅漢千二百聲聞內歟
T2195_.56.0358c24: 13 其不在此會
T2195_.56.0358c25: 14 繋其衣裹
T2195_.56.0358c26: 15 其人醉臥
T2195_.56.0358c27: 16 起已遊行到於他國
T2195_.56.0358c28: 　已上十六帖　

T2195_.56.0358c29:

法華經第四卷開示抄

弟子品

T2195_.56.0359a01:   ◎1弟子品
T2195_.56.0359a02: 問。玄賛解當品來意引法華論。爲對治無定
T2195_.56.0359a03: 人。於下劣心生虛妄解增上慢。說繋寶珠喩

T2195_.56.0359a04:

云云

無定人者。通凡聖歟。進云。樸揚大師。唯

T2195_.56.0359a05:

凡非聖

云云

付之勘法華論。爲七種具足煩惱

T2195_.56.0359a06: 性衆生說七喩。爲三種無煩惱人說三平等

T2195_.56.0359a07:

云云

無煩惱人者。無學聖者也。具足煩惱性

T2195_.56.0359a08: 衆生。不攝有學者。豈不對治前三果聖者染

T2195_.56.0359a09:

慢乎。是以玄賛。此是有學及凡夫

云云

凡夫

T2195_.56.0359a10: 外云有學。豈非聖者乎。依之人師。有學文兼

T2195_.56.0359a11:

聖者

云云

T2195_.56.0359a12:   如譬喩品抄
T2195_.56.0359a13: 問。法華論中。佛爲無定人說繋寶珠喩。令

T2195_.56.0359a14:

憶念過去所有大乘善根

云云

爾者得定後2憶

T2195_.56.0359a15:

之歟。玄賛。今令入定憶念彼時大乘善根

云

T2195_.56.0359a16:

云

付之論云。示其過去所有善根。令憶念已。

T2195_.56.0359a17:

然後。敎令入三昧故

云云

憶念過去3畢。後令

T2195_.56.0359a18: 入定
T2195_.56.0359a19: 會云。無定人4者其心散亂故。雖不知昔心。
T2195_.56.0359a20: 佛說宿世因緣。幷加被令憶念過去善根。聞
T2195_.56.0359a21: 思修三惠中。俱有憶念之義。其中論文者。先
T2195_.56.0359a22: 令憶念已。敎令入三昧。玄賛。入定之後。能令
T2195_.56.0359a23: 憶念。散心之中。難憶故。爲顯次第。續論隱
T2195_.56.0359a24: 處。修惠之中。說憶念之義也。然而依佛加被
T2195_.56.0359a25: 故。聞思散心非無憶念。仍論5文無過
T2195_.56.0359a26: 尋云。論幷玄賛。唯明自憶念義。未云佛加被。
T2195_.56.0359a27: 何今加此義耶。答。無學宿住智所知。猶至極
T2195_.56.0359a28: 不過八萬劫。何況凡夫。豈以自力。憶念三千
T2195_.56.0359a29: 塵點劫之事耶定心猶不能。況又於無6定人
T2195_.56.0359b01: 乎。而論。未入三昧之前。許憶念。知。是非自
T2195_.56.0359b02: 力。佛內垂加被。外說宿緣之力也
T2195_.56.0359b03: 論云。第五人者。示其過去所有善根。令憶念

T2195_.56.0359b04:

已。然後敎令入三昧故

云云。上文 同玄賛之文

T2195_.56.0359b05: 玄賛云。二者論云。爲除七種具足煩惱性衆
T2195_.56.0359b06: 生。有七種增上慢中。第五無定人。於下劣心
T2195_.56.0359b07: 生虛妄解。起增上慢。爲此說繋寶珠喩。謂彼
T2195_.56.0359b08: 散亂心。實無有定。過去雖有大乘善根。而不
T2195_.56.0359b09: 自覺知。彼不求大乘。於下劣心生虛妄解。以
T2195_.56.0359b10: 爲第一乘。對治此故。說繋寶珠喩。故論文
T2195_.56.0359b11: 云。第五人者。顯示過去善根。令憶念敎入三
T2195_.56.0359b12: 昧故。此是有學及凡夫。未得定心。執二乘道
T2195_.56.0359b13: 以爲究竟。不知過去大乘善根。今令入定憶
T2195_.56.0359b14: 念彼時大乘善根。如醉酒臥。密繋寶珠。故此

T2195_.56.0359b15:

品來

云云

T2195_.56.0359b16: 私云。問。何故論云令憶念已。然後敎令入
T2195_.56.0359b17: 三昧故。疏云。今令入定憶念彼時大乘善根。
T2195_.56.0359b18: 答。7初意。彼聞佛說。聞思中。憶念過去事已
T2195_.56.0359b19: 故。云令憶念已。更作修惠觀令知故。敎令入
T2195_.56.0359b20: 定也。疏意。且說入定修惠憶念故。云令入定

T2195_.56.0359b21:

憶念。彼時等故不相違也

云云

T2195_.56.0359b22: 問。玄賛出別同等六。爾者以誰人授
T2195_.56.0359b23: 名同耶。玄賛云。富樓那等五百及千二

T2195_.56.0359b24:

百。共同一號

云云

T2195_.56.0359b25: 付之滿慈名法明。陳如等名普明。其名旣不
T2195_.56.0359b26: 同也。何稱同耶
T2195_.56.0359b27: 會云。此品與滿慈及五百千二百。總名同
T2195_.56.0359b28: 。名號同故。其中纔滿慈一人雖不同。從多
T2195_.56.0359b29: 分名同。其滿慈名法一字雖異。明言亦同
T2195_.56.0359c01: 故。總名同也。玄賛云。然滿慈名法明。餘名
T2195_.56.0359c02: 普明。明義同故。多同名故爲同。攝釋法普

T2195_.56.0359c03:

雖異。明名同故。故名同

云云

T2195_.56.0359c04: 論云。言授者。六處亦現。○富樓那等五百
T2195_.56.0359c05: 人千二百人等。同一名故。俱時與。學無學
T2195_.56.0359c06: 等。俱同一號。又復非是衆所知識故。一時與

T2195_.56.0359c07:

云云

T2195_.56.0359c08: 玄賛云。四者論解授。有六處示現。○二同
T2195_.56.0359c09: 富樓那五百及千二百。共同一號。非衆所
T2195_.56.0359c10: 知俱時與故此品來。然滿慈名法明。餘名
T2195_.56.0359c11: 普明。明義同故。多同名故。名爲同。
T2195_.56.0359c12: 水抄二8云。同者。金9云。同有三義。一者同
T2195_.56.0359c13: 時與。不前不後故。二者多分同名故名同
T2195_.56.0359c14: 。所以疏言五百千二百人。○三者明名共
T2195_.56.0359c15: 同。滿慈五百明名同故。滿慈名法明。五百人
T2195_.56.0359c16: 名普明。義同故與同。問。明名雖同。法普全

T2195_.56.0359c17:

別。10如何。答以少從多。故名同也

云云

T2195_.56.0359c18: 攝釋一云。疏別等者。問。法明普明二種不
T2195_.56.0359c19: 同。何名同耶。答。法普雖異。明名同故。故名
T2195_.56.0359c20: 同。○若爾。善現名爲我相。學無學等名爲
T2195_.56.0359c21: 寶相。相名同故。應名同。答。經品不同。根
T2195_.56.0359c22: 性亦異。不可爲例。問。品同性等。卽名同。
T2195_.56.0359c23: 慶喜羅睺羅。性等品同。應名同。答。性品雖
T2195_.56.0359c24: 同名不同故。或慶喜等名同無失。爲別於前。
T2195_.56.0359c25: 故名後。隨擧一邊不可齊責。不如前釋

T2195_.56.0359c26:

云云

T2195_.56.0359c27: 問。富樓那陳如等。爲高名衆。淨將如何。兩方。
T2195_.56.0359c28: 若高名衆者。玄賛擧富樓那等五百千二百。

T2195_.56.0359c29:

非衆所知

云云

知。非高名衆云事。若非高名

T2195_.56.0360a01: 衆者。序品列同聞衆中。指此等類。如是衆

T2195_.56.0360a02:

所知識

云云

加之下品玄賛。上品高名衆與

T2195_.56.0360a03:

云云

T2195_.56.0360a04: 會云。名稱高下。形待隨宜。鶖子目連等上中
T2195_.56.0360a05: 二根者。其德秀世。名高之義無諍。三根外。經
T2195_.56.0360a06: 不擧名數之類。下名之義可知。於富樓那等
T2195_.56.0360a07: 五百千二百人者。高下二邊不定也。若望上
T2195_.56.0360a08: 中者非高也。若對雜衆者高名也。玄賛前後。
T2195_.56.0360a09: 各依一邊。或1定是高名衆所攝也。經正說如
T2195_.56.0360a10: 是衆所知識故。今品。玄賛隨多分云非衆所

T2195_.56.0360a11:

知

已上二義天竺寺崇 俊師會疏之意也

T2195_.56.0360a12: 決擇云。○答。二解。一云。下根輩。皆不如
T2195_.56.0360a13: 鶖子四大聲聞。言非衆知識。二云。前列名者。

T2195_.56.0360a14:

實皆衆所知識。今從多分故言非2也

云云

T2195_.56.0360a15:

玄賛云。

如以上

T2195_.56.0360a16:

同下文

人品

云。一者下根之3徒。復略有二

T2195_.56.0360a17: 類。名高之輩與。名非高輩。此品與。故此

T2195_.56.0360a18:

品來

云云

T2195_.56.0360a19: 問。就於三周說各有說法領解等四段。下根
T2195_.56.0360a20: 中。陳如等五百聲聞。得授者。爲在領解後。
T2195_.56.0360a21: 將何。兩方。若領解後授者。見經文五百聲
T2195_.56.0360a22: 聞。得普明如來別。後說繋寶珠喩。且陳領
T2195_.56.0360a23: 解。未見授前有領解。若4依之爾者。法譬
T2195_.56.0360a24: 二周說。授以前必有領解。下根五百。何授
T2195_.56.0360a25: 後申領解。況於下根中。滿慈別。旣有領
T2195_.56.0360a26: 解後。陳如等何不爾耶
T2195_.56.0360a27: 會云。賛有二釋。初釋云。上中不待授。聞說
T2195_.56.0360a28: 而便領解。下根禀性旣遲。因方生喜意。喜

T2195_.56.0360a29:

意旣發。方申領悟。故與前二領解不同

云云

T2195_.56.0360b01: 此釋。依文立義也。見經文。初述滿慈心念領

T2195_.56.0360b02:

解。而作是念。世尊甚奇特

云云

唯佛世尊。能

T2195_.56.0360b03:

知我等深心本願

云云

佛因之授法明如來

T2195_.56.0360b04: 別。次述千二百心念。我等歡喜得未曾有。若

T2195_.56.0360b05:

世尊。各見授。如餘大弟子者。不亦快乎

云

T2195_.56.0360b06:

云

雖生歡喜欣授。未陳領解相。次先陳

T2195_.56.0360b07: 如。次五百。後千二百。其後始五百羅漢。
T2195_.56.0360b08: 歡喜餘。悔過自責。說繋寶珠喩。明知。陳如等
T2195_.56.0360b09: 五百人。授前未及領解。根性遲鈍故。因聞
T2195_.56.0360b10: 別生歡喜。喜心旣發。方申領解也。後釋云。
T2195_.56.0360b11: 又下根滿慈。已前領悟。五百下品訖。更申。

T2195_.56.0360b12:

重明本意。領悟深重。非時始領。先已領故

云

T2195_.56.0360b13:

云

此釋依理會文也

T2195_.56.0360b14: 會意云。五百領解。實滿慈同時也。至下述領
T2195_.56.0360b15: 解詞者。是重顯前意。領悟深重故。攝釋云。滿

T2195_.56.0360b16:

慈領際。五百之徒亦同領訖

云云

意者指領解

T2195_.56.0360b17: 時節同滿慈也。疏領悟深重者。初領解猶淺。
T2195_.56.0360b18: 授後領解深重故。別重說譬喩。申領解志
T2195_.56.0360b19: 云歟。會經文。釋趣分明也。不能委細
T2195_.56.0360b20: 玄賛云。問。上根等5解領。竝在地前。何因五
T2195_.56.0360b21: 百領悟在授後。謂繋寶珠。是五百弟子之
T2195_.56.0360b22: 領悟也。答。上中不待授。聞說而便領解。下
T2195_.56.0360b23: 根禀性旣6遲鈍因方生喜意。喜意旣發。方
T2195_.56.0360b24: 申領悟。故與前二領解不同。又下根滿慈已
T2195_.56.0360b25: 前解悟。五百下品訖更申。重明本意。領悟

T2195_.56.0360b26:

深重。非時始領。先已領故

云云

T2195_.56.0360b27: 攝釋云。疏又下根至先已領故者。滿慈領際。

T2195_.56.0360b28:

五百之徒。亦同領訖。餘如文

云云

T2195_.56.0360b29: 水抄云。疏有二解。○7二云。又下根滿慈子
T2195_.56.0360c01: 等。第二解8只滿慈領解之時。已申五百人意
T2195_.56.0360c02: 總領解了。此亦是領解了。授9品如多人
T2195_.56.0360c03: 於大衆中拜歳。一人申言。餘皆准也。五百人

T2195_.56.0360c04:

了。重更領解者。喜領深故

云云

T2195_.56.0360c05: 問。玄賛中。於滿慈心念領解。出四種不同。爾
T2195_.56.0360c06: 者。遠領授時。可領解方便品所說聲聞總
T2195_.56.0360c07: 耶。玄賛不領見。付之方便品中。或云千二

T2195_.56.0360c08:

百羅漢。悉亦當作佛。或聲聞。若菩薩

乃至

皆

T2195_.56.0360c09:

成佛無疑

云云

滿慈領解。何不遠及彼總

T2195_.56.0360c10: 耶。況領解說法及宿世因緣。皆指方便品說。
T2195_.56.0360c11: 至授遠領。豈隔初周總10說耶。就中。舍利
T2195_.56.0360c12: 弗旣領解彼品說滿慈何不爾乎
T2195_.56.0360c13: 11會云。滿慈領解。所領有四。四種各有遠近。
T2195_.56.0360c14: 領授中。所遠領者。上中二根授也。故玄

T2195_.56.0360c15:

賛云。遠領鶖子已下授

云云

但方便品云聲

T2195_.56.0360c16:

聞若菩薩

乃至

皆成佛無疑。云千二百羅漢悉

T2195_.56.0360c17: 亦當作佛者。雖解顯成佛。未及正授故。以
T2195_.56.0360c18: 之不爲所領授也。次於例難者。領說法者。
T2195_.56.0360c19: 方便品初權後實也。旣初周正曉喩段也。若
T2195_.56.0360c20: 除之者。以何爲所領說法。又領神通。廣可
T2195_.56.0360c21: 及一會。何除雨花放光。重意云。三周12各有
T2195_.56.0360c22: 說法領解述成授四段。於其正說法授。
T2195_.56.0360c23: 可13論所領義而方便品開權顯實者。皆正說
T2195_.56.0360c24: 法段也。無可捨處故皆名所領。於授段。至
T2195_.56.0360c25: 譬喩品。授花光如來國劫名號等別。以之
T2195_.56.0360c26: 爲授初。依之釋論六處示現授。其中舍
T2195_.56.0360c27: 利弗爲初。未指以前總說文。故攝釋云。方便
T2195_.56.0360c28: 品中。雖總言成。未見別與二乘別。14當懷
T2195_.56.0360c29: 猶預。授品前。已鶖子等得別方生決定。

T2195_.56.0361a01:

所以領義

云云

T2195_.56.0361a02: 重尋云。玄賛釋舍利弗領解云。今聞。得作所

T2195_.56.0361a03:

以疑除

云云

聞可作佛者。是方便品皆成佛無

T2195_.56.0361a04: 疑等別也。若譬喩品已前。無正別故者。
T2195_.56.0361a05: 鶖子何領前乎。舍利弗上根也。異中下二根
T2195_.56.0361a06: 相。其事幾許。故攝釋云。不同舍利弗是上根

T2195_.56.0361a07:

人。而能領解方便品也

云云

況若不領方便品

T2195_.56.0361a08: 者。於鶖子者。可無所領授
T2195_.56.0361a09: 付攝釋尋云。尙懷猶預者。五百聲聞猶預歟。
T2195_.56.0361a10: 若爾。初二周說法亦五百未悟。可有猶預。何
T2195_.56.0361a11: 預之乎。又方生決定者。誰決定乎。又所以預
T2195_.56.0361a12: 之者。領鶖子別云歟。答。猶預者。中下根
T2195_.56.0361a13: 猶預歟。舍利弗者領彼除疑。無猶預義歟。方
T2195_.56.0361a14: 生決定者。下根決定也。次所以領之者。授

T2195_.56.0361a15:

品末。我諸弟子

乃至

咸得成佛詞領解也。

T2195_.56.0361a16: 問中。授與方便品。總之文相對。爲例
T2195_.56.0361a17: 難故。答之雖不預方便品說。領授品意

T2195_.56.0361a18:

爲言

T2195_.56.0361a19: 問。上擧授品前鶖子等別。云所以領之。
T2195_.56.0361a20: 知。上中二根授。皆領之云也如何。答。今攝
T2195_.56.0361a21: 釋問答意趣如上。上中二根授。非不許領
T2195_.56.0361a22: 之。依玄賛意。皆雖許之。攝釋別設例難。答其
T2195_.56.0361a23: 所例擧事也。其答意云。譬喩品以後。聲聞授
T2195_.56.0361a24: 旣分明故。授品末五百聲聞。可成佛云
T2195_.56.0361a25: 事五百自生信不疑故。雖第三周別前事。

T2195_.56.0361a26:

領之無過。不似方便品

爲言

T2195_.56.0361a27:   此事定有學者異義歟。但此義順文歟
T2195_.56.0361a28: 玄賛云。所領者四。一領說法。近領化城寶所。
T2195_.56.0361a29: 遠領方便品下初權後實。二領授。近領授
T2195_.56.0361b01: 品末。云我諸弟子威德具足。五百皆當授
T2195_.56.0361b02: 。於未來世咸得1作佛。遠領鶖子已下授
T2195_.56.0361b03: 。三領宿世因縁。近領十六王子近事。遠領
T2195_.56.0361b04: 鶖子方便品云世世已曾從佛授。譬喩品
T2195_.56.0361b05: 言我昔敎汝志願佛道。四領神通。近領前品
T2195_.56.0361b06: 中設化城。是神境智證通中路能化設之。大
T2195_.56.0361b07: 通佛十劫坐於道場。振動十方。放光遠照十
T2195_.56.0361b08: 方。梵王2覩光來集等事。遠領釋迦初時召

T2195_.56.0361b09:

集。動地雨華放光。遠3照

乃至

方便品云作此

T2195_.56.0361b10: 思惟時。梵音慰喩我。善哉釋迦文等。皆是諸

T2195_.56.0361b11:

佛之神通也

云云

T2195_.56.0361b12: 攝釋云。疏二領授等者。問。授品末。總言
T2195_.56.0361b13: 弟子皆當授。今卽領之。方便品末。亦言聲
T2195_.56.0361b14: 聞4今說一偈。皆成於佛。何不領之。答。方便
T2195_.56.0361b15: 品中。雖總言成。未見別與二乘別。尙懷猶
T2195_.56.0361b16: 預。授品前。已說鶖子得別別。方生決定
T2195_.56.0361b17: 所以領之。不同舍利弗是上根人。而能領解
T2195_.56.0361b18: 方便品也。疏鶖子已下授者。通取四大聲

T2195_.56.0361b19:

聞之事。故言已下

云云

T2195_.56.0361b20: 水抄云。問。何不領方便品千二百羅漢。悉亦
T2195_.56.0361b21: 當作佛。答。彼但是總相說授。聲未敢准擬。

T2195_.56.0361b22:

未是別授。所以下根人不敢領

云云

T2195_.56.0361b23: 問。富樓那尊者權化聲聞云事。引楞伽經何
T2195_.56.0361b24: 文證之耶。玄賛引楞伽經。云經於多劫耽三
T2195_.56.0361b25: 昧酒。醉後從彼起。方發大心之文爲證。付之
T2195_.56.0361b26: 楞伽經文。忽不見應化聲聞。何引之耶。他宗
T2195_.56.0361b27: 許無餘還生。以此文爲規模。賛主證應化聲
T2195_.56.0361b28: 聞。豈不招嘲乎。何況准彼經餘卷文者。是可
T2195_.56.0361b29: 說第八寂滅樂門。依之淄州大師述此旨給。
T2195_.56.0361c01: 若爾楞伽經文。依自他兩宗。俱難爲應化聲
T2195_.56.0361c02: 聞乎
T2195_.56.0361c03: 今云。勘十卷楞5伽始終。第四卷無量劫不覺

T2195_.56.0361c04:

乃至

得佛無上身

云云

似說入無餘聲聞迴心向

T2195_.56.0361c05: 大。第七卷說寂滅樂門聲聞。是不定性迴心
T2195_.56.0361c06: 後。住第八地也。第八卷說應化聲聞。其中
T2195_.56.0361c07: 應化聲聞者。昔證聲聞果。迴心之後至深位。
T2195_.56.0361c08: 宿習相催。常現聲聞形。引攝同類。富樓那
T2195_.56.0361c09: 卽其人也。楞伽經第七卷所說寂滅樂門聲
T2195_.56.0361c10: 聞。亦是不定性迴心向大。入八地相也。設應
T2195_.56.0361c11: 化與寂滅樂門6聲聞。亦其體雖有何過。何
T2195_.56.0361c12: 況玄賛指第八卷應化聲聞。釋滿慈相。設
T2195_.56.0361c13: 彼經中。雖有寂滅樂門。何疑應化邊乎。但無
T2195_.56.0361c14: 餘迴心者。不聖敎正說。他宗設7雖致一往聊
T2195_.56.0361c15: 簡。賛主。何怖彼不述自宗正義乎。次惠日論
T2195_.56.0361c16: 者。玄賛之外別釋也。不可和會
T2195_.56.0361c17: 尋云。玄賛意者。先引攝論化故說一乘文。次
T2195_.56.0361c18: 亦卽楞伽云。經於多劫。耽三昧酒醉後從彼

T2195_.56.0361c19:

起。方發大心

云云

以第四卷文爲應化聲聞。

T2195_.56.0361c20: 會無餘迴心也。而今第七卷寂滅樂門聲聞。
T2195_.56.0361c21: 與應化聲聞同體者。第四卷所說入無餘耽
T2195_.56.0361c22: 三昧酒者。卽第八卷寂滅之樂歟。若爾者。惠

T2195_.56.0361c23:

日論云。得滅盡定。名墮三昧樂門

云云

設雖

T2195_.56.0361c24: 示現。無餘𣵀槃是眞如也。又身智悉滅。滅定
T2195_.56.0361c25: 與彼大異也。何相卽乎
T2195_.56.0361c26: 答。漸悟菩薩。至深位後二利所作。種種不同
T2195_.56.0361c27: 也。化現入無餘。是利他行也。實住滅定者。是
T2195_.56.0361c28: 自身所樂也。兩事雖異。一身俱行。爾者依人
T2195_.56.0361c29: 體者。俱漸悟大菩薩也。若論二利所作。彼此
T2195_.56.0362a01: 差別也。就中無餘寂減。與滅定寂滅。其相大
T2195_.56.0362a02: 異也
T2195_.56.0362a03: 玄賛云。故攝論云。化故說一乘。卽佛菩薩。化
T2195_.56.0362a04: 作聲聞引攝同類令發大心。1次亦卽楞伽云。
T2195_.56.0362a05: 經於他劫耽三昧酒。醉後從彼起。方發大心。
T2195_.56.0362a06: 勸餘聲聞。我無量2劫曾於聲聞無餘依𣵀槃
T2195_.56.0362a07: 而般𣵀槃。以彼非眞滅。我從彼起故。於今者
T2195_.56.0362a08: 還發大心。汝等云何今猶住小。如是等義。如

T2195_.56.0362a09:

前一乘章

云云

T2195_.56.0362a10: 同四云。九化故○廣如楞伽說。阿羅漢入無
T2195_.56.0362a11: 餘𣵀槃。經百千劫。耽三昧酒。醉逸而臥。後從
T2195_.56.0362a12: 彼起方發大心。皆是佛菩薩之所化作。若不
T2195_.56.0362a13: 爾者。實入無餘𣵀槃。身智都盡。後從彼起。法

T2195_.56.0362a14:

從何生。故知是化

云云

T2195_.56.0362a15: 十卷楞伽第七云。大惠聲聞有三3種。言入八
T2195_.56.0362a16: 地寂滅門者。此是先修菩薩行者。墮聲聞地。
T2195_.56.0362a17: 還依本心修菩薩行。同入八地寂滅樂門。非
T2195_.56.0362a18: 增上慢寂滅聲聞。以彼不能入善菩薩行。未

T2195_.56.0362a19:

曾覺知三界唯心等

云云

同經八云○大惠。此

T2195_.56.0362a20: 世界中及餘佛國。有諸衆生行菩薩行。復示
T2195_.56.0362a21: 於聲聞法行。爲轉彼取大菩提。應化佛。爲

T2195_.56.0362a22:

應化聲聞授。非報佛法身而授別

云云

T2195_.56.0362a23: 問經四云
T2195_.56.0362a24: 問。經文歎富樓那尊者德。亦於七佛說法人

T2195_.56.0362a25:

中而得第一

云云

爾者過去七佛中。可取釋尊

T2195_.56.0362a26:

耶。答。玄賛取之

云云

付之釋尊是現在佛也。

T2195_.56.0362a27: 何過去七佛取之乎

T2195_.56.0362a28:

依之次文。今於我所說法人中。亦爲第一

云

T2195_.56.0362a29:

云

上七佛中。取釋迦者。何別擧之乎。加之有

T2195_.56.0362b01: 經歎迦葉童子德。卽與第七佛同。4共一名

T2195_.56.0362b02:

號

云云

若以釋尊爲第七佛者。可5云第六佛

T2195_.56.0362b03: 同一名號。6如何
T2195_.56.0362b04: 會云。七佛者。毘婆尸爲第一。釋迦牟尼爲第
T2195_.56.0362b05: 七。七佛父母姓字經。七佛陀羅尼經。𣵀槃經。
T2195_.56.0362b06: 灌頂經等。所說皆同也。玄賛解釋。旣有證據。
T2195_.56.0362b07: 自他宗人師。解釋皆同也。但過去七佛者。栖
T2195_.56.0362b08: 覆會云。對彼來世。現在亦是攝過去。或以少

T2195_.56.0362b09:

從多

云云

次今經文者。玄賛會云。此爲總陳

T2195_.56.0362b10:

過去七佛。今於我者。現在別陳

云云

意者上

T2195_.56.0362b11: 七佛之中。雖攝釋迦。敎主德重故。別重擧之
T2195_.56.0362b12: 也。次卽與第七佛者。太賢璟興會云。迦葉童
T2195_.56.0362b13: 子。當來作佛具足十號。與今釋迦所具十號

T2195_.56.0362b14:

同故。說同其一名號

云云

淨影釋云。釋迦牟

T2195_.56.0362b15: 尼。此翻能滿。衆生心中充滿法。與釋迦牟尼
T2195_.56.0362b16: 尊德同也。天台釋云佛義同也。諸師會釋非
T2195_.56.0362b17: 一。若以迦葉佛爲第七佛者。卽違𣵀槃經文。
T2195_.56.0362b18: 彼經云。天人大衆所不知。唯有瞿曇。乃能了。
T2195_.56.0362b19: 世尊久已捨病苦。故得名爲第七佛。彼經意。
T2195_.56.0362b20: 旣以釋尊爲第七佛。至歎童子德。何亂本旨
T2195_.56.0362b21: 哉
T2195_.56.0362b22: 又難云。智度論破迦旃延子十方無佛義。引
T2195_.56.0362b23: 長阿含。稽首去來現在諸佛。亦復歸命釋迦
T2195_.56.0362b24: 文佛之文。難云。旣三世外。別列釋迦。故知。
T2195_.56.0362b25: 現在十方有多佛也。今總別而擧釋尊者。
T2195_.56.0362b26: 彼文亦可7爾。迦旃延子。豈不會阿含哉
T2195_.56.0362b27: 答。如此之事。以實理爲先。大小二8乘立自破
T2195_.56.0362b28: 他。相例雖難遁。遂所歸唯在正理歟
T2195_.56.0362b29: 經云。諸比丘。富樓那亦於七佛說法人中。而
T2195_.56.0362c01: 得第一。今於我所說法人中。亦爲第一。於賢

T2195_.56.0362c02:

劫中當來諸佛說法人中。亦復第一

云云

T2195_.56.0362c03: 玄賛云。七佛者。卽過去七佛。前劫有三。謂毘
T2195_.56.0362c04: 婆尸佛。尸棄佛。毘濕縛浮佛賢劫有四。謂迦
T2195_.56.0362c05: 路迦忖陀佛迦路牟尼佛。迦葉波佛。釋迦牟
T2195_.56.0362c06: 尼佛。○此爲總陳。過去七佛。今於我者。現在

T2195_.56.0362c07:

別陳

云云

T2195_.56.0362c08: 攝釋云。疏七佛等者。問。佛實恒數。何唯言
T2195_.56.0362c09: 七。答。傳云。佛之施化。本利群惑。9或俗而立
T2195_.56.0362c10: 七廟之事。今隨於彼故立七佛。欲漸化之歸
T2195_.56.0362c11: 眞實故。○問。七佛之中。已兼釋迦。云何復言。
T2195_.56.0362c12: 今於我所說法人中亦第一耶。答。七佛據總。
T2195_.56.0362c13: 今於我所說者。依別而說。是今化主。故更獨

T2195_.56.0362c14:

明。下言賢劫總別准知

云云

T2195_.56.0362c15: 水抄云。問10云佛如恒沙。何故唯言有七。答。
T2195_.56.0362c16: 沼云。佛所施化本利群生。意順人門七世及
T2195_.56.0362c17: 七廟之事也。問。若爾順七廟。總是已過去。何
T2195_.56.0362c18: 七中六箇佛。屬已過去。釋迦唯現在耶。答。只
T2195_.56.0362c19: 釋迦雖是現在。將現在對彼未來。現在佛亦
T2195_.56.0362c20: 是過去攝。二者以少從多。亦名過去。若據
T2195_.56.0362c21: 疏意。但是總說過去七佛。不必事順過去七
T2195_.56.0362c22: 佛數。是以釋迦是現在。所以別陳也。疏總
T2195_.56.0362c23: 指云卽過去七佛也。若准章敬云。只是相好
T2195_.56.0362c24: 劫初。逢勝觀佛。自茲厥後總遇六尊。兼已
T2195_.56.0362c25: 而論故陳七佛。諸師言同七廟。於理今乖現
T2195_.56.0362c26: 在釋迦。已入七佛數攝。豈現在佛亦入七廟

T2195_.56.0362c27:

耶。故依此說。可順正理也

云云

T2195_.56.0362c28: 仁王經西明疏云。言過去七佛者。一毘婆尸
T2195_.56.0363a01: 佛前。更說一佛如次。第二毘婆尸。第三式佛。
T2195_.56.0363a02: 第四尸棄佛。第五毘舍。第六那含。第七迦
T2195_.56.0363a03: 葉。又解。毘婆尸第一。釋迦文第七。從多爲論

T2195_.56.0363a04:

故云過去七佛。據實釋迦二佛。卽是現在

云

T2195_.56.0363a05:

云

𣵀槃經八云。迦葉。汝當知。○今當至心聽。

T2195_.56.0363a06:

汝於諸菩薩。則與第七佛同其一名號

云云

T2195_.56.0363a07:

𣵀1槃義疏八云。

嘉祥

言與第七佛同名號者。

T2195_.56.0363a08: 第七卽是釋迦。汝今身中有佛性。卽有者寶
T2195_.56.0363a09: 性。卽與釋迦同。願定與第七佛同。其一名號
T2195_.56.0363a10: 也。次宗法師云。此言第七佛。卽是賢劫中第
T2195_.56.0363a11: 七佛。賢劫中佛釋迦第四。彌勒第五敎主第
T2195_.56.0363a12: 七者。與此佛同。此意者。第七佛。當名迦葉。
T2195_.56.0363a13: 而未見文中也。迦葉與第七佛同有佛性。同

T2195_.56.0363a14:

有眞歸性

云云

疏五

興

云。○有說。牟尼者滿。

T2195_.56.0363a15: 衆生身中法身充滿。與牟尼尊德滿不殊。故
T2195_.56.0363a16: 與第七佛同其名也。此恐不然。旣云同其名。
T2195_.56.0363a17: 不可以滿義例。故今一往答。唯迦葉已備無
T2195_.56.0363a18: 漏業。得果義定。與餘人異。可言汝當果具足
T2195_.56.0363a19: 十號。卽同現佛釋迦。斯卽一切衆生。皆有正
T2195_.56.0363a20: 因佛種必有當起妙果種2獲。無差別故。以

T2195_.56.0363a21:

義通答此難也

云云

T2195_.56.0363a22:

古迹

太賢

云○謂釋迦文佛名爲第七。汝於諸

T2195_.56.0363a23: 菩薩。獨請得聞重。則與釋迦文。當共同十號

T2195_.56.0363a24:

云云

T2195_.56.0363a25:

𣵀槃經第十一

現病品

云。爾時一切天龍鬼神

T2195_.56.0363a26: ○人非人等○而說偈言
T2195_.56.0363a27:     我今稽首大精進 無上正覺兩足尊
T2195_.56.0363a28:     天人大衆所不知 唯有瞿曇乃能了○
T2195_.56.0363a29:     世尊久已捨病苦 故得名爲第七佛
T2195_.56.0363b01: 3智度論第九云

T2195_.56.0363b02:

問。經文於昔千億佛。勤修所行道等

云云

說

T2195_.56.0363b03:

何事乎。答。說富樓那尊者事也

如文

付之長

T2195_.56.0363b04:

行於過去九十億諸佛所。說法第一

云云

今何

T2195_.56.0363b05: 云千億佛所乎
T2195_.56.0363b06: 會云。富樓那者。八地以上大菩薩也。過現供
T2195_.56.0363b07: 佛之數。可及若干恒沙。長行偈頌。各擧別
T2195_.56.0363b08: 4地別位所供養歟。上下文。影略互顯常習
T2195_.56.0363b09: 也。或又於億數有三重。是九十箇千億也。長
T2195_.56.0363b10: 行以大億數只云億。偈頌以小億。開出云千
T2195_.56.0363b11: 億歟
T2195_.56.0363b12: 經云。爾時富樓那。於昔千億勤修所行道。宣

T2195_.56.0363b13:

5護諸佛法

云云

T2195_.56.0363b14: 長行云。只於過去九十億諸佛所。護持助宣

T2195_.56.0363b15:

佛之正法

云云

T2195_.56.0363b16: 問。就明滿慈授。爾者變化身成6佛歟。
T2195_.56.0363b17: 將授報土別歟。玄賛授八地已上報佛土

T2195_.56.0363b18:

云云

付之見經文。當於此土得阿耨多羅三

T2195_.56.0363b19:

藐三菩提

云云

又云。其聲聞衆。算數7挍計所

T2195_.56.0363b20:

不能知

云云

又云。佛滅度後。起七寶塔

云云

准

T2195_.56.0363b21: 此等文。授變化別。設雖會此等文。以何知
T2195_.56.0363b22: 八地已上報佛土云事
T2195_.56.0363b23: 會云。玄賛意者。富樓那者。八地已上大菩薩
T2195_.56.0363b24: 故。於報佛土受別云也。非指當成佛土相。
T2195_.56.0363b25: 云八地已上居報土

T2195_.56.0363b26:

尋云。以何知滿慈者八地已上菩薩

云云

答

T2195_.56.0363b27:

玄賛云。住善惠地

云云

知。第九地菩薩也。問。

T2195_.56.0363b28: 設雖然。何於化土不得。現聲聞形隨化身
T2195_.56.0363b29: 釋迦故。答。設於他土受。又不可遮。但八地
T2195_.56.0363c01: 以上決定受變易身。實身必在報上。不同七
T2195_.56.0363c02: 地以前。爲顯其德殊。如此釋歟。加之八地以
T2195_.56.0363c03: 上名大授位。常於諸佛所得別之位也。
T2195_.56.0363c04: 滿慈內德。超餘聲聞故也。釋功德悉8成滿
T2195_.56.0363c05: 文。9賛主歎彼勝德也。或可云。明10當相云報
T2195_.56.0363c06: 土11也
T2195_.56.0363c07: 12經云
T2195_.56.0363c08: 玄賛云。經富樓那比丘至我今但略說。賛曰。
T2195_.56.0363c09: 結略也。觀此文意。授八地13○上報佛土

T2195_.56.0363c10:

云云

T2195_.56.0363c11: 水抄三十一云。經云。純一變化生者。七地以
T2195_.56.0363c12: 前報土。悲增菩薩猶在父母生。今純一變化

T2195_.56.0363c13:

生。卽是八地已上報土也

云云

T2195_.56.0363c14: 問。憍陳如者爲五百弟子之內。爲當云何。兩
T2195_.56.0363c15: 方。若五百內者。經初與陳如。14何其五百

T2195_.56.0363c16:

阿羅漢等

云云

依之玄賛初。陳如後五百

云云

T2195_.56.0363c17:

下文同之

若由之爾者。論釋同不擧憍陳如。玄賛

T2195_.56.0363c18: 釋題目妨。又不擧陳如爲問耶。會云。陳如者
T2195_.56.0363c19: 五百之內也。五百又千二百之內也。陳如其
T2195_.56.0363c20: 外數者。何授初云是千二百阿羅漢。卽授
T2195_.56.0363c21: 陳如耶。但陳如最初出家。最前悟解。其德勝
T2195_.56.0363c22: 故。於五百中先別與自餘類總云五百。單
T2195_.56.0363c23: 重總別也。全非疑。玄賛釋不出此15意。況釋
T2195_.56.0363c24: 題目妨。不擧陳如。還此義證也
T2195_.56.0363c25: 別問云。富樓那者五百之外歟。若外者。何以
T2195_.56.0363c26: 此品名五百弟子授品耶。若內者。先滿
T2195_.56.0363c27: 慈已下。初標千二百。別擧五百。知滿慈非此
T2195_.56.0363c28: 類云事
T2195_.56.0363c29: 今案。五百之內也。同類故。16任品題故但
T2195_.56.0364a01: 應化人也。其1德大故。爲五百中上首。先2與
T2195_.56.0364a02: 其也
T2195_.56.0364a03: 又3案。五百之外也。經與前後爲別段故。
T2195_.56.0364a04: 但題目者。付多分立之歟。若强疑此者。七百
T2195_.56.0364a05: 聲聞不現前授。又有此品。豈不違題目耶。
T2195_.56.0364a06: 若會彼云且現前授邊立其名者。會滿慈
T2195_.56.0364a07: 事。可云不4顧少分也
T2195_.56.0364a08: 問。付後義尋云。依花嚴經等者。舍利弗。目
T2195_.56.0364a09: 連。迦葉等。皆五百聲聞隨一也。滿慈何不攝
T2195_.56.0364a10: 之耶
T2195_.56.0364a11: 答。實雖五百之內。今經依三根差別。三周與
T2195_.56.0364a12: 。故上中五人。別別擧其名。至下根。初以
T2195_.56.0364a13: 總數云五百。其時。於滿慈攝不攝義難知。然
T2195_.56.0364a14: 而今經未擧千二百名之前。說一人故。爲別
T2195_.56.0364a15: 類也
T2195_.56.0364a16: 5經云

T2195_.56.0364a17:

玄賛云。長行有二。初陳如。後五百

云云

T2195_.56.0364a18: 下文云。初九頌半。頌現前中。六頌頌陳如

T2195_.56.0364a19:

。後三頌半頌五百

云云

T2195_.56.0364a20: 水抄云。問。何故五百人中。別與陳如耶。

T2195_.56.0364a21:

答。最初出家。最初悟解。故佛別標

云云

T2195_.56.0364a22:

問。經文其五百阿羅漢等

云云

爾者五百阿羅

T2195_.56.0364a23: 漢者爲千二百聲聞內將何。答。玄賛有二釋。
T2195_.56.0364a24: 千二百內爲正。付之會座羅漢。旣及萬二千。
T2195_.56.0364a25: 誰知五百千二百非別類云事。依之見經前
T2195_.56.0364a26: 後。五百千二百別別擧之。況法花論五百千

T2195_.56.0364a27:

二百。俱時與

云云

玄賛上文。五百現前授

T2195_.56.0364a28:

。千二百不現前

云云

T2195_.56.0364a29: 會云。玄賛云。一云。卽千二百中五百。二云。

T2195_.56.0364b01:

別也。前解爲正

云云

判爲正故者。見經文。是

T2195_.56.0364b02:

千二百阿羅漢。我今當現前次6第授

云云

T2195_.56.0364b03: 此品所可。旣以千二百爲大數。知。五百外。
T2195_.56.0364b04: 7只七百人也。若夫云五百云千二百爲別類
T2195_.56.0364b05: 者。先授現前授之時。可云五百阿羅漢我
T2195_.56.0364b06: 今當現前。豈置現前五百。表不現前千二百
T2195_.56.0364b07: 耶。重案其理。釋尊一代根本所化大聲聞衆。
T2195_.56.0364b08: 千二百五十人也。三周所化三段授。專可
T2195_.56.0364b09: 彼衆。若除五百更有千二百者。千二百數。旣
T2195_.56.0364b10: 當餘敎所說。是可高名大德衆。其外云五百。
T2195_.56.0364b11: 豈三迦葉。離婆多。薄羅等8哉
T2195_.56.0364b12: 9經云
T2195_.56.0364b13: 玄賛云。經其五百至名曰普明。賛曰。此五
T2195_.56.0364b14: 百有二解。一云。卽千二百中五百。二云。別

T2195_.56.0364b15:

也。前解爲正

云云

水抄云。言卽千二百中等

T2195_.56.0364b16: 者。問。題品旣言五百阿羅漢。何故經云作念。
T2195_.56.0364b17: 卽言千二百人。答。此有10兩解。一云。五百人
T2195_.56.0364b18: 與千二百人各別。五百是千二百外也。二云。
T2195_.56.0364b19: 正義云。五百是千二百人中數也。此千二百
T2195_.56.0364b20: 人有二類。一五百人在會。佛親與。二者餘
T2195_.56.0364b21: 七百人不在會。佛令傳。若在會不在會。總
T2195_.56.0364b22: 說經文。有千二百人。若唯據在會。佛親與故
T2195_.56.0364b23: 題五百人。問。若爾在會唯五百者。何故經云
T2195_.56.0364b24: 千二百人各作是念耶。答。如世衆人共所求
T2195_.56.0364b25: 事。一人先往衆心亦同。此亦如是雖不在會。

T2195_.56.0364b26:

亦有作念意

云云

T2195_.56.0364b27: 興疏六云。經曰其五百阿羅漢至名曰普明
T2195_.56.0364b28: 者。此五百人雖後千二百之數。卽得二乘道
T2195_.56.0364b29: 之初數。於中五百。卽述領解之略言故別標。

T2195_.56.0364c01:

千二百及五百人意在此也

云云

T2195_.56.0364c02:

問。經文其不在此會。汝當爲宣說

云云

說何

T2195_.56.0364c03: 事耶。答。千二百聲聞中。五百在會座者。現
T2195_.56.0364c04: 11在授。餘無會座者。迦葉當傳云也。付
T2195_.56.0364c05: 之千二百聲聞者。釋尊一代根本所化也。四
T2195_.56.0364c06: 十餘年漸調根機。法華會上與作佛。至下
T2195_.56.0364c07: 根授時。七百聲聞。何去會座。不直受佛
T2195_.56.0364c08: 別乎。況迦葉尊者聲聞等侶。豈爲傳體耶。
T2195_.56.0364c09: 閣多大士獨預佛勅。有何由耶。是以見長行
T2195_.56.0364c10: 文。是千二百阿羅漢。我今當現前次第與授

T2195_.56.0364c11:

阿耨多羅三藐三菩提

云云

千二聲聞。俱可

T2195_.56.0364c12: 受現前授
T2195_.56.0364c13: 會云。千二百人同之中。五百現前授也。
T2195_.56.0364c14: 其人在會故。釋尊直與其。七百不現前授
T2195_.56.0364c15: 也。其時無座故。佛爲不現前人。猶與
T2195_.56.0364c16: 別。其體正聞事者。在迦葉傳時。經文。迦
T2195_.56.0364c17: 葉。汝已知。五百自在者。餘諸聲聞衆。亦當復

T2195_.56.0364c18:

如是。其不在此會。汝當爲宣說

云云

二類不

T2195_.56.0364c19: 同。經文分明也。但七百聲聞雖聞三周法。漏
T2195_.56.0364c20: 授會座。聞迦葉傳。直不聞佛說。定可有
T2195_.56.0364c21: 因緣凡智難量。彼須逹之老婢。乖如來敎化。
T2195_.56.0364c22: 隨羅雲之引攝。如此機縁。宿習所催云。人師

T2195_.56.0364c23:

釋云。彼傳衆。迦葉弟子

云云

雖有此釋。難

T2195_.56.0364c24: 未遣疑。舍利弗等弟子。雖有其中。佛直授
T2195_.56.0364c25: 不寄其師故。不12如只任佛意不生推求。次是
T2195_.56.0364c26: 千二百者。擧總數。我今當現前等者。限○別
T2195_.56.0364c27: 類。以現前言。還顯不現前。其五百阿羅漢等
T2195_.56.0364c28: 已下。列其現前體故。全無相違。或佛意者。爲
T2195_.56.0364c29: 千二百人。皆雖欲與現前。五百者在會。
T2195_.56.0365a01: 七百者機緣少劣。不堪現前歟。彼成道之
T2195_.56.0365a02: 後。佛思惟最前欲度鬱頭藍子。空中有聲吿
T2195_.56.0365a03: 云。欝頭旣死。如此次第思惟。其機多云。鹿
T2195_.56.0365a04: 苑五人。現在受化。此亦可然歟1。經云。迦葉
T2195_.56.0365a05: 汝已知。五百自在者。餘諸聲聞衆亦當復如

T2195_.56.0365a06:

是。其不在此會。汝當爲宣說

云云

T2195_.56.0365a07: 2玄賛云。迦葉汝已知至汝當爲定說。賛曰。
T2195_.56.0365a08: 此第二段不現前。授千二百人中不在會

T2195_.56.0365a09:

者

云云

T2195_.56.0365a10: 水抄上文云。問。餘七百人。旣不在會。云何得
T2195_.56.0365a11: 知。佛與授而領受耶。答。展轉令轉亦名得
T2195_.56.0365a12: 。經許可言次第與授阿耨菩提等。世尊
T2195_.56.0365a13: 旣言次第授。旣初富樓那。次千二百人。後
T2195_.56.0365a14: 3五百人。據此取五百人向千二百中攝爲

T2195_.56.0365a15:

正

云云

T2195_.56.0365a16: 義疏八云。迦葉汝已知下。第三須。今迦葉令
T2195_.56.0365a17: 宣說。以無有二乘唯有一乘。一切聲聞皆當

T2195_.56.0365a18:

作佛。令之宣意。在於此

云云

T2195_.56.0365a19: 會古通今抄上文云。經爾時千二百等者。准
T2195_.56.0365a20: 此作是念等。文勢千二百人俱總在會。4而
T2195_.56.0365a21: 現前也疏云。千二百人中。不在會者。據容有
T2195_.56.0365a22: 說。經文但言餘諸聲聞。意中總指不定種性

T2195_.56.0365a23:

一切聲聞。或復在會不在會者。至文當悉

云

T2195_.56.0365a24:

云

T2195_.56.0365a25: 問。當品中說繋寶珠喩。以無價寶珠繋其衣

T2195_.56.0365a26:

裏

云云

爾者。其衣者。合法者其體何物耶。答。

T2195_.56.0365a27:

進云。衣謂意識識

云云

付之無價寶珠者。菩

T2195_.56.0365a28: 提心種子也。定可繋第八衣。轉識非所熏處。
T2195_.56.0365a29: 豈繋寶珠不失耶。況旣云繋汝衣裏今故現

T2195_.56.0365b01:

在

云云

知。非間斷識云事

T2195_.56.0365b02: 會云。攝釋5云釋衣謂意識文有二解。初解

T2195_.56.0365b03:

云。發菩提心而在意識。故以喩衣

云云

6亦云。

T2195_.56.0365b04: 菩提心者意識相應信等五根也。以心王爲
T2195_.56.0365b05: 所依故。以信等爲寶珠。以意識爲衣。能依珠。
T2195_.56.0365b06: 所依意識。俱有種子現行。現行雖間斷。種子
T2195_.56.0365b07: 猶相續。隱第八依六識雖論。實不遮持種識。
T2195_.56.0365b08: 是故不違猶在不失文。後釋云。或第八識名
T2195_.56.0365b09: 爲意識。在意處故。立意識名。是處熏處以喩
T2195_.56.0365b10: 衣也。若不爾者。第六意識體非能持。云何得

T2195_.56.0365b11:

言汝所衣珠。今故現在

云云

其心易知

T2195_.56.0365b12: 重尋云。付初釋。違疏繋謂熏習文。所熏第八
T2195_.56.0365b13: 能熏意識相對。以種子熏第八處。爲繋衣義。
T2195_.56.0365b14: 故付後釋。在意處故立意識名云事不可7然。
T2195_.56.0365b15: 旣在意處。何名意識。十二處廢立○無識名。
T2195_.56.0365b16: 十八界廢立雖有意識。與意別體也。又不名
T2195_.56.0365b17: 意處云何
T2195_.56.0365b18: 答。初釋意。言熏習者。與意識相應。信等熏種
T2195_.56.0365b19: 之義也。若無所根心王者。不可有熏習義故。
T2195_.56.0365b20: 以後釋義勢不可爲難。次第二釋心者。第八
T2195_.56.0365b21: 識名意識者。意十二處也。意體自識故名意
T2195_.56.0365b22: 識。不云處中立識名第八立意名。無始法爾
T2195_.56.0365b23: 六處殊勝文。六處中第六意處。意處中第八
T2195_.56.0365b24: 識能持無漏種子。云六處殊勝。准彼可知
T2195_.56.0365b25: 8經云
T2195_.56.0365b26: 玄賛云。經世尊至之而去。賛曰。○卽十六王
T2195_.56.0365b27: 子等所最初相逢。○以無價寶珠。謂大菩提
T2195_.56.0365b28: 心○如意喩大意菩提心。隨求皆滿故。今取
T2195_.56.0365c01: 此爲喩。衣謂意識。繋謂重習。敎之發心已。他

T2195_.56.0365c02:

方行化名與而去

云云

T2195_.56.0365c03: 攝釋云。疏衣謂意識者。發菩提心而在意識
T2195_.56.0365c04: 故以喩衣。或第八識名爲意識。在意處故立
T2195_.56.0365c05: 意識名。是處熏以喩衣也。若不爾者。第六意
T2195_.56.0365c06: 識體非能持。云何得言汝衣裹珠今故現在

T2195_.56.0365c07:

云云

T2195_.56.0365c08: 決擇云。疏衣謂意識者。據熏種子。含在本
T2195_.56.0365c09: 識中。今約正能熏菩提心親依。卽是第六識。
T2195_.56.0365c10: 其菩提心雖取同時心心所。然剋實第六相
T2195_.56.0365c11: 應惠。是故取所依識爲衣。又言衣是第八識。

T2195_.56.0365c12:

以第六意處攝故。亦如六處殊勝

云云

T2195_.56.0365c13:

問。經文其人醉臥都不覺知

云云

醉者六七二

T2195_.56.0365c14: 識中何識相應無明耶。玄賛云。今以第六不

T2195_.56.0365c15:

共無明

云云

付之見經文。醉中繋菩提心寶珠

T2195_.56.0365c16:

云云

菩提心者。第六善心也。若以第六無明

T2195_.56.0365c17: 爲醉體者。豈一心中。癡與無癡得竝起耶。是
T2195_.56.0365c18: 以護法論主。引契經惛醉纒心之文。證第七
T2195_.56.0365c19: 無明。今經說亦可爾歟
T2195_.56.0365c20: 會云。玄賛意。以第六無明爲醉體者。經說起
T2195_.56.0365c21: 已遊行故也。所謂第七無明者。異生位全無
T2195_.56.0365c22: 間斷。旣惛醉不止。豈二乘凡位發心。云從醉
T2195_.56.0365c23: 臥而起耶。是知。此文於第六無明有間斷。顯
T2195_.56.0365c24: 醉起兩位也。故玄賛云。今以第六不共無明

T2195_.56.0365c25:

正爲醉體。在異生位。起遊行故

云云

攝釋云。

T2195_.56.0365c26: 若第七識在異生位。一類染汚。云何可言起
T2195_.56.0365c27: 已遊行。第六可有起於善心求證法時。名起

T2195_.56.0365c28:

無失

云云

但醉中繋寶珠者。多分起煩惱位。

T2195_.56.0365c29: 暫時發菩提心故。總爲醉位歟。不云善染之
T2195_.56.0366a01: 王所相應也

T2195_.56.0366a02:

尋云。攝釋議曰。第七識癡爲醉體

云云

不似疏

T2195_.56.0366a03: 意云何。加之以二乘發心云起已遊行。若第
T2195_.56.0366a04: 七者。全無間斷。豈云起已遊行耶
T2195_.56.0366a05: 答。議曰者。疏外義歟。其例非一。或疏第六識
T2195_.56.0366a06: 上。更加第七歟。但付攝釋醉心雖未止。依別
T2195_.56.0366a07: 縁。六識之中發善心故。有起義云歟。可尋
T2195_.56.0366a08: 之
T2195_.56.0366a09: 玄賛云。經其人醉臥至都不覺知。賛曰。第二
T2195_.56.0366a10: 領中途方退。當時猶爲煩惱惛醉。雖臥大乘
T2195_.56.0366a11: 親友之舍。不自覺知有菩提心珠。唯識引經
T2195_.56.0366a12: 惛醉纒心。曾無醒覺故。以末那相應無明。名
T2195_.56.0366a13: 爲醉體。今以第六不共無明。正爲醉體。在異

T2195_.56.0366a14:

生位。起已遊行故

云云

T2195_.56.0366a15: 攝釋云。疏今以第六不共無明等者。若第七
T2195_.56.0366a16: 識在異生位。一類染汚。云何可1云起已遊
T2195_.56.0366a17: 行。第六可有起於善於善心求勝法時。名起
T2195_.56.0366a18: 無失。議曰。菩提心珠。第六意識發之時。不得
T2195_.56.0366a19: 與無明俱。云何得言醉時而繋由此理故。取
T2195_.56.0366a20: 第七識癡爲醉體。亦應無失。後言遊行。據
T2195_.56.0366a21: 第六善。然亦而是醉中行也。眞無漏智方名

T2195_.56.0366a22:

醒故

云云

T2195_.56.0366a23: 決擇云。疏今第六至遊行故者。旣言起已
T2195_.56.0366a24: 遊行在異生位。明知。醉醒無明斷。若取第七
T2195_.56.0366a25: 相應無明爲醉體。入聖方。暫不行故。此不取。
T2195_.56.0366a26: 問。菩提心珠第六意發之時。不得與無明俱。
T2195_.56.0366a27: 云何得言醉時與繋。答。若據此理。通取六七
T2195_.56.0366a28: 八識。俱是十二處意處攝故。正發心時。卽是
T2195_.56.0366a29: 第六。正迷醉時卽是第七。任持珠體卽是第

T2195_.56.0366b01:

八。相隨而取亦不相違

云云

T2195_.56.0366b02: 2鏡水抄云
T2195_.56.0366b03: 會古通今抄云。疏今以第六等者。不共有二。
T2195_.56.0366b04: 一恒行不共。在第七識。獨行不共。在第六識。
T2195_.56.0366b05: 疏意正取第六。兼取第七。故置正言。起已遊
T2195_.56.0366b06: 行。似有醒覺。第七恒行醉中故。無漏眞智現

T2195_.56.0366b07:

在前時。乃名眞覺

云云

T2195_.56.0366b08:

演祕前後兩本抄

善珠

云。演祕第六引對法云。

T2195_.56.0366b09: 由眞實義愚。發福不動行。眞實義者。卽四聖
T2195_.56.0366b10: 諦。於彼愚癡名眞實義愚。未見諦者。雖起善
T2195_.56.0366b11: 心。由彼隨眠所隨縛故。亦名愚癡。由彼勢力。
T2195_.56.0366b12: 於三界苦不如實知。便能發起後有因性福

T2195_.56.0366b13:

不動行

巳上

由此文知。法華經五百弟子授

T2195_.56.0366b14: 品中。菩提心中所起無明。由之醉臥。卽癡種
T2195_.56.0366b15: 子名爲無明。非是現行。若不爾者。現行心中。
T2195_.56.0366b16: 解惑二心。不得竝起。無明種中。現行善心竝
T2195_.56.0366b17: 得起故。由彼無明種子勢力。菩提善心於三
T2195_.56.0366b18: 界苦。不如實知故。云醉臥。義燈文中。亦引彼

T2195_.56.0366b19:

論第七。以述此義。具如彼明

云云

T2195_.56.0366b20:

問。經文起已遊行到於他國

云云

他國者何

T2195_.56.0366b21:

耶。進云。佛法爲他國

云云

付之至大乘親友

T2195_.56.0366b22: 之家。繋大菩提心之珠以來。佛法爲自國。生
T2195_.56.0366b23: 死爲他國。今云到於他國。定可指生死。況中
T2195_.56.0366b24: 根之人。退流生死喩中。云久住他國五十餘
T2195_.56.0366b25: 年。旣生死爲他國。此何不爾。是以玄賛。發心

T2195_.56.0366b26:

已去。以佛法爲自國。以生死爲他國

云云

此

T2195_.56.0366b27: 旣發心人也。尤以生死可爲他國耶
T2195_.56.0366b28: 會云。玄賛云。遂至二乘佛法之中名爲他國。

T2195_.56.0366b29:

非曾生長故。昔在生死名自國故

云云

意云。

T2195_.56.0366c01: 五百聲聞昔久在生死名之爲自國。雖發大
T2195_.56.0366c02: 心不離生死故也。二乘佛法爲他國。初入其
T2195_.56.0366c03: 地前未生長故也。但發心已去義故。若以佛
T2195_.56.0366c04: 法爲自國時。以生死爲他國也。窮子喩者對
T2195_.56.0366c05: 父長者家。論自他所故。以爲他國也。所
T2195_.56.0366c06: 望旣異也不可爲難
T2195_.56.0366c07: 玄賛云。經起已遊行至便以爲足。賛曰。第三
T2195_.56.0366c08: 領爲設化城旣退大心起覩勝法。名爲遊行。
T2195_.56.0366c09: 遂至二乘佛法之中。名爲他國。非曾生長故。
T2195_.56.0366c10: 昔在生死或自國故。處大乘中名親友舍。若
T2195_.56.0366c11: 發心已去。佛法內人。以佛法爲自國。生死爲
T2195_.56.0366c12: 他國故。前說言久住他國五十餘年。未發心
T2195_.56.0366c13: 前佛法外人。以生死爲自國。佛法爲他國。卽
T2195_.56.0366c14: 此文。是亦同𣵀槃經所說也。或以大乘爲
T2195_.56.0366c15: 父舍。小乘爲他國。求正法味名爲衣食。勵
T2195_.56.0366c16: 己精進懃以規正法。名勤力。求尋大艱辛。
T2195_.56.0366c17: 此在二乘因位。捨五欲樂。放逸具故。少有
T2195_.56.0366c18: 所得。二乘菩薩更不進求。但以爲足生已度

T2195_.56.0366c19:

想安穩想故

云云

T2195_.56.0366c20: 鏡水抄云。言旣退大心等者。問。旣退大心
T2195_.56.0366c21: 3規求何法。答。喩上說欲求衣食法中。論退
T2195_.56.0366c22: 却大乘求小乘也。○言遂至二乘等者。解經
T2195_.56.0366c23: 到他國也。他國自國相對不同。總有三說。一
T2195_.56.0366c24: 云。大乘爲自國。二乘爲他國。喩上說從親友
T2195_.56.0366c25: 舍醉臥臥處起。便入他國衣食。法中論聞
T2195_.56.0366c26: 大乘敎名親友舍。退却大乘心入二乘中名
T2195_.56.0366c27: 他國。他國者。非曾生長。二乘之中。不曾生
T2195_.56.0366c28: 長大乘智等。名非生長處也。言昔大生死。第
T2195_.56.0367a01: 三解也。生死爲自國。大乘爲親友舍。二乘𣵀
T2195_.56.0367a02: 槃爲他國也。言若發心已等者。總三乘佛法
T2195_.56.0367a03: 名自國。生死爲他國。言未發心前等者。結當
T2195_.56.0367a04: 唱經文也。若發心已後。二乘法爲自國。生
T2195_.56.0367a05: 死爲他國。問。二乘旣曾發大乘心。云何言佛
T2195_.56.0367a06: 法外人。答。由退大心。却住生死。更未發心。
T2195_.56.0367a07: 是故名佛法。外人以生死爲自國。二乘佛法
T2195_.56.0367a08: 名他國。貧人縁醉向生死中。地1上是凡夫。
T2195_.56.0367a09: 寢臥生死。然從醉處地上起。向2地求衣食。
T2195_.56.0367a10: 卽是從生死入二乘也。所以疏言。卽此文。是
T2195_.56.0367a11: 解上二句。經云。起已遊行到於他國。○言或
T2195_.56.0367a12: 以大乘者。結前大乘名自國。二乘爲他國。

T2195_.56.0367a13:

或大乘爲父舍。小乘爲他國也

云云

會古通今

T2195_.56.0367a14: 抄云。疏未發心前等者前雖已發大心。却退
T2195_.56.0367a15: 死之地。望未發小心名佛法外。疏或以大
T2195_.56.0367a16: 乘等者。此第二義。以窮子喩文爲例釋。此文

T2195_.56.0367a17:

中。卽以小乘。對前親友之舍名爲他國

云云

T2195_.56.0367a18: 3◎
T2195_.56.0367a19:   以寫本一交了
T2195_.56.0367a20:   春日社新造屋開示抄二十八帖之內第
T2195_.56.0367a21: 十三
T2195_.56.0367a22: 　　　金藏院本願
T2195_.56.0367a23: 料紙顯定房權大僧都

T2195_.56.0367a24:

永祿二年

己未

年九月六日

春信

淸胤

T2195_.56.0367a25: 朱書云

T2195_.56.0367a26:

寬政第七年

乙卯

年二月朔日夜以寫本

T2195_.56.0367a27: 一■了　　　　　　　　玉手國枝
T2195_.56.0367a28:
T2195_.56.0367a29:
T2195_.56.0367a30:
T2195_.56.0367b01:
T2195_.56.0367b02:

T2195_.56.0367b03:

法華經開示抄

二十八帖之內第十四

T2195_.56.0367b04:
T2195_.56.0367b05:   人品
T2195_.56.0367b06: 1 阿難羅雲名高衆歟
T2195_.56.0367b07: 2 名高之一異二同
T2195_.56.0367b08: 3 羅睺羅尊者權化歟
T2195_.56.0367b09: 4 壽命無有量
T2195_.56.0367b10: 5 新發意菩薩八千人
T2195_.56.0367b11: 6 於空王佛所
T2195_.56.0367b12: 7 我爲太子時羅睺爲長子
T2195_.56.0367b13: 8 學無學二千人供養佛數
T2195_.56.0367b14: 9 二千人同時成歟
T2195_.56.0367b15: 10 分身國土淨土歟
T2195_.56.0367b16: 11 淨土可有諸山等耶
T2195_.56.0367b17:   已上十一帖

T2195_.56.0367b18:

法華經第四卷開示抄

人品

T2195_.56.0367b19:   ◎4人品

T2195_.56.0367b20:

問。經文爾時阿難羅睺羅

云云

爾者阿難羅雲

T2195_.56.0367b21: 爲名高衆。將名非高之類歟。兩方。若高名衆
T2195_.56.0367b22: 者。法華論中。明六中。後者非衆所知識

T2195_.56.0367b23:

云云

而阿難羅雲。旣後中所攝。豈名名高

T2195_.56.0367b24: 衆哉。是以玄賛釋當品來意。名高之輩前品

T2195_.56.0367b25:

與。名非高類此品與

云5云

准之。此品所

T2195_.56.0367b26: 與阿難羅雲。可名非高類。若依之6如此
T2195_.56.0367b27: 者。阿難者。常隨侍者。羅雲者。如來長子也。
T2195_.56.0367b28: 四衆八部。誰不見知。是以序品云阿難羅睺
T2195_.56.0367b29: 羅如是衆所知識。今品又我等爲一切世間

T2195_.56.0367c01:

天人阿修羅。所見知識

云云

T2195_.56.0367c02: 會云阿難羅雲名高人也。序品。同聞衆分爲
T2195_.56.0367c03: 十五類之中。高名大德衆。正列阿難結。如是

T2195_.56.0367c04:

衆所知識

云云

彼猶總相設可及異義。至今品

T2195_.56.0367c05: 阿難自白佛言。又我等爲一切世間天人阿
T2195_.56.0367c06: 修羅所見知識。阿難。常爲侍者。護持法藏。羅

T2195_.56.0367c07:

睺羅。是佛之子

云云

上表所見知識。下述其

T2195_.56.0367c08: 故。顯侍者佛子二人德。加之若佛見授阿耨

T2195_.56.0367c09:

多羅三藐三菩提者。我願旣滿。衆望亦足

云

T2195_.56.0367c10:

云

自猶稱衆望亦足。況於餘人思乎。但論明

T2195_.56.0367c11: 後云。非是衆所知識者。是學無學二千人
T2195_.56.0367c12: 事也。非阿難羅雲也故論具文。學無學等俱

T2195_.56.0367c13:

同一號。有復非是所知識。故一時與

云云

T2195_.56.0367c14: 二人若爲下名者。同類之中。無可擧上首。何
T2195_.56.0367c15: 指學無學哉。次玄賛釋者下名之輩者。擧所
T2195_.56.0367c16: 化衆也。阿難爲化者。指能化人也。意者於下

T2195_.56.0367c17:

名輩。阿難尊者能作敎化

爲言

非以阿難屬下

T2195_.56.0367c18: 名。化言不權化之化。仍無過
T2195_.56.0367c19: 尋云。阿難羅雲若非下名者。何前品不與。
T2195_.56.0367c20: 至人品始授哉。若但敎化義者。能化德
T2195_.56.0367c21: 高所化機劣同品同時授。不應道理。何況
T2195_.56.0367c22: 今7爲化者。是應化義。實類之中。獨爲權化
T2195_.56.0367c23: 故。別說之也高名之中。滿慈爲化亦以此義
T2195_.56.0367c24: 也。次論文者。依多分略有擧二人。若如文限
T2195_.56.0367c25: 學無學者。豈後中。嫌二人哉
T2195_.56.0367c26: 答經前後其證分明諸敎諸說。亦以一同。何
T2195_.56.0367c27: 況玄賛下名詞。偏守論意。論旣指學無學。不
T2195_.56.0367c28: 表阿難羅雲。以論見疏。會釋甚易。但攝後
T2195_.56.0367c29: 故。依多分者。會論之旨。雖有其理。猶非論

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