法華開示抄/附、無量義經開示抄、普賢經開示抄 (No. 2195_ 貞慶撰 ) in Vol. 56

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T2195_.56.0281a01: 釋迦佛應爲金輪王。非正己受。劫漸減故。由
T2195_.56.0281a02: 此劫增至八萬歳。禳佉方出。第十劫初減。彌
T2195_.56.0281a03: 勒方出。輪王命長故見彌勒。或此報佛與化
T2195_.56.0281a04: 佛殊。報佛未必於減劫出。故可有子得作輪
T2195_.56.0281a05: 王。妙光化八子。堅固菩提得入八地。故知。報
T2195_.56.0281a06: 佛亦爲菩薩。先說無量義竟。爲聲聞後說法

T2195_.56.0281a07:

花。如鼓音王經阿彌陀佛有妻子故

云云

◎1

T2195_.56.0281a08: 　以寫本一交了　
T2195_.56.0281a09:   寫本云
T2195_.56.0281a10: 春日社　新造屋開示抄二十八帖之內
T2195_.56.0281a11: 第三
T2195_.56.0281a12: 　　金藏院本願

T2195_.56.0281a13:

料紙施主

顯定房權大僧都

T2195_.56.0281a14: 悲哉念念熏習妄想。拂何日何生之。以
T2195_.56.0281a15: 願者此筆功少善。滅多劫罪障。生不退

T2195_.56.0281a16:

淨刹。見佛聞法而證佛果菩提

矣

T2195_.56.0281a17:

永祿二年

己未

二月八日　淸胤春信

敬白

T2195_.56.0281a18:
T2195_.56.0281a19:

T2195_.56.0281a20:

法華開示抄

二十八帖之內第四

T2195_.56.0281a21:
T2195_.56.0281a22:   方便品上
T2195_.56.0281a23: 1 所說一乘爲方便故故名方便品歟
T2195_.56.0281a24: 2 攝下方便證文事
T2195_.56.0281a25: 3 後五波羅蜜多事
T2195_.56.0281a26: 4 其智慧門事
T2195_.56.0281a27: 5 新發意菩薩事
T2195_.56.0281a28: 6 謗無大乘事
T2195_.56.0281a29: 7 五千上慢還來今經會座歟
T2195_.56.0281a30: 8 爲中根說火宅爲下根說化城有何故耶
T2195_.56.0281b01: 9 一大事體何物耶
T2195_.56.0281b02: 10 總含體一乘事
T2195_.56.0281b03: 11 二乘所有功德皆大乘云事以何義證之耶
T2195_.56.0281b04: 12 方便敎一乘證文事
T2195_.56.0281b05: 13 方便果一乘證文事
T2195_.56.0281b06: 14 簡別一乘時可簡別三乘耶
T2195_.56.0281b07: 15 法華論會別一乘證文事
T2195_.56.0281b08: 16 會行義引何文證之耶事
T2195_.56.0281b09: 1 7簡別破別一乘限不定姓歟通定姓歟事

T2195_.56.0281b10:

法華經第一卷開示抄

方便 品上

T2195_.56.0281b11:   方便品
T2195_.56.0281b12: 問。就今品題目。爾者所說一乘爲方便故。名
T2195_.56.0281b13: 方便品歟爲當云何。2兩方。若以一乘爲方便
T2195_.56.0281b14: 故3名方便者。今經者開方便門示眞實相。所
T2195_.56.0281b15: 說一乘豈還爲方便哉。是以勘經。或云正直
T2195_.56.0281b16: 捨方便但說無上道。或說無二亦無三除佛
T2195_.56.0281b17: 方便說。就中若指一乘名方便者。三根聲聞
T2195_.56.0281b18: 已聽此經4者。誰信一乘趣向佛道乎。若由之
T2195_.56.0281b19: 爾者。玄賛約方便分攝下顯上。引下劣根故。
T2195_.56.0281b20: 名攝下方便。如云十方佛土中唯有一乘法
T2195_.56.0281b21: 等顯上妙之法故。名顯上方便。如云我說是

T2195_.56.0281b22:

方便令得入佛惠也

云云

此豈非以一乘5名方

T2195_.56.0281b23: 便6乎。依之東土德鎰指一乘故。妙法華名方

T2195_.56.0281b24:

便品。正法華名善權品

云云

云何

T2195_.56.0281b25: 7會云。於所經義理立能經名言。今品旣初周
T2195_.56.0281b26: 法說段也。方便題目豈不被一乘乎。凡於一
T2195_.56.0281b27: 乘理設三乘敎。開會前後總名方便。除一乘
T2195_.56.0281b28: 外無餘法故。其中攝下方便者。施爲可則云
T2195_.56.0281b29: 方。善逗機宜云便。方便二字俱目昔權敎。故
T2195_.56.0281c01: 經云正直捨方便。顯上方便者。理妙可則云
T2195_.56.0281c02: 方。巧用能顯云便。方者目實理。便者呼權門。
T2195_.56.0281c03: 通彰方便濟人益法之軌則。兼前二義。是以
T2195_.56.0281c04: 8雖顯今經意。正所指之權9敎者。昔三敎也。
T2195_.56.0281c05: 而今兩方疑難恐俱非釋意。其10故若指今經。
T2195_.56.0281c06: 一乘權而非實。若目三乘全不被此經者。乖
T2195_.56.0281c07: 經本11旨之故也。但德一義似今一邊難。可有
T2195_.56.0281c08: 深意。輒以難12決
T2195_.56.0281c09: 尋云。佛意存五性。雖說一乘謂13之權門。經
T2195_.56.0281c10: 家探其實義可名方便品。雲雨喩說五性各
T2195_.56.0281c11: 別。破棄一執。卽此故也。是以德一引14二十
T2195_.56.0281c12: 餘處文。此經自以一乘爲方便。勝鬘經題云
T2195_.56.0281c13: 一乘大方便。對四乘眞實顯一乘方便。此經
T2195_.56.0281c14: 設爾15有何失16耶
T2195_.56.0281c15: 答。佛說諸經之時。機有傍正。義有隱顯。一部
T2195_.56.0281c16: 總名。品品別目。先對正機正顯本義。經家悟
T2195_.56.0281c17: 其旨立題目。今經17旣會昔權顯今實。方便品
T2195_.56.0281c18: 稱總無18其義。自嘆二深至于三周。大意皆
T2195_.56.0281c19: 同。初周19說法若以所說一乘名方便權門。爲
T2195_.56.0281c20: 不了假說。誰聲聞依此經迴心向大耶。佛意
T2195_.56.0281c21: 之中。設雖存一品。猶是權門方便。題目之詞
T2195_.56.0281c22: 爭可表之哉。於藥草喩品＊者。只顯雲雨藥
T2195_.56.0281c23: 草。其喩能顯昔權今實。何不20爲第三周述成
T2195_.56.0281c24: 21其喩。又顯種種乘。22還破乘一執。爲上根身
T2195_.56.0281c25: 子。竊令知其旨也。方便品是初周法說。上根
T2195_.56.0281c26: 23初悟入。更對24諸機可顯異門耶。25設有深意
T2195_.56.0281c27: 菩薩不此經機。26雖有頓悟。猶非正機。彼雲
T2195_.56.0281c28: 雨喩破乘一執者。釋論出27誠文。守聖語可信
T2195_.56.0281c29: 其義。方便品顯一乘權云者。28是何論說乎。
T2195_.56.0282a01: 恐任胸臆可增他嘲。於勝鬘經者。本對頓悟
T2195_.56.0282a02: 大機。經正1有四乘眞實文。以一乘對四乘名
T2195_.56.0282a03: 方便可然。以法花2智彼經。同異任宜。至釋
T2195_.56.0282a04: 名者。恐如胡越3歟

T2195_.56.0282a05:

德一御意。尋佛意遂以一乘可爲權

爲言

T2195_.56.0282a06:

又方

問。玄賛中釋方便品題目。有攝下･顯上･

T2195_.56.0282a07:

通彰三種方便

云云

爾者引今經何文證接下

T2195_.56.0282a08: 方便4耶。答。引十方佛土中唯有一乘法等文。
T2195_.56.0282a09: 幷正直捨方便但說無上道文證之也。問。旣
T2195_.56.0282a10: 云除佛方便說。云正直捨方便。顯一乘非方
T2195_.56.0282a11: 便說。何引此文證一乘方便義耶。設以此文
T2195_.56.0282a12: 證方便義。是可顯上方便。唯有一乘法之文
T2195_.56.0282a13: 說佛乘體。但說無上道之說顯上妙之法故｣
T2195_.56.0282a14: 會云。5爲入二果所用名接下方便。爲顯深理
T2195_.56.0282a15: 所6說云顯上方便。接下門方便俱在二乘。顯
T2195_.56.0282a16: 上門7方者一乘妙理異前敎。便體雖同前。其
T2195_.56.0282a17: 義又8云顯理。9巧用故。接下以方便爲所捨
T2195_.56.0282a18: 體。顯上以方便爲能經門。前望自果名方便。
T2195_.56.0282a19: 後望實理名方便。二箇證文云捨云入。其言
T2195_.56.0282a20: 不同。可＊爲顯上10證云事未得難意
T2195_.56.0282a21: 11三乘權敎名智慧門。本有二意。所謂前方便
T2195_.56.0282a22: 對根本果。及能詮敎望所詮理也。接下者前
T2195_.56.0282a23: 義。顯上者後義也。方便根本異故云捨方便。
T2195_.56.0282a24: 三敎竝詮一理故云入佛惠
T2195_.56.0282a25: 玄賛釋三方便云
T2195_.56.0282a26: 一攝下方12便
T2195_.56.0282a27:   施爲可則曰方。善逗機宜曰便。便13之方名
T2195_.56.0282a28: 方便。此經下云十方佛土14文○除佛方便
T2195_.56.0282a29: 說。又云正直捨方便
T2195_.56.0282b01: 二顯上方15便
T2195_.56.0282b02:   理深可則曰方。巧用能顯曰便。其義深遠。
T2195_.56.0282b03: 其語巧妙○方之16便○我17設是方便令
T2195_.56.0282b04: 18入佛惠
T2195_.56.0282b05: 三通彰方19便
T2195_.56.0282b06:   方者統情機之法軌。便者濟物理之要宜
T2195_.56.0282b07: ○亦方亦便故名方便○何故世尊20慇懃
T2195_.56.0282b08: 稱嘆方21便○佛所得法甚深難22解有所言
T2195_.56.0282b09: 說意趣難23知
T2195_.56.0282b10: 玄賛三云。此中方便卽是外六方中隨順會

T2195_.56.0282b11:

通。會昔三權通今一實

云云

T2195_.56.0282b12: 中邊義鏡殘四24云
T2195_.56.0282b13: 一乘要25決下云。有人云。法花一乘是權。是
T2195_.56.0282b14: 密意一乘。所以得知。妙法花云方便品。正法
T2195_.56.0282b15: 花云善權品。此卽攝下方便。顯上方便是名
T2195_.56.0282b16: 方便。接引二乘26令歸一乘。是27名攝下方便。
T2195_.56.0282b17: 爲28三乘者29顯示一乘是名顯上方便。故方便
T2195_.56.0282b18: 品云。我＊說是方便令得入佛惠故。又云。此
T2195_.56.0282b19: 法花經藏開方便門示眞實相。故上句是接
T2195_.56.0282b20: 下方便。下句卽顯上方30便。此義云何。答。此
T2195_.56.0282b21: 釋非也。一者不解題目。謂昔方便31能爲今經
T2195_.56.0282b22: 顯實。32㖒胤嘆顯實功以爲品題。猶如化城。
T2195_.56.0282b23: 提婆品等。便取寶所以爲經旨。不取化城。但
T2195_.56.0282b24: 取無怨以爲經旨。不取斷鹽等。如佛言有
T2195_.56.0282b25: 漏佛言非有漏。今經云方便。經云非方便。若
T2195_.56.0282b26: 指當敎爲方便者。聞者不生信。佛語非巧妙。
T2195_.56.0282b27: 二者不解經文。謂經指昔九部敎。云我說是
T2195_.56.0282b28: 方便令得入佛惠。上句指昔方便。下句示今

T2195_.56.0282b29:

一乘。云何不了別。指法花所詮

云云

T2195_.56.0282c01: 問。玄賛中釋當品題目。方便以後得智爲性。

T2195_.56.0282c02:

云云

爾者引唯識論何文證之＊耶。玄賛云。唯

T2195_.56.0282c03:

識等說後五波羅蜜多。皆後得智爲性故

云云

T2195_.56.0282c04: 付之見唯識論。第六唯攝無分別智。後四皆

T2195_.56.0282c05:

是後得智攝

云云

何相違＊耶

T2195_.56.0282c06: 會云栖覆引章敬33云。後五波羅蜜爲一句。多

T2195_.56.0282c07:

皆後得爲一句

云云

或玄賛有或本。後四波羅

T2195_.56.0282c08:

蜜多

云云

以何知有此本者。妙樂引有人云。

T2195_.56.0282c09:

唯識論說。後四波羅蜜皆後得智

云云

是引玄

T2195_.56.0282c10: 賛也。道邃受疏釋云。有本後五者恐文誤

T2195_.56.0282c11:

云云

T2195_.56.0282c12: 玄賛云。出體性者。方便34門以35智慧爲性。無
T2195_.56.0282c13: 分別智內冥眞境。後得智36者外利他說法。能
T2195_.56.0282c14: 起方便之妙用。故以後得智爲性。唯識等

T2195_.56.0282c15:

37說。後五波羅蜜多皆後得智爲性故

云云

T2195_.56.0282c16: 水抄十五云。38唯識等說等者。對法論39說十
T2195_.56.0282c17: 度中。後四後得智。第六根本智也。後五卽般
T2195_.56.0282c18: 若方便願力40智。北京說。若約十度解。四唯
T2195_.56.0282c19: 後得。第六唯根本。若約六波羅蜜說。第六通
T2195_.56.0282c20: 加行。後根本行得三智。今授十波羅蜜說。方
T2195_.56.0282c21: 便波羅蜜在第七地。但合言後四波羅蜜。皆
T2195_.56.0282c22: 後得智性故。若言後五波羅蜜多41皆後得智。
T2195_.56.0282c23: 濫他第六度。唯是智根本。云何通會後五。
T2195_.56.0282c24: 答。章敬云。今取後五波羅蜜爲一句。多皆後
T2195_.56.0282c25:
T2195_.56.0282c26:
T2195_.56.0282c27:
T2195_.56.0282c28:
T2195_.56.0282c29:
T2195_.56.0283a01: 得爲一句則無妨也。以後得五中第六一箇
T2195_.56.0283a02: 唯根本智。餘四唯後得。故云多皆後得。意云。

T2195_.56.0283a03:

1疏約多分言。云皆後得非唯後得

云云

T2195_.56.0283a04: 會古通今抄2五3云。疏後四波羅蜜等者。

T2195_.56.0283a05:

卽十波羅蜜中後四。謂方便願力者也

云云

T2195_.56.0283a06:

法花疏三

湛然

云。有人問云。今方便品以何

T2195_.56.0283a07: 爲體。4答。有5人云。以後得智爲體。引唯識說
T2195_.56.0283a08: 後四波羅蜜皆後得智。我今以根本智爲體。
T2195_.56.0283a09: 今謂爲所言體者。爲取所依。爲用當體。6若
T2195_.56.0283a10: 取所依卽權而實。若取當體卽實而權爲體。
T2195_.56.0283a11: 此二義根本後得奚嘗暫分。況唯說四則後
T2195_.56.0283a12: 得無體。是則本迹唯一久成而爲根本。餘皆

T2195_.56.0283a13:

後得

云云

T2195_.56.0283a14: 同義決三云。後四波羅蜜皆後得智者。彼
T2195_.56.0283a15: 解云。十波羅蜜中。前五加行智。第六根本智。
T2195_.56.0283a16: 後四後得智。本後五者。恐是文誤。或以後四
T2195_.56.0283a17: 攝第六故。我今等者。先出有義。7彼後出自

T2195_.56.0283a18:

義。卽新疏意也

云云

T2195_.56.0283a19:

問。經文其智惠門難解難入

云云

論釋此文。

T2195_.56.0283a20:

此明阿含甚深

云云

爾者阿含甚深者。一乘眞

T2195_.56.0283a21: 敎歟。爲當三乘權敎歟。8進云。玄賛云。三乘

T2195_.56.0283a22:

權敎。

云云

付之諸佛智惠者。明證甚深。是一

T2195_.56.0283a23: 乘理也。其智惠門者。阿含甚深能詮敎也。所
T2195_.56.0283a24: 詮旣一乘理也。能詮豈非一乘眞敎9乎。旣經

T2195_.56.0283a25:

次文。一切聲聞辟支佛所不能知

云云

若三乘

T2195_.56.0283a26: 權敎者。10豈二乘不知乎。傚之玄賛下文引此
T2195_.56.0283a27: 文。證根本敎一乘＊如何11可云
T2195_.56.0283a28: 會云。一乘眞敎。三乘權敎。俱爲阿含甚深。玄
T2195_.56.0283a29: 賛上下各述一邊。若唯限權敎者。一乘眞敎。
T2195_.56.0283b01: 二種甚深中何門攝之。難云證甚深。彼唯所

T2195_.56.0283b02:

詮理故。玄賛云。智惠甚深卽所詮理

云云

若二

T2195_.56.0283b03: 深所不攝者。嘆法勝妙。豈捨根本眞敎耶。但
T2195_.56.0283b04: 二乘不知者。設雖方便敎。不知佛意故無失｣
T2195_.56.0283b05: 相傳云。玄賛釋深順一經始末。謂諸佛智惠
T2195_.56.0283b06: 者。明一乘眞12實。則菩提𣵀槃也。其智惠門
T2195_.56.0283b07: 者。說三乘權敎。此乃欲令捨二乘13權取一乘
T2195_.56.0283b08: 實也。三周皆有此意入甚深。隨宜所說意趣

T2195_.56.0283b09:

難解

云云

至定分。十方三世釋迦五佛。皆

T2195_.56.0283b10: 同初以種種因緣譬喩言14辭演說三乘妙法。
T2195_.56.0283b11: 但下文15云。舍利弗等。昔聞三悟三。今以三
T2195_.56.0283b12: 悟一。佛智所爲始見今經。16今經佛意所爲甚
T2195_.56.0283b13: 深意趣。證根本敎一乘也
T2195_.56.0283b14: 私尋云。若爾者一乘妙法。二深中何攝之乎
T2195_.56.0283b15: 今會云。將說法花。17先嘆二深。此時未說法
T2195_.56.0283b16: 花。18故以前所說對一乘19理不相違。名云會
T2195_.56.0283b17: 二。理者法爾有也。自前有故。對彼敎中三乘
T2195_.56.0283b18: 敎前已說故可會之。一乘敎法未說故。此二
T2195_.56.0283b19: 甚深時不論今經歟
T2195_.56.0283b20: 經云。諸佛智惠甚深無量。其智惠門難解難

T2195_.56.0283b21:

入。一切聲聞辟支佛所不能知

云云

T2195_.56.0283b22: 玄賛云。所歎之法略有二種。一者智惠。二者
T2195_.56.0283b23: 智惠門。故論云。有二甚20深。一證甚深。謂智

T2195_.56.0283b24:

惠。二阿含甚深。卽所詮理

云云

T2195_.56.0283b25: 又云。謂此智惠是一乘眞理。其智惠門是三
T2195_.56.0283b26: 乘權敎。總標實權理敎二別。欲令二乘捨權
T2195_.56.0283b27: 取實行因證果故。勝鬘由此說。二乘等四智
T2195_.56.0283b28: 究竟得𣵀槃者。是佛方便欲令捨二權而取

T2195_.56.0283b29:

一實故

云云

T2195_.56.0283c01: 同四云。三眞實體者。根本大乘敎理行果。及
T2195_.56.0283c02: 能入大乘方便四法。皆名一乘。咸有運載之
T2195_.56.0283c03: 功能故。根本敎者。此品初云其智惠門難解
T2195_.56.0283c04: 難入。本論釋云。阿含甚深。花開敷義。以喩妙
T2195_.56.0283c05: 法。下文亦云。法花經藏21牢固深密等。攝大
T2195_.56.0283c06: 乘云。阿毘逹摩大乘經等方便敎者。此品下
T2195_.56.0283c07: 云。成說修多羅。伽陀及本事。本生。未曾有。
T2195_.56.0283c08: 亦說於因緣。譬喩。幷祇夜。優婆提舍經。我此

T2195_.56.0283c09:

九部法

云云

T2195_.56.0283c10: 決擇五云。疏根本敎者。有說。問。前釋惠門

T2195_.56.0283c11:

乃至

三乘權敎。何故此中卽說爲根本敎也。

T2195_.56.0283c12: 答。論其究竟。敎實唯一。逗生機故隨宜說三。
T2195_.56.0283c13: 22前據權說門遂稱權。今以實論敎稱根本。亦
T2195_.56.0283c14: 不相違。或云。約性分三可云權敎。今談本意。

T2195_.56.0283c15:

但化故稱根本

云云

T2195_.56.0283c16: 水抄十九云。言根本敎者。問。＊如何將阿含

T2195_.56.0283c17:

甚深三乘權敎。證此間根本敎乘耶。23

爲言

答。

T2195_.56.0283c18: 簡要云。三中大乘敎頓悟菩薩所被。亦名根
T2195_.56.0283c19: 本敎。又三中大乘一分爲根本敎。餘二乘一

T2195_.56.0283c20:

分權敎。將向下證方便敎也

云云

T2195_.56.0283c21: 一乘義私上云。問。24章云根本敎者。此品
T2195_.56.0283c22: 初其智惠門難解難入。本論釋云。阿含甚深。

T2195_.56.0283c23:

華開敷義。以喩妙法

云云

25意何。答。敎理行果

T2195_.56.0283c24: 各有根本方便。各於其證文。是先出根本敎
T2195_.56.0283c25: 證文也。證有三。此第一也。問。以此文云何證
T2195_.56.0283c26: 根本敎名一乘義。答。方便品初云。諸佛智惠

T2195_.56.0283c27:

甚深無量。其智惠門難解難入

云云

釋智惠

T2195_.56.0283c28: 門○論云。阿含甚26深蓮華有27三義中。第二
T2195_.56.0283c29: 開敷義。以能詮敎名花。卽喩妙法。妙法者卽
T2195_.56.0284a01: 一乘故。以此文爲根本敎。名一乘之證1也
T2195_.56.0284a02: 問。水抄云。如何將阿含甚深三乘權敎。證此

T2195_.56.0284a03:

間根本敎2一乘耶

云云

如何答。次文云。簡要

T2195_.56.0284a04: 云。三中大乘敎頓悟菩薩所被。亦名根本敎。
T2195_.56.0284a05: 又取三中大乘一分爲根本敎。餘二乘一分

T2195_.56.0284a06:

權敎。將向下證方便敎也

云云

今案。此義難

T2195_.56.0284a07: 信。言阿含甚深。顯三乘權敎者。意彰敎以權
T2195_.56.0284a08: 說三。3其實唯一之義。二乘不知其旨。故名
T2195_.56.0284a09: 云甚深也。章主4云。非取以權說三爲根本敎
T2195_.56.0284a10: 之證。只取彰其實唯一之義。爲根本敎之證
T2195_.56.0284a11: 也。故云。釋阿含甚深。以花開義喩妙法。旣
T2195_.56.0284a12: 云花開義喩妙法。5豈只彰三乘權敎乎。故論
T2195_.56.0284a13: 釋云。花開義者。以諸衆生於大乘中6其心怯
T2195_.56.0284a14: 弱不能生信。是故開示諸佛如來淨妙法身。

T2195_.56.0284a15:

令生信心故

云云

旣云於大乘中。何云唯權

T2195_.56.0284a16: 乎。玄賛云。方便品初意。彰昔日權說三。今此

T2195_.56.0284a17:

會中理實唯一

云云

是阿含甚深之正意也。今

T2195_.56.0284a18: 取理實唯一之義。爲根本敎之證也。又玄賛
T2195_.56.0284a19: 云。前嘆智惠。智惠門卽是一乘敎之與理今

T2195_.56.0284a20:

說行果。7故知。總說一乘四法名法華

云云

旣

T2195_.56.0284a21: 云惠門是一乘敎。豈只三乘敎乎。此義可祕。

T2195_.56.0284a22:

後人8可悉之

云云

T2195_.56.0284a23: 今如此釋者。阿含甚深過昔三乘敎幷今一
T2195_.56.0284a24: 乘敎。其中證根本敎一乘者。昔三中大乘及
T2195_.56.0284a25: 今一乘敎也。昔中除二乘9遇彼爲方便。故不
T2195_.56.0284a26: 攝根本也
T2195_.56.0284a27: 今別案。子嶋御意云。一切諸敎皆名阿含甚
T2195_.56.0284a28: 深。共爲根本敎一乘證也。其中昔三乘敎。今
T2195_.56.0284a29: 始稱阿含甚深。爲一乘理之能詮故。此時唯
T2195_.56.0284b01: 名一乘敎。亦云三乘敎也。阿含名直爲理之
T2195_.56.0284b02: 能詮。理卽一乘佛智故。敎又一乘妙法也
T2195_.56.0284b03: 問。若亦何以九部法爲方便敎＊乎
T2195_.56.0284b04: 答。經云。我此九部法入大乘爲本。旣云10入

T2195_.56.0284b05:

大乘。知。非大乘11將入大乘之前方便也

爲言

T2195_.56.0284b06: 是以開方便門示眞實相文者。不爲根本敎
T2195_.56.0284b07: 一乘之證。有方便之詞故也
T2195_.56.0284b08: 問。法華以前無方便名。至今經始名方便。故
T2195_.56.0284b09: 非昔意。12至此經旣名方便。阿含甚深又今經
T2195_.56.0284b10: 時呼先經之詞也。何爲別別門＊耶。答。二門
T2195_.56.0284b11: 差別上旣成13畢其趣遙殊。重意云。以今經爲
T2195_.56.0284b12: 根本敎。14依之15合之以前諸經同名根本。此
T2195_.56.0284b13: 時法16華無以前餘經。開敷義以阿含甚深名
T2195_.56.0284b14: 妙法蓮華是也。對根本17分方便又別門也。問。
T2195_.56.0284b15: 昔二乘敎18必名方便歟。答。又有二門。法華
T2195_.56.0284b16: 已前三19乘名別。全無方便名。至今經始名方
T2195_.56.0284b17: 便。是於昔二乘有三重名。一者唯二乘敎。二
T2195_.56.0284b18: 者大乘之方便故。以方便屬根本名大乘。三
T2195_.56.0284b19: 者直名一乘。20詮一乘理21故。此時一乘22別無
T2195_.56.0284b20: 餘乘。故立阿含23經名。第三門也
T2195_.56.0284b21: 問。若爾何云24以阿含25甚深卽昔三26敎耶
T2195_.56.0284b22: 答。指27敎體也。不云名阿含甚深則三乘門之
T2195_.56.0284b23: 事也
T2195_.56.0284b24: 問。28今法華亦根本經者。阿含深中何不出之
T2195_.56.0284b25: ＊乎
T2195_.56.0284b26: 答。阿含是敎義。其敎雖廣。論29且正欲會故。
T2195_.56.0284b27: 且擧昔敎也。會云。義對今實。會而歸之。豈除
T2195_.56.0284b28: 其本＊乎
T2195_.56.0284b29:   四無量義
T2195_.56.0284c01: 問。四無量以幾法爲體＊乎
T2195_.56.0284c02: 四無礙解。30十力。四無畏等略之
T2195_.56.0284c03:   八解脫

T2195_.56.0284c04:

問。經文新發意菩薩供養無數佛

云云

爾者指

T2195_.56.0284c05: 何位名新發意耶。進云。玄賛七地以前菩薩

T2195_.56.0284c06:

也

云云

付之旣云新發意菩薩。定可始行初心

T2195_.56.0284c07: 類。何二大無數劫名新發意乎。又與後文云
T2195_.56.0284c08: 不退諸菩薩。有何差別。依之興法師難七地
T2195_.56.0284c09: 已前義。未曾聞聖敎指初地已上名初發心

T2195_.56.0284c10:

云云

又道榮師新發意者。十信中初發心也。不

T2195_.56.0284c11:

退31菩薩32者初地已上也

云云

T2195_.56.0284c12: 私云。玄賛有二釋。初釋凡位菩薩也。後釋七
T2195_.56.0284c13: 地已前也。是則敎說不退位。○或依33信不
T2195_.56.0284c14: 退。或依行不退。初地八地隨應得名。對彼不
T2195_.56.0284c15: 退。其已前名新發意故。地前七地二釋異。但
T2195_.56.0284c16: 此釋意者。賛云。初地已上亦名新發意。證發
T2195_.56.0284c17: 十種心故。攝釋指華嚴第三十九卷。發心34旣
T2195_.56.0284c18: 有地上者。新發義有何相違。興法師難似不
T2195_.56.0284c19: 顧誠文
T2195_.56.0284c20: 經云
T2195_.56.0284c21: 玄賛云。經新發意菩薩至不能知佛者。賛曰。
T2195_.56.0284c22: 下三頌半。菩薩不知中分二。初二頌半凡菩
T2195_.56.0284c23: 薩不知。一頌十地上聖亦35不能知。此初也。
T2195_.56.0284c24: ○經不退諸菩薩至亦復不能知。賛云。此地
T2195_.56.0284c25: 上聖不知。或初二頌半七地以前不知。初地
T2195_.56.0284c26: 已上亦名新發意。證發十種心故。後一頌八

T2195_.56.0284c27:

地已上不知。亦不退故

云云

T2195_.56.0284c28: 述賛二云。有義。前七地證發十種心故。亦新
T2195_.56.0284c29: 發意後。三地永無退故名不退。此不應理。何
T2195_.56.0285a01: 者。新者初也。初地菩薩雖復發心。而未曾聞
T2195_.56.0285a02: 聖敎云初發心。初發心者。地前容有故。故實

T2195_.56.0285a03:

義者前也

云云

T2195_.56.0285a04: 賛述1二云。新發意者。所謂十信位中初發菩
T2195_.56.0285a05: 提心也。供養無數佛者。十千劫中供養諸佛
T2195_.56.0285a06: 也。○不退菩薩者。初地已上證法身離三退。
T2195_.56.0285a07: 所謂位退。2行念退。故云不退。此位雖證法
T2195_.56.0285a08: 身。餘習未盡。見性未了。所以不能知一乘之
T2195_.56.0285a09: 法也。故十地經云。下位菩薩不能知上位菩

T2195_.56.0285a10:

薩擧足下足事。何3況知如來境界4耶

云云

T2195_.56.0285a11: 問。今經會座可有辟支佛乎

T2195_.56.0285a12:

經言。吿諸聲聞衆及求緣覺乘

云云

T2195_.56.0285a13: 玄賛云。普吿二乘○此會唯有聲聞極果。緣

T2195_.56.0285a14:

覺卽無。故云及求緣覺乘。聲聞不爾

云云

T2195_.56.0285a15:   如序品抄畢
T2195_.56.0285a16: 5問。就七成就中。第七隨順衆生意。爲說修
T2195_.56.0285a17: 行法成就。法華論所牒經文。說何等法等五
T2195_.56.0285a18: 何。什公所譯經。說十如是。爾者今此十如是
T2195_.56.0285a19: 等文。依天親解五何四番釋意。俱可翻譯之
T2195_.56.0285a20: 耶　答
T2195_.56.0285a21: 問。法花論中。明損驚怖類云6如所聞聲7以

T2195_.56.0285a22:

爲實。謗無大乘

云云

爾者謗無大乘者。爲無

T2195_.56.0285a23: 學以後執。爲當云何。兩方。若言無8學後執
T2195_.56.0285a24: 者。在世聲聞。親聞大乘。何起大乘非佛說之
T2195_.56.0285a25: 執。明知。謗無大乘。是可凡夫昔執。依之義決

T2195_.56.0285a26:

謗無大乘者。據昔凡夫

云云

若依之爾者。設

T2195_.56.0285a27: 雖得無學果。大乘經非己分。何不起其執乎。
T2195_.56.0285a28: 依之玄賛中釋此文云。我畢竟已取如是𣵀

T2195_.56.0285a29:

槃果已。究竟謗無大乘

云云

旣云果已究竟。

T2195_.56.0285b01: 豈非無學乎
T2195_.56.0285b02: 會云。凡位所起云無學所起可有9三意。若起
T2195_.56.0285b03: 煩惱。實謗無大乘者。其過重故在凡位。無學
T2195_.56.0285b04: 雖愚法。其執猶輕。非煩惱邪見故。義決10云
T2195_.56.0285b05: 據昔凡夫者。此意也。若11法執謗者。可通應
T2195_.56.0285b06: 果如疑悔。玄賛此意也。故玄賛釋損驚怖。決

T2195_.56.0285b07:

定性聖者

云云

取如是𣵀槃果已釋。12又以分

T2195_.56.0285b08: 明也
T2195_.56.0285b09: 論云。此驚怖有五種。應知。一者損驚怖。謂小
T2195_.56.0285b10: 乘衆生。如所聞聲取以爲實。謗無大乘而作
T2195_.56.0285b11: 是言。如來說言阿羅漢果究竟𣵀槃。我畢竟
T2195_.56.0285b12: 取如是𣵀槃。是故羅漢不入𣵀槃。如是驚怖

T2195_.56.0285b13:

云云

T2195_.56.0285b14: 玄賛三云。驚怖有五。一損驚怖○13此卽決定
T2195_.56.0285b15: 種性聲聞。聲聞者。所聞敎聲。取之以證。究竟
T2195_.56.0285b16: 實果。我畢竟已取如是𣵀槃果。已究竟謗無
T2195_.56.0285b17: 大乘。不堪聞今爲說大乘。若聞今說彼非究
T2195_.56.0285b18: 竟。卽驚疑阿羅漢。皆畢竟無入𣵀槃者。返道

T2195_.56.0285b19:

疑生。故名爲損

云云

T2195_.56.0285b20: 義決云。○謂聞聲執實。謗無大乘者。據昔凡
T2195_.56.0285b21: 夫創聞小敎。執爲究竟。謂無大乘。未曾聞說
T2195_.56.0285b22: 大乘。起謗此損14減。遂依修小將爲究竟。我
T2195_.56.0285b23: 究竟取如是𣵀槃。今聞大乘。旣信不謗。但揣
T2195_.56.0285b24: 無分不能進修。旣聞唯一。便謂無有聲聞得

T2195_.56.0285b25:

滅返道。疑生故名爲損

云云

T2195_.56.0285b26:

問。當品經中。五千增上慢類。禮佛退座

云云

T2195_.56.0285b27: 爾者今經會座可還來耶。攝釋有二釋。一云。

T2195_.56.0285b28:

還來。二云。不還來

云云

T2195_.56.0285b29: 問。先付初釋見經上下。說諸上慢者。聞15必
T2195_.56.0285c01: 不16敬信。嫌非一乘根機。述此尠福德不堪受
T2195_.56.0285c02: 是法。永無聞法之緣。佛亦言退亦17住矣。云
T2195_.56.0285c03: 何還來乎。若不還來者。平等大會之敎。何遂
T2195_.56.0285c04: 嫌上慢類乎。況餘經上慢比丘。雖起座而去。
T2195_.56.0285c05: 不久還來。例是可爾。會云。攝釋二解之中。且
T2195_.56.0285c06: 可存後釋。經文論釋。皆嫌不爲一乘機。玄賛
T2195_.56.0285c07: 又任文述其故。知。還來者一相釋也。若夫暫
T2195_.56.0285c08: 時雖去。遂歸來者。佛說旣前後相違。衆會可
T2195_.56.0285c09: 成疑。付18之尤可說還來由。經旣不述其旨。
T2195_.56.0285c10: 何及異端。寶雨經不例故。攝釋云。二乘作佛。

T2195_.56.0285c11:

其義甚深

乃至

經自明文

乃至

T2195_.56.0285c12: 尋云。經攝釋第三釋。還19來云何。答。玄賛釋
T2195_.56.0285c13: 云。何不堪說之問有二釋。初依趣寂解。後依
T2195_.56.0285c14: 上慢解。20攝釋且述後釋意也。疏二釋中。若
T2195_.56.0285c15: 以初爲本。全無相違
T2195_.56.0285c16: 攝釋云。經如是增上慢人。退亦住矣者。問。此
T2195_.56.0285c17: 起云。何當更還。答。按大方便寶雨經第三。善
T2195_.56.0285c18: 住天子問經第三云。增上慢人。退席而去。不
T2195_.56.0285c19: 久還來。故知。此徒亦可還也。經略不言。故亦
T2195_.56.0285c20: 無失。或可。此經唯明一乘二乘作佛。其義甚
T2195_.56.0285c21: 深。非增上慢智所忖慮。是以不還。彼經不爾。
T2195_.56.0285c22: 容不久還。經自明文。云還不還。不可以理會
T2195_.56.0285c23: 令同也。兩釋不同。任情取捨
T2195_.56.0285c24: 同三云。疏我在亦得除我滅後者。問。若爾何
T2195_.56.0285c25: 處說增上慢重迴受化。答。此雖不說。按大方
T2195_.56.0285c26: 廣寶篋經。善住天子問經。增上慢比丘初退

T2195_.56.0285c27:

後來。以此而言。今增上慢。何21卽不返

云云

T2195_.56.0285c28: 水抄十八云。攝22釋云。大方便寶雨經幷善住
T2195_.56.0285c29: 天子問經云。增上慢人。退席而起23去。不久

T2195_.56.0285x19:

19來＋

云云

細字イ＜甲＞

T2195_.56.0286a01: 却來。何故不問。答。此經明一乘二乘作佛。
T2195_.56.0286a02: 1其事難甚。所以不來。彼兩經不爾。是故却

T2195_.56.0286a03:

來

云云

T2195_.56.0286a04: 問。楞伽中說空如來藏。不空如來藏。爾者爲
T2195_.56.0286a05: 同勝鬘二種如來藏。爲當云何
T2195_.56.0286a06:   如別。又可見玄賛文集第六十八卷
T2195_.56.0286a07: 問。本來自性淸淨𣵀槃。可通出纒眞如＊耶
T2195_.56.0286a08: 唯識論第十卷尋思抄之
T2195_.56.0286a09: 2問。今經一乘。可通理智乎
T2195_.56.0286a10: 問。付今經中三周說一乘。且爲中根說三車
T2195_.56.0286a11: 火宅喩。爲下根說寶所化城喩。有何故乎。玄
T2195_.56.0286a12: 賛云中根唯迷因智。不迷因理。果智理故但
T2195_.56.0286a13: 說牛車。下根迷果理。不迷果智因理智。故說

T2195_.56.0286a14:

寶所

云云

T2195_.56.0286a15: 付之。中根四人唯迷因智云事不明。旣知細
T2195_.56.0286a16: 理。何迷麁智。又旣不迷果中理智。何迷因智
T2195_.56.0286a17: 乎。3況下根人。尙不迷因智。中根何迷因智
T2195_.56.0286a18: ＊乎。次下根人根性下劣。何不迷因理智及果
T2195_.56.0286a19: 智＊乎。湛秀已講云。今案玄賛意。中根之者
T2195_.56.0286a20: 迷因智故。爲說三身。下根之者迷4果理故說
T2195_.56.0286a21: 化城。三周次第可5得其意。方便品預說因果
T2195_.56.0286a22: 理智。上根一周解悟。中根未悟。佛爲此先說
T2195_.56.0286a23: 因智。卽三車也。四大聲聞聞因智。因果理智
T2195_.56.0286a24: 皆解之。是時下根唯解因智。不悟果理智。因
T2195_.56.0286a25: 此爲令悟果理。說化城喩也。所以中根四人。
T2195_.56.0286a26: 已聞因智。6重解＊果理智。今望此義。云迷因
T2195_.56.0286a27: 智不迷果理也。未說解之。故＊云不迷也。非
T2195_.56.0286a28: 本不迷。下根迷果理。其義已顯。於因理智。前
T2195_.56.0286a29: 已悟故。故云不迷也
T2195_.56.0286b01: 玄賛云。此方便品法說一乘。唯爲上根。由此
T2195_.56.0286b02: 通辨若因若果菩提𣵀槃以爲一乘。譬喩品
T2195_.56.0286b03: 中。爲中根者但說於悟。牛車菩提智德一乘。
T2195_.56.0286b04: 由唯迷因智不迷因理。果智理故。化城喩品
T2195_.56.0286b05: 爲下根者。但說於示。寶所𣵀槃斷德一乘。由
T2195_.56.0286b06: 迷果理不迷果智。因理智故。各隨所宜斷除
T2195_.56.0286b07: 彼障。令其7通入。偏說一乘。或爲中下互說
T2195_.56.0286b08: 因果理智二門。影顯令解。唯此一品。通明因
T2195_.56.0286b09: 果覺寂一乘。理義周備故。本論中。8具解此
T2195_.56.0286b10: 品。餘品但總釋其大意。下異此故。若解此品。
T2195_.56.0286b11: 便解一部9矣。然勘下文。牛車在果。卽是菩
T2195_.56.0286b12: 提。下文但10明因中之智。三乘乘此至道場
T2195_.56.0286b13: 故。又理雖然。11諸經論中。多說𣵀槃理性智

T2195_.56.0286b14:

惠以爲一乘。一乘本故

云云

T2195_.56.0286b15: 攝釋云。疏此方便至偏說一乘者。問。何所以
T2195_.56.0286b16: 然。答。初時三根因果理智四皆迷故。故具說
T2195_.56.0286b17: 之。根性旣差。迷悟不等。有於此悟。於彼便
T2195_.56.0286b18: 迷。有在此迷。彼法便悟。故隨迷者卽爲說之。
T2195_.56.0286b19: 故下二周。隨說有異。更有異釋。終不離難。故

T2195_.56.0286b20:

擯不

云云

T2195_.56.0286b21: 玄賛五云。問。何故方便品權實理智因果雙
T2195_.56.0286b22: 彰。下之二周理智因果各互偏說。答。乘有權
T2195_.56.0286b23: 實。實有因果。果有理智。三種別故不知權實。
T2195_.56.0286b24: 取捨之事不成。不識果因。能所趣法不立。不
T2195_.56.0286b25: 閑理智。何有菩提𣵀槃。智斷不圓。何成道滿。
T2195_.56.0286b26: 所以初周化利。雙盡玄宗。中根一聞漸知權
T2195_.56.0286b27: 實。取捨難辨。未識取因。故說三車。令識一乘
T2195_.56.0286b28: 之行。隱果中之覺寂。說因內之智車。祕因位
T2195_.56.0286b29: 之理乘。遣修生於種智。理漸解故。智未12聞
T2195_.56.0286c01: 故。下根雖再聞權實及與因智。果理猶迷。更
T2195_.56.0286c02: 彰理有假眞。說本令其取捨隱果中之智品。
T2195_.56.0286c03: 藏因位之雙嚴。應機不同。三周不異。一乘因
T2195_.56.0286c04: 果。說偏備故。果中覺寂。示圓缺故。大惠法身

T2195_.56.0286c05:

說具闕。故

云云

T2195_.56.0286c06:

問。經中諸佛出13世爲一大事故

云云

爾者一

T2195_.56.0286c07:

大事體何物耶。答。玄賛通理智

云云

付之序

T2195_.56.0286c08: 品＊云今佛放光明助。顯第一義。云諸法實相
T2195_.56.0286c09: 義。已爲汝等說。偏爲顯實相理出世。方便

T2195_.56.0286c10:

品唯佛與佛乃能究盡諸法實相

云云

故知。一

T2195_.56.0286c11: 大事因緣唯是實相眞如理也。依之三論宗
T2195_.56.0286c12: 意。依佛性法身理釋四佛智見。加之法花論
T2195_.56.0286c13: 中。多14約眞理15明一乘。是以他宗末師。撿經
T2195_.56.0286c14: 論16說有一百八十三之文。明眞理𣵀槃一乘。
T2195_.56.0286c15: 云何可云乎
T2195_.56.0286c16: 私云。以四佛智見名一大事。17依論文。玄賛
T2195_.56.0286c17: 有三番釋。其中且第一釋18意。開佛智見。雙

T2195_.56.0286c18:

顯法身報身𣵀槃菩提二種無上

云云

示者別

T2195_.56.0286c19:

顯法身𣵀槃。悟者別顯報身菩提

云云

此三說

T2195_.56.0286c20: 佛果。入佛知見能得之因。卽通理智。譬喩品
T2195_.56.0286c21: 牛車說菩提智德。化城喩寶處明𣵀槃斷德。
T2195_.56.0286c22: 方便一品。通明因果覺寂一乘理義周19備。勘
T2195_.56.0286c23: 一部始終不唯眞理。說佛智惠故。20諸佛出於
T2195_.56.0286c24: 世智。雖通相性。覺知之德有爲21用增。以性
T2195_.56.0286c25: 隨相總名智惠也。豈唯無爲乎。他宗意。義勢
T2195_.56.0286c26: 大異。輒難取捨矣

T2195_.56.0286c27:

第二釋總依佛性

云云

唯依理義也。第三釋

T2195_.56.0286c28: 依法身般若解脫三事通理智也
T2195_.56.0286c29:   四佛知22見
T2195_.56.0287a01: 第一解
T2195_.56.0287a02:   玄賛云。如爲知見之性。智爲知見之用。知
T2195_.56.0287a03: 見性相俱稱知見。○或知謂正體智。見謂
T2195_.56.0287a04: 後得智。○此二本性卽是眞如。合名知見
T2195_.56.0287a05: ○
T2195_.56.0287a06: 一開佛1知見
T2195_.56.0287a07:   論云。一者無上義。唯除如來一切智智。更
T2195_.56.0287a08: 無餘事
T2195_.56.0287a09: 玄賛云○一切智者佛也。又云。智者根本
T2195_.56.0287a10: 後得智。此二是用。此二智性。卽是眞2如
T2195_.56.0287a11: 開者出生顯證之義。出生菩提證𣵀槃故。
T2195_.56.0287a12: 除此二種。更無餘事。勝過二法。故名無上｣
T2195_.56.0287a13: 二示佛知3見
T2195_.56.0287a14:   論云。二者同義。4謂聲聞辟支佛。法身平
T2195_.56.0287a15: 等
T2195_.56.0287a16: 玄賛云○此意說言。三乘法身本來平等
T2195_.56.0287a17: 衆生不知。不肯修證法身圓滿。諸佛出世。
T2195_.56.0287a18: 欲示衆生此佛知見之性三乘同有平等無
T2195_.56.0287a19: 二。5令同證滿以成法身
T2195_.56.0287a20: 三悟佛知6見
T2195_.56.0287a21:   論云。三者不知義。＊謂聲聞辟支佛等不能
T2195_.56.0287a22: 知彼眞實處故。此言不知眞實處者。不知
T2195_.56.0287a23: 究竟唯一佛乘故
T2195_.56.0287a24: 四入佛知見
T2195_.56.0287a25:   論云。四者因義。爲欲令證不退轉地。示現
T2195_.56.0287a26: 7欲與無量智8業故
T2195_.56.0287a27: 玄賛三云。上三總別雖顯佛果無上因勝。
T2195_.56.0287a28: 未知。云何可能證獲。今顯能證能得之因。
T2195_.56.0287a29: 故名爲入
T2195_.56.0287b01:   略解大意
T2195_.56.0287b02:   玄賛云。此四意9言。佛出世者。欲令衆生
T2195_.56.0287b03: 斷二障盡。開佛菩提𣵀槃知見。使證淸淨。
T2195_.56.0287b04: 嘆二無上勸令欣故。示法身同有。令使證
T2195_.56.0287b05: 故。悟所不知唯一佛乘智。令修生故。旣顯
T2195_.56.0287b06: 佛果菩提𣵀槃殊勝體性。幷顯其因令其
T2195_.56.0287b07: 趣入。謂佛出世意。說一乘若果若因。令諸
T2195_.56.0287b08: 衆生修因證果。皆作佛故。更不爲餘○
T2195_.56.0287b09:   諸品說理智一乘通局
T2195_.56.0287b10: 又云。此方便品10法說一乘。唯爲上根。由此
T2195_.56.0287b11: 通辨若因若果菩提𣵀槃以爲一乘。譬喩品
T2195_.56.0287b12: 中。爲中根者但說於悟。牛車菩提智德一乘
T2195_.56.0287b13: ○唯此一品。通明因果覺寂一乘。理11智周備
T2195_.56.0287b14: 故。本論中。具解此品。餘品12但總釋其大意。
T2195_.56.0287b15: 不異此故。故若解此品。便解一部矣
T2195_.56.0287b16: 第二13解

T2195_.56.0287b17:

開

說諸衆生悉有佛 性。名之爲開

示

曲宣分別名 之爲示

T2195_.56.0287b18:

悟

種種分別令其解 生名之爲悟

入

勸物起修令其入 證。名之爲入

T2195_.56.0287b19: 第三14解

T2195_.56.0287b20:

開

摩訶 般若

示

法身

T2195_.56.0287b21:

悟

解脫

入

此必有因 15更說入義

T2195_.56.0287b22:   一乘16義
T2195_.56.0287b23: 問。玄賛中。於一乘體出三類不同。爾者總含
T2195_.56.0287b24: 體可取有漏功德＊耶。進云。玄賛不取有漏。
T2195_.56.0287b25: 付之有漏無漏善根。同成佛德。何總含體不
T2195_.56.0287b26: 取之耶。若唯限無漏者。豈不違名言＊耶。彼
T2195_.56.0287b27: 眞實體猶通有漏。況於總含體乎。就中引經
T2195_.56.0287b28: 論證此體中。引辨中邊論三無上。然三無上
T2195_.56.0287b29: 中。正行無上有六種正行之中。最勝正行。亦
T2195_.56.0287c01: 有十二種。其中長時最勝取三無數劫。發起
T2195_.56.0287c02: 最勝在上忍位。以之爲總含體證。知可通有
T2195_.56.0287c03: 漏云事
T2195_.56.0287c04: 會云。總含體通定性二乘。眞實體限頓漸大
T2195_.56.0287c05: 乘人。初廣後狹。爲之二體差別。若初體中。猶
T2195_.56.0287c06: 不兼趣寂者。攝論十因中。法無我解脫等因。
T2195_.56.0287c07: 豈不一乘體＊耶。但初體不擧有漏者。出正一
T2195_.56.0287c08: 乘體也。至下文總出有漏者。不只第17三體。
T2195_.56.0287c09: 總出三種助伴體也
T2195_.56.0287c10: 今云。玄賛18三門見其名義。初二門相對立
T2195_.56.0287c11: 之。總含以廣爲志。隨勝以增爲德。第三門
T2195_.56.0287c12: 19撿初二義盡理爲一門。是故眞實體。總望初
T2195_.56.0287c13: 二猶寬。＊況唯對第一乎
T2195_.56.0287c14: 問。以何知初二相對第三對初二。設後二相
T2195_.56.0287c15: 對。以第一對後二。其理可得。答。一者名言易
T2195_.56.0287c16: 知。二者次第不順。問。隨勝20品類總爲一總
T2195_.56.0287c17: 含體歟。答。未必爾。隨勝中詮旨對有21分敎
T2195_.56.0287c18: 理二種。第一對無敎理名。問。以後二對可足。
T2195_.56.0287c19: 何別立第一體乎。答。22權敎門。立三23含體。旣
T2195_.56.0287c20: 不攝隨一。有廣說文。是故立第一體。問。第三
T2195_.56.0287c21: 對爲盡理何等。答。望初二皆有勝。第一體雖
T2195_.56.0287c22: 通根本方便。24未二中各開敎理行果四。此義
T2195_.56.0287c23: 天勝。又未加有漏。第二門總取品類。猶未盡
T2195_.56.0287c24: 有漏闕故。＊況隨勝名實屬六類隨一甚爲狹。
T2195_.56.0287c25: 今至第三攝取初二。剩加有漏。眞實之稱。豈
T2195_.56.0287c26: 敵初二耶。三門旨趣。聊得愚案
T2195_.56.0287c27: 別尋云。總含體可取定性二乘無漏＊乎。若取

T2195_.56.0287c28:

者。玄賛云能成佛德並名一乘

云云

定性二乘

T2195_.56.0287c29: 無漏非佛果因。何取之乎。依之鏡水抄幷子

T2195_.56.0288a01:

島意。除定性1人無漏

云云

若不取者。一乘十

T2195_.56.0288a02: 因中。旣攝定性二乘。若非總含體者。三體中
T2195_.56.0288a03: 何
T2195_.56.0288a04: 2會云。攝論法同等義可攝定性。眞理一故。
T2195_.56.0288a05: 若不成佛故除之者。何以無性理名佛性乎。
T2195_.56.0288a06: 佛地論。惠日論等。通無性理。其意分明也
T2195_.56.0288a07: 或可云依鏡水抄。子島。不取定性。玄賛廣雖
T2195_.56.0288a08: 釋一乘。無取定性之文。眞理雖一。自大乘方
T2195_.56.0288a09: 取之。不云定性理也。依此義。總含體猶異眞
T2195_.56.0288a10: 實體
T2195_.56.0288a11: 玄賛云。一總含體者。一切無漏若種若現。有
T2195_.56.0288a12: 爲無爲。若因若果。根本方便。能成佛德皆名
T2195_.56.0288a13: 一乘。一乘卽大乘。大乘卽無上乘。故勝鬘云。
T2195_.56.0288a14: ○辨中邊論無上乘品有三無上。一正行無
T2195_.56.0288a15: 上。謂十度。隨修差別有六正行。二所緣無上。
T2195_.56.0288a16: 有十二種所緣。三修證無上。謂種性修證等
T2195_.56.0288a17: 十種修證。通攝一切菩薩所有3現行果故。勝
T2195_.56.0288a18: 鬘又云。○又云。正法住。正法滅。波羅提木
T2195_.56.0288a19: 叉。毘尼。出家。受具足。此六法爲大乘故說。
T2195_.56.0288a20: 故知。一切根本方便。一切無漏若種若現。有
T2195_.56.0288a21: 爲無爲。若因若果。能成佛德。並名一乘。三種

T2195_.56.0288a22:

意生身。皆入初地故

云云

T2195_.56.0288a23:

一乘義私4云

子島

問。此總含體與第三眞

T2195_.56.0288a24: 實體何寬何狹。答。水抄云。總含體名寬體狹。
T2195_.56.0288a25: 眞實名狹體寬。一往聞言總含。此名似寬。唯
T2195_.56.0288a26: 取無漏不取有漏故體狹。一往聞言眞實卽似

T2195_.56.0288a27:

狹。含5得有漏無漏却寬

云云

問。若爾何其抄

T2195_.56.0288a28: 次云。總含體名體皆寬。於中攝得一乘大乘
T2195_.56.0288a29: 佛乘。出此三體所以名體皆寬。不是唯攝得

T2195_.56.0288b01:

無漏名體狹

云云

答。此義難信。言一乘大乘

T2195_.56.0288b02: 佛乘故。總含三名。其名雖寬而尋其體亦是
T2195_.56.0288b03: 一法。何云體寬。故先義好也。問。定性二乘無
T2195_.56.0288b04: 漏功德。若攝此體。答。不攝。故水抄云。總含
T2195_.56.0288b05: 體者。一切無漏。6若是無漏。小乘方便亦取。
T2195_.56.0288b06: 若有漏。大乘根本亦不取。若定性。人身中無
T2195_.56.0288b07: 漏不在此攝。今唯取不定性人身中所有無
T2195_.56.0288b08: 漏。頓悟菩薩所有無漏。地前本有種子。登地
T2195_.56.0288b09: 已去無漏現行及果中現行功德。新7熏本有。
T2195_.56.0288b10: 有爲無爲。大乘十眞如。小乘見道修道品類

T2195_.56.0288b11:

差別所得無爲理

云云

玄賛下文云。故知。但

T2195_.56.0288b12: 有二種佛性。理智二因。無漏現種。有爲無爲。
T2195_.56.0288b13: 根本方便。所有敎理行果。能成佛者。皆一乘
T2195_.56.0288b14: 體。兼取有漏地前功德及十地者。助爲一乘

T2195_.56.0288b15:

未乖正理

云云

T2195_.56.0288b16:

私云。問。章云。故知。但有○皆一乘體

云云

T2195_.56.0288b17: 意云何。答。水抄云。結前三體。更重料簡。意
T2195_.56.0288b18: 顯通取多法爲體。不同古人唯取眞如滅諦

T2195_.56.0288b19:

爲一乘之體

云云

T2195_.56.0288b20: 問。＊如何結前三體。答。二種佛性者。8法報二
T2195_.56.0288b21: 身之果。理智二因者。9十地眞如名理因。妙
T2195_.56.0288b22: 觀平等二智名智因。是結隨勝體也。無漏現
T2195_.56.0288b23: 種者。十地無漏名現。本有新熏種子名種。有
T2195_.56.0288b24: 爲法者。卽此現種。言無爲者。通因果理。10是
T2195_.56.0288b25: 總含體也。根本方便所有敎理行果者。是結
T2195_.56.0288b26: 眞實體也。能成佛者皆一乘體者。總成三體
T2195_.56.0288b27: 之意11也。○問。章云。12兼取有漏地前功德及

T2195_.56.0288b28:

十地者。助爲一乘未乖正理

云云

意13何。答。前

T2195_.56.0288b29: 三體出正一乘體。今出助一乘體也。水抄云。
T2195_.56.0288c01: 資糧加行二位所修有漏。幷七地已前一分
T2195_.56.0288c02: 有漏。修此等有漏。助爲一乘體。亦是一乘收
T2195_.56.0288c03: 也。唯除却二乘人見道前七方便有漏。望大

T2195_.56.0288c04:

乘以疎遠故不取也

云云

T2195_.56.0288c05: 問。付總含體。且二乘所有功德。皆是大乘云
T2195_.56.0288c06: 事。14以如何義證之＊耶。玄賛云。三種意生身。

T2195_.56.0288c07:

皆入初地故

云云

付之變易生死二乘所具功

T2195_.56.0288c08: 德者。此15故誠可爾。而變易生。旣是迴心已
T2195_.56.0288c09: 去所得也。16如何以之成二乘功德名一乘之
T2195_.56.0288c10: 義乎
T2195_.56.0288c11: 會云。攝釋云。三種者。謂二乘菩薩。旣云二乘
T2195_.56.0288c12: 受變易生得入初地。明知。二乘所有功德皆

T2195_.56.0288c13:

是大乘。不爾云何受變易生得入初地

云云

意

T2195_.56.0288c14: 云。漸悟菩薩。地前受變17易。變＊易又依無漏
T2195_.56.0288c15: 定。地前未生大乘無漏。旣以二乘無漏爲變
T2195_.56.0288c16: 易因。變易名意生身。是菩18薩功德也。故知。

T2195_.56.0288c17:

二乘功德。爲大乘方便

爲言

T2195_.56.0288c18:   水抄有二釋可見之
T2195_.56.0288c19: 19玄賛云。如次上
T2195_.56.0288c20: 攝釋云。疏三種意生身。皆入初地等者。謂二
T2195_.56.0288c21: 乘菩薩。旣云二乘受變易生。乃入初地。明知。
T2195_.56.0288c22: 二乘所有功德。皆是大乘。不爾云何受變易

T2195_.56.0288c23:

生。得入初地

云云

決擇云。疏三種意生身皆

T2195_.56.0288c24: 入初地故者。勝鬘經云。阿羅漢。辟支佛。自在
T2195_.56.0288c25: 菩薩。名三種意生身。若二乘迴心已去。受變
T2195_.56.0288c26: 易生得入初地。菩薩可知。然引此20文者意證

T2195_.56.0288c27:

方便。根皆是一乘

云云

T2195_.56.0288c28: 水抄云。言三種意生身皆入初地故有二意。
T2195_.56.0288c29: 一結前來方便行爲總含體。意取二乘人身
T2195_.56.0288c30: 中所有無漏功德。總是大乘。由先變易生成
T2195_.56.0289a01: 就1身中無漏功德。後入初地也。二通結根本
T2195_.56.0289a02: 方便。爲總含一乘體。緣三種意生＊身中。有
T2195_.56.0289a03: 自在菩薩。所以疏主引此文2來三乘通結也。
T2195_.56.0289a04: 問。二乘人先受變易後入初地。悲增菩薩八
T2195_.56.0289a05: 地方入。云何疏主言三種意生身皆入初地。
T2195_.56.0289a06: 答。疏主偏約三乘人中俱時得者說。實不定

T2195_.56.0289a07:

云云

私云

T2195_.56.0289a08: 問。就眞實體。且方便敎一乘引當品何文證
T2195_.56.0289a09: 之耶。進云。引我此九部法入大乘爲本等文
T2195_.56.0289a10: 3爲證也。付之。見諸4乘章。九部法者會行也

T2195_.56.0289a11:

云云

若爾可爲方便行一乘之證。大師解釋。

T2195_.56.0289a12: 自似相違＊如何。會云。九部法者。十二分敎
T2195_.56.0289a13: 中。除三5部。餘九部也。旣取小乘九部敎。豈
T2195_.56.0289a14: 不敎一乘證＊乎。諸乘章者。法花乃會敎行果

T2195_.56.0289a15:

三。一兩敎也。九部行也。三車果也

云云

一兩

T2195_.56.0289a16: 者。敎義顯故。以敎屬兩。以九部爲行意者。九

T2195_.56.0289a17:

部法所說卽二乘修行也。擧敎說行

爲言

猶不

T2195_.56.0289a18: 如玄賛歟
T2195_.56.0289a19: 玄賛云。方便敎者。此品下云。或說修多羅。伽
T2195_.56.0289a20: 陀及本事。本生未曾有。亦說於因緣。譬喩幷
T2195_.56.0289a21: 祇夜。優婆提舍經。我此九部法。入大乘爲本。

T2195_.56.0289a22:

隨順衆生說。以故說是經

云云

T2195_.56.0289a23: 諸乘章云。法花乃言敎行果三。一兩敎也。九
T2195_.56.0289a24: 部行也。三車果也。顯唯敎行果。密6意有四

T2195_.56.0289a25:

云7云

T2195_.56.0289a26: 問。方便果一乘引何文證之乎。玄賛云。此經

T2195_.56.0289a27:

8下云。汝等所行是菩薩道

云云

付之旣云汝

T2195_.56.0289a28: 等所行。尤可爲行一乘之證。云何以之證方
T2195_.56.0289a29: 便果一乘乎
T2195_.56.0289b01: 會云。迦葉等聲聞。自小乘應果迴趣大乘。以
T2195_.56.0289b02: 前所作皆爲大乘方便。所會之法。何9限因
T2195_.56.0289b03: 嫌果。依之子島先德釋玄賛聲聞所行成佛
T2195_.56.0289b04: 遠困之文。二乘所修行之10行。所得之果。是

T2195_.56.0289b05:

大乘遠因

云云

T2195_.56.0289b06: 玄賛云。方便果者。三乘所有菩提𣵀槃。此經

T2195_.56.0289b07:

下云。汝等所行是菩薩道

云云

T2195_.56.0289b08: 私云。○問。以此文云何證方便果。答。法華
T2195_.56.0289b09: 論中。釋此文云。謂發菩提心退已還發者。前

T2195_.56.0289b10:

所修行善根不滅。同後得果故

云云

T2195_.56.0289b11: 玄賛云。聲聞所行成佛遠因故。是菩薩所行

T2195_.56.0289b12:

方便之道

云云

意云。二乘所11修行。所得之

T2195_.56.0289b13: 果。是大乘遠因方便。12因言汝等所行是菩薩

T2195_.56.0289b14:

道。故能成證也

云云

T2195_.56.0289b15: 問。玄賛中釋一乘名。出簡別破別會別三義。
T2195_.56.0289b16: 爾者簡別一乘時可簡別三乘乎。答。唯可簡
T2195_.56.0289b17: 別二乘也。付之見經文。唯有一乘法。無二亦

T2195_.56.0289b18:

無三

云云

旣云亦無三。非遮三乘乎。尙無二

T2195_.56.0289b19: 乘。何況有三。文亦同之。加之初說三乘引導

T2195_.56.0289b20:

衆生。然後但以大乘而度脫之

云云

旣三乘

T2195_.56.0289b21: 外。別立大乘。知。遮以前三乘云事。依之他宗

T2195_.56.0289b22:

意。多簡三乘

云云

＊如何

T2195_.56.0289b23: 私云。以一乘理13果簡二乘敎行。名爲簡別
T2195_.56.0289b24: 義。大乘卽一乘也。今昔所說。其體無殊。於三
T2195_.56.0289b25: 乘中所簡者。唯二乘14也。經云餘二則非眞。
T2195_.56.0289b26: 後二周皆有此意。他宗會三者。非經明文。但
T2195_.56.0289b27: 無三者。無第三聲聞乘也。不加大乘。但以大
T2195_.56.0289b28: 乘文。還此宗意也。故三乘悉簡者。對何云
T2195_.56.0289b29: 但乎

T2195_.56.0289c01:

別尋云。玄賛云。又以果一簡別三

云云

自

T2195_.56.0289c02: 宗意。猶遮三歟。答。子島會云。假順古人。然

T2195_.56.0289c03:

尋其義。與古甚殊也

云云

昔說三乘總爲權。

T2195_.56.0289c04: 今說一乘以爲實。以昔說皆似爲權。故云簡
T2195_.56.0289c05: 三。他宗於大乘分權實。於菩薩15更有劣根

T2195_.56.0289c06:

人。破之會之說一乘

云云

玄賛全不同彼義。

T2195_.56.0289c07:

爲言

具如譬喩品三車四車諍。玄賛簡別故云

T2195_.56.0289c08: 名一者。昔日說三。今時說一。故知。所詮理極
T2195_.56.0289c09: 一而爲實。能詮之敎。二卽稱權。無別二理以
T2195_.56.0289c10: 爲極也。無我解脫雖悉皆等。然至佛果方名
T2195_.56.0289c11: 爲極。故所詮理。佛智名一。非別簡三。唯無二
T2195_.56.0289c12: 極故。論解遮云。無二乘者。無二乘𣵀槃體。然
T2195_.56.0289c13: 經旣云我設是方便令同入佛惠。又云。火宅
T2195_.56.0289c14: 之內許16三車。出門之後。但與牛車。又云。雇
T2195_.56.0289c15: 其除糞。經二十年假名爲子。故二乘者。是後
T2195_.56.0289c16: 眞子付家事因。又以果一簡別因三。卽有二
T2195_.56.0289c17: 簡。一理簡敎。二果簡因。汝等所行是菩薩道

T2195_.56.0289c18:

故

云云

T2195_.56.0289c19: 問。古師意。說一乘破三乘。牛車17外別立大
T2195_.56.0289c20: 白牛車。＊如何破之18耶
T2195_.56.0289c21:   如譬喩品抄
T2195_.56.0289c22: 問。於一乘有簡別破別等三義。爾者引法華
T2195_.56.0289c23: 論何文。證會別一乘耶。進云。以彼論地前敎
T2195_.56.0289c24: 理行果爲地上不退之根本因云文爲證也。
T2195_.56.0289c25: 付之夫會別一乘者。會二乘19方便敎理行果。
T2195_.56.0289c26: 爲大乘根本之因義也。何以地前地上相對
T2195_.56.0289c27: 論方便根本之文。20爲今證乎。就中正見彼
T2195_.56.0289c28: 論。全無21會地前行爲地上不退之因之文
T2195_.56.0289c29: ＊如何
T2195_.56.0290a01: 會云。子島云。約方便根本有二種相對。一二
T2195_.56.0290a02: 乘行爲方便。大乘行爲根本。二地前行爲方
T2195_.56.0290a03: 便。地上行爲根本也。○非謂會菩薩地前敎

T2195_.56.0290a04:

等亦歸一乘。本來一乘故

云云

但法華論無此

T2195_.56.0290a05: 文云難者。彼論釋1異生等菩薩云。謂諸凡
T2195_.56.0290a06: 夫。決定能證初地。○此言阿耨菩提者。以離
T2195_.56.0290a07: 三2界分段生死。隨分能見眞如3佛性。名得

T2195_.56.0290a08:

菩提

云云

子島以此文爲證

T2195_.56.0290a09: 玄賛云。會別故名一者。敎理行果。皆有根本
T2195_.56.0290a10: 及以方便。會漸悟者先二乘中所修成得敎
T2195_.56.0290a11: 理行果爲大方便。依此本論初地已上。離分
T2195_.56.0290a12: 段4生死。見道已前敎理行果。爲不退地之根

T2195_.56.0290a13:

本因

云云

T2195_.56.0290a14: 私中云。問。章云。依此本論。○之根本因

T2195_.56.0290a15:

云云

意＊何。答。約方便根本有二種相對。一二

T2195_.56.0290a16: 乘行爲方便。大乘行爲根本。二地前行爲方
T2195_.56.0290a17: 便。地上行爲根本也。上明會二乘敎等爲大
T2195_.56.0290a18: 乘方便名一乘了。今明說地前敎等爲地上
T2195_.56.0290a19: 方便名一乘也。卽以法華論爲證。成後義也。
T2195_.56.0290a20: 問。其法華論文如何。答。釋分別功德品中云。
T2195_.56.0290a21: ＊異生乃至一生當得阿耨菩提之文5云。謂
T2195_.56.0290a22: 諸凡夫。決定能證初地。隨力隨分八生乃至
T2195_.56.0290a23: 一生證初地故。此言阿耨菩提者。以離三界
T2195_.56.0290a24: 分段生死。隨分能見眞如法性名得菩提。非

T2195_.56.0290a25:

謂究竟滿足如來方便6𣵀槃故

云云

T2195_.56.0290a26: 問。以此文云何成地前名方便。地上名根本
T2195_.56.0290a27: 之義。答。菩薩入初地離分段生死。得變易生
T2195_.56.0290a28: 死。住根本一乘之位也。以此望前地前位。未
T2195_.56.0290a29: 離分段。未得變易。名住方便一乘之位。其前

T2195_.56.0290b01:

地前行爲地上根本之7因。故名方便行

爲言

T2195_.56.0290b02:

故以此文能成其義

云云

文8廣可見之

T2195_.56.0290b03: 問。就會別一乘。且會行之義。引何文證之耶。
T2195_.56.0290b04: 玄賛引爲是究竟法爲是所行道云文爲證
T2195_.56.0290b05: 也。付之今文是9說舍利弗疑也何爲定量證
T2195_.56.0290b06: 乎。若以爲是所行道文10爲證者。又以爲是究
T2195_.56.0290b07: 竟法文可云會行之義歟。又以鶖子疑爲證
T2195_.56.0290b08: 者。以將非魔作佛惱亂我心11體之文爲魔說
T2195_.56.0290b09: 歟。況此約鶖子自所得極果起疑惑也。若爾
T2195_.56.0290b10: 可爲會果之證。12例如勝鬘經云聲聞緣覺四
T2195_.56.0290b11: 智不究竟向𣵀槃之義。爲會果之證
T2195_.56.0290b12: 會云。爲是究竟法爲是所行道者。玄賛云。若

T2195_.56.0290b13:

是因者。更欲趣求因行所成果

云云

子島云。

T2195_.56.0290b14: 指自所得果。疑若是因行之意。若是因行者。
T2195_.56.0290b15: 欲趣求其因行所成果。其所成果者。卽是指
T2195_.56.0290b16: 佛果。欲以二乘果爲因行。趣佛果。故知。二乘

T2195_.56.0290b17:

行。卽是菩薩行也

云云

T2195_.56.0290b18: 設雖身子疑竊探妙13法者。何不爲證據。佛者
T2195_.56.0290b19: 決定非魔。所疑無實。何必責齊等。玄賛14云。
T2195_.56.0290b20: 私中云。問。章云。三者會行。鶖子自15言。爲

T2195_.56.0290b21:

是究竟法。爲是所行道

云云

意云何。答。是第

T2195_.56.0290b22: 三明會行一也。卽引三證文成16之。是第一引
T2195_.56.0290b23: 定疑分中。舍利弗之詞。成此義也。問。以此文
T2195_.56.0290b24: ＊如何成會行一。答。鶖子17具約言。於諸聲聞
T2195_.56.0290b25: 衆。佛說我第一。我今自於智疑惑不能了。爲

T2195_.56.0290b26:

是究竟法。爲是所行道

云云

玄賛云。此頌自

T2195_.56.0290b27: 疑。自先得智爲是果法。爲是因道。若是果
T2195_.56.0290b28: 者。所得已滿。今何所讃。若是因者。更欲趣求

T2195_.56.0290b29:

因所成故

云云

旣云爲是所行道。若所行因道

T2195_.56.0290c01: 者。更欲趣求因行所成果。明知。先二乘行卽
T2195_.56.0290c02: 是菩薩行。故以此文能成會行一也。問。爲是
T2195_.56.0290c03: 所行道者。是自疑詞。未決定解二乘行18是菩
T2195_.56.0290c04: 薩行。何以此文成會行一義。答。指自所得
T2195_.56.0290c05: 果。疑若是因行之意。若是因行者。欲趣求其
T2195_.56.0290c06: 因行所成果其所成果者。卽是指佛果。欲以
T2195_.56.0290c07: 二乘果爲因行趣佛果。故知。二乘行是菩薩

T2195_.56.0290c08:

行也。以此義故。能爲證也

云云

T2195_.56.0290c09: 問。簡別破別一乘。爲唯限不定性。將通定性

T2195_.56.0290c10:

歟。玄賛通定性

云云

付之簡二乘極果。令取

T2195_.56.0290c11: 一佛乘。云之簡別一乘。破二乘果爲至極執。
T2195_.56.0290c12: 令歸一佛乘。是名破別一乘。定性二乘。更無
T2195_.56.0290c13: 得一佛19乘果之義何攝之乎
T2195_.56.0290c14: 會云。攝釋有三釋。一唯對不定性。二對定性。
T2195_.56.0290c15: 後解爲勝。述其理云。夫最尊至勝。無所能逾。
T2195_.56.0290c16: 可名一極。定性所得理。卽不爾。何名一極。非

T2195_.56.0290c17:

自不得他之勝法。卽20持己德名爲一極

云云

T2195_.56.0290c18: 21意云。旣有他勝法。豈以自劣果可爲一極乎

T2195_.56.0290c19:

爲言

昔未知一乘時。執三乘同生一解脫床。

T2195_.56.0290c20: 自果旣不劣。以可爲至極。今信一乘知大乘
T2195_.56.0290c21: 最勝。又知餘聲聞迴心向大。故定性前可有
T2195_.56.0290c22: 簡別破別義也。自迴心故。不簡之破之也
T2195_.56.0290c23: 玄賛云。三義中初二解。通定性不定性。後一
T2195_.56.0290c24: 多唯依不定性。大乘無上。雖卽一乘。非經所

T2195_.56.0290c25:

讃。故略不說

云云

T2195_.56.0290c26: 攝釋云。疏初二解通定不定性者。問簡別通
T2195_.56.0290c27: 二。理誠不爽。無別理故。破別云何22得通定
T2195_.56.0290c28: 性。定性之果。自望極故。答。略爲二釋。一破
T2195_.56.0290c29: 別之一。唯對不定性。不定性人。定期大果。今
T2195_.56.0291a01: 於小果妄執爲極。不肯進發。可須破之。而令
T2195_.56.0291a02: 1神趣。定性所得卽以爲極。今亦破之。令何
T2195_.56.0291a03: 所往是以破別。唯對不定。二亦對定性。夫最
T2195_.56.0291a04: 尊至勝無所能逾。可名一極。定性所2得理卽
T2195_.56.0291a05: 不爾。何名一極。非自不得他之勝。卽將3已

T2195_.56.0291a06:

得名爲一極。故後解勝

云云

T2195_.56.0291a07: 決擇五云。若三義之中至不說者。此料簡
T2195_.56.0291a08: 也。問。破別云何4得通定性。以定性之果自
T2195_.56.0291a09: 望極故。答。若二理雙證。二諦並5斷已。可名
T2195_.56.0291a10: 爲極。今定性人。但取證斷。障執爲極。故今破
T2195_.56.0291a11: 之。令不6盡也。或可。不破不定之人。必證大
T2195_.56.0291a12: 乘。執二爲極者。可須破之。令其趣向定性之
T2195_.56.0291a13: 人旣不證大。何須破之。今云。前二通定性

T2195_.56.0291a14:

者。據前義解說

云云

T2195_.56.0291a15: 私云7◎
T2195_.56.0291a16:   寫本云
T2195_.56.0291a17: 春日社新造屋開示抄二十八帖之內
T2195_.56.0291a18: 第四
T2195_.56.0291a19: 同　金藏院本願
T2195_.56.0291a20: 料紙顯定房權大僧都
T2195_.56.0291a21: 寫本云

T2195_.56.0291a22:

自永祿二年

己未

二月二十一日。百日參

T2195_.56.0291a23: 籠。奉祈偏滅罪生善之頓證外無他事。
T2195_.56.0291a24: 三月二日書之
T2195_.56.0291a25: 　淸胤　

T2195_.56.0291a26:

寫本云

T2195_.56.0291a27: 以寫本一■了
T2195_.56.0291a28:
T2195_.56.0291a29:
T2195_.56.0291a30:
T2195_.56.0291a31:
T2195_.56.0291b01:

T2195_.56.0291b02:

法華經開示抄

二十八帖之內第五

T2195_.56.0291b03:
T2195_.56.0291b04:   方便品下
T2195_.56.0291b05: 1 付一乘十因第八中第一意樂大師何釋耶
T2195_.56.0291b06: 2 初意樂約不定性說之歟
T2195_.56.0291b07: 3 定性二乘入𣵀槃後可身智還生耶
T2195_.56.0291b08: 4 今經一乘顯了說歟
T2195_.56.0291b09: 5 此唯攝入彼通出生
T2195_.56.0291b10: 6 決定迴心求無上覺
T2195_.56.0291b11: 7 勝鬘四乘
T2195_.56.0291b12: 8 尙無二乘
T2195_.56.0291b13: 9 蠰佉王出世與彌勒同時歟
T2195_.56.0291b14: 10 今經正宗會座有定性聲聞歟
T2195_.56.0291b15: 11 今經以前可說二乘作佛歟
T2195_.56.0291b16: 12 如我昔所願
T2195_.56.0291b17: 13 我知此衆生
T2195_.56.0291b18: 14 當品時千二百聲聞自可知當作佛耶
T2195_.56.0291b19: 　已上十四帖　

T2195_.56.0291b20:

法華經第一卷開示抄

方便 品下

T2195_.56.0291b21:

8問。攝大乘論中。以十因說一乘

云云

爾者第

T2195_.56.0291b22: 八因中第一意樂大師9如何釋10給進云。二
T2195_.56.0291b23: 乘人我乘與如來11乘無差別意樂也。付之法
T2195_.56.0291b24: 華論中。爲對治聲聞一向增上慢12人我乘

T2195_.56.0291b25:

與如來乘無差別執。說窮子喩

云云

同體意樂。

T2195_.56.0291b26: 旣是未得謂得。未證13已證增上慢也。何以之
T2195_.56.0291b27: 明一乘14耶
T2195_.56.0291b28: 會云。第八因中。同體意樂。若依不定性言之
T2195_.56.0291b29: 者。法華以前。不許二乘成佛。故不能迴心向
T2195_.56.0291c01: 大。今授別令得與佛同體之意樂之時。發
T2195_.56.0291c02: 心修行能證佛果。是聖位根熟時也。窮子喩
T2195_.56.0291c03: 破凡夫執。彼煩惱上15上慢故。16尤可破之。若
T2195_.56.0291c04: 依定性言之17者
T2195_.56.0291c05: 問。就十因中第八因。初意樂。約不定性說之
T2195_.56.0291c06: 歟。爲當定性歟。答。准義決可有二意。一18云
T2195_.56.0291c07: 不定性。二云定性。付之初釋不明。惠日論。釋
T2195_.56.0291c08: 攝論十因。前偈引攝不定性令作佛。後偈定

T2195_.56.0291c09:

性二乘不作佛故。以祕密明一乘

云云

後偈

T2195_.56.0291c10: 者。法無我19解脫等一頌也。知。第八因於定
T2195_.56.0291c11: 性明之云事。付第二釋。攝論十因釋法華一
T2195_.56.0291c12: 乘。專於不定性可說之。旣玄賛釋第八因。與

T2195_.56.0291c13:

二乘授別。令得同體意樂

云云

處處解釋。

T2195_.56.0291c14: 皆約不定性明之。＊如何。會云。義決初釋云。
T2195_.56.0291c15: 計自小乘與如來等。說如窮子20喩。以對治
T2195_.56.0291c16: 之。我乘與佛等。亦應當21得此意樂。卽非對

T2195_.56.0291c17:

治

云云

意云。於與佛等有二義。22若以自下乘

T2195_.56.0291c18: 令齊等如來。過失甚重。以窮子喩可對治之。
T2195_.56.0291c19: 23若當得佛果遂可等者。有德無失。故今勸令
T2195_.56.0291c20: 得其意樂也。惠日論。以二頌相配二機。是大
T2195_.56.0291c21: 旨談也。若堅守之者。如究竟因。豈定性義乎。
T2195_.56.0291c22: 第二釋云。定性人。終不作佛故。但令得同體
T2195_.56.0291c23: 意樂。不定之人。當應作佛。計與佛等。障不迴

T2195_.56.0291c24:

心故說對治

云云

意云。定性永不作佛。24以得

T2195_.56.0291c25: 同體意樂爲利益。不愚法故。不定須迴心。以

T2195_.56.0291c26:

同體思還爲障故對治

爲言

25重案之

T2195_.56.0291c27: 玄賛云。第八二乘於佛得同自體意樂。同名
T2195_.56.0291c28: 菩薩得受別故。謂於此會佛與二乘受佛
T2195_.56.0291c29: 別。爲令攝得如是意樂。我等與佛平等無

T2195_.56.0292a01:

二

云云

T2195_.56.0292a02: 義決云。問。窮子譬喩。對治一向增上慢。我乘
T2195_.56.0292a03: 與如來乘。等無差別。若言我乘與如來乘無
T2195_.56.0292a04: 差別。卽是與如來相1似。乃是攝論說。聲聞
T2195_.56.0292a05: 作佛令得同佛。自體意樂之義。何須對治。答。
T2195_.56.0292a06: 有二解。一云。計自小乘。與如來等。說如窮子
T2195_.56.0292a07: 以對治之。我與佛等。亦應當得此之意樂。卽
T2195_.56.0292a08: 非對治。一云。定性之人。終不作佛故。但令得
T2195_.56.0292a09: 同體意樂。不定性之人。當應作佛。計與佛等。

T2195_.56.0292a10:

障不迴心故說對治。所望有別故不相違

云云

｣

T2195_.56.0292a11: 同解節四云。文問窮子譬喩至故不相違
T2195_.56.0292a12: 者。爲一問答文顯可解。二解何長2乎。解云。
T2195_.56.0292a13: 初解爲長。所以者何。彼論第十說此十義。此
T2195_.56.0292a14: 十義中。第七第八得二意樂。一者諸佛於諸
T2195_.56.0292a15: 有情。得同自體意樂。云。我卽彼。彼卽3是
T2195_.56.0292a16: 我。4我旣成佛。彼等成佛。二者世尊法華會
T2195_.56.0292a17: 上。與諸聲聞授佛別。爲令攝得如是意樂。

T2195_.56.0292a18:

我等與佛平等無二

云云

法華會上令得意樂。

T2195_.56.0292a19: 與當莂。而令得同自體意樂。故非對治。今
T2195_.56.0292a20: 執我等而不求大。說如窮子而對治之。不顯

T2195_.56.0292a21:

定性故初解爲長

云云

T2195_.56.0292a22:

無性攝論第十

十五丁

5云

T2195_.56.0292a23: 問。定性二乘入無餘𣵀槃之後。可身智還生
T2195_.56.0292a24: ＊耶
T2195_.56.0292a25: 問。付攝論十因第九化因。引楞伽經何文成
T2195_.56.0292a26: 之6耶。答。引彼經阿羅漢入無餘𣵀槃。經百
T2195_.56.0292a27: 千劫耽三昧酒。醉逸而臥。後從彼起。方發大
T2195_.56.0292a28: 心之文成之也。今付之別7可之
T2195_.56.0292a29: 問。今經一乘爲顯了說爲當云何。玄賛云。故

T2195_.56.0292b01:

此一乘是密意說

云云

付之凡今經者。開方便

T2195_.56.0292b02: 門示眞實相。所說一乘。豈方便之宿意＊耶。
T2195_.56.0292b03: 是以見經文。當品中。或云無二亦無三除佛
T2195_.56.0292b04: 方便說。以三乘敎爲方便權門。或說正眞捨
T2195_.56.0292b05: 方便但說無上道。今經一乘爲究竟顯了之
T2195_.56.0292b06: 說。加之藥草喩品上。說三草二木喩了。以諸
T2195_.56.0292b07: 因緣種種譬喩。開示佛道。是我方便。諸佛亦
T2195_.56.0292b08: 然。今爲汝等說最實事。諸聲聞衆。皆非滅度

T2195_.56.0292b09:

8

云云

五性爲權門。一乘爲眞實之旨。一經大

T2195_.56.0292b10: 意也。況勝鬘經或云羅漢四智究竟。得蘇息

T2195_.56.0292b11:

處者。有餘不了說。或決定了義入一乘道

云云

T2195_.56.0292b12: 任此等說可云一乘眞實＊耶
T2195_.56.0292b13: 今云。一乘之敎。權實難定。就機約理。二門不
T2195_.56.0292b14: 定。夫一乘者是大乘。大乘則無上乘。汎爾論
T2195_.56.0292b15: 之。可名了義。唯識本疏云。此論正是一乘所

T2195_.56.0292b16:

攝

云云

自餘諸敎准而可知。且對今經判了不

T2195_.56.0292b17: 了者。宗家所立了不了義。總有四重。其第三
T2195_.56.0292b18: 名顯了隱密門。若依此門。偏有偏空名爲隱
T2195_.56.0292b19: 密。中道大乘。皆名了義。今經正明非空非有。
T2195_.56.0292b20: 方便品說遍計依圓三性。安樂行品空有二
T2195_.56.0292b21: 行雙爲行處等也。故玄賛云。爲顯第三時眞

T2195_.56.0292b22:

實之敎故。說此經

＊云云

一乘之佛惠者。中道

T2195_.56.0292b23: 之究竟也。9豈非了義本乎。付第四言略語廣
T2195_.56.0292b24: 門。猶有二意。若對四十餘年三乘諸敎。是顯
T2195_.56.0292b25: 了也。昔未曾說二乘成佛。今至法華。開方便
T2195_.56.0292b26: 門示眞實相。對不定性爲之究竟。一大事因
T2195_.56.0292b27: 緣。豈其隱密不了說乎。若對解深密等。10建
T2195_.56.0292b28: 立五性普11盡諸機者。言略之故以攝隱密。如

T2195_.56.0292b29:

彼經云。若不知佛此密意

乃至

故於其中立一

T2195_.56.0292c01: 乘也。付其五性。今經亦有可12爲了義。爲破
T2195_.56.0292c02: 乘一執。說雲雨喩。令知種種乘故。而古來諸
T2195_.56.0292c03: 師。如言取義。一而非五。以五爲權者。不唯
T2195_.56.0292c04: 13違四依。深違一代之諸經。不唯乖餘敎。還
T2195_.56.0292c05: 失此經之實意。上自天親近及日域。一宗列
T2195_.56.0292c06: 祖。每釋經文多稱眞實。皆重髻中珠。深求門
T2195_.56.0292c07: 外之車。而近來末學。暗稱權敎。恐就一偏强
T2195_.56.0292c08: 嫌他宗之故歟。玄賛結句云
T2195_.56.0292c09:   14以採衆經要行理。略賛一乘眞法義
T2195_.56.0292c10: 片言契實施群生。願共速15證無上果
T2195_.56.0292c11: 玄賛云。故此一乘是密意說。解深密經云。相
T2195_.56.0292c12: 生勝義無自性。如是我皆已顯16示。若不知佛
T2195_.56.0292c13: 此密意。失壞正道。不能往。故於其中立一乘。
T2195_.56.0292c14: 非有情性無差別。於定不定性。有性無生。合
T2195_.56.0292c15: 說一故。𣵀槃亦言。一乘一道四果聖人皆得
T2195_.56.0292c16: 作佛。不解我意。故但應如是所說善。今此十
T2195_.56.0292c17: 義說於一乘。法華論17中。無此具足。顯揚說
T2195_.56.0292c18: 18亦因。莊嚴論八義。說於一乘。不過此十故

T2195_.56.0292c19:

不叙19之

云云

T2195_.56.0292c20: 深密經第二云
T2195_.56.0292c21: 同經四云
T2195_.56.0292c22: 𣵀槃經20三十一21云。云善男子。我於經中吿
T2195_.56.0292c23: 諸比丘。一乘一道一行一緣。如是一乘乃至
T2195_.56.0292c24: 一緣。能爲衆生作大寂靜。永斷一切繋縛愁
T2195_.56.0292c25: 苦苦及苦因。令一切衆22生到於一有。我諸弟
T2195_.56.0292c26: 子。聞是說已。不解我意。唱云。如來說須陀洹
T2195_.56.0292c27: 乃至阿羅23漢。皆得佛道。善男子。我於經中
T2195_.56.0292c28: 說。須陀洹人。人間天上七反往來。便般𣵀槃。
T2195_.56.0292c29: 斯陀含人。一受人天。便般𣵀槃。阿那含人凡
T2195_.56.0293a01: 1有五種。或有中間般𣵀槃者。乃至上流般𣵀
T2195_.56.0293a02: 槃者。阿羅漢人。凡有二種。一者現在。二者未
T2195_.56.0293a03: 來。現在亦斷煩惱五蘊。未來亦斷煩惱五陰。
T2195_.56.0293a04: 我諸弟子聞是說已。不解我意。唱言。如來說

T2195_.56.0293a05:

須陀洹至阿羅漢不得佛道

＊云云

T2195_.56.0293a06: 一乘要決卷中云。三𣵀槃經＊三十五云。善男
T2195_.56.0293a07: 子。我於經中吿諸比丘。一乘一道一行一緣。
T2195_.56.0293a08: 如是一乘乃至一緣。能爲衆生。作大寂靜。永
T2195_.56.0293a09: 斷一切繋縛愁苦及苦因。令一切衆生到於
T2195_.56.0293a10: 一有。我諸弟子。聞是說。已不解我意。唱言。
T2195_.56.0293a11: 如來說須陀洹乃至阿羅漢人皆得佛道。善
T2195_.56.0293a12: 男子。我於經中說。須陀洹人。人間天上七反
T2195_.56.0293a13: 往來。便般𣵀槃。斯陀含人。一受人天。便般𣵀
T2195_.56.0293a14: 槃。阿那含人。凡有五種。或有中間般𣵀槃者。
T2195_.56.0293a15: 乃至上流般𣵀槃者。阿羅漢人。凡有二種。一
T2195_.56.0293a16: 者現在。二者未來。現在2亦斷煩3惱五陰。未
T2195_.56.0293a17: 來亦斷煩惱五4陰。我諸弟子。5聞是說6已。
T2195_.56.0293a18: 不解我意。唱言。如來說。須陀洹乃至阿羅漢。
T2195_.56.0293a19: 不得佛道。一師云。有定性二乘不作佛故。皆
T2195_.56.0293a20: 作佛者。是名不解佛意。不是二乘成佛道。皆
T2195_.56.0293a21: 不作佛者。是名不7解佛意。8云何解者。不定
T2195_.56.0293a22: 二乘作佛。定性二乘。無性有情。不9作佛道。
T2195_.56.0293a23: 是人名解佛意。此卽會法華唯一佛乘無二
T2195_.56.0293a24: 無三文。不會四十年前一乘文。何以知然。至
T2195_.56.0293a25: 法花方便品云。未曾說汝等當得成10佛道。所
T2195_.56.0293a26: 以未曾說。說時未至故。今正是其時。決定說
T2195_.56.0293a27: 大乘。此等文。四十年前未說二乘作佛。11指
T2195_.56.0293a28: 何時敎云到於一有。故是會法花一乘。非
T2195_.56.0293a29: 會以前經。所言一乘者。法花云唯一佛乘無
T2195_.56.0293b01: 二亦無三是也。一道者菩薩道。法華所言汝
T2195_.56.0293b02: 等所行是菩薩道是也。一行者。六度四攝菩
T2195_.56.0293b03: 薩行是也。乃至一緣者。法華云。如此皆爲得
T2195_.56.0293b04: 12一佛乘一切種智故。又云爲一大事因緣故
T2195_.56.0293b05: 13是14也。此義云何。答。寶公云。法華一乘唯
T2195_.56.0293b06: 佛乘。勝鬘一乘二乘入一乘卽大乘。𣵀槃經
T2195_.56.0293b07: 云。一切衆生皆歸一道。一道者大乘也。皆說
T2195_.56.0293b08: 大乘以爲一乘。非是合三乘爲一乘。此文一
T2195_.56.0293b09: 乘異時說同。一道者。如深密一道15也。一行

T2195_.56.0293b10:

一緣同顯揚。無差別16故

乃至

能令17一切衆生

T2195_.56.0293b11: 到於一有者。同華嚴經。智惠行18有異。解脫
T2195_.56.0293b12: 無差別。亦如19出生菩提心經。同至一城。謂
T2195_.56.0293b13: 解20脫
T2195_.56.0293b14: 又山家云。初諍論。執實21失權。故不解我意。
T2195_.56.0293b15: 後諍論。執權＊失實。故不解我意。今天台正
T2195_.56.0293b16: 義。方便之故。說三乘22敎。暫滅不成。故法華
T2195_.56.0293b17: 23云除佛方便說。又眞實之故說唯一乘。五性
T2195_.56.0293b18: 皆成。故法華云。若有聞法者。無一不成佛。又

T2195_.56.0293b19:

＊云。聲聞若菩薩。聞我所說法

乃至

於一偈。皆

T2195_.56.0293b20: 成佛無24疑。今加解云。雖言一乘一道一行
T2195_.56.0293b21: 一緣。若未迴心。不能作佛。25言皆作佛故。不
T2195_.56.0293b22: 解佛意。雖說七返往來。𣵀槃乃至永斷煩惱
T2195_.56.0293b23: 五陰。若迴心時皆得作佛。･而偏執言不作佛。
T2195_.56.0293b24: 26言不解佛27意。或後入無餘者。永不成佛。餘
T2195_.56.0293b25: 者成佛。是名不解。28現身皆當迴心作佛。實無
T2195_.56.0293b26: 29過者。是亦不解。理實應言。若論佛實智。一
T2195_.56.0293b27: 切皆究竟。旣發心勤修道。無一不成佛。30諸
T2195_.56.0293b28: 失權實敎。31執人滅不滅。不辨發心不發心。
T2195_.56.0293b29: 如是等計。皆名不解。經文雖略。義意32非一。
T2195_.56.0293c01: 問。若爾彼此不違經文。是非難知。答。如第二
T2195_.56.0293c02: 門引。同經四果支佛必當成佛。不從之人名
T2195_.56.0293c03: 爲常沒。又於有智者。不作二說。於無智者作
T2195_.56.0293c04: 不定33說等。文立一乘義。此中但34擇他執。不
T2195_.56.0293c05: 欲別立。況復十方有佛十方無佛。十二因緣
T2195_.56.0293c06: 有爲無爲。雖名諍論。不應於中一方35有佛。
T2195_.56.0293c07: 一方無佛。一支有爲。一支無爲。以爲正理。如
T2195_.56.0293c08: 是亦不應一類36成佛。一類不成佛。以爲正
T2195_.56.0293c09: 理故不可言。是非難37決
T2195_.56.0293c10: 一乘要決下去
T2195_.56.0293c11: 問。沼公云。深密吿勝義生。不吿諸比丘。故𣵀
T2195_.56.0293c12: 槃經不會於彼。旣法華中吿諸比丘。𣵀槃旣
T2195_.56.0293c13: 云我等經中吿諸比丘。准此卽是正會法華。
T2195_.56.0293c14: 38又法華論四義。釋一乘中云。二者同義。以
T2195_.56.0293c15: 聲聞辟支佛之法身平等者。佛性法身。見無
T2195_.56.0293c16: 義別故。又解39三平等中云。如來依三平等說
T2195_.56.0293c17: 一乘法故。以如來法身與聲聞法身無異故。

T2195_.56.0293c18:

與授

云云

此義云何。答。雖吿勝義生。亦不

T2195_.56.0293c19: 遮吿諸比丘。如法華40經法師品吿藥王一人。
T2195_.56.0293c20: 卽爲吿八萬大士。況復不可准會深密。亦會
T2195_.56.0293c21: 餘經有此言。如般若經。佛言。我常於大衆中。

T2195_.56.0293c22:

讃41寶幢菩薩尸棄菩薩

云云

龍樹云。未知何

T2195_.56.0293c23:

經讃此菩薩

云云

以彼准之。不可輒言他經無

T2195_.56.0293c24: 有。結比丘說。或復設是法華。亦無有失。末
T2195_.56.0293c25: 代衆生。見法華文生異執耳。次引法身平等
T2195_.56.0293c26: 者。爲成何義。案論意云。法身平等故。究竟成
T2195_.56.0293c27: 佛故與授。此有何過。如上數論。不能煩

T2195_.56.0293c28:

述

云云

T2195_.56.0293c29: 問。解深密經中。依諸淸淨道。淸淨者。唯依第

T2195_.56.0294a01:

一。無第二故。於其中立一乘

云云

爾者會今

T2195_.56.0294a02: 經一乘歟。若會今經一乘者
T2195_.56.0294a03: 問。今經一乘。爲唯攝入一乘。爲當可通出生
T2195_.56.0294a04: ＊耶。兩方。若通出生者。今經開會二乘歸入
T2195_.56.0294a05: 一佛乘。唯可限攝入一乘。依之玄賛法華勝

T2195_.56.0294a06:

鬘一乘相對。此唯攝入。彼通出生

云1云

若依

T2195_.56.0294a07:

之爾者。餘卷玄賛。此經雖說出生一乘

云云

兩

T2195_.56.0294a08: 方云何
T2195_.56.0294a09: 今云。2玄賛以今經對勝鬘經云。此唯攝入。

T2195_.56.0294a10:

彼通出生

云3云

今經說攝入者。攝釋云。破二

T2195_.56.0294a11: 歸一。汝等所行是菩薩道言。九部法入大乘

T2195_.56.0294a12:

本。皆攝入也。上下非一

云云

但實亦通說出生。

T2195_.56.0294a13: 分別功德品玄賛。此經4唯說同生一乘。體性
T2195_.56.0294a14: 寬備。勝鬘一乘。雖通攝入。5唯無爲惠者。是
T2195_.56.0294a15: 也。子島和會兩經及今經兩邊云。此經彼經
T2195_.56.0294a16: 俱雖說攝入。出生。然其義有正有傍。此經一
T2195_.56.0294a17: 乘顯正隱傍。云此唯攝入。6勝鬘一乘正傍竝

T2195_.56.0294a18:

說。下分別功德品中。皆表有傍義

云云

T2195_.56.0294a19: 今云。如來成道證大𣵀槃名之佛果。後於鹿
T2195_.56.0294a20: 園說有聲聞果。舍利弗等求彼卽7證𣵀槃。後
T2195_.56.0294a21: 至法華。破二歸一。法華以前出生義也。法華
T2195_.56.0294a22: 以後攝入也。前出生約能化佛。後攝入約所
T2195_.56.0294a23: 化機。從末出本者。以一乘假爲二乘也。攝末
T2195_.56.0294a24: 歸本。以二乘名一乘也。能化所化。俱雖有理
T2195_.56.0294a25: 智。出生之門。取理爲本。若論智者。佛智直不
T2195_.56.0294a26: 8作二乘智。有爲各別故。攝入之門取智爲
T2195_.56.0294a27: 本。二乘一身9之中。先起小智。以彼爲方便。
T2195_.56.0294a28: 後發大乘智故
T2195_.56.0294a29: 問。攝入之義。一乘道理易知。出生者。出生
T2195_.56.0294b01: 五乘。10五乘指其所生。五而11非一。何云出生
T2195_.56.0294b02: 一乘乎。若指本名一乘者。是攝末歸本之義
T2195_.56.0294b03: 也。與攝入有何差別。12況無量義經所說。名
T2195_.56.0294b04: 出生一乘。而彼經云四十餘年常說不生不
T2195_.56.0294b05: 滅一理。是旣會昔諸13乘歸今一乘也。不異法
T2195_.56.0294b06: 華攝入＊如何。答。14先出生一乘者。不生五乘。
T2195_.56.0294b07: 只是於不定性令得二乘果義也。若自一乘
T2195_.56.0294b08: 15出五性者。似一乘實而五性權之故也。無
T2195_.56.0294b09: 量義經說出生一乘者。無相一理名一乘。自
T2195_.56.0294b10: 其一法出生一代諸敎無量義。皆不離一理。

T2195_.56.0294b11:

爲言

彼經雖會以前三乘。是對頓悟。頓悟自

T2195_.56.0294b12: 不證二果。故無捨權取實之義。何同攝入一
T2195_.56.0294b13: 乘乎
T2195_.56.0294b14: 問。五性眞實一乘權門者。何與頓16悟機說一
T2195_.56.0294b15: 乘乎。若理雖一實。有諸乘故。所流出之諸乘。
T2195_.56.0294b16: 猶眞實不17違一乘者。猶彼經成與頓悟宣說
T2195_.56.0294b17: 五性。何云出生一乘被頓18機乎。頓悟自無修
T2195_.56.0294b18: 學一乘故
T2195_.56.0294b19: 答。佛與頓機或說五性。深密經等也。或說一
T2195_.56.0294b20: 乘。無量義經。勝鬘經等也。其中說五性19者
T2195_.56.0294b21: 其義易知。能了諸宗所學之法。應機而20度。
T2195_.56.0294b22: 自又了知群生種性。若說一乘者。不爲頓機
T2195_.56.0294b23: 21之自利。爲令利彼所＊作漸機也。頓機隨佛
T2195_.56.0294b24: 受無量義等一乘法畢。能解如來善巧方便。
T2195_.56.0294b25: 對所化漸機22者。授二乘。後待根熟引攝大
T2195_.56.0294b26: 乘。合其初權後實。總名一乘法也。則同如來
T2195_.56.0294b27: 鹿園。般若。法花次第。若論此義。無量義經。
T2195_.56.0294b28: 一乘雖不異今經。若授頓悟之時。得出生名。
T2195_.56.0294b29: 頓機能知其根本爲自內證。當23來與化。可授
T2195_.56.0294c01: 據末及攝末二重化故。若直對漸悟說一乘
T2195_.56.0294c02: 之時。得攝入名。所＊作正機自迴心故
T2195_.56.0294c03:   ○出生攝入差別

T2195_.56.0294c04:

從本出末名出生。攝末歸本名攝入

是一

對頓

T2195_.56.0294c05:

機名出生。度漸機名攝入

是二

展轉化名出生。

T2195_.56.0294c06: 佛與頓機授此法了。頓機受之。爲漸悟說一

T2195_.56.0294c07:

故。直化名攝入。佛利聲聞卽入大乘故

是三

T2195_.56.0294c08:

示理性名出生。談智用名攝入

是四

一體上施

T2195_.56.0294c09: 設名出生。本末同是理故。別體中以方便隨

T2195_.56.0294c10:

根本名攝入。三乘種子各別故

是五

T2195_.56.0294c11: 頓機意內存眞理故。設二入一。總皆名出生
T2195_.56.0294c12: 一乘。不只後說一名一。彼初二亦名一。不爾
T2195_.56.0294c13: 24何云出生一乘乎
T2195_.56.0294c14: 玄賛云。第四彰差25別。此說一乘與勝鬘。𣵀
T2195_.56.0294c15: 槃經所說一乘差別之相。此通理智。彼唯佛

T2195_.56.0294c16:

性。此唯攝入。彼通出生○

云云

T2195_.56.0294c17: 攝釋云。疏此唯攝入者。破二歸一。汝等所行
T2195_.56.0294c18: 是菩薩道。言九部法入大乘本。皆攝入也。上
T2195_.56.0294c19: 下非一。疏彼通出生者。按勝鬘云。摩訶衍者。
T2195_.56.0294c20: 出生一切聲聞緣覺。26世出世間善法。如阿耨
T2195_.56.0294c21: 大地出八大河。又如一切種子。皆依於地而
T2195_.56.0294c22: 得生長。如是一切聲聞等善法。依於大乘而

T2195_.56.0294c23:

得增長。又云。如世尊說。六處謂正法住

乃至

T2195_.56.0294c24: 受具。爲大乘故。說出生攝入。如文次第。問。
T2195_.56.0294c25: 彼理爲乘。云何出世。答。如十二分敎依於法
T2195_.56.0294c26: 界平等所流。爲依名生。此亦相似。中有稍異。

T2195_.56.0294c27:

智者思之

云云

T2195_.56.0294c28:

私27下云。問。章云。此唯攝入。彼通出生

云

T2195_.56.0294c29:

云

意云。何。答。是第二攝入出生相對顯差別

T2195_.56.0295a01: 也。諸乘章云。又法花一乘。唯依攝入。體用狹
T2195_.56.0295a02: 故1爲方便說。勝鬘一2乘。出生攝入二皆周

T2195_.56.0295a03:

備。故是眞實

云云

問。先云何名攝入出生。答。

T2195_.56.0295a04: 攝釋云。此唯攝入者。○出生攝入3如文次第

T2195_.56.0295a05:

云云

此勝鬘經中。大地喩。種子喩。說出生義。

T2195_.56.0295a06: 六處法說攝入義也。總意云。攝4入二乘5引
T2195_.56.0295a07: 入6大乘名攝入義。眞理出生萬法名出生義
T2195_.56.0295a08: 也。問。勝鬘經。以理爲一乘。云何出生。答。攝
T2195_.56.0295a09: 釋云。如十二分敎。依於法界平等所流。爲依

T2195_.56.0295a10:

名生。此亦相似。中有7稍異。智者思之

云云

意

T2195_.56.0295a11: 云。眞理名出生者。非爲種子生諸法名出生。
T2195_.56.0295a12: 常住不變無種子義故。然爲諸法爲所依止。
T2195_.56.0295a13: 有8從諸法種子9令生諸法之義。猶如大地

T2195_.56.0295a14:

長生草木。故云有出生義也

爲言

古師云。眞

T2195_.56.0295a15: 如成諸法種子。甚於嬰兒10也。問。若爾法花
T2195_.56.0295a16: 唯有攝入義。無出生義。答。有之。故玄賛釋分
T2195_.56.0295a17: 別功德品五度■量文云。此經雖說出生一

T2195_.56.0295a18:

乘。體性寬備

云云

T2195_.56.0295a19: 水抄云。雖者不定義。11意噵。此經多分是攝
T2195_.56.0295a20: 入有爲智也。少分通出生無爲理也。正名攝
T2195_.56.0295a21: 入有爲乘。傍名出生無爲乘。又此經理智12俱

T2195_.56.0295a22:

包。體性寬備

云云

攝釋云。疏多云此經唯說出

T2195_.56.0295a23:

生。唯字誤也。13令爲雖字

云云

以此等文。明

T2195_.56.0295a24: 知。此經彼經俱雖說攝入出生。然其義有正
T2195_.56.0295a25: 有傍。處處隱顯。謂此章及14疏。釋此經一乘。
T2195_.56.0295a26: 顯正隱傍。云此唯攝入。釋勝鬘一乘。正傍竝
T2195_.56.0295a27: 說云彼通出生也。下分別功德品中。云此經
T2195_.56.0295a28: 雖說出生。云彼經雖通攝入。皆表有傍義。各
T2195_.56.0295a29: 唯取正義15也。問。乘章云。此經體用狹16下分
T2195_.56.0295b01: 別品中云此經寬。何相違。答。乘章17意正明
T2195_.56.0295b02: 攝入義。此且智惠不兼眞理。約此義云體用
T2195_.56.0295b03: 狹。＊下文18意。傍明出生義。此通眞理。約此義
T2195_.56.0295b04: 云體性寬。故不相違也。問。有人云。此經亦通
T2195_.56.0295b05: 出生。經云於一乘道分別說三。卽是出生。又
T2195_.56.0295b06: 藥草喩品一雨普潤三草二木生長不同。19亦
T2195_.56.0295b07: 出生也。此義＊云何。答。水抄云。此盡是攝
T2195_.56.0295b08: 入非出生乎。於一乘道分20出三乘。21元來對
T2195_.56.0295b09: 四十年前根也。後大乘根熟。都會入大乘。更
T2195_.56.0295b10: 無別體。藥草喩品天雨是一會敎也。三草二
T2195_.56.0295b11: 木生長不同。傍破頓悟菩薩病。亦是攝入非

T2195_.56.0295b12:

出生也

云云

T2195_.56.0295b13: 玄賛第九云
T2195_.56.0295b14: 攝釋四云
T2195_.56.0295b15: 諸乘章云
T2195_.56.0295b16:   已上三處文。如功德品抄
T2195_.56.0295b17: 問。不定性者。可有入無餘圓寂耶
T2195_.56.0295b18: 私云。攝釋有二釋。一云。必無趣滅。22皆得迴
T2195_.56.0295b19: 心。以有大乘種性排故。二云。若不23遇緣。亦
T2195_.56.0295b20: 入無餘。由此如來丁寧示勉。令迴心也。議曰。
T2195_.56.0295b21: 初釋爲善。以八地已上諸佛七勸爲准例24事｣
T2195_.56.0295b22: 問。若以種性不可默故必迴心者。所知障種
T2195_.56.0295b23: 旣無治道。不可空亡。定性25二乘。何入無餘。
T2195_.56.0295b24: 若業力盡時。第八識滅所依滅故。任運入滅。
T2195_.56.0295b25: 餘有爲法同時頓捨者。不定性人。發趣緣未
T2195_.56.0295b26: 至時。先業勢力方盡者。何不入無餘乎
T2195_.56.0295b27: 答。大乘種性。超過二乘。不可稱量。以小比
T2195_.56.0295b28: 大。豈叶正理。故唯識論云。彼纔證得有餘𣵀

T2195_.56.0295c01:

般。決定迴心。求無上覺

云云

表無上覺顯其

T2195_.56.0295c02: 最勝。攝釋26以有大乘種性排故者。竊述論
T2195_.56.0295c03: 27主意也。加之大乘種性。必有繋屬。無量有
T2195_.56.0295c04: 情。各有能化。無量諸佛。不獨自身。豈默而止
T2195_.56.0295c05: 乎。不同趣寂所作已辨
T2195_.56.0295c06: 攝釋云。問。引攝一類說於一乘。設不引之。此
T2195_.56.0295c07: 爲畢竟。實趣自乘。無餘滅道。爲不爾乎。答。
T2195_.56.0295c08: 傳有兩釋。一云。必無趣滅。會得迴心。以有大
T2195_.56.0295c09: 乘種性排故。二云。若不＊遇緣亦入無餘。由
T2195_.56.0295c10: 此如來丁寧示勉。令迴心也。不爾何假大師
T2195_.56.0295c11: 慇懃。議曰。初釋爲善。何以驗之。答。雖有勸
T2195_.56.0295c12: 文。無文說言。不誨入滅。又如八地已至不動。
T2195_.56.0295c13: 如來亦勸令遣進趣。豈可畏此入寂。故誨此。
T2195_.56.0295c14: 旣不爾。彼云何然。故十地經云。○故前說善。
T2195_.56.0295c15: 但說趣寂入無餘依。當自難悉。況不定性而

T2195_.56.0295c16:

入無餘。智者思之

云云

T2195_.56.0295c17: 瑜伽論三十五云。又諸菩薩最初發心。略有
T2195_.56.0295c18: 二種。一者永出。二不永出。言永出者。謂發心
T2195_.56.0295c19: 已。畢竟隨轉無28復退還。不永出者。謂發心
T2195_.56.0295c20: 已。不極隨轉。而後退還。此發心退後有二種。
T2195_.56.0295c21: 一者究竟。二不究竟。究竟退者。謂一退已。不
T2195_.56.0295c22: 能＊復發求菩提心。不究竟者。謂退已後。數

T2195_.56.0295c23:

數更發求29菩提心

云云

T2195_.56.0295c24: 釋瑜伽十二云。釋中言一退已不能等30者。
T2195_.56.0295c25: 有說。無種性人及二乘定性人。設一退已。不
T2195_.56.0295c26: 能＊復求菩提心。故云究31竟。有說。無種性亦
T2195_.56.0295c27: 有相似發心。故言退已等。而無眞實發心。故
T2195_.56.0295c28: 終不證菩32提。有說。約一身中不還起。故言
T2195_.56.0295c29: 不能。非謂後後身不能。若不爾何無種性而
T2195_.56.0296a01: 有發心故。言退已＊復數數等者。有說。菩薩
T2195_.56.0296a02: 種性人及不定性。設退已後＊復不久更發心
T2195_.56.0296a03: 求菩提故。云更發求菩提心1也。有說。今此

T2195_.56.0296a04:

身中還發故。言更發等

云云

佛地論二云。如

T2195_.56.0296a05: 來聖敎。本爲有情出生死苦。是諸聲聞位登
T2195_.56.0296a06: 無學。皆出生死故。善奉行如來聖敎。若爾何
T2195_.56.0296a07: 故＊復爲說法。爲令迴向大菩提故。是諸聲
T2195_.56.0296a08: 聞。皆住無學。盡此一報必入永滅無餘𣵀槃。
T2195_.56.0296a09: 寂靜安樂與佛無異。如餘論說。何故引彼趣
T2195_.56.0296a10: 大菩提。長時受苦。反易位中無諸苦受。斯有
T2195_.56.0296a11: 何過。行苦有故。此爲大過。雖經此苦。令得如
T2195_.56.0296a12: 來三身功德大喜大樂故無有過。一切大樂
T2195_.56.0296a13: 不過2𣵀槃。彼已證得。復何故少更求菩提𣵀
T2195_.56.0296a14: 槃。雖有寂靜安樂而無受樂。三菩提樂斷受
T2195_.56.0296a15: 樂3等。無量功德。何用行苦行有爲樂耶。有爲
T2195_.56.0296a16: 無漏。猶如𣵀槃。是無漏故非行苦攝。又若成
T2195_.56.0296a17: 佛。能化無量所化有情。出生死故。已成佛者。
T2195_.56.0296a18: 無此能乎。無始時來衆生法爾。能化所化種
T2195_.56.0296a19: 性相屬。不相屬者。卽無化能。是故如來種
T2195_.56.0296a20: 種方便。化諸有情。令得佛果。化彼所化
T2195_.56.0296a21: 問。玄賛中引勝鬘經4說。若如來隨彼意欲。而

T2195_.56.0296a22:

方便說

云云

爾者指一乘爲方5便歟6答。玄賛

T2195_.56.0296a23:

意。而方便說者。指一乘

見

就之披彼經7前後。

T2195_.56.0296a24: 或說聲聞緣覺皆入大乘。或述決定了義入
T2195_.56.0296a25: 一乘道。上下文明存一乘眞實之旨＊耶。加之
T2195_.56.0296a26: 羅漢辟支佛四智究竟者。方便有餘不了義說

T2195_.56.0296a27:

云云

准此等文。而方便說者。指四乘爲方便。下

T2195_.56.0296a28: 文云卽是大乘無有二乘。以一乘爲究竟也。
T2195_.56.0296a29: 是以立一乘佛性宗之家。得經意如此
T2195_.56.0296b01: 會云。勝鬘夫人。頓悟大乘最上利根之人也。
T2195_.56.0296b02: 佛爲頓機能說了義。是故寶積經云。如是攝
T2195_.56.0296b03: 受正法。諸善男子及善女人。堪能荷負四種
T2195_.56.0296b04: 重任逾彼大地。何等爲四。謂離善8友無聞非
T2195_.56.0296b05: 法。諸有情類。以人天善根而成就之。求聲聞
T2195_.56.0296b06: 者授聲聞乘。求獨覺者授獨覺乘。求大乘者

T2195_.56.0296b07:

授以大乘

云云

旣建立四乘。同深密等經。明

T2195_.56.0296b08: 知。此經9之中說一乘法。是方便門。經題名
T2195_.56.0296b09: 一乘大方便。以方便爲一乘也。其方便者。頓
T2195_.56.0296b10: 悟之人。隨佛受學此法。與不定性初設二乘
T2195_.56.0296b11: 權敎。後入一乘眞理。隨彼所欲而方便說者
T2195_.56.0296b12: 是也。次下相隣卽是大乘無有二乘者。卽指
T2195_.56.0296b13: 其方便義也。若不爾。而方便說之文。唯表方
T2195_.56.0296b14: 便名。豈不出其方便體10乎。就中同本經若諸
T2195_.56.0296b15: 如來隨彼所欲而以方便說於二乘卽是大乘
T2195_.56.0296b16: 者。以二乘以下六字。欲屬說字中安於字也。
T2195_.56.0296b17: 解文章之人。深可知矣。但決定了義者。對二
T2195_.56.0296b18: 乘敎以一乘名了義也。師子吼義。又以在之。
T2195_.56.0296b19: 若以一乘對四乘。亦以四乘可名了義師子
T2195_.56.0296b20: 吼也
T2195_.56.0296b21:   勝鬘經一軸首尾大順他宗深可思之
T2195_.56.0296b22: 玄賛云。此說一乘爲實。二乘爲權。彼說一乘
T2195_.56.0296b23: 爲權。四乘爲實。故勝鬘云。若如來隨彼意欲。

T2195_.56.0296b24:

11而方便說唯有一乘無有餘乘等也

云云

T2195_.56.0296b25: 勝鬘師子吼一乘大方便方廣經云。若有衆
T2195_.56.0296b26: 生如來調伏。歸依如來得法津澤。生信樂心
T2195_.56.0296b27: 歸依法僧。是二歸依。非此二歸依。是歸依如
T2195_.56.0296b28: 來。歸依第一義者。是歸依如來。此二歸依第
T2195_.56.0296b29: 一義。是究竟歸依如來。何以故。無異如來。無
T2195_.56.0296c01: 異二歸依。如來卽三歸依。何以故。說一乘道。
T2195_.56.0296c02: 如來四無畏成就師子吼說。若如來隨彼所
T2195_.56.0296c03: 欲而方便說。卽是大乘無有二乘。二乘者入

T2195_.56.0296c04:

於一乘。一乘者卽是第一義乘

云云

T2195_.56.0296c05: 實積經百十九12云究竟歸依者。謂如來應正
T2195_.56.0296c06: 等覺。法者是一乘道。僧者三乘衆。此二歸依
T2195_.56.0296c07: 非究竟依。名少分依。13故說一乘道證究竟法
T2195_.56.0296c08: 身。於後14更無說一乘道。三乘衆者有恐怖
T2195_.56.0296c09: 故。歸依如來。言15如來者。是眞實依。此二歸
T2195_.56.0296c10: 16依以眞實義。卽名究竟歸依如來。17何以故。
T2195_.56.0296c11: 如來不異此二歸依。是故如來卽三歸依。何
T2195_.56.0296c12: 以故。18一乘道。如來最勝19具四無畏。正師
T2195_.56.0296c13: 20子若諸如來隨彼所欲而以方便說於二乘。
T2195_.56.0296c14: 卽是大乘以第一義無有二乘。二乘者同入

T2195_.56.0296c15:

一乘。一乘者卽是勝義乘

云云

又云。世阿羅

T2195_.56.0296c16: 漢及辟支佛。親密解脫四智究竟。爲蘇息者。

T2195_.56.0296c17:

皆是如來隨他意語。不了義說

云云

次下文

T2195_.56.0296c18: 云。聲聞獨覺皆入大乘。而大乘卽是佛乘。是
T2195_.56.0296c19: 故三乘卽是一乘。證21一乘者22令得阿耨菩
T2195_.56.0296c20: 提。阿耨23乃至菩提者。卽是𣵀槃。24言𣵀槃者。

T2195_.56.0296c21:

卽是如來淸淨法身。證法身者。卽是一乘

云云

T2195_.56.0296c22: 末文云。復次憍尸迦。25此所說。斷一切疑。決

T2195_.56.0296c23:

定了義入一乘道

云云

T2195_.56.0296c24: 諸乘章云。法華一會對不定機。以二爲方便。
T2195_.56.0296c25: 一乘爲眞實。○勝鬘了義師子吼說。法26華隱
T2195_.56.0296c26: 密說於一乘。總談聲聞。雖有四種○其增上
T2195_.56.0296c27: 27慢起已去。方爲二。28非由如是理。雖說一乘。

T2195_.56.0296c28:

不違餘29敎

云云

T2195_.56.0296c29: 又云
T2195_.56.0297a01:   已上一乘義了

T2195_.56.0297a02:

問。經文尙無二乘。何況有三

云云

爾者所遮

T2195_.56.0297a03: 二乘者。可通有爲無爲乘1果耶。玄賛唯遮理

T2195_.56.0297a04:

見

付之二乘理智。俱可遮之。何唯遮理。彼說

T2195_.56.0297a05: 佛智惠故諸佛出於世唯此一事實餘二卽非
T2195_.56.0297a06: 眞文。說二乘理智俱非眞極。今文又可同
T2195_.56.0297a07: 會云。法華論云。無二乘者。無二乘𣵀槃。唯佛
T2195_.56.0297a08: 如來證大2菩提。究竟滿足一切智惠。名大𣵀
T2195_.56.0297a09: 槃。非聲聞辟支佛等。有𣵀槃法。唯一佛乘故

T2195_.56.0297a10:

云云

賛云。三事體義皆具足故。二乘不然。唯

T2195_.56.0297a11:

假擇滅無大智法身

云云

攝釋引薩遮尼乾子

T2195_.56.0297a12: 經助成此3文
T2195_.56.0297a13: 問。設雖有爲二乘菩提。非究竟故遮之。云無
T2195_.56.0297a14: 二無三。有何相違乎。答。今遮4文言甚重。故
T2195_.56.0297a15: 論主依理解也。眞理實無二故。於有爲者。設
T2195_.56.0297a16: 依究竟雖說一乘。難云無二無三歟
T2195_.56.0297a17: 經云。舍利弗。十方世界中。尙無二乘。何況有

T2195_.56.0297a18:

三

云云

玄賛云。經舍利弗至何況有三。賛曰。

T2195_.56.0297a19: 此第六遮。尙無第二獨覺5乘。何況第三聲聞
T2195_.56.0297a20: 乘也○論云。無二乘者。無二乘𣵀槃唯佛如
T2195_.56.0297a21: 來證大＊𣵀槃。究竟滿足一切智惠。名大𣵀
T2195_.56.0297a22: 槃。三事體義皆具足故。二乘不爾。唯假擇滅
T2195_.56.0297a23: 無大智法身。非諸聲聞緣覺等有大𣵀槃法。
T2195_.56.0297a24: 唯一佛乘故○何體法者。謂第六遮。遮無二
T2195_.56.0297a25: 體。唯一乘體。卽是諸佛如來平等法身也。三
T2195_.56.0297a26: 乘因果。觀行不同。可有差別。非此所遮。今所
T2195_.56.0297a27: 遮者。遮無二種法身之體。三乘眞如法身同
T2195_.56.0297a28: 故。○以此義理。推論可解。不爾論又稍隱難

T2195_.56.0297a29:

解

云云

T2195_.56.0297b01: 攝釋云。疏遮無二種法身之體等者。問。經中
T2195_.56.0297b02: 但言無二三乘。論言遮體。體義亦得通於於
T2195_.56.0297b03: 有爲。何以得知。經論據理云無二乎。答。此經
T2195_.56.0297b04: 上下非不有文。然不明著。按。薩遮尼乾子經
T2195_.56.0297b05: 第二云。說三乘者。示6地差別。法相差別。非
T2195_.56.0297b06: 宗差別。而佛法中無乘差別。何以故。以法界
T2195_.56.0297b07: 性無差別故。地差別者。示諸衆生三乘作業。
T2195_.56.0297b08: 漸次令入。法相差別者。示現衆生如來種智。
T2195_.56.0297b09: 漸次令入。又云。佛說三乘者。依世諦說。說
T2195_.56.0297b10: 7三乘者。依第一義說。第一義者。唯是一乘。
T2195_.56.0297b11: 更無第二。故以斯明證。故法華言無二三乘。

T2195_.56.0297b12:

據法身＊說。理極成矣

云云

T2195_.56.0297b13: 義決云。問。釋遮中。准論云。無二乘者。無二乘
T2195_.56.0297b14: 𣵀槃。爲但無𣵀槃。爲行果等。亦復非有。答。
T2195_.56.0297b15: 有云能證之智。證所證理。卽無二𣵀槃。明亦
T2195_.56.0297b16: 無二智。二智旣無故。亦無二行。行因緣起。亦
T2195_.56.0297b17: 無別敎。故說一雨等。如實義者。則不如是。但
T2195_.56.0297b18: 無二理。一眞如故。唯大𣵀槃故。上下諸文。但
T2195_.56.0297b19: 云法身無差別故。又云何體法者。唯一乘體
T2195_.56.0297b20: 故。一乘體者。謂諸佛如來平等法身。聲聞辟
T2195_.56.0297b21: 支佛。非彼平等法身體。以因果行觀不同故。

T2195_.56.0297b22:

旣云因果行觀不同明智行等別

云云

T2195_.56.0297b23:   五濁義
T2195_.56.0297b24: 8問。四悉檀中。以幾悉檀對治五濁9乎
T2195_.56.0297b25: 問。蠰佉王出世與彌勒同時歟。玄賛。四同時
T2195_.56.0297b26: 釋也。付之輪王出增劫。佛必在減劫云事。大
T2195_.56.0297b27: 小乘諸敎常途說也。蠰佉旣轉輪王也。何與
T2195_.56.0297b28: 佛同時10出耶
T2195_.56.0297b29: ＊答。玄賛云。問。若劫減時。佛方出世。劫增輪
T2195_.56.0297c01: 王。何故蠰佉與彌勒同世○答。蠰佉劫增時

T2195_.56.0297c02:

出。命長故逢彌勒。非彌勒佛不減時出

云云

T2195_.56.0297c03:   玄賛第二同之
T2195_.56.0297c04: 問。四種輪王出世爲皆在增劫。將＊如何。玄

T2195_.56.0297c05:

賛。金輪王必增劫出。餘三不定也

云云

付之｣

T2195_.56.0297c06:

玄賛四

二十左

云。此說金輪必增劫出。銀銅鐵

T2195_.56.0297c07: 輪王出世不定。是以無憂王世。佛滅百年鐵

T2195_.56.0297c08:

輪王也

云云

T2195_.56.0297c09: 問。今經正宗時。定性聲聞。可在會座耶。答。
T2195_.56.0297c10: 義決有二釋。一云在座。二云無座。問。付初
T2195_.56.0297c11: 釋。損驚怖是定性聲聞。旣可起損謗之類也。
T2195_.56.0297c12: 在座何爲。依之玄賛若以一乘爲宗。唯被有

T2195_.56.0297c13:

菩薩性。不被唯聲聞

云云

正宗所被機。唯限

T2195_.56.0297c14: 大乘種姓云事。解釋分明。加之諸乘章。法花

T2195_.56.0297c15:

初時有三聲聞。唯除趣寂

云云

付第二釋。經

T2195_.56.0297c16: 云。若有比丘。實得阿羅漢。若不信此法。無有

T2195_.56.0297c17:

是處

云云

是豈非趣寂聲聞耶。是以玄賛釋此

T2195_.56.0297c18:

文。趣寂聲聞。信一乘成不愚法

云云

二釋俱

T2195_.56.0297c19: 難思
T2195_.56.0297c20: 私云。法花會上趣寂有無。義決雖作二釋。云
T2195_.56.0297c21: 不如前解。取在座爲勝。玄賛解11釋。又以分
T2195_.56.0297c22: 明也。凡趣寂有二類。愚法。不愚法也。如來滅
T2195_.56.0297c23: 後多愚法也。在世遇佛人多不愚也。故玄賛
T2195_.56.0297c24: 云。但是眞聖而遇我者。趣寂多是不愚人也

T2195_.56.0297c25:

云云

其不愚法者。聞法花經信一佛乘之類

T2195_.56.0297c26: 也。滅後猶有信受類。況於如來在世乎。若可
T2195_.56.0297c27: 有其類者。必可列平等大惠席。若漏此12時
T2195_.56.0297c28: 者。何時聞信一乘。故經云。若有比丘。實得阿
T2195_.56.0297c29: 羅漢。若不信此法。無有此處。除佛滅度後現

T2195_.56.0298a01:

前無佛

云云

聞信類者。不定性爲本兼定性。

T2195_.56.0298a02: 旣云信此法。豈不聞而信乎。但損驚怖。玄賛
T2195_.56.0298a03: 會云。初猶未信名損驚怖。返道疑生。後必信

T2195_.56.0298a04:

之成不愚法

云云

諸乘章者。義決後釋意也。

T2195_.56.0298a05: 對處處分明解釋。難依用之。玄賛。唯被菩薩
T2195_.56.0298a06: 性者。明正宗之正機。定性雖信猶傍機也。無
T2195_.56.0298a07: 相違歟
T2195_.56.0298a08: 尋云。若信皆成佛者。何自不迴心乎。經中
T2195_.56.0298a09: 有此衆云事。有何證乎。答。法花已前不知
T2195_.56.0298a10: 二乘成佛。至此經信其理。又見舍利弗等
T2195_.56.0298a11: 受作佛。信之云不愚法。於自心遂不趣向。
T2195_.56.0298a12: 是種姓決定故也。云然不廢經旨。若如此難
T2195_.56.0298a13: 者。滅後不愚法。如何信此法乎。次萬二千聲
T2195_.56.0298a14: 聞中。得別千二百人也。其外。設雖加二千
T2195_.56.0298a15: 中無學。若雖有八千聲聞得。猶有所殘。是
T2195_.56.0298a16: 可趣寂。在三周座不得者。1豈非畢竟不成
T2195_.56.0298a17: 性乎。論云。趣寂根未熟故。佛不與者。卽其
T2195_.56.0298a18: 類也
T2195_.56.0298a19: 今云。義決二釋中。子島存後釋。法花會座無

T2195_.56.0298a20:

趣寂2者

云云

所以者何。論以趣寂名損驚怖。

T2195_.56.0298a21:

玄賛釋云。返道疑生。故名爲損

云云

旣可有

T2195_.56.0298a22: 損謗。何名眞實衆。依之玄賛云。若以一乘爲

T2195_.56.0298a23:

宗。唯被有菩薩性。不被唯有聲聞＊

云云

正宗

T2195_.56.0298a24: 之機。唯限大乘種性。適在會3後嚴王品等
T2195_.56.0298a25: 也。彼流通分。還正宗可嫌之證也。故賛云。三

T2195_.56.0298a26:

草各別可被聲聞。瑜伽等云

乃至

名法眼淨。

T2195_.56.0298a27: 卽是見諦預流果等。故知。非＊說一乘之處。

T2195_.56.0298a28:

亦被聲聞。經會旣有。故作此通

云云

加之諸

T2195_.56.0298a29: 乘章云。總談聲聞。雖有四種。法花初時有三
T2195_.56.0298b01: 聲聞。唯除趣寂。其增上慢後起已去方爲二

T2195_.56.0298b02:

云4云

但方便品文者。如來在世。唯不定性

T2195_.56.0298b03: 人可聞此經。聞經者皆信。有何相違。玄賛釋
T2195_.56.0298b04: 之。雖許二類。可當義決一釋。不必正釋。義
T2195_.56.0298b05: 決。集大師上下說。竝爲二釋。若存一義。不可
T2195_.56.0298b06: 劬勞。若夫證果趣寂在會聞一乘者。謂自可
T2195_.56.0298b07: 成佛乎否。若有其思何不迴心。若迴心者。何
T2195_.56.0298b08: 歸寂滅。若又始終不迴心者。信愛相＊如何。
T2195_.56.0298b09: 若雖信受皆成佛道理。於自身全不發趣旨。
T2195_.56.0298b10: 法理與自身豈不違背乎。爰知。法花會上。無
T2195_.56.0298b11: 證果趣寂。二釋互雖有一往順違。遂不如後
T2195_.56.0298b12: 釋歟
T2195_.56.0298b13: 問。萬二千聲聞皆不定性者。趣向根可熟。若
T2195_.56.0298b14: 根熟者。可受別。而纔千二百人得。萬餘
T2195_.56.0298b15: 人無受5文。四十餘年根機調熟。6聞三周
T2195_.56.0298b16: 說何不迴心。此時不熟亦期何日。宗家以論
T2195_.56.0298b17: 根未熟文。爲7定性二乘永不成佛證。如今義
T2195_.56.0298b18: 者。恐可有相濫。依之8德一釋云。萬二千中。

T2195_.56.0298b19:

除得類。餘是趣寂也

云云

次方便品在世滅

T2195_.56.0298b20: 後相對。在世皆信。滅後有信不信。在世信而
T2195_.56.0298b21: 不發心。卽不愚法定性也。若在世趣寂猶皆
T2195_.56.0298b22: 愚法者。滅後旣無現前化主。爭始有不愚人。
T2195_.56.0298b23: 若不許不愚法者。違諸處釋文。是以義決上
T2195_.56.0298b24: 下。猶有二釋之中。一處難會9座無趣寂。云
T2195_.56.0298b25: 釋不如前解。前損驚怖。設不迴心聞亦不謗。

T2195_.56.0298b26:

順此文故＊

云云

明判邪正。何捨正取邪耶。答。

T2195_.56.0298b27: 萬二千聲聞列名嘆德。知。一乘正機也。10定
T2195_.56.0298b28: 具大乘種性。可迴心作佛。但於別中。11同
T2195_.56.0298b29: 別後三種者。國劫名號分明別。法師品
T2195_.56.0298c01: 總者。雖不及三種。正猶12授作佛也。然者
T2195_.56.0298c02: 千二百人外。不定性可在彼總中。對佛
T2195_.56.0298c03: 前授何以爲輕。於趣寂者。佛令不與。爲
T2195_.56.0298c04: 永不成佛體。能叶經論意。13次云不愚法者。
T2195_.56.0298c05: 其類是廣。信藏識敎。於無色界入滅定等也。
T2195_.56.0298c06: 於趣寂可許此類。於一乘法者。義門有局。爲
T2195_.56.0298c07: 引攝一類不定性所設方便也。定性旣非機。
T2195_.56.0298c08: 不聞不信。尤有其理。何以之總不許趣寂信
T2195_.56.0298c09: 大乘之義乎。次義決二釋中。以無座可爲正。
T2195_.56.0298c10: 但不如前釋者。次上所述定性無學不攝羅
T2195_.56.0298c11: 漢。攝增上慢云義。不盡理故。捨其一分云不
T2195_.56.0298c12: 如前釋也。不總相取14捨也
T2195_.56.0298c13: 重尋云。法師品總。四衆八部凡類所受也。
T2195_.56.0298c14: 恐是而不。萬二千羅漢。若可受者。可
T2195_.56.0298c15: 如三根。旣不分明。知。15更無大乘種姓故。不
T2195_.56.0298c16: 攝授類。正16値佛世。列眞實衆故。聞一乘
T2195_.56.0298c17: 法信二乘作佛。此豈非不愚法乎
T2195_.56.0298c18: 今云。趣向之名雖同。勝劣多重也。釋迦一代。
T2195_.56.0298c19: 以千二百大聲聞爲根本所化。17共發大心。皆
T2195_.56.0298c20: 入菩薩18位。雖退大後。19餘薰在內。國劫名號
T2195_.56.0298c21: 分明。中勝事也。自餘聲聞設雖退大。20或
T2195_.56.0298c22: 又直證21小果。始雖迴心。其德猶不及三根。
T2195_.56.0298c23: 總之中。可攝此類。若以總不爲實授
T2195_.56.0298c24: 者。波提耶22輸二人者。尊重內眷二衆也。彼
T2195_.56.0298c25: 旣總之中在之。豈不正乎。勸持品名
T2195_.56.0298c26: 號。以愛色23觀佛。故重顯前意也。24故經云。

T2195_.56.0298c27:

我前總。○今汝欲知25等者

＊云云

知正受

T2195_.56.0298c28: 在前總時。論名通行。卽指彼文也。萬
T2195_.56.0298c29: 二千人與彼爲同品。何不一乘正機乎
T2195_.56.0299a01: 經云。○若有比丘。實得阿羅漢。若不信此法。

T2195_.56.0299a02:

無有是處。除佛滅度後現前無佛

云云

T2195_.56.0299a03: 玄賛云。經所以者何至無有是處。賛曰。此結
T2195_.56.0299a04: 成二聖相。但是眞聖。而遇我者。趣寂多是不
T2195_.56.0299a05: 愚法人。雖不能行。聞之亦信。不定種性理信
T2195_.56.0299a06: 修學。故眞二聖。若不信者。必無有是處。彼非
T2195_.56.0299a07: 道理。故其趣寂者。不能證入。初猶未信名損
T2195_.56.0299a08: 驚怖。返道疑生。後必信之。成不愚法。故此結
T2195_.56.0299a09: 云。不信一乘無有是處。○雖眞趣寂而遇我
T2195_.56.0299a10: 者。多不共法。皆定聞知化菩薩事。若不遇我
T2195_.56.0299a11: 而趣寂者。有愚於法。卽不能知。但化菩薩

T2195_.56.0299a12:

云云

T2195_.56.0299a13: 義決云。○問。旣不爲說。定性二乘。爲在座
T2195_.56.0299a14: 不。答。辟支佛果。此會定無。經但說有求緣
T2195_.56.0299a15: 覺。故定性聲聞。雖不正爲。有亦無妨。令成不
T2195_.56.0299a16: 愚法故。又1設聞雖信。旣不迴心。又損驚怖。

T2195_.56.0299a17:

無亦何爽

云云

T2195_.56.0299a18: 又云。問。旣云實得阿羅漢不信此法無有是
T2195_.56.0299a19: 處。何得有損驚怖。答。今言實得。據迴心者。
T2195_.56.0299a20: 第二云。我等今2者。是眞是佛子。又云。眞阿
T2195_.56.0299a21: 羅漢。明昔未3迴非眞佛子。非眞羅漢。不定
T2195_.56.0299a22: 旣爾。定性亦然。故名自謂非眞二聖。若爾得
T2195_.56.0299a23: 名增上慢。不設爾何4失。無文說故。雖無文
T2195_.56.0299a24: 說。准凡增上慢得世間定。謂得無漏名增上
T2195_.56.0299a25: 慢。但得得小解脫。未得全解脫。又未得法身。而
T2195_.56.0299a26: 自謂言與如來等同坐解脫床等。雖無煩惱。
T2195_.56.0299a27: 是所知障。雖不障彼。而5得名慢。若不如是。
T2195_.56.0299a28: 初時未信。後方能信。名無有是處。增上慢亦
T2195_.56.0299a29: 爾除佛滅度後。在畢化得故。雖作此釋。不如
T2195_.56.0299b01: 前解。前損驚怖。設不迴心。聞亦不謗。順6此

T2195_.56.0299b02:

文故

云云

T2195_.56.0299b03: 又云。○准此諸文。法華會時。四種聲聞。初俱
T2195_.56.0299b04: 在會。三止之後增上退席。不說眞聖亦退席
T2195_.56.0299b05: 故。聞經令成不愚法。故論釋中。不爲授。
T2195_.56.0299b06: 不障在座。或可。無定性。論云有損驚怖故。不

T2195_.56.0299b07:

得故。根未熟故。故不在座。取捨任意

云云

T2195_.56.0299b08: 一乘義私云。問若爾。法華會座有定性人

T2195_.56.0299b09:

乎。答。義決云。法華會時。○故不在座

云云

○

T2195_.56.0299b10: 今私謂。三周正說一乘時不在會座。可有損
T2195_.56.0299b11: 自道怖故。流通傍說一乘時可在會7座。得益
T2195_.56.0299b12: 不愚法故也。故玄賛云。若以一乘爲宗。唯被
T2195_.56.0299b13: 有菩薩姓。不被唯8聲聞性。一雨所潤三草各
T2195_.56.0299b14: 別。可被聲聞。瑜伽等云。無間道能遠9離塵。
T2195_.56.0299b15: 解脫道能離垢。證此勝智名法眼淨。卽是見
T2195_.56.0299b16: 諦預流果10等。故知。非說一乘之處。亦被聲

T2195_.56.0299b17:

聞。經會旣有故作此通

云云

T2195_.56.0299b18: 又諸乘章云。總談聲聞。雖有四種。法華初時
T2195_.56.0299b19: 有三聲聞。唯除趣寂。其增上慢後起已去。方

T2195_.56.0299b20:

爲二

云云

T2195_.56.0299b21: 問。妙莊嚴王品。得法眼淨人。趣寂凡夫。聞彼
T2195_.56.0299b22: 品初得自乘初果等也。若無本得。定性聖果。
T2195_.56.0299b23: 在此會座得不愚法益乎。答。正宗分中無其

T2195_.56.0299b24:

類。至流通分可有其類也

云云

T2195_.56.0299b25: 玄賛第一11云
T2195_.56.0299b26: 諸乘章12云
T2195_.56.0299b27:   十二分敎13義
T2195_.56.0299b28: 問

T2195_.56.0299b29:

問。經文未曾說汝等當得成佛道

云云

顯何事

T2195_.56.0299c01: 耶
T2195_.56.0299c02: 問。法華已前敎。可說二乘作佛之旨乎。經云。

T2195_.56.0299c03:

未曾說汝等當得成佛道

云云

付之根機千品

T2195_.56.0299c04: 也。設雖法華已前。無得作佛之類。彼提謂
T2195_.56.0299c05: 經第二七日說。五百價人。得14齊成如來
T2195_.56.0299c06: 別。其中二百人。已證須陀洹果之類也。就中。
T2195_.56.0299c07: 楞伽經成道初年說。爲羅漢授別。此豈非
T2195_.56.0299c08: 法華已前與聲聞別耶
T2195_.56.0299c09: 會云。法華以前。對聲聞無說二乘作佛。經未
T2195_.56.0299c10: 曾說汝等當得成佛道。所以未曾說。說時未

T2195_.56.0299c11:

至故

云云

玄賛云。佛自成道以來。未爲聲聞

T2195_.56.0299c12:

授

云云

攝釋第一云。自昔未說二乘作佛。

T2195_.56.0299c13:

今欲開權顯斯實旨

＊云云

聲聞根機。設雖不

T2195_.56.0299c14: 同。高名大德衆。無過舍利弗目連等。上根身
T2195_.56.0299c15: 子猶欲以問世尊。況於中下二根耶。二根旣
T2195_.56.0299c16: 隔知見。誰小聖超彼先預別。況若不說一
T2195_.56.0299c17: 佛乘皆成佛者。敗種懸崖之思。何忽可改變
T2195_.56.0299c18: 耶。若說之者。是何經乎。楞伽經授者。示應
T2195_.56.0299c19: 化聲聞相。勝鬘一乘對頓機凡15夫人。皆不爲
T2195_.56.0299c20: 實二乘授別之文。但提謂經二百須陀洹
T2195_.56.0299c21: 者。16鹿苑以前之說。通行法輪未轉。現座證
T2195_.56.0299c22: 果。輒難有。況無迴心相。受作佛。傍以難
T2195_.56.0299c23: 信。恐是證果當來證果。授者祕密授歟。
T2195_.56.0299c24: 以彼一敎難亂常途
T2195_.56.0299c25: 經云。我設是方便。令得入佛惠。未曾說汝等
T2195_.56.0299c26: 當得成佛道。所以未曾說。說時未至故。今正

T2195_.56.0299c27:

是其時。決定說大乘

云云

T2195_.56.0299c28: 玄賛云。經所以未曾說至決定說大乘。賛曰。
T2195_.56.0299c29: 此釋前標。會於已前。汝根未熟。未悟大乘。

T2195_.56.0299x16:

16（鹿苑･･･途）五十六字＝（攝釋一十八左會云。彼文言總。而意據彼提謂等文。意云。言總雖授五百價人。意唯授三百之類

云云

四十字イ＜甲＞

T2195_.56.0300a01: 不堪爲說。汝1等根熱。正是其時。故爲說也。
T2195_.56.0300a02: 同化城喩品云。諸比丘。若如來自知𣵀槃時
T2195_.56.0300a03: 到。衆又淸淨信解。堅固了逹空法。深入禪定。
T2195_.56.0300a04: 便集諸菩薩及聲聞衆。爲說是經。世間無有

T2195_.56.0300a05:

二乘而得滅度。唯一佛乘得滅度耳

云云

T2195_.56.0300a06: 同一云。佛自成道未爲聲聞授2菩提。今爲
T2195_.56.0300a07: 授。故說是經。故下經云。我設是方便○

T2195_.56.0300a08:

＊云云

T2195_.56.0300a09: 攝釋云。問。准提謂等經。受價人等成佛之。
T2195_.56.0300a10: 價人中亦有聲聞。云何得云前未彼。答。彼
T2195_.56.0300a11: 文言總。而意授3彼提謂等。若不爾者。云
T2195_.56.0300a12: 何此經云未曾說汝等當得成佛道。故知。彼

T2195_.56.0300a13:

經文含意別

云云

T2195_.56.0300a14: 入楞伽經4八云。爾時聖者大惠菩薩摩訶薩。
T2195_.56.0300a15: 復白佛言。世尊。如佛世尊。與諸羅漢受阿耨
T2195_.56.0300a16: 多羅三藐三菩提5。佛吿大惠。我爲6當行
T2195_.56.0300a17: 菩薩行。諸聲聞等。依無餘𣵀槃而授。大惠
T2195_.56.0300a18: 我與聲聞授者。爲怯弱衆生生勇猛心。大
T2195_.56.0300a19: 惠。此世界中及餘佛國。7爲諸衆生行菩薩
T2195_.56.0300a20: 行。而8後示於聲聞法行。爲轉彼取大菩9提。
T2195_.56.0300a21: 應化聲聞授。非報佛法身佛而10取別

T2195_.56.0300a22:

云云

T2195_.56.0300a23:

法花疏義決四云

天台

疏但11菩薩不

T2195_.56.0300a24: 聲聞者。如經云未曾說汝等當得成佛道。楞
T2195_.56.0300a25: 伽方等。雖有等或爲斥奪。或是祕密。○不

T2195_.56.0300a26:

同此經

云云

T2195_.56.0300a27:

問。經文如我昔所願今者已滿足

云云

爾者指

T2195_.56.0300a28: 何願說滿足乎
T2195_.56.0300a29: 答。化一切衆生皆令入佛道之願也。付之衆
T2195_.56.0300b01: 生根緣區。12化度未究竟。設雖盡未來際。何
T2195_.56.0300b02: 化一切衆生令入佛道乎。是以天親論主。釋
T2195_.56.0300b03: 我本行菩薩道所成壽命今猶未盡之文。以
T2195_.56.0300b04: 本願故。衆生界未盡。願非究竟。故言未滿

T2195_.56.0300b05:

云云

T2195_.56.0300b06:

今云。經欲令一切衆

乃至

今者已滿足者。設付

T2195_.56.0300b07: 一人。只令發心趣果爲滿足。未必於衆多少
T2195_.56.0300b08: 亙一切爲滿足。故攝釋一云。今正釋云。願衆
T2195_.56.0300b09: 如我。行因趣果。生旣發心。欣無上覺。證入道

T2195_.56.0300b10:

因。故對有緣言滿。無失

云云

相傳四釋。雖有

T2195_.56.0300b11: 寬狹。皆依欲令一切衆文。以滿足言欲令亙
T2195_.56.0300b12: 一切類。失經趣也。但樸揚正釋之中。故對有
T2195_.56.0300b13: 緣者。通伏難也。乃難云。行因趣果之義。豈通

T2195_.56.0300b14:

一切乎。通云。對有緣說

爲言

重意13云。對有緣

T2195_.56.0300b15: 說一切之義。相傳第四釋。攝釋正義。分齊雖
T2195_.56.0300b16: 同。他師拘文故。種種雖會。皆不通難。樸揚入
T2195_.56.0300b17: 別義門
T2195_.56.0300b18: 問。此事甚疎。有何所詮。因位發願。以14廣可
T2195_.56.0300b19: 爲志。今於一切人。論行因趣果者。餘經皆同。
T2195_.56.0300b20: 至皆成佛之敎。殊有此文。相傳釋可勝。答。若
T2195_.56.0300b21: 於廣爲滿者。如來利生盡未來際。何云已滿
T2195_.56.0300b22: 足耶。知。設15付一人猶云滿也。但法華經殊
T2195_.56.0300b23: 示成佛門不同餘經故。問。二義互有德失。
T2195_.56.0300b24: 以何爲邪16正。答。他師取欲令一切衆之義。
T2195_.56.0300b25: 樸揚就如我等無17失之旨。俱雖招其難。他重
T2195_.56.0300b26: 自輕。思而可知
T2195_.56.0300b27: 經云。舍利弗。當知。我本立誓願。欲令一切衆
T2195_.56.0300b28: 如我等無異。如我昔所願。今者已滿足。化一

T2195_.56.0300b29:

切衆生。皆令入佛道

云云

T2195_.56.0300c01: 玄賛云。經如我昔所願至皆令入佛道。賛曰。
T2195_.56.0300c02: 此一頌令入。今者果滿遂昔願心。故化衆生
T2195_.56.0300c03: 入於佛道。道者因義。令入八地或初地以上

T2195_.56.0300c04:

不退轉位佛之因故

云云

T2195_.56.0300c05: 攝釋云。問。現覩四生沈溺九有。願滿無異。
T2195_.56.0300c06: 豈不爽歟。答。傳有四釋。一云。有一切有情。
T2195_.56.0300c07: 通18言有無情。據有有性稱滿足。二云。就有性
T2195_.56.0300c08: 中。有無緣別。依有緣者故云滿足。三就有緣
T2195_.56.0300c09: 中19熟未熟差。約根熟者而云滿足。四云。熟
T2195_.56.0300c10: 者度訖。未熟亦作度因緣。是以總云我願滿
T2195_.56.0300c11: 足。議云。義門漸略。理亦可通。一一甄別。旨
T2195_.56.0300c12: 猶矇昧。且第一釋。據有性者。有性旣有。未發
T2195_.56.0300c13: 心與佛全差。一何云滿。餘思得失。今正釋云。
T2195_.56.0300c14: 願衆如我。行因趣果。生旣發心。欣無上覺。證

T2195_.56.0300c15:

入道同。故對有緣言滿無20失

云云

T2195_.56.0300c16: 決擇一云。○攝叙多解。已辨其非。今之所
T2195_.56.0300c17: 陳。唯申正說。下皆顯然。不須繁述。上雖已
T2195_.56.0300c18: 具。今更助明。佛於因中發願。願令衆生如我
T2195_.56.0300c19: 行因證果。佛今因果已圓故。故云如我昔所
T2195_.56.0300c20: 願今者21已滿足。非諸衆竝得成佛名爲滿足。
T2195_.56.0300c21: 旣云化一切衆生皆令入佛道。故知。俱勸行

T2195_.56.0300c22:

因證果。非皆得佛。名願滿足

云云

T2195_.56.0300c23: 翼賛云。瑜伽論四十八云。願有二種。一求菩
T2195_.56.0300c24: 提。二利22樂他。如我昔所願今者＊已滿足者。
T2195_.56.0300c25: 卽求菩提願滿也。化一切衆生皆令入佛道
T2195_.56.0300c26: 者。卽利樂作願。非說此亦云願滿。23智周四釋
T2195_.56.0300c27: 不然○今正釋者。合前四總爲一。謂約有情
T2195_.56.0300c28: 有24無熟令其發心欣求佛果。證入道位不生
T2195_.56.0300c29: 退轉。如我無異。故言滿足。故下經云。如是諸
T2195_.56.0301a01: 人等。頂受此經典。願1我於未來。長壽度衆

T2195_.56.0301a02:

生。如今日世尊。諸釋之中之王

云云

T2195_.56.0301a03:

問。經文我知此衆生未曾修善本

云云

說誰人

T2195_.56.0301a04: 事耶。答。說舍利弗等事也。付之夫身子者。昔
T2195_.56.0301a05: 發大菩提心已。經六十劫修行。何云未曾修
T2195_.56.0301a06: 善本乎。是以經自云世世已曾從佛受化。何
T2195_.56.0301a07: 前後相違乎

T2195_.56.0301a08:

會云。2玄賛。釋不善本義云。唯生得善

云云

攝

T2195_.56.0301a09: 釋云。若爲求出世所修之善。名爲方便。若不

T2195_.56.0301a10:

爾者。雖加功行但名生得

云云

准此意者。約今

T2195_.56.0301a11: 世云未曾修善本歟。外道梵志爲師。未逢佛

T2195_.56.0301a12:

故。義決會我本著邪見云。且據今生

云云

賛意

T2195_.56.0301a13: 可同。若通前世者。旣至六住位體者。加行無
T2195_.56.0301a14: 分別智也。豈只生得乎。知。依今世如此說也｣
T2195_.56.0301a15: 玄賛云。未曾修善本。善本卽是出世方便善
T2195_.56.0301a16: 根。無始雖起多分暗劣。唯生得善。無無漏因。
T2195_.56.0301a17: 3由著五境堅執不捨。以此爲緣。癡便發業。
T2195_.56.0301a18: 愛便潤生。故諸生死生老死支。一切苦惱苦
T2195_.56.0301a19: 受增長。由無出世方便善本。有癡愛二以爲

T2195_.56.0301a20:

其因。著五欲境

云云

T2195_.56.0301a21: 攝釋疏未曾修善本至唯生得善者。若爲求
T2195_.56.0301a22: 出世所修之善。名爲方便。若不爾者。雖加
T2195_.56.0301a23: 4功行。但名生得。有義。未曾修行無所得善。

T2195_.56.0301a24:

爲菩提本5○等

云云

T2195_.56.0301a25: 義決云。問。何經云。我知此衆生未曾修善本
T2195_.56.0301a26: 此經本對退菩提人。前云今此會中。如我等
T2195_.56.0301a27: 比百千萬億世世已曾從佛受化。第二卷。云
T2195_.56.0301a28: 我曾於二萬億佛所爲無上道故。常敎化汝
T2195_.56.0301a29: 等故。答。爲二解。一云。且據非退。創據小者。
T2195_.56.0301b01: 云未修善。一云。設曾修大非增上品。未成定
T2195_.56.0301b02: 位。云未修善根。非全不修。○若爾。何故云我
T2195_.56.0301b03: 本著邪見爲諸梵志師。世尊知我心。拔邪說
T2195_.56.0301b04: 𣵀槃。答。且據今生。不唯今聞卽得悟小。又

T2195_.56.0301b05:

釋。此據化者。實卽不爾

云云

T2195_.56.0301b06:   法輪義
T2195_.56.0301b07: 問。大乘意。法輪自性體云何釋之乎。玄賛有
T2195_.56.0301b08: 二釋。唯識論第一卷抄6之
T2195_.56.0301b09: 問。付三轉法輪。且眼智明覺四行相。於四諦
T2195_.56.0301b10: 俱觀去來今相歟
T2195_.56.0301b11: 問。眼智明覺四行相。可通根本智乎
T2195_.56.0301b12:   玄賛。攝釋總料簡章7等。勘合可沙汰也｣
T2195_.56.0301b13: 問。緣覺聖者。可有說法利生義乎
T2195_.56.0301b14:   藥王品抄可之

T2195_.56.0301b15:

問。經云。千二百羅漢。悉亦當作佛

云云

爾者

T2195_.56.0301b16: 千二百聲聞。自可8知當作佛乎。若云然者。
T2195_.56.0301b17: 與舍利弗同領解。第一周可得別。何至化
T2195_.56.0301b18: 城喩領解。弟子人兩品時。得別乎。若由
T2195_.56.0301b19: 之自不識者。玄賛云。千二百聲聞。疑不得佛。

T2195_.56.0301b20:

今正爲說。悉亦當作佛

云云

T2195_.56.0301b21: 會云。義決。9問。旣云千二百羅漢悉亦當作
T2195_.56.0301b22: 佛。爲自知當作佛。爲不知乎。若自知者。千二
T2195_.56.0301b23: 百人。應同鶖子一時與。何故說化城已。方
T2195_.56.0301b24: 生解心始與授。答。有二解。一云。10知得。但
T2195_.56.0301b25: 未趣向。以樂小故。聞說化城方解。捨小始與
T2195_.56.0301b26: 授。二云。未知。但是佛說。彼當作佛。聞第

T2195_.56.0301b27:

三周方始解悟

云云

初釋可本。同玄賛故。11玄

T2195_.56.0301b28: 賛云。現前12名千二百聲聞。疑不得作。今正

T2195_.56.0301b29:

爲說悉當作佛

云云

T2195_.56.0301c01: 重尋云
T2195_.56.0301c02: 經云。今我喜無畏。於諸菩薩中。正直捨方便。
T2195_.56.0301c03: 但說無上道。菩薩聞是法。疑網皆已除。千二

T2195_.56.0301c04:

百羅漢。悉亦當作佛

云云

T2195_.56.0301c05: 玄賛云。經我喜無畏至悉亦當作佛。賛曰。此
T2195_.56.0301c06: 明堪授。初頌明捨權就實。後頌除疑得○
T2195_.56.0301c07: 現前。名高千二百聲聞。疑不得作。今正爲說

T2195_.56.0301c08:

悉當作佛

云云

T2195_.56.0301c09: 義決云。問。旣云千二百13羅漢悉亦當作佛。
T2195_.56.0301c10: 爲自知當作佛。爲不知耶。若自知者。千二百
T2195_.56.0301c11: 人。應同鶖子一時與。何故說化城已。方生
T2195_.56.0301c12: 解心。始與授。答。有二解。一云。知得。但未
T2195_.56.0301c13: 趣向。以樂少故。聞說化城。方解捨小。始與授
T2195_.56.0301c14: 。二云。未知。但是佛說彼當作佛。聞第三
T2195_.56.0301c15: 周。方始14領悟。問。何故菩薩聞卽疑除。知得
T2195_.56.0301c16: 作佛。千二百人。自未能知。但是佛說。答。利
T2195_.56.0301c17: 鈍異故。鶖子利根。15一聞尙解。菩薩更勝。故

T2195_.56.0301c18:

卽疑除。千二百鈍根。故未能解

云云

T2195_.56.0301c19: 問付過去未來時劫現在劫量。如何釋之乎｣
T2195_.56.0301c20: 問。釋尊出世。二十中劫中何乎
T2195_.56.0301c21: 　唯識尋思抄第九卷16之處之17◎
T2195_.56.0301c22: 以寫本一■畢　
T2195_.56.0301c23:
T2195_.56.0301c24:
T2195_.56.0301c25:
T2195_.56.0301c26:
T2195_.56.0301c27:
T2195_.56.0301c28:
T2195_.56.0301c29:
T2195_.56.0302a01:   寫本云
T2195_.56.0302a02: 春日社新造屋開示抄二十八帖之內第
T2195_.56.0302a03: 五
T2195_.56.0302a04: 寫本云
T2195_.56.0302a05: 料紙顯定房權大僧都沙汰之
T2195_.56.0302a06: 寫本云

T2195_.56.0302a07:

永祿二年

己未

三月十四日於春日社松

T2195_.56.0302a08: 屋東向房奉書寫之滅罪生善滅罪生善

T2195_.56.0302a09:

淸胤春信

敬白

T2195_.56.0302a10:

一校畢

T2195_.56.0302a11:
T2195_.56.0302a12:

T2195_.56.0302a13:

法華開示抄

二十八帖之內第六

T2195_.56.0302a14:
T2195_.56.0302a15:   譬喩品上
T2195_.56.0302a16: 1 七種具足煩惱性衆生
T2195_.56.0302a17: 2 七喩正機誰人耶
T2195_.56.0302a18: 3 七喩十無上俱非句指何品哉
T2195_.56.0302a19: 4 以三平等對七喩可名殘耶
T2195_.56.0302a20: 5 以上根授疑爲別品哉
T2195_.56.0302a21: 6 斷諸疑悔
T2195_.56.0302a22: 7 我本著邪見
T2195_.56.0302a23: 8 世尊知我心
T2195_.56.0302a24: 9 我昔敎如志願佛道
T2195_.56.0302a25: 10 舍利弗遇馬勝唯聞苦諦歟
T2195_.56.0302a26: 11 過無量無邊
T2195_.56.0302a27: 12 華光如來名號
T2195_.56.0302a28: 13 今經舍利弗與華嚴第八會舍利弗同歟
T2195_.56.0302a29: 14 華光如來國土有二乘機歟
T2195_.56.0302a30: 15 末法可有行證二義哉
T2195_.56.0302a31: 16 釋迦正法唯五百年
T2195_.56.0302b01: 17 華光如來正像末劫數
T2195_.56.0302b02: 1 8 舍利弗授時同名菩薩同得授歟
T2195_.56.0302b03: 1 9 各各脫身所著上衣
T2195_.56.0302b04: 2 0 火宅喩五門於三乘如何分別之耶
T2195_.56.0302b05: 　已上二十帖　

T2195_.56.0302b06:

法華經第二卷開示抄

譬喩品上

T2195_.56.0302b07:   譬喩品1上
T2195_.56.0302b08: 問。玄賛中。明今品來意。引法華論爲七種具
T2195_.56.0302b09: 足煩惱性衆生說七譬喩2之文。爾者七種人
T2195_.56.0302b10: 者。爲通有學聖者。爲當限凡夫歟。進云。雖有
T2195_.56.0302b11: 二釋。以唯凡夫釋爲正。付之有學聖者。猶具
T2195_.56.0302b12: 煩惱。何不云具足煩惱人性乎。依之餘處玄

T2195_.56.0302b13:

賛。此是有學及凡夫

云云

凡夫外擧有學。豈

T2195_.56.0302b14: 非聖者歟
T2195_.56.0302b15: 會云。七種具足煩惱性衆生者。唯凡夫也。攝
T2195_.56.0302b16: 釋有二釋。一云。凡夫。以具足煩惱性文爲證。
T2195_.56.0302b17: 若有學聖者。不得說言煩惱具足。二云。亦通

T2195_.56.0302b18:

有學

云云

3議曰。前正。後謬。何以驗之。論云。

T2195_.56.0302b19: 第一人者。而求人天妙境果報故云顚倒。豈

T2195_.56.0302b20:

有學聖而求此耶

云云

意云。諸聖有學。不共

T2195_.56.0302b21: 無明已永斷故。不造新業。而求4勢人。顚倒
T2195_.56.0302b22: 求人天五欲。定可不聖位。是以義決。起慢之
T2195_.56.0302b23: 人。正關凡夫。攝釋議曰。則任淄州解釋也。但
T2195_.56.0302b24: 玄賛云有學及凡夫者。攝釋四會云。凡夫有

T2195_.56.0302b25:

二。求趣名學。未求爲凡。故云及5

取心

無過。論

T2195_.56.0302b26: 云。次爲七種具足煩惱染性衆生。說七種譬

T2195_.56.0302b27:

喩。對治七種增上慢心

云云

T2195_.56.0302b28: 玄賛云。其七喩者。謂凡夫有學。名有煩惱。有

T2195_.56.0302b29:

七種增上慢。爲對治此。說七譬喩

云云

T2195_.56.0302c01: 攝釋云。論七種具足煩惱性衆生者。略有二
T2195_.56.0302c02: 釋。一云凡夫。文6言具足煩惱性故。若有學
T2195_.56.0302c03: 聖者。不得說云煩惱具足。二云。亦通有學。有
T2195_.56.0302c04: 學之人。何名具足。答。是具足有二。一約界
T2195_.56.0302c05: ＊言。二約惑數體＊言。若據界＊言。前二果人。
T2195_.56.0302c06: 欲界有斷。不可云具。約體。言之。下界煩惱。
T2195_.56.0302c07: 未全除故。故亦名具。議曰。前正後謬。何以驗
T2195_.56.0302c08: 之。論云。第一者。而求人天妙境果報故名顚
T2195_.56.0302c09: 倒。豈有學聖而求此耶。又前二果分別全無。
T2195_.56.0302c10: 第二果人俱生定缺。初果不定。或旣有闕。云

T2195_.56.0302c11:

何說之＊言。約體名具。故知謬矣

云云

T2195_.56.0302c12: 玄賛八云。論又云。第五人者。顯示過去善根
T2195_.56.0302c13: 令憶念。敎入三昧故。此是有學及凡夫。未得
T2195_.56.0302c14: 定心。執二乘敎以爲究竟。不知過去大乘善

T2195_.56.0302c15:

根

云云

T2195_.56.0302c16: 攝釋四云。問。七種染慢皆是凡夫。何以復言
T2195_.56.0302c17: 是有學。答。雖。言有學。亦凡夫攝。若爾。何故
T2195_.56.0302c18: 置及字耶。答。凡夫又有二。一學求趣得有學
T2195_.56.0302c19: 名。二不求趣。但得凡稱。或可。修習久近不

T2195_.56.0302c20:

同。故云有學及凡夫也

云云

T2195_.56.0302c21: 7義決8云
T2195_.56.0302c22: 問。今經中。說火宅窮子等七喩。爾者爲誰人
T2195_.56.0302c23: 說之乎。9答。進云。論云。爲七種具足煩惱性

T2195_.56.0302c24:

衆生說七喩

云云

付之今經一乘對三根聲聞

T2195_.56.0302c25: 說之。何云爲具足煩惱性人說乎。是以見經
T2195_.56.0302c26: 文。由舍利弗請說火宅喩。若爾可云爲無學
T2195_.56.0302c27: 聖者說七喩。何不然耶
T2195_.56.0302c28: 會云。義決設問同今難勢。自會之有二釋。初
T2195_.56.0302c29: 釋意。破四大聲聞昔執。法華會上。雖至應果。

Footnote:

 

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