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法華開示抄/附、無量義經開示抄、普賢經開示抄 (No. 2195_ 貞慶撰 ) in Vol. 56 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2195_.56.0281a01: 釋迦佛應爲金輪王。非正己受。劫漸減故。由 T2195_.56.0281a02: 此劫增至八萬歳。禳佉方出。第十劫初減。彌 T2195_.56.0281a03: 勒方出。輪王命長故見彌勒。或此報佛與化 T2195_.56.0281a04: 佛殊。報佛未必於減劫出。故可有子得作輪 T2195_.56.0281a05: 王。妙光化八子。堅固菩提得入八地。故知。報 T2195_.56.0281a06: 佛亦爲菩薩。先說無量義竟。爲聲聞後說法
T2195_.56.0281a09: T2195_.56.0281a10: 春日社 新造屋開示抄二十八帖之內 T2195_.56.0281a11: 第三 T2195_.56.0281a12:
T2195_.56.0281a15: 願者此筆功少善。滅多劫罪障。生不退
T2195_.56.0281a19:
T2195_.56.0281a22: 方便品上 T2195_.56.0281a23: 1 所說一乘爲方便故故名方便品歟 T2195_.56.0281a24: 2 攝下方便證文事 T2195_.56.0281a25: 3 後五波羅蜜多事 T2195_.56.0281a26: 4 其智慧門事 T2195_.56.0281a27: 5 新發意菩薩事 T2195_.56.0281a28: 6 謗無大乘事 T2195_.56.0281a29: 7 五千上慢還來今經會座歟 T2195_.56.0281a30: 8 爲中根說火宅爲下根說化城有何故耶 T2195_.56.0281b01: 9 一大事體何物耶 T2195_.56.0281b02: 10 總含體一乘事 T2195_.56.0281b03: 11 二乘所有功德皆大乘云事以何義證之耶 T2195_.56.0281b04: 12 方便敎一乘證文事 T2195_.56.0281b05: 13 方便果一乘證文事 T2195_.56.0281b06: 14 簡別一乘時可簡別三乘耶 T2195_.56.0281b07: 15 法華論會別一乘證文事 T2195_.56.0281b08: 16 會行義引何文證之耶事 T2195_.56.0281b09: 1 7簡別破別一乘限不定姓歟通定姓歟事
T2195_.56.0281b12: 問。就今品題目。爾者所說一乘爲方便故。名 T2195_.56.0281b13: 方便品歟爲當云何。兩方。若以一乘爲方便 T2195_.56.0281b14: 故名方便者。今經者開方便門示眞實相。所 T2195_.56.0281b15: 說一乘豈還爲方便哉。是以勘經。或云正直 T2195_.56.0281b16: 捨方便但說無上道。或說無二亦無三除佛 T2195_.56.0281b17: 方便說。就中若指一乘名方便者。三根聲聞 T2195_.56.0281b18: 已聽此經者。誰信一乘趣向佛道乎。若由之 T2195_.56.0281b19: 爾者。玄賛約方便分攝下顯上。引下劣根故。 T2195_.56.0281b20: 名攝下方便。如云十方佛土中唯有一乘法 T2195_.56.0281b21: 等顯上妙之法故。名顯上方便。如云我說是
T2195_.56.0281b26: 法說段也。方便題目豈不被一乘乎。凡於一 T2195_.56.0281b27: 乘理設三乘敎。開會前後總名方便。除一乘 T2195_.56.0281b28: 外無餘法故。其中攝下方便者。施爲可則云 T2195_.56.0281b29: 方。善逗機宜云便。方便二字俱目昔權敎。故 T2195_.56.0281c01: 經云正直捨方便。顯上方便者。理妙可則云 T2195_.56.0281c02: 方。巧用能顯云便。方者目實理。便者呼權門。 T2195_.56.0281c03: 通彰方便濟人益法之軌則。兼前二義。是以 T2195_.56.0281c04: 雖顯今經意。正所指之權敎者。昔三敎也。 T2195_.56.0281c05: 而今兩方疑難恐俱非釋意。其故若指今經。 T2195_.56.0281c06: 一乘權而非實。若目三乘全不被此經者。乖 T2195_.56.0281c07: 經本旨之故也。但德一義似今一邊難。可有 T2195_.56.0281c08: 深意。輒以難決 T2195_.56.0281c09: 尋云。佛意存五性。雖說一乘謂之權門。經 T2195_.56.0281c10: 家探其實義可名方便品。雲雨喩說五性各 T2195_.56.0281c11: 別。破棄一執。卽此故也。是以德一引二十 T2195_.56.0281c12: 餘處文。此經自以一乘爲方便。勝鬘經題云 T2195_.56.0281c13: 一乘大方便。對四乘眞實顯一乘方便。此經 T2195_.56.0281c14: 設爾有何失耶 T2195_.56.0281c15: 答。佛說諸經之時。機有傍正。義有隱顯。一部 T2195_.56.0281c16: 總名。品品別目。先對正機正顯本義。經家悟 T2195_.56.0281c17: 其旨立題目。今經旣會昔權顯今實。方便品 T2195_.56.0281c18: 稱總無其義。自嘆二深至于三周。大意皆 T2195_.56.0281c19: 同。初周說法若以所說一乘名方便權門。爲 T2195_.56.0281c20: 不了假說。誰聲聞依此經迴心向大耶。佛意 T2195_.56.0281c21: 之中。設雖存一品。猶是權門方便。題目之詞 T2195_.56.0281c22: 爭可表之哉。於藥草喩品*者。只顯雲雨藥 T2195_.56.0281c23: 草。其喩能顯昔權今實。何不爲第三周述成 T2195_.56.0281c24: 其喩。又顯種種乘。還破乘一執。爲上根身 T2195_.56.0281c25: 子。竊令知其旨也。方便品是初周法說。上根 T2195_.56.0281c26: 初悟入。更對諸機可顯異門耶。設有深意 T2195_.56.0281c27: 菩薩不此經機。雖有頓悟。猶非正機。彼雲 T2195_.56.0281c28: 雨喩破乘一執者。釋論出誠文。守聖語可信 T2195_.56.0281c29: 其義。方便品顯一乘權云者。是何論說乎。 T2195_.56.0282a01: 恐任胸臆可增他嘲。於勝鬘經者。本對頓悟 T2195_.56.0282a02: 大機。經正有四乘眞實文。以一乘對四乘名 T2195_.56.0282a03: 方便可然。以法花智彼經。同異任宜。至釋 T2195_.56.0282a04: 名者。恐如胡越歟
T2195_.56.0282a09: 幷正直捨方便但說無上道文證之也。問。旣 T2195_.56.0282a10: 云除佛方便說。云正直捨方便。顯一乘非方 T2195_.56.0282a11: 便說。何引此文證一乘方便義耶。設以此文 T2195_.56.0282a12: 證方便義。是可顯上方便。唯有一乘法之文 T2195_.56.0282a13: 說佛乘體。但說無上道之說顯上妙之法故」 T2195_.56.0282a14: 會云。爲入二果所用名接下方便。爲顯深理 T2195_.56.0282a15: 所說云顯上方便。接下門方便俱在二乘。顯 T2195_.56.0282a16: 上門方者一乘妙理異前敎。便體雖同前。其 T2195_.56.0282a17: 義又云顯理。巧用故。接下以方便爲所捨 T2195_.56.0282a18: 體。顯上以方便爲能經門。前望自果名方便。 T2195_.56.0282a19: 後望實理名方便。二箇證文云捨云入。其言 T2195_.56.0282a20: 不同。可*爲顯上證云事未得難意 T2195_.56.0282a21: 三乘權敎名智慧門。本有二意。所謂前方便 T2195_.56.0282a22: 對根本果。及能詮敎望所詮理也。接下者前 T2195_.56.0282a23: 義。顯上者後義也。方便根本異故云捨方便。 T2195_.56.0282a24: 三敎竝詮一理故云入佛惠 T2195_.56.0282a25: 玄賛釋三方便云 T2195_.56.0282a26: 一攝下方便 T2195_.56.0282a27: 施爲可則曰方。善逗機宜曰便。便之方名 T2195_.56.0282a28: 方便。此經下云十方佛土文○除佛方便 T2195_.56.0282a29: 說。又云正直捨方便 T2195_.56.0282b01: 二顯上方便 T2195_.56.0282b02: 理深可則曰方。巧用能顯曰便。其義深遠。 T2195_.56.0282b03: 其語巧妙○方之便○我設是方便令 T2195_.56.0282b04: 入佛惠 T2195_.56.0282b05: 三通彰方便 T2195_.56.0282b06: 方者統情機之法軌。便者濟物理之要宜 T2195_.56.0282b07: ○亦方亦便故名方便○何故世尊慇懃 T2195_.56.0282b08: 稱嘆方便○佛所得法甚深難解有所言 T2195_.56.0282b09: 說意趣難知 T2195_.56.0282b10: 玄賛三云。此中方便卽是外六方中隨順會
T2195_.56.0282b13: 一乘要決下云。有人云。法花一乘是權。是 T2195_.56.0282b14: 密意一乘。所以得知。妙法花云方便品。正法 T2195_.56.0282b15: 花云善權品。此卽攝下方便。顯上方便是名 T2195_.56.0282b16: 方便。接引二乘令歸一乘。是名攝下方便。 T2195_.56.0282b17: 爲三乘者顯示一乘是名顯上方便。故方便 T2195_.56.0282b18: 品云。我*說是方便令得入佛惠故。又云。此 T2195_.56.0282b19: 法花經藏開方便門示眞實相。故上句是接 T2195_.56.0282b20: 下方便。下句卽顯上方便。此義云何。答。此 T2195_.56.0282b21: 釋非也。一者不解題目。謂昔方便能爲今經 T2195_.56.0282b22: 顯實。㖒胤嘆顯實功以爲品題。猶如化城。 T2195_.56.0282b23: 提婆品等。便取寶所以爲經旨。不取化城。但 T2195_.56.0282b24: 取無怨以爲經旨。不取斷鹽等。如佛言有 T2195_.56.0282b25: 漏佛言非有漏。今經云方便。經云非方便。若 T2195_.56.0282b26: 指當敎爲方便者。聞者不生信。佛語非巧妙。 T2195_.56.0282b27: 二者不解經文。謂經指昔九部敎。云我說是 T2195_.56.0282b28: 方便令得入佛惠。上句指昔方便。下句示今
T2195_.56.0282c13: 分別智內冥眞境。後得智者外利他說法。能 T2195_.56.0282c14: 起方便之妙用。故以後得智爲性。唯識等
T2195_.56.0282c17: 度中。後四後得智。第六根本智也。後五卽般 T2195_.56.0282c18: 若方便願力智。北京說。若約十度解。四唯 T2195_.56.0282c19: 後得。第六唯根本。若約六波羅蜜說。第六通 T2195_.56.0282c20: 加行。後根本行得三智。今授十波羅蜜說。方 T2195_.56.0282c21: 便波羅蜜在第七地。但合言後四波羅蜜。皆 T2195_.56.0282c22: 後得智性故。若言後五波羅蜜多皆後得智。 T2195_.56.0282c23: 濫他第六度。唯是智根本。云何通會後五。 T2195_.56.0282c24: 答。章敬云。今取後五波羅蜜爲一句。多皆後 T2195_.56.0282c25: T2195_.56.0282c26: T2195_.56.0282c27: T2195_.56.0282c28: T2195_.56.0282c29: T2195_.56.0283a01: 得爲一句則無妨也。以後得五中第六一箇 T2195_.56.0283a02: 唯根本智。餘四唯後得。故云多皆後得。意云。
T2195_.56.0283a08: 後四波羅蜜皆後得智。我今以根本智爲體。 T2195_.56.0283a09: 今謂爲所言體者。爲取所依。爲用當體。若 T2195_.56.0283a10: 取所依卽權而實。若取當體卽實而權爲體。 T2195_.56.0283a11: 此二義根本後得奚嘗暫分。況唯說四則後 T2195_.56.0283a12: 得無體。是則本迹唯一久成而爲根本。餘皆
T2195_.56.0283a15: 解云。十波羅蜜中。前五加行智。第六根本智。 T2195_.56.0283a16: 後四後得智。本後五者。恐是文誤。或以後四 T2195_.56.0283a17: 攝第六故。我今等者。先出有義。彼後出自
T2195_.56.0283a24: 詮旣一乘理也。能詮豈非一乘眞敎乎。旣經
T2195_.56.0283a27: 文。證根本敎一乘*如何可云 T2195_.56.0283a28: 會云。一乘眞敎。三乘權敎。俱爲阿含甚深。玄 T2195_.56.0283a29: 賛上下各述一邊。若唯限權敎者。一乘眞敎。 T2195_.56.0283b01: 二種甚深中何門攝之。難云證甚深。彼唯所
T2195_.56.0283b04: 二乘不知者。設雖方便敎。不知佛意故無失」 T2195_.56.0283b05: 相傳云。玄賛釋深順一經始末。謂諸佛智惠 T2195_.56.0283b06: 者。明一乘眞實。則菩提𣵀槃也。其智惠門 T2195_.56.0283b07: 者。說三乘權敎。此乃欲令捨二乘權取一乘 T2195_.56.0283b08: 實也。三周皆有此意入甚深。隨宜所說意趣
T2195_.56.0283b11: 但下文云。舍利弗等。昔聞三悟三。今以三 T2195_.56.0283b12: 悟一。佛智所爲始見今經。今經佛意所爲甚 T2195_.56.0283b13: 深意趣。證根本敎一乘也 T2195_.56.0283b14: 私尋云。若爾者一乘妙法。二深中何攝之乎 T2195_.56.0283b15: 今會云。將說法花。先嘆二深。此時未說法 T2195_.56.0283b16: 花。故以前所說對一乘理不相違。名云會 T2195_.56.0283b17: 二。理者法爾有也。自前有故。對彼敎中三乘 T2195_.56.0283b18: 敎前已說故可會之。一乘敎法未說故。此二 T2195_.56.0283b19: 甚深時不論今經歟 T2195_.56.0283b20: 經云。諸佛智惠甚深無量。其智惠門難解難
T2195_.56.0283b23: 智惠門。故論云。有二甚深。一證甚深。謂智
T2195_.56.0283b26: 乘權敎。總標實權理敎二別。欲令二乘捨權 T2195_.56.0283b27: 取實行因證果故。勝鬘由此說。二乘等四智 T2195_.56.0283b28: 究竟得𣵀槃者。是佛方便欲令捨二權而取
T2195_.56.0283c02: 能入大乘方便四法。皆名一乘。咸有運載之 T2195_.56.0283c03: 功能故。根本敎者。此品初云其智惠門難解 T2195_.56.0283c04: 難入。本論釋云。阿含甚深。花開敷義。以喩妙 T2195_.56.0283c05: 法。下文亦云。法花經藏牢固深密等。攝大 T2195_.56.0283c06: 乘云。阿毘逹摩大乘經等方便敎者。此品下 T2195_.56.0283c07: 云。成說修多羅。伽陀及本事。本生。未曾有。 T2195_.56.0283c08: 亦說於因緣。譬喩。幷祇夜。優婆提舍經。我此
T2195_.56.0283c13: 前據權說門遂稱權。今以實論敎稱根本。亦 T2195_.56.0283c14: 不相違。或云。約性分三可云權敎。今談本意。
T2195_.56.0283c19: 本敎。又三中大乘一分爲根本敎。餘二乘一
T2195_.56.0283c22: 初其智惠門難解難入。本論釋云。阿含甚深。
T2195_.56.0283c25: 證文也。證有三。此第一也。問。以此文云何證 T2195_.56.0283c26: 根本敎名一乘義。答。方便品初云。諸佛智惠
T2195_.56.0283c29: 開敷義。以能詮敎名花。卽喩妙法。妙法者卽 T2195_.56.0284a01: 一乘故。以此文爲根本敎。名一乘之證也 T2195_.56.0284a02: 問。水抄云。如何將阿含甚深三乘權敎。證此
T2195_.56.0284a05: 又取三中大乘一分爲根本敎。餘二乘一分
T2195_.56.0284a08: 說三。其實唯一之義。二乘不知其旨。故名 T2195_.56.0284a09: 云甚深也。章主云。非取以權說三爲根本敎 T2195_.56.0284a10: 之證。只取彰其實唯一之義。爲根本敎之證 T2195_.56.0284a11: 也。故云。釋阿含甚深。以花開義喩妙法。旣 T2195_.56.0284a12: 云花開義喩妙法。豈只彰三乘權敎乎。故論 T2195_.56.0284a13: 釋云。花開義者。以諸衆生於大乘中其心怯 T2195_.56.0284a14: 弱不能生信。是故開示諸佛如來淨妙法身。
T2195_.56.0284a19: 云。前嘆智惠。智惠門卽是一乘敎之與理今
T2195_.56.0284a24: 乘敎。其中證根本敎一乘者。昔三中大乘及 T2195_.56.0284a25: 今一乘敎也。昔中除二乘遇彼爲方便。故不 T2195_.56.0284a26: 攝根本也 T2195_.56.0284a27: 今別案。子嶋御意云。一切諸敎皆名阿含甚 T2195_.56.0284a28: 深。共爲根本敎一乘證也。其中昔三乘敎。今 T2195_.56.0284a29: 始稱阿含甚深。爲一乘理之能詮故。此時唯 T2195_.56.0284b01: 名一乘敎。亦云三乘敎也。阿含名直爲理之 T2195_.56.0284b02: 能詮。理卽一乘佛智故。敎又一乘妙法也 T2195_.56.0284b03: 問。若亦何以九部法爲方便敎*乎 T2195_.56.0284b04: 答。經云。我此九部法入大乘爲本。旣云入
T2195_.56.0284b07: 一乘之證。有方便之詞故也 T2195_.56.0284b08: 問。法華以前無方便名。至今經始名方便。故 T2195_.56.0284b09: 非昔意。至此經旣名方便。阿含甚深又今經 T2195_.56.0284b10: 時呼先經之詞也。何爲別別門*耶。答。二門 T2195_.56.0284b11: 差別上旣成畢其趣遙殊。重意云。以今經爲 T2195_.56.0284b12: 根本敎。依之合之以前諸經同名根本。此 T2195_.56.0284b13: 時法華無以前餘經。開敷義以阿含甚深名 T2195_.56.0284b14: 妙法蓮華是也。對根本分方便又別門也。問。 T2195_.56.0284b15: 昔二乘敎必名方便歟。答。又有二門。法華 T2195_.56.0284b16: 已前三乘名別。全無方便名。至今經始名方 T2195_.56.0284b17: 便。是於昔二乘有三重名。一者唯二乘敎。二 T2195_.56.0284b18: 者大乘之方便故。以方便屬根本名大乘。三 T2195_.56.0284b19: 者直名一乘。詮一乘理故。此時一乘別無 T2195_.56.0284b20: 餘乘。故立阿含經名。第三門也 T2195_.56.0284b21: 問。若爾何云以阿含甚深卽昔三敎耶 T2195_.56.0284b22: 答。指敎體也。不云名阿含甚深則三乘門之 T2195_.56.0284b23: 事也 T2195_.56.0284b24: 問。今法華亦根本經者。阿含深中何不出之 T2195_.56.0284b25: *乎 T2195_.56.0284b26: 答。阿含是敎義。其敎雖廣。論且正欲會故。 T2195_.56.0284b27: 且擧昔敎也。會云。義對今實。會而歸之。豈除 T2195_.56.0284b28: 其本*乎 T2195_.56.0284b29: 四無量義 T2195_.56.0284c01: 問。四無量以幾法爲體*乎 T2195_.56.0284c02: 四無礙解。十力。四無畏等略之 T2195_.56.0284c03: 八解脫
T2195_.56.0284c08: 不退諸菩薩。有何差別。依之興法師難七地 T2195_.56.0284c09: 已前義。未曾聞聖敎指初地已上名初發心
T2195_.56.0284c13: 地已前也。是則敎說不退位。○或依信不 T2195_.56.0284c14: 退。或依行不退。初地八地隨應得名。對彼不 T2195_.56.0284c15: 退。其已前名新發意故。地前七地二釋異。但 T2195_.56.0284c16: 此釋意者。賛云。初地已上亦名新發意。證發 T2195_.56.0284c17: 十種心故。攝釋指華嚴第三十九卷。發心旣 T2195_.56.0284c18: 有地上者。新發義有何相違。興法師難似不 T2195_.56.0284c19: 顧誠文 T2195_.56.0284c20: 經云 T2195_.56.0284c21: 玄賛云。經新發意菩薩至不能知佛者。賛曰。 T2195_.56.0284c22: 下三頌半。菩薩不知中分二。初二頌半凡菩 T2195_.56.0284c23: 薩不知。一頌十地上聖亦不能知。此初也。 T2195_.56.0284c24: ○經不退諸菩薩至亦復不能知。賛云。此地 T2195_.56.0284c25: 上聖不知。或初二頌半七地以前不知。初地 T2195_.56.0284c26: 已上亦名新發意。證發十種心故。後一頌八
T2195_.56.0284c29: 發意後。三地永無退故名不退。此不應理。何 T2195_.56.0285a01: 者。新者初也。初地菩薩雖復發心。而未曾聞 T2195_.56.0285a02: 聖敎云初發心。初發心者。地前容有故。故實
T2195_.56.0285a05: 提心也。供養無數佛者。十千劫中供養諸佛 T2195_.56.0285a06: 也。○不退菩薩者。初地已上證法身離三退。 T2195_.56.0285a07: 所謂位退。行念退。故云不退。此位雖證法 T2195_.56.0285a08: 身。餘習未盡。見性未了。所以不能知一乘之 T2195_.56.0285a09: 法也。故十地經云。下位菩薩不能知上位菩
T2195_.56.0285a16: 問。就七成就中。第七隨順衆生意。爲說修 T2195_.56.0285a17: 行法成就。法華論所牒經文。說何等法等五 T2195_.56.0285a18: 何。什公所譯經。說十如是。爾者今此十如是 T2195_.56.0285a19: 等文。依天親解五何四番釋意。俱可翻譯之 T2195_.56.0285a20: 耶 答 T2195_.56.0285a21: 問。法花論中。明損驚怖類云如所聞聲以
T2195_.56.0285a24: 者。在世聲聞。親聞大乘。何起大乘非佛說之 T2195_.56.0285a25: 執。明知。謗無大乘。是可凡夫昔執。依之義決
T2195_.56.0285a28: 依之玄賛中釋此文云。我畢竟已取如是𣵀
T2195_.56.0285b02: 會云。凡位所起云無學所起可有三意。若起 T2195_.56.0285b03: 煩惱。實謗無大乘者。其過重故在凡位。無學 T2195_.56.0285b04: 雖愚法。其執猶輕。非煩惱邪見故。義決云 T2195_.56.0285b05: 據昔凡夫者。此意也。若法執謗者。可通應 T2195_.56.0285b06: 果如疑悔。玄賛此意也。故玄賛釋損驚怖。決
T2195_.56.0285b09: 論云。此驚怖有五種。應知。一者損驚怖。謂小 T2195_.56.0285b10: 乘衆生。如所聞聲取以爲實。謗無大乘而作 T2195_.56.0285b11: 是言。如來說言阿羅漢果究竟𣵀槃。我畢竟 T2195_.56.0285b12: 取如是𣵀槃。是故羅漢不入𣵀槃。如是驚怖
T2195_.56.0285b15: 種性聲聞。聲聞者。所聞敎聲。取之以證。究竟 T2195_.56.0285b16: 實果。我畢竟已取如是𣵀槃果。已究竟謗無 T2195_.56.0285b17: 大乘。不堪聞今爲說大乘。若聞今說彼非究 T2195_.56.0285b18: 竟。卽驚疑阿羅漢。皆畢竟無入𣵀槃者。返道
T2195_.56.0285b21: 夫創聞小敎。執爲究竟。謂無大乘。未曾聞說 T2195_.56.0285b22: 大乘。起謗此損減。遂依修小將爲究竟。我 T2195_.56.0285b23: 究竟取如是𣵀槃。今聞大乘。旣信不謗。但揣 T2195_.56.0285b24: 無分不能進修。旣聞唯一。便謂無有聲聞得
T2195_.56.0285c01: 不敬信。嫌非一乘根機。述此尠福德不堪受 T2195_.56.0285c02: 是法。永無聞法之緣。佛亦言退亦住矣。云 T2195_.56.0285c03: 何還來乎。若不還來者。平等大會之敎。何遂 T2195_.56.0285c04: 嫌上慢類乎。況餘經上慢比丘。雖起座而去。 T2195_.56.0285c05: 不久還來。例是可爾。會云。攝釋二解之中。且 T2195_.56.0285c06: 可存後釋。經文論釋。皆嫌不爲一乘機。玄賛 T2195_.56.0285c07: 又任文述其故。知。還來者一相釋也。若夫暫 T2195_.56.0285c08: 時雖去。遂歸來者。佛說旣前後相違。衆會可 T2195_.56.0285c09: 成疑。付之尤可說還來由。經旣不述其旨。 T2195_.56.0285c10: 何及異端。寶雨經不例故。攝釋云。二乘作佛。
T2195_.56.0285c13: 云。何不堪說之問有二釋。初依趣寂解。後依 T2195_.56.0285c14: 上慢解。攝釋且述後釋意也。疏二釋中。若 T2195_.56.0285c15: 以初爲本。全無相違 T2195_.56.0285c16: 攝釋云。經如是增上慢人。退亦住矣者。問。此 T2195_.56.0285c17: 起云。何當更還。答。按大方便寶雨經第三。善 T2195_.56.0285c18: 住天子問經第三云。增上慢人。退席而去。不 T2195_.56.0285c19: 久還來。故知。此徒亦可還也。經略不言。故亦 T2195_.56.0285c20: 無失。或可。此經唯明一乘二乘作佛。其義甚 T2195_.56.0285c21: 深。非增上慢智所忖慮。是以不還。彼經不爾。 T2195_.56.0285c22: 容不久還。經自明文。云還不還。不可以理會 T2195_.56.0285c23: 令同也。兩釋不同。任情取捨 T2195_.56.0285c24: 同三云。疏我在亦得除我滅後者。問。若爾何 T2195_.56.0285c25: 處說增上慢重迴受化。答。此雖不說。按大方 T2195_.56.0285c26: 廣寶篋經。善住天子問經。增上慢比丘初退
T2195_.56.0285c29: 天子問經云。增上慢人。退席而起去。不久
T2195_.56.0286a02: 其事難甚。所以不來。彼兩經不爾。是故却
T2195_.56.0286a05: 同勝鬘二種如來藏。爲當云何 T2195_.56.0286a06: 如別。又可見玄賛文集第六十八卷 T2195_.56.0286a07: 問。本來自性淸淨𣵀槃。可通出纒眞如*耶 T2195_.56.0286a08: 唯識論第十卷尋思抄之 T2195_.56.0286a09: 問。今經一乘。可通理智乎 T2195_.56.0286a10: 問。付今經中三周說一乘。且爲中根說三車 T2195_.56.0286a11: 火宅喩。爲下根說寶所化城喩。有何故乎。玄 T2195_.56.0286a12: 賛云中根唯迷因智。不迷因理。果智理故但 T2195_.56.0286a13: 說牛車。下根迷果理。不迷果智因理智。故說
T2195_.56.0286a16: 理。何迷麁智。又旣不迷果中理智。何迷因智 T2195_.56.0286a17: 乎。況下根人。尙不迷因智。中根何迷因智 T2195_.56.0286a18: *乎。次下根人根性下劣。何不迷因理智及果 T2195_.56.0286a19: 智*乎。湛秀已講云。今案玄賛意。中根之者 T2195_.56.0286a20: 迷因智故。爲說三身。下根之者迷果理故說 T2195_.56.0286a21: 化城。三周次第可得其意。方便品預說因果 T2195_.56.0286a22: 理智。上根一周解悟。中根未悟。佛爲此先說 T2195_.56.0286a23: 因智。卽三車也。四大聲聞聞因智。因果理智 T2195_.56.0286a24: 皆解之。是時下根唯解因智。不悟果理智。因 T2195_.56.0286a25: 此爲令悟果理。說化城喩也。所以中根四人。 T2195_.56.0286a26: 已聞因智。重解*果理智。今望此義。云迷因 T2195_.56.0286a27: 智不迷果理也。未說解之。故*云不迷也。非 T2195_.56.0286a28: 本不迷。下根迷果理。其義已顯。於因理智。前 T2195_.56.0286a29: 已悟故。故云不迷也 T2195_.56.0286b01: 玄賛云。此方便品法說一乘。唯爲上根。由此 T2195_.56.0286b02: 通辨若因若果菩提𣵀槃以爲一乘。譬喩品 T2195_.56.0286b03: 中。爲中根者但說於悟。牛車菩提智德一乘。 T2195_.56.0286b04: 由唯迷因智不迷因理。果智理故。化城喩品 T2195_.56.0286b05: 爲下根者。但說於示。寶所𣵀槃斷德一乘。由 T2195_.56.0286b06: 迷果理不迷果智。因理智故。各隨所宜斷除 T2195_.56.0286b07: 彼障。令其通入。偏說一乘。或爲中下互說 T2195_.56.0286b08: 因果理智二門。影顯令解。唯此一品。通明因 T2195_.56.0286b09: 果覺寂一乘。理義周備故。本論中。具解此 T2195_.56.0286b10: 品。餘品但總釋其大意。下異此故。若解此品。 T2195_.56.0286b11: 便解一部矣。然勘下文。牛車在果。卽是菩 T2195_.56.0286b12: 提。下文但明因中之智。三乘乘此至道場 T2195_.56.0286b13: 故。又理雖然。諸經論中。多說𣵀槃理性智
T2195_.56.0286b16: 然。答。初時三根因果理智四皆迷故。故具說 T2195_.56.0286b17: 之。根性旣差。迷悟不等。有於此悟。於彼便 T2195_.56.0286b18: 迷。有在此迷。彼法便悟。故隨迷者卽爲說之。 T2195_.56.0286b19: 故下二周。隨說有異。更有異釋。終不離難。故
T2195_.56.0286b22: 彰。下之二周理智因果各互偏說。答。乘有權 T2195_.56.0286b23: 實。實有因果。果有理智。三種別故不知權實。 T2195_.56.0286b24: 取捨之事不成。不識果因。能所趣法不立。不 T2195_.56.0286b25: 閑理智。何有菩提𣵀槃。智斷不圓。何成道滿。 T2195_.56.0286b26: 所以初周化利。雙盡玄宗。中根一聞漸知權 T2195_.56.0286b27: 實。取捨難辨。未識取因。故說三車。令識一乘 T2195_.56.0286b28: 之行。隱果中之覺寂。說因內之智車。祕因位 T2195_.56.0286b29: 之理乘。遣修生於種智。理漸解故。智未聞 T2195_.56.0286c01: 故。下根雖再聞權實及與因智。果理猶迷。更 T2195_.56.0286c02: 彰理有假眞。說本令其取捨隱果中之智品。 T2195_.56.0286c03: 藏因位之雙嚴。應機不同。三周不異。一乘因 T2195_.56.0286c04: 果。說偏備故。果中覺寂。示圓缺故。大惠法身
T2195_.56.0286c09: 義。已爲汝等說。偏爲顯實相理出世。方便
T2195_.56.0286c12: 意。依佛性法身理釋四佛智見。加之法花論 T2195_.56.0286c13: 中。多約眞理明一乘。是以他宗末師。撿經 T2195_.56.0286c14: 論說有一百八十三之文。明眞理𣵀槃一乘。 T2195_.56.0286c15: 云何可云乎 T2195_.56.0286c16: 私云。以四佛智見名一大事。依論文。玄賛 T2195_.56.0286c17: 有三番釋。其中且第一釋意。開佛智見。雙
T2195_.56.0286c21: 牛車說菩提智德。化城喩寶處明𣵀槃斷德。 T2195_.56.0286c22: 方便一品。通明因果覺寂一乘理義周備。勘 T2195_.56.0286c23: 一部始終不唯眞理。說佛智惠故。諸佛出於 T2195_.56.0286c24: 世智。雖通相性。覺知之德有爲用增。以性 T2195_.56.0286c25: 隨相總名智惠也。豈唯無爲乎。他宗意。義勢 T2195_.56.0286c26: 大異。輒難取捨矣
T2195_.56.0286c29: 四佛知見 T2195_.56.0287a01: 第一解 T2195_.56.0287a02: 玄賛云。如爲知見之性。智爲知見之用。知 T2195_.56.0287a03: 見性相俱稱知見。○或知謂正體智。見謂 T2195_.56.0287a04: 後得智。○此二本性卽是眞如。合名知見 T2195_.56.0287a05: ○ T2195_.56.0287a06: 一開佛知見 T2195_.56.0287a07: 論云。一者無上義。唯除如來一切智智。更 T2195_.56.0287a08: 無餘事 T2195_.56.0287a09: 玄賛云○一切智者佛也。又云。智者根本 T2195_.56.0287a10: 後得智。此二是用。此二智性。卽是眞如 T2195_.56.0287a11: 開者出生顯證之義。出生菩提證𣵀槃故。 T2195_.56.0287a12: 除此二種。更無餘事。勝過二法。故名無上」 T2195_.56.0287a13: 二示佛知見 T2195_.56.0287a14: 論云。二者同義。謂聲聞辟支佛。法身平 T2195_.56.0287a15: 等 T2195_.56.0287a16: 玄賛云○此意說言。三乘法身本來平等 T2195_.56.0287a17: 衆生不知。不肯修證法身圓滿。諸佛出世。 T2195_.56.0287a18: 欲示衆生此佛知見之性三乘同有平等無 T2195_.56.0287a19: 二。令同證滿以成法身 T2195_.56.0287a20: 三悟佛知見 T2195_.56.0287a21: 論云。三者不知義。*謂聲聞辟支佛等不能 T2195_.56.0287a22: 知彼眞實處故。此言不知眞實處者。不知 T2195_.56.0287a23: 究竟唯一佛乘故 T2195_.56.0287a24: 四入佛知見 T2195_.56.0287a25: 論云。四者因義。爲欲令證不退轉地。示現 T2195_.56.0287a26: 欲與無量智業故 T2195_.56.0287a27: 玄賛三云。上三總別雖顯佛果無上因勝。 T2195_.56.0287a28: 未知。云何可能證獲。今顯能證能得之因。 T2195_.56.0287a29: 故名爲入 T2195_.56.0287b01: 略解大意 T2195_.56.0287b02: 玄賛云。此四意言。佛出世者。欲令衆生 T2195_.56.0287b03: 斷二障盡。開佛菩提𣵀槃知見。使證淸淨。 T2195_.56.0287b04: 嘆二無上勸令欣故。示法身同有。令使證 T2195_.56.0287b05: 故。悟所不知唯一佛乘智。令修生故。旣顯 T2195_.56.0287b06: 佛果菩提𣵀槃殊勝體性。幷顯其因令其 T2195_.56.0287b07: 趣入。謂佛出世意。說一乘若果若因。令諸 T2195_.56.0287b08: 衆生修因證果。皆作佛故。更不爲餘○ T2195_.56.0287b09: 諸品說理智一乘通局 T2195_.56.0287b10: 又云。此方便品法說一乘。唯爲上根。由此 T2195_.56.0287b11: 通辨若因若果菩提𣵀槃以爲一乘。譬喩品 T2195_.56.0287b12: 中。爲中根者但說於悟。牛車菩提智德一乘 T2195_.56.0287b13: ○唯此一品。通明因果覺寂一乘。理智周備 T2195_.56.0287b14: 故。本論中。具解此品。餘品但總釋其大意。 T2195_.56.0287b15: 不異此故。故若解此品。便解一部矣 T2195_.56.0287b16: 第二解
T2195_.56.0287b23: 問。玄賛中。於一乘體出三類不同。爾者總含 T2195_.56.0287b24: 體可取有漏功德*耶。進云。玄賛不取有漏。 T2195_.56.0287b25: 付之有漏無漏善根。同成佛德。何總含體不 T2195_.56.0287b26: 取之耶。若唯限無漏者。豈不違名言*耶。彼 T2195_.56.0287b27: 眞實體猶通有漏。況於總含體乎。就中引經 T2195_.56.0287b28: 論證此體中。引辨中邊論三無上。然三無上 T2195_.56.0287b29: 中。正行無上有六種正行之中。最勝正行。亦 T2195_.56.0287c01: 有十二種。其中長時最勝取三無數劫。發起 T2195_.56.0287c02: 最勝在上忍位。以之爲總含體證。知可通有 T2195_.56.0287c03: 漏云事 T2195_.56.0287c04: 會云。總含體通定性二乘。眞實體限頓漸大 T2195_.56.0287c05: 乘人。初廣後狹。爲之二體差別。若初體中。猶 T2195_.56.0287c06: 不兼趣寂者。攝論十因中。法無我解脫等因。 T2195_.56.0287c07: 豈不一乘體*耶。但初體不擧有漏者。出正一 T2195_.56.0287c08: 乘體也。至下文總出有漏者。不只第三體。 T2195_.56.0287c09: 總出三種助伴體也 T2195_.56.0287c10: 今云。玄賛三門見其名義。初二門相對立 T2195_.56.0287c11: 之。總含以廣爲志。隨勝以增爲德。第三門 T2195_.56.0287c12: 撿初二義盡理爲一門。是故眞實體。總望初 T2195_.56.0287c13: 二猶寬。*況唯對第一乎 T2195_.56.0287c14: 問。以何知初二相對第三對初二。設後二相 T2195_.56.0287c15: 對。以第一對後二。其理可得。答。一者名言易 T2195_.56.0287c16: 知。二者次第不順。問。隨勝品類總爲一總 T2195_.56.0287c17: 含體歟。答。未必爾。隨勝中詮旨對有分敎 T2195_.56.0287c18: 理二種。第一對無敎理名。問。以後二對可足。 T2195_.56.0287c19: 何別立第一體乎。答。權敎門。立三含體。旣 T2195_.56.0287c20: 不攝隨一。有廣說文。是故立第一體。問。第三 T2195_.56.0287c21: 對爲盡理何等。答。望初二皆有勝。第一體雖 T2195_.56.0287c22: 通根本方便。未二中各開敎理行果四。此義 T2195_.56.0287c23: 天勝。又未加有漏。第二門總取品類。猶未盡 T2195_.56.0287c24: 有漏闕故。*況隨勝名實屬六類隨一甚爲狹。 T2195_.56.0287c25: 今至第三攝取初二。剩加有漏。眞實之稱。豈 T2195_.56.0287c26: 敵初二耶。三門旨趣。聊得愚案 T2195_.56.0287c27: 別尋云。總含體可取定性二乘無漏*乎。若取
T2195_.56.0288a03: 何 T2195_.56.0288a04: 會云。攝論法同等義可攝定性。眞理一故。 T2195_.56.0288a05: 若不成佛故除之者。何以無性理名佛性乎。 T2195_.56.0288a06: 佛地論。惠日論等。通無性理。其意分明也 T2195_.56.0288a07: 或可云依鏡水抄。子島。不取定性。玄賛廣雖 T2195_.56.0288a08: 釋一乘。無取定性之文。眞理雖一。自大乘方 T2195_.56.0288a09: 取之。不云定性理也。依此義。總含體猶異眞 T2195_.56.0288a10: 實體 T2195_.56.0288a11: 玄賛云。一總含體者。一切無漏若種若現。有 T2195_.56.0288a12: 爲無爲。若因若果。根本方便。能成佛德皆名 T2195_.56.0288a13: 一乘。一乘卽大乘。大乘卽無上乘。故勝鬘云。 T2195_.56.0288a14: ○辨中邊論無上乘品有三無上。一正行無 T2195_.56.0288a15: 上。謂十度。隨修差別有六正行。二所緣無上。 T2195_.56.0288a16: 有十二種所緣。三修證無上。謂種性修證等 T2195_.56.0288a17: 十種修證。通攝一切菩薩所有現行果故。勝 T2195_.56.0288a18: 鬘又云。○又云。正法住。正法滅。波羅提木 T2195_.56.0288a19: 叉。毘尼。出家。受具足。此六法爲大乘故說。 T2195_.56.0288a20: 故知。一切根本方便。一切無漏若種若現。有 T2195_.56.0288a21: 爲無爲。若因若果。能成佛德。並名一乘。三種
T2195_.56.0288a25: 眞實名狹體寬。一往聞言總含。此名似寬。唯 T2195_.56.0288a26: 取無漏不取有漏故體狹。一往聞言眞實卽似
T2195_.56.0288a29: 佛乘。出此三體所以名體皆寬。不是唯攝得
T2195_.56.0288b03: 一法。何云體寬。故先義好也。問。定性二乘無 T2195_.56.0288b04: 漏功德。若攝此體。答。不攝。故水抄云。總含 T2195_.56.0288b05: 體者。一切無漏。若是無漏。小乘方便亦取。 T2195_.56.0288b06: 若有漏。大乘根本亦不取。若定性。人身中無 T2195_.56.0288b07: 漏不在此攝。今唯取不定性人身中所有無 T2195_.56.0288b08: 漏。頓悟菩薩所有無漏。地前本有種子。登地 T2195_.56.0288b09: 已去無漏現行及果中現行功德。新熏本有。 T2195_.56.0288b10: 有爲無爲。大乘十眞如。小乘見道修道品類
T2195_.56.0288b13: 根本方便。所有敎理行果。能成佛者。皆一乘 T2195_.56.0288b14: 體。兼取有漏地前功德及十地者。助爲一乘
T2195_.56.0288b18: 顯通取多法爲體。不同古人唯取眞如滅諦
T2195_.56.0288b21: 身之果。理智二因者。十地眞如名理因。妙 T2195_.56.0288b22: 觀平等二智名智因。是結隨勝體也。無漏現 T2195_.56.0288b23: 種者。十地無漏名現。本有新熏種子名種。有 T2195_.56.0288b24: 爲法者。卽此現種。言無爲者。通因果理。是 T2195_.56.0288b25: 總含體也。根本方便所有敎理行果者。是結 T2195_.56.0288b26: 眞實體也。能成佛者皆一乘體者。總成三體 T2195_.56.0288b27: 之意也。○問。章云。兼取有漏地前功德及
T2195_.56.0288c01: 資糧加行二位所修有漏。幷七地已前一分 T2195_.56.0288c02: 有漏。修此等有漏。助爲一乘體。亦是一乘收 T2195_.56.0288c03: 也。唯除却二乘人見道前七方便有漏。望大
T2195_.56.0288c06: 事。以如何義證之*耶。玄賛云。三種意生身。
T2195_.56.0288c09: 去所得也。如何以之成二乘功德名一乘之 T2195_.56.0288c10: 義乎 T2195_.56.0288c11: 會云。攝釋云。三種者。謂二乘菩薩。旣云二乘 T2195_.56.0288c12: 受變易生得入初地。明知。二乘所有功德皆
T2195_.56.0288c15: 定。地前未生大乘無漏。旣以二乘無漏爲變 T2195_.56.0288c16: 易因。變易名意生身。是菩薩功德也。故知。
T2195_.56.0288c19: 玄賛云。如次上 T2195_.56.0288c20: 攝釋云。疏三種意生身。皆入初地等者。謂二 T2195_.56.0288c21: 乘菩薩。旣云二乘受變易生。乃入初地。明知。 T2195_.56.0288c22: 二乘所有功德。皆是大乘。不爾云何受變易
T2195_.56.0288c25: 菩薩。名三種意生身。若二乘迴心已去。受變 T2195_.56.0288c26: 易生得入初地。菩薩可知。然引此文者意證
T2195_.56.0288c29: 一結前來方便行爲總含體。意取二乘人身 T2195_.56.0288c30: 中所有無漏功德。總是大乘。由先變易生成 T2195_.56.0289a01: 就身中無漏功德。後入初地也。二通結根本 T2195_.56.0289a02: 方便。爲總含一乘體。緣三種意生*身中。有 T2195_.56.0289a03: 自在菩薩。所以疏主引此文來三乘通結也。 T2195_.56.0289a04: 問。二乘人先受變易後入初地。悲增菩薩八 T2195_.56.0289a05: 地方入。云何疏主言三種意生身皆入初地。 T2195_.56.0289a06: 答。疏主偏約三乘人中俱時得者說。實不定
T2195_.56.0289a09: 之耶。進云。引我此九部法入大乘爲本等文 T2195_.56.0289a10: 爲證也。付之。見諸乘章。九部法者會行也
T2195_.56.0289a13: 中。除三部。餘九部也。旣取小乘九部敎。豈 T2195_.56.0289a14: 不敎一乘證*乎。諸乘章者。法花乃會敎行果
T2195_.56.0289a19: 玄賛云。方便敎者。此品下云。或說修多羅。伽 T2195_.56.0289a20: 陀及本事。本生未曾有。亦說於因緣。譬喩幷 T2195_.56.0289a21: 祇夜。優婆提舍經。我此九部法。入大乘爲本。
T2195_.56.0289a24: 部行也。三車果也。顯唯敎行果。密意有四
T2195_.56.0289a29: 便果一乘乎 T2195_.56.0289b01: 會云。迦葉等聲聞。自小乘應果迴趣大乘。以 T2195_.56.0289b02: 前所作皆爲大乘方便。所會之法。何限因 T2195_.56.0289b03: 嫌果。依之子島先德釋玄賛聲聞所行成佛 T2195_.56.0289b04: 遠困之文。二乘所修行之行。所得之果。是
T2195_.56.0289b09: 論中。釋此文云。謂發菩提心退已還發者。前
T2195_.56.0289b16: 爾者簡別一乘時可簡別三乘乎。答。唯可簡 T2195_.56.0289b17: 別二乘也。付之見經文。唯有一乘法。無二亦
T2195_.56.0289b24: 義。大乘卽一乘也。今昔所說。其體無殊。於三 T2195_.56.0289b25: 乘中所簡者。唯二乘也。經云餘二則非眞。 T2195_.56.0289b26: 後二周皆有此意。他宗會三者。非經明文。但 T2195_.56.0289b27: 無三者。無第三聲聞乘也。不加大乘。但以大 T2195_.56.0289b28: 乘文。還此宗意也。故三乘悉簡者。對何云 T2195_.56.0289b29: 但乎
T2195_.56.0289c05: 三。他宗於大乘分權實。於菩薩更有劣根
T2195_.56.0289c09: 一而爲實。能詮之敎。二卽稱權。無別二理以 T2195_.56.0289c10: 爲極也。無我解脫雖悉皆等。然至佛果方名 T2195_.56.0289c11: 爲極。故所詮理。佛智名一。非別簡三。唯無二 T2195_.56.0289c12: 極故。論解遮云。無二乘者。無二乘𣵀槃體。然 T2195_.56.0289c13: 經旣云我設是方便令同入佛惠。又云。火宅 T2195_.56.0289c14: 之內許三車。出門之後。但與牛車。又云。雇 T2195_.56.0289c15: 其除糞。經二十年假名爲子。故二乘者。是後 T2195_.56.0289c16: 眞子付家事因。又以果一簡別因三。卽有二 T2195_.56.0289c17: 簡。一理簡敎。二果簡因。汝等所行是菩薩道
T2195_.56.0289c20: 白牛車。*如何破之耶 T2195_.56.0289c21: 如譬喩品抄 T2195_.56.0289c22: 問。於一乘有簡別破別等三義。爾者引法華 T2195_.56.0289c23: 論何文。證會別一乘耶。進云。以彼論地前敎 T2195_.56.0289c24: 理行果爲地上不退之根本因云文爲證也。 T2195_.56.0289c25: 付之夫會別一乘者。會二乘方便敎理行果。 T2195_.56.0289c26: 爲大乘根本之因義也。何以地前地上相對 T2195_.56.0289c27: 論方便根本之文。爲今證乎。就中正見彼 T2195_.56.0289c28: 論。全無會地前行爲地上不退之因之文 T2195_.56.0289c29: *如何 T2195_.56.0290a01: 會云。子島云。約方便根本有二種相對。一二 T2195_.56.0290a02: 乘行爲方便。大乘行爲根本。二地前行爲方 T2195_.56.0290a03: 便。地上行爲根本也。○非謂會菩薩地前敎
T2195_.56.0290a06: 夫。決定能證初地。○此言阿耨菩提者。以離 T2195_.56.0290a07: 三界分段生死。隨分能見眞如佛性。名得
T2195_.56.0290a10: 及以方便。會漸悟者先二乘中所修成得敎 T2195_.56.0290a11: 理行果爲大方便。依此本論初地已上。離分 T2195_.56.0290a12: 段生死。見道已前敎理行果。爲不退地之根
T2195_.56.0290a17: 便。地上行爲根本也。上明會二乘敎等爲大 T2195_.56.0290a18: 乘方便名一乘了。今明說地前敎等爲地上 T2195_.56.0290a19: 方便名一乘也。卽以法華論爲證。成後義也。 T2195_.56.0290a20: 問。其法華論文如何。答。釋分別功德品中云。 T2195_.56.0290a21: *異生乃至一生當得阿耨菩提之文云。謂 T2195_.56.0290a22: 諸凡夫。決定能證初地。隨力隨分八生乃至 T2195_.56.0290a23: 一生證初地故。此言阿耨菩提者。以離三界 T2195_.56.0290a24: 分段生死。隨分能見眞如法性名得菩提。非
T2195_.56.0290a27: 之義。答。菩薩入初地離分段生死。得變易生 T2195_.56.0290a28: 死。住根本一乘之位也。以此望前地前位。未 T2195_.56.0290a29: 離分段。未得變易。名住方便一乘之位。其前
T2195_.56.0290b04: 玄賛引爲是究竟法爲是所行道云文爲證 T2195_.56.0290b05: 也。付之今文是說舍利弗疑也何爲定量證 T2195_.56.0290b06: 乎。若以爲是所行道文爲證者。又以爲是究 T2195_.56.0290b07: 竟法文可云會行之義歟。又以鶖子疑爲證 T2195_.56.0290b08: 者。以將非魔作佛惱亂我心體之文爲魔說 T2195_.56.0290b09: 歟。況此約鶖子自所得極果起疑惑也。若爾 T2195_.56.0290b10: 可爲會果之證。例如勝鬘經云聲聞緣覺四 T2195_.56.0290b11: 智不究竟向𣵀槃之義。爲會果之證 T2195_.56.0290b12: 會云。爲是究竟法爲是所行道者。玄賛云。若
T2195_.56.0290b15: 欲趣求其因行所成果。其所成果者。卽是指 T2195_.56.0290b16: 佛果。欲以二乘果爲因行。趣佛果。故知。二乘
T2195_.56.0290b19: 決定非魔。所疑無實。何必責齊等。玄賛云。 T2195_.56.0290b20: 私中云。問。章云。三者會行。鶖子自言。爲
T2195_.56.0290b23: 定疑分中。舍利弗之詞。成此義也。問。以此文 T2195_.56.0290b24: *如何成會行一。答。鶖子具約言。於諸聲聞 T2195_.56.0290b25: 衆。佛說我第一。我今自於智疑惑不能了。爲
T2195_.56.0290b28: 者。所得已滿。今何所讃。若是因者。更欲趣求
T2195_.56.0290c02: 是菩薩行。故以此文能成會行一也。問。爲是 T2195_.56.0290c03: 所行道者。是自疑詞。未決定解二乘行是菩 T2195_.56.0290c04: 薩行。何以此文成會行一義。答。指自所得 T2195_.56.0290c05: 果。疑若是因行之意。若是因行者。欲趣求其 T2195_.56.0290c06: 因行所成果其所成果者。卽是指佛果。欲以 T2195_.56.0290c07: 二乘果爲因行趣佛果。故知。二乘行是菩薩
T2195_.56.0290c12: 令歸一佛乘。是名破別一乘。定性二乘。更無 T2195_.56.0290c13: 得一佛乘果之義何攝之乎 T2195_.56.0290c14: 會云。攝釋有三釋。一唯對不定性。二對定性。 T2195_.56.0290c15: 後解爲勝。述其理云。夫最尊至勝。無所能逾。 T2195_.56.0290c16: 可名一極。定性所得理。卽不爾。何名一極。非
T2195_.56.0290c21: 最勝。又知餘聲聞迴心向大。故定性前可有 T2195_.56.0290c22: 簡別破別義也。自迴心故。不簡之破之也 T2195_.56.0290c23: 玄賛云。三義中初二解。通定性不定性。後一 T2195_.56.0290c24: 多唯依不定性。大乘無上。雖卽一乘。非經所
T2195_.56.0290c27: 二。理誠不爽。無別理故。破別云何得通定 T2195_.56.0290c28: 性。定性之果。自望極故。答。略爲二釋。一破 T2195_.56.0290c29: 別之一。唯對不定性。不定性人。定期大果。今 T2195_.56.0291a01: 於小果妄執爲極。不肯進發。可須破之。而令 T2195_.56.0291a02: 神趣。定性所得卽以爲極。今亦破之。令何 T2195_.56.0291a03: 所往是以破別。唯對不定。二亦對定性。夫最 T2195_.56.0291a04: 尊至勝無所能逾。可名一極。定性所得理卽 T2195_.56.0291a05: 不爾。何名一極。非自不得他之勝。卽將已
T2195_.56.0291a08: 也。問。破別云何得通定性。以定性之果自 T2195_.56.0291a09: 望極故。答。若二理雙證。二諦並斷已。可名 T2195_.56.0291a10: 爲極。今定性人。但取證斷。障執爲極。故今破 T2195_.56.0291a11: 之。令不盡也。或可。不破不定之人。必證大 T2195_.56.0291a12: 乘。執二爲極者。可須破之。令其趣向定性之 T2195_.56.0291a13: 人旣不證大。何須破之。今云。前二通定性
T2195_.56.0291a16: T2195_.56.0291a17: 春日社新造屋開示抄二十八帖之內 T2195_.56.0291a18: 第四 T2195_.56.0291a19: T2195_.56.0291a20: 料紙顯定房權大僧都 T2195_.56.0291a21:
T2195_.56.0291a24: 三月二日書之 T2195_.56.0291a25: 淸胤
T2195_.56.0291a28: T2195_.56.0291a29: T2195_.56.0291a30: T2195_.56.0291a31: T2195_.56.0291b01:
T2195_.56.0291b04: 方便品下 T2195_.56.0291b05: 1 付一乘十因第八中第一意樂大師何釋耶 T2195_.56.0291b06: 2 初意樂約不定性說之歟 T2195_.56.0291b07: 3 定性二乘入𣵀槃後可身智還生耶 T2195_.56.0291b08: 4 今經一乘顯了說歟 T2195_.56.0291b09: 5 此唯攝入彼通出生 T2195_.56.0291b10: 6 決定迴心求無上覺 T2195_.56.0291b11: 7 勝鬘四乘 T2195_.56.0291b12: 8 尙無二乘 T2195_.56.0291b13: 9 蠰佉王出世與彌勒同時歟 T2195_.56.0291b14: 10 今經正宗會座有定性聲聞歟 T2195_.56.0291b15: 11 今經以前可說二乘作佛歟 T2195_.56.0291b16: 12 如我昔所願 T2195_.56.0291b17: 13 我知此衆生 T2195_.56.0291b18: 14 當品時千二百聲聞自可知當作佛耶 T2195_.56.0291b19: 已上十四帖
T2195_.56.0291b23: 乘人我乘與如來乘無差別意樂也。付之法 T2195_.56.0291b24: 華論中。爲對治聲聞一向增上慢人我乘
T2195_.56.0291b27: 明一乘耶 T2195_.56.0291b28: 會云。第八因中。同體意樂。若依不定性言之 T2195_.56.0291b29: 者。法華以前。不許二乘成佛。故不能迴心向 T2195_.56.0291c01: 大。今授別令得與佛同體之意樂之時。發 T2195_.56.0291c02: 心修行能證佛果。是聖位根熟時也。窮子喩 T2195_.56.0291c03: 破凡夫執。彼煩惱上上慢故。尤可破之。若 T2195_.56.0291c04: 依定性言之者 T2195_.56.0291c05: 問。就十因中第八因。初意樂。約不定性說之 T2195_.56.0291c06: 歟。爲當定性歟。答。准義決可有二意。一云 T2195_.56.0291c07: 不定性。二云定性。付之初釋不明。惠日論。釋 T2195_.56.0291c08: 攝論十因。前偈引攝不定性令作佛。後偈定
T2195_.56.0291c11: 性明之云事。付第二釋。攝論十因釋法華一 T2195_.56.0291c12: 乘。專於不定性可說之。旣玄賛釋第八因。與
T2195_.56.0291c15: 計自小乘與如來等。說如窮子喩。以對治 T2195_.56.0291c16: 之。我乘與佛等。亦應當得此意樂。卽非對
T2195_.56.0291c19: 若當得佛果遂可等者。有德無失。故今勸令 T2195_.56.0291c20: 得其意樂也。惠日論。以二頌相配二機。是大 T2195_.56.0291c21: 旨談也。若堅守之者。如究竟因。豈定性義乎。 T2195_.56.0291c22: 第二釋云。定性人。終不作佛故。但令得同體 T2195_.56.0291c23: 意樂。不定之人。當應作佛。計與佛等。障不迴
T2195_.56.0291c28: 菩薩得受別故。謂於此會佛與二乘受佛 T2195_.56.0291c29: 別。爲令攝得如是意樂。我等與佛平等無 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |