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宗鏡録 (No. 2016_ 延壽集 ) in Vol. 48 872 873 874 875 876 877 878 879 880 881 882 883 884 885 886 887 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2016_.48.0872a01: 如鑚燧求火。未出而數息。火勢隨止滅。懈怠 T2016_.48.0872a02: 者亦然。如人持日珠。不以物承影。火終不可 T2016_.48.0872a03: 得。懈怠者亦然。譬如赫日照。孩稚閉其目。怪 T2016_.48.0872a04: 言何不覩。懈怠者亦然。如人無手足。欲以芒 T2016_.48.0872a05: 草箭。遍射破大地。懈怠者亦然。如以一毛端。 T2016_.48.0872a06: 而取大海水。欲令盡乾竭。懈怠者亦然。又如 T2016_.48.0872a07: 劫火起。欲以少水滅。於佛教法中。懈怠者亦 T2016_.48.0872a08: 然。如有見虚空。端居不搖動。而言普騰躡。懈 T2016_.48.0872a09: 怠者亦然。釋云。如鑚燧求火未出而數息火 T2016_.48.0872a10: 勢隨止滅。懈怠者亦然者。當以智慧鑚注於 T2016_.48.0872a11: 一境。以方便繩善巧迴轉。心智無住四儀無 T2016_.48.0872a12: 間。則聖道可生瞥爾起心。暫時忘照。皆名息 T2016_.48.0872a13: 也。所以寶積經云。譬如繋綵帛在頭上。火來 T2016_.48.0872a14: 燒綵帛無暇救火。救實理急故。外書勸學尚 T2016_.48.0872a15: 云輕尺璧而重寸陰。況學般若求出生死法。 T2016_.48.0872a16: 豈可暫忘乎 T2016_.48.0872a17: 宗鏡録卷第八十二 T2016_.48.0872a18: *戊申歳分司大藏都監開板 T2016_.48.0872a19: T2016_.48.0872a20: T2016_.48.0872a21: T2016_.48.0872a22: T2016_.48.0872a23: T2016_.48.0872a24: *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 T2016_.48.0872a25: 夫眞心是一字之王。般若之母。云何論説諸 T2016_.48.0872a26: 佛常依二諦説法 T2016_.48.0872a27: 若離二諦斷方便門。以眞心是自證法。有何 T2016_.48.0872a28: 文字。凡能詮教無非假名。故云依二諦説法 T2016_.48.0872a29: 金剛三昧經偈云。因縁所生義。是義滅非生。 T2016_.48.0872b01: 滅諸生滅義。是義生非滅。論釋云。此四句 T2016_.48.0872b02: 義有總別。別則明二門義。總則顯一心法。如 T2016_.48.0872b03: 是一心二門之内。一切諸法無所不攝。前二 T2016_.48.0872b04: 融俗爲眞顯平等義。後二融眞爲俗顯差別 T2016_.48.0872b05: 門。總而言之。眞俗無二而不守一。由無二 T2016_.48.0872b06: 故則是一心。不守一故擧體爲二。又眞俗無 T2016_.48.0872b07: 二一實之法。諸佛所歸名如來藏。明無量法 T2016_.48.0872b08: 及一切行。莫不歸入如來藏中。無邊教法所 T2016_.48.0872b09: 詮義相。更無異趣唯一實義。所言實者。是 T2016_.48.0872b10: 自心之性。除此之外皆是虚幻。智度論云。除 T2016_.48.0872b11: 一實相外其餘盡成魔事。法華經云。唯此一 T2016_.48.0872b12: 事實。餘二即非眞。凡經論大意並是顯宗破 T2016_.48.0872b13: 執獨標心性。若通達。一切諸法即心自性。 T2016_.48.0872b14: 心外無法性無不包。猶若虚空遍一切處。則 T2016_.48.0872b15: 一切諸法無非實相。故知諸義但一念心。一 T2016_.48.0872b16: 理應一切名。以理外無名故。一切名即一理。 T2016_.48.0872b17: 以名外無理。故則是無名之眞名。無理之眞 T2016_.48.0872b18: 理。是以一心二諦體用周足。本約眞論俗。從 T2016_.48.0872b19: 一起多。還約俗論眞。從多會一。如如意珠。珠 T2016_.48.0872b20: 以譬眞。用以譬俗。即珠是用即用是珠。不二 T2016_.48.0872b21: 而二。分眞俗耳。起信論明一心二門。心眞如 T2016_.48.0872b22: 門者是體。以一切法無生無滅。本來寂靜唯 T2016_.48.0872b23: 是一心。如是名爲心眞如門。楞伽經云寂滅 T2016_.48.0872b24: 者。名爲一心。心生滅門者。是用。此一心體有 T2016_.48.0872b25: 本覺。而隨無明動作生滅。故於此門如來之 T2016_.48.0872b26: 性隱而不顯名如來藏。楞伽經云。一心者。名 T2016_.48.0872b27: 如來藏。又云。如來藏者。是善不善因。此二 T2016_.48.0872b28: 門約體用分二。若以全體之用。用不離體。全 T2016_.48.0872b29: 用之體。體不離用。還念其一。以一心染淨其 T2016_.48.0872c01: 性無二眞妄二門不得有異。故名爲一。此無 T2016_.48.0872c02: 二處諸法中實。不同虚空性自神解。故名爲 T2016_.48.0872c03: 心。既無有二。何得有一。一無所有就誰曰 T2016_.48.0872c04: 心。如是道理離言絶慮。不知何以言之強爲 T2016_.48.0872c05: 一心也 T2016_.48.0872c06: 一。無一別心。無心別一。一切諸法平等一味。 T2016_.48.0872c07: 一相無相。作一種光明心地之海者。云何復 T2016_.48.0872c08: 説同相異相 T2016_.48.0872c09: 海涌千波千波即海。以衆生差別性故。不能 T2016_.48.0872c10: 同種。以如來平等性故。不能異種。衆生雖差 T2016_.48.0872c11: 別不能自異。如來雖平等不能自同。不能自 T2016_.48.0872c12: 異故即異無異也。不能自同故即同非同也。 T2016_.48.0872c13: 摩訶衍論云。同相者。一切諸法唯一眞如。異 T2016_.48.0872c14: 者。唯一眞如作一切法。金剛三昧論云。平等 T2016_.48.0872c15: 一味故。聖人所不能異也。有通有別故。聖人 T2016_.48.0872c16: 所不能同也。不能同者。即同於異。不能異者。 T2016_.48.0872c17: 即異於同。又不可説異故可得説是同。不可 T2016_.48.0872c18: 説同故可得説是異耳。説與不説無二無別 T2016_.48.0872c19: 也。又云。依甚深教如言取義者。有二種失。一 T2016_.48.0872c20: 者聞佛所説動靜無二。便謂是一一實一心。 T2016_.48.0872c21: 由是撥無二諦道理。二者聞佛所説空有二 T2016_.48.0872c22: 門。計有二法而無一實。由是誹謗無二中 T2016_.48.0872c23: 道。又云。如是一心。通爲一切染淨諸法之所 T2016_.48.0872c24: 依止故。即是諸法根本。本來靜門。恒沙功徳 T2016_.48.0872c25: 無所不備。謂一切是隨縁動門。恒沙染法無 T2016_.48.0872c26: 所不具。然擧染法以望心體不能遍通。所以 T2016_.48.0872c27: 經云。若離若脱若擧心體。望諸淨法無所不 T2016_.48.0872c28: 遍。故經言。於世法中不離不脱總明一心。通 T2016_.48.0872c29: 於動靜。爲染淨所依。別顯動門。染法所依。別 T2016_.48.0873a01: 顯靜門。淨法所依。亦如起信於一心立眞如 T2016_.48.0873a02: 生滅二門。若卷若舒。或總或別。皆是一心之 T2016_.48.0873a03: 體用。如日月之光明。似江河之波浪。眞心無 T2016_.48.0873a04: 寄不落言思。但約世諦隨縁門中分其二義。 T2016_.48.0873a05: 以眞心不守性故。隨縁成異。即成異門。以隨 T2016_.48.0873a06: 縁時不失自性故。隨縁不變。即成同門。雖立 T2016_.48.0873a07: 同異常冥一際。古釋。一眞心非一非異者。眞 T2016_.48.0873a08: 心全體動故。心與生滅非異。而恒不變眞性 T2016_.48.0873a09: 故。與生滅不一。先明不異門有三義。一本從 T2016_.48.0873a10: 末明不異。經云。如來藏是善不善因。能遍造 T2016_.48.0873a11: 一切趣生。又經云。佛性隨流成別味。二攝末 T2016_.48.0873a12: 同本明不異。經云。衆生即如也。又云。十二因 T2016_.48.0873a13: 縁即佛性。地論云。三界唯一心者。第一義諦 T2016_.48.0873a14: 也。前即末之本。本無別本。唯有生滅。更無別 T2016_.48.0873a15: 法可相異也。後即本之末。末無別末。故唯有 T2016_.48.0873a16: 不生滅。亦無別法可相異也。三本末平等明 T2016_.48.0873a17: 不異。經偈云。甚深如來藏。而與七識倶。又 T2016_.48.0873a18: 論云。唯眞不立單妄不成。此顯本末鎔融際 T2016_.48.0873a19: 限不分。故云不異也。次明不一門者。此中非 T2016_.48.0873a20: 直不乖不異以明不一。亦乃由不異故成於 T2016_.48.0873a21: 不一。何以故。若如來藏隨縁作生滅時失自 T2016_.48.0873a22: 不生滅者。即不得有生滅也。如水失濕性則 T2016_.48.0873a23: 不能成大小之波。是故由不生滅得有生滅。 T2016_.48.0873a24: 是故即不異故不一也。起信明如來藏與生 T2016_.48.0873a25: 滅和合非一非異。而成辦世出世間染淨等 T2016_.48.0873a26: 事 T2016_.48.0873a27: 相者。唯一眞如作一切法。此同異二義。爲復 T2016_.48.0873a28: 法爾自作。爲復因人所置 T2016_.48.0873a29: 有同異之文。改變從心。自起一多之見。如大 T2016_.48.0873b01: 乘起信論云。復次覺與不覺有二種相。一者 T2016_.48.0873b02: 同相。二者異相。言同相者。譬如種種瓦器皆 T2016_.48.0873b03: 同微塵性相。如是無漏無明種種業幻。皆同 T2016_.48.0873b04: 眞如性相。是故脩多羅中。依於此義。説一切 T2016_.48.0873b05: 衆生本來常住入於涅槃菩提之法。非可修 T2016_.48.0873b06: 相。非可作相。畢竟無得。亦無色相可見。而有 T2016_.48.0873b07: 見色相者。唯是隨染業幻所作。非是智色不 T2016_.48.0873b08: 空之性。以智相無可見故。言異相者。如種種 T2016_.48.0873b09: 瓦器各各不同。如是無漏無明隨染幻差別 T2016_.48.0873b10: 性染幻業差別故。論釋曰。即此文中故有二 T2016_.48.0873b11: 門。一者同相門。二者異相門。爲明何義故建 T2016_.48.0873b12: 立同相門。爲欲顯示一切諸法唯一眞如無 T2016_.48.0873b13: 餘法故當眞如門。爲明何義故建立異相門。 T2016_.48.0873b14: 爲欲顯示唯一眞如作一切法。名相各別義 T2016_.48.0873b15: 用不同故。當生滅門。依何契經所建立耶。謂 T2016_.48.0873b16: 文殊師利答第一經。彼契經中當何説耶。謂 T2016_.48.0873b17: 彼經中作如是説。佛問文殊。汝久遠來恒無 T2016_.48.0873b18: 休息。普遍遊行十方刹中見何殊事。文殊答 T2016_.48.0873b19: 曰。我久遠來不見餘事。唯見微塵。又佛問言。 T2016_.48.0873b20: 汝百年中居于輪家。不見種種瓦器相耶。文 T2016_.48.0873b21: 殊對曰。我唯見塵不見瓦器。又佛問言。汝 T2016_.48.0873b22: 實不見地水火風山川林樹等種種相耶。對 T2016_.48.0873b23: 曰。我實不見如是等相。唯見微塵。如是如是。 T2016_.48.0873b24: 世尊問訖。文殊答曰。至一百數。佛問文殊。 T2016_.48.0873b25: 見微塵耶。文殊對曰。我久遠來不見微塵。爾 T2016_.48.0873b26: 時世尊告文殊言。善哉善哉。汝是大士。能 T2016_.48.0873b27: 覺一相。能覺一相。即無相法。文殊師利。汝 T2016_.48.0873b28: 一仁者非如是覺。依一相門。一切衆生本來 T2016_.48.0873b29: 常住。入於涅槃菩提之法。非可修相。非可作 T2016_.48.0873c01: 相。畢竟無得亦無色相可見。而有見色相者。 T2016_.48.0873c02: 唯是隨染業幻所作。非是智色不空之性。以 T2016_.48.0873c03: 智相無可見故。異相門者。彼契經中作如是 T2016_.48.0873c04: 説。佛告身子。汝見此土作何心見。身子答 T2016_.48.0873c05: 曰。我見此土。山川林樹沙礫土石。日月宮殿 T2016_.48.0873c06: 舍宅等。種種相各各形相名字差別不同。佛 T2016_.48.0873c07: 言。汝智慧力下劣狹少。心有高下見如是異。 T2016_.48.0873c08: 唯汝一人非如是見。一切衆生亦復如是。乃 T2016_.48.0873c09: 至諸法亦復如是。眞妄互熏染淨相待功徳 T2016_.48.0873c10: 過患形相名字各各差別。隨凡夫心所立名 T2016_.48.0873c11: 相。有而非實。皆如幻化 T2016_.48.0873c12: 滅二門。有何所以 T2016_.48.0873c13: 一心者起大乘之信。二門者破邪見之執。約 T2016_.48.0873c14: 眞如門信妙理決定。約生滅門信業用不立。 T2016_.48.0873c15: 可謂理事圓通眞俗無滯。釋摩訶衍論云。心 T2016_.48.0873c16: 眞如門有十種名。一者名爲如來藏門。無雜 T2016_.48.0873c17: 亂故。二者名爲不二平等門。無差別故。三者 T2016_.48.0873c18: 名爲一道清淨門。無異岐故。四者名爲不起 T2016_.48.0873c19: 不動門。離作業故。五者名爲無斷無縛門無 T2016_.48.0873c20: 治障故。六者名爲無去無來門。無上下故。七 T2016_.48.0873c21: 者名爲出世間門。無四相故。八者名爲寂滅 T2016_.48.0873c22: 寂靜門。無往向故。九者名爲大總相門。無別 T2016_.48.0873c23: 相故。十者名爲眞如門。無虚僞故。是名爲十。 T2016_.48.0873c24: 如是十名總攝諸佛一切法藏平等義理法門 T2016_.48.0873c25: 名字。生滅門有十種名。一者名爲藏識門。攝 T2016_.48.0873c26: 持一切染淨法故。二者名爲如來藏門。覆藏 T2016_.48.0873c27: 如來法身故。三者名爲起動門。相續作業故。 T2016_.48.0873c28: 四者名爲有斷有縛門。有治障故。五者名爲 T2016_.48.0873c29: 有去有來門。有上下故六者名爲多相分異 T2016_.48.0874a01: 門。染淨之法過恒沙故。七者名爲世間門。四 T2016_.48.0874a02: 相倶轉故。八者名爲流轉還滅門。具足生死 T2016_.48.0874a03: 及涅槃故。九者名爲相待倶成門。無自成法 T2016_.48.0874a04: 故。十者名爲生滅門。表無常相故。如是十名 T2016_.48.0874a05: 總攝諸佛一切法藏種種差別法門名字。又 T2016_.48.0874a06: 夫眞如者。雖在不起不動門。非是凝然不動。 T2016_.48.0874a07: 寂爾離縁。此落靜塵生於斷見。斯乃隨縁會 T2016_.48.0874a08: 寂約法明眞。是以無性因縁理事一際。因縁 T2016_.48.0874a09: 無性隱顯同時。如義海云。入眞如者。謂塵 T2016_.48.0874a10: 隨心迴轉。種種義味成大縁起。雖有種種而 T2016_.48.0874a11: 無生滅。雖不生滅而恒不礙一切隨縁。今無 T2016_.48.0874a12: 生滅是不變。不礙一切是隨縁。隨縁不變是 T2016_.48.0874a13: 眞如義 T2016_.48.0874a14: 無明成其淨用。此眞如妙用諸佛化門。爲在 T2016_.48.0874a15: 眞如門中。生滅門中 T2016_.48.0874a16: 覺眞如。故有熏義。眞如門中則無此義。由此 T2016_.48.0874a17: 本覺内熏不覺。令成厭求反流順眞。故云用 T2016_.48.0874a18: 也。涅槃經云。闡提之人未來佛性力故還生 T2016_.48.0874a19: 善根。佛性力者。即本覺内熏力成其淨用。乃 T2016_.48.0874a20: 至八相成道十地行位。並約世諦門收 T2016_.48.0874a21: 上立一心眞如生滅二門。爲復從何門入疾 T2016_.48.0874a22: 得成就 T2016_.48.0874a23: 塵勞而成正覺。起信論云。復次爲令衆生從 T2016_.48.0874a24: 心生滅門入眞如門故。令觀色等相皆不成 T2016_.48.0874a25: 就。云何不成就。謂析麁色漸至微塵。復以 T2016_.48.0874a26: 方分析此微塵。是故若麁若細。一切諸色。唯 T2016_.48.0874a27: 是妄心分別影像。實無所有。推求餘蘊漸至 T2016_.48.0874a28: 刹那相別非一。無爲之法亦復如是離於法 T2016_.48.0874a29: 界終不可得。如是十方一切諸法。應知悉然。 T2016_.48.0874b01: 猶如迷人謂東爲西。方實不轉。衆生亦爾。無 T2016_.48.0874b02: 明迷故謂心爲動。而實不動。若知動心即不 T2016_.48.0874b03: 生滅。即得入於眞如之門。如上二諦之義。 T2016_.48.0874b04: 不可一向作一解。亦不可一向作二解。所以 T2016_.48.0874b05: 仁王經二諦品云。爾時波斯匿王白佛言。世 T2016_.48.0874b06: 尊。勝義諦中有世俗諦不。若言無者智不應 T2016_.48.0874b07: 二。若言有者智不應一。一二之義其事云何。 T2016_.48.0874b08: 佛言。大王。汝於過去龍光王佛法中。已問此 T2016_.48.0874b09: 義。我今無説汝今無聽。無説無聽是即名爲 T2016_.48.0874b10: 一義二義。汝今諦聽。當爲汝説。爾時世尊 T2016_.48.0874b11: 即説偈言。無相勝義諦。體非自他作。因縁如 T2016_.48.0874b12: 幻有。亦非自他作。法性本無性。勝義諦空如。 T2016_.48.0874b13: 諸有幻有法。三假集假有。無無諦實無。寂滅 T2016_.48.0874b14: 勝義空。諸法因縁有。有無義如是。有無本 T2016_.48.0874b15: 自二。譬如牛二角。照解見無二。二諦常不 T2016_.48.0874b16: 即。解心見無二。求二不可得。非謂二諦一。一 T2016_.48.0874b17: 亦不可得。於解常自一。於諦常自二。了達此 T2016_.48.0874b18: 一二。眞入勝義諦。世諦幻化起。譬如虚空華。 T2016_.48.0874b19: 如影如毛輪。因縁故幻有。幻化見幻化。愚夫 T2016_.48.0874b20: 名幻諦。幻師見幻法。諦幻悉皆無。若了如是 T2016_.48.0874b21: 法。即解一二義。遍於一切法。應作如是觀。故 T2016_.48.0874b22: 涅槃經況二鳥雙遊者。生死倶常無常。涅槃 T2016_.48.0874b23: 亦爾。在下在高雙飛雙息。即事而理。即理而 T2016_.48.0874b24: 事。二諦即中。中即二諦。非二中而二中。是則 T2016_.48.0874b25: 雙遊義成。二鳥者。即鴛鴦鳥。雙飛雙止。雙飛 T2016_.48.0874b26: 即況雙照。雙止即況雙遮。亦是體用理事不 T2016_.48.0874b27: 即不離 T2016_.48.0874b28: 眞但對俗得名未是中道。又通了一切法無 T2016_.48.0874b29: 我。但是眞詮未窮實性。不通眞俗。如中道 T2016_.48.0874c01: 第一義諦者。非離二邊稱中。即是一切法之 T2016_.48.0874c02: 實性。遍通凡聖情與非情。故稱第一。亦云無 T2016_.48.0874c03: 等。以無法可過故稱第一。以無法可比故稱 T2016_.48.0874c04: 無等。此非約勝劣而言。以一切法即眞如一 T2016_.48.0874c05: 心故。所以起信論云。所言法者。謂衆生心。 T2016_.48.0874c06: 古釋云。諸法既無故唯心矣。如萬像本空唯 T2016_.48.0874c07: 是一鏡 T2016_.48.0874c08: 經云。佛性除於瓦礫 T2016_.48.0874c09: 執一。心境一味不可稱異。若以性從縁。則情 T2016_.48.0874c10: 非情異。爲性亦殊。若泯縁從性。則非覺不覺。 T2016_.48.0874c11: 若二性互融。則無非覺悟。華嚴經云。眞如無 T2016_.48.0874c12: 少分非覺悟者。則眞如遍一切有情無情之 T2016_.48.0874c13: 處。若無少分非覺悟者。豈無情非佛性乎。又 T2016_.48.0874c14: 經意但除執瓦礫無情之見。非除佛性。則性 T2016_.48.0874c15: 無不在。量出虚空。寧可除乎。又古徳云。覺性 T2016_.48.0874c16: 是理。覺了屬事。如無情中。但有覺性而無 T2016_.48.0874c17: 覺了。如水中但有火性亦無火照。今言性者。 T2016_.48.0874c18: 但據理本。誰論枝末。又覺智縁慮名情。自性 T2016_.48.0874c19: 不改名性。愚人迷性生情故境智不一。智者 T2016_.48.0874c20: 了情成性故物我無二 T2016_.48.0874c21: 非一。入楞伽經偈云。三界上下法。我説即 T2016_.48.0874c22: 是心。離於諸心法。更無有可得。若四維上下 T2016_.48.0874c23: 皆是自心者。則行住坐臥依何而住。若無依 T2016_.48.0874c24: 報所居。正報如何成立 T2016_.48.0874c25: 情之土。皆是内外四大悉皆無體。且如地大 T2016_.48.0874c26: 唯依風輪。衆微所成本無自性。但是有情心 T2016_.48.0874c27: 變。更無異理。安庠動止皆在心中。似鳥飛空。 T2016_.48.0874c28: 不離空界。如魚潜水。豈越水源。入楞伽經 T2016_.48.0874c29: 偈云。若一切唯心。世間何處住。去來依何 T2016_.48.0875a01: 法。云何見地中。如鳥虚空中。依心風而去。不 T2016_.48.0875a02: 住不觀察。於地上而去。如是諸衆生。依分別 T2016_.48.0875a03: 風動。自心中來去。如空中飛鳥。見是資生器 T2016_.48.0875a04: 佛説心如是。故知擧足下足不離自心。如鳥 T2016_.48.0875a05: 若離空何以騫翥。魚若離水豈得浮沈。所以 T2016_.48.0875a06: 西天祖師彌遮迦問婆須蜜曰。何方而來。復 T2016_.48.0875a07: 往何所。答曰。自從心來欲往無處。又此土 T2016_.48.0875a08: 五洩和尚。臨終歇食三日而告寂。學人問云。 T2016_.48.0875a09: 師何處去。答。無處去。學人何不見。答。非眼 T2016_.48.0875a10: 所覩。故大集經云。佛言。即四大中求於菩 T2016_.48.0875a11: 提。不餘處求。求時不見一切諸物。不見者 T2016_.48.0875a12: 即是無處。無處者即是無住。無住者即是一 T2016_.48.0875a13: 切諸法之性。一切諸法若無性者。即是實相。 T2016_.48.0875a14: 實相者非常非斷名畢竟節。金剛三昧經云。 T2016_.48.0875a15: 無住菩薩言。尊者。我從無本來。今至無本所。 T2016_.48.0875a16: 佛言。汝本不從。來今亦不至所。汝得本利不 T2016_.48.0875a17: 可思議。乃至色無處所。清淨無名不入於内。 T2016_.48.0875a18: 眼無處所清淨無見不出於外。心無處所清 T2016_.48.0875a19: 淨無上無有起處。清淨無動無有縁別。性皆 T2016_.48.0875a20: 空寂。乃至如彼心王本無住處。凡夫之心妄 T2016_.48.0875a21: 分別見如如之體。本不有無。有無之相見唯 T2016_.48.0875a22: 心識。云何無本。以無住故。有本則有住。無住 T2016_.48.0875a23: 則無本明知衆生業趣去來。諸聖淨界動止。 T2016_.48.0875a24: 來是心來。去是心去。動是心動。止是心止。畢 T2016_.48.0875a25: 竟無有去。來動止而可得。不離法界故。則未 T2016_.48.0875a26: 有一法非心所標。是以文殊師利化善財童 T2016_.48.0875a27: 子。現三千世界滿中臺觀。善財觀之忽然不 T2016_.48.0875a28: 現。世界皆空。問世界來去之處。文殊答言。從 T2016_.48.0875a29: 來處來却歸去處去。即是清淨法界中來。却 T2016_.48.0875b01: 歸清淨法界中去。故知諸法所生唯心所現。 T2016_.48.0875b02: 生滅去來皆如來藏。斯乃窮迹達本見法明 T2016_.48.0875b03: 宗矣。又如瑠璃光法王子云。我憶往昔經恒 T2016_.48.0875b04: 沙劫。有佛出世名無量聲。開示菩薩本覺妙 T2016_.48.0875b05: 明。觀此世界及衆生身皆是妄縁風力所轉。 T2016_.48.0875b06: 我於爾時觀界安立。觀世動時。觀身動止。觀 T2016_.48.0875b07: 心動念。諸動無二等無差別。我時了覺此群 T2016_.48.0875b08: 動性。來無所從去無所至。十方微塵顛倒衆 T2016_.48.0875b09: 生同一虚妄。如是乃至三千大千一世界内 T2016_.48.0875b10: 所有衆生。如一器中貯百蚊蚋。啾啾亂鳴。於 T2016_.48.0875b11: 分寸中鼓發狂鬧。乃至我以觀察風力無依。 T2016_.48.0875b12: 悟菩提心入三摩地。令十方佛傳一妙心。 T2016_.48.0875b13: 斯爲第一。故知群動無二唯一妄風。風頼衆 T2016_.48.0875b14: 縁本無依處。若能諦觀風力無依。頓悟唯心 T2016_.48.0875b15: 不動。則本覺妙明恒照法界。故云十方諸佛 T2016_.48.0875b16: 傳此一妙心耳。風力既無依萬法皆無主。來 T2016_.48.0875b17: 從縁有去逐幻空。唯本覺心本無生滅。所以 T2016_.48.0875b18: 法華經。但説一乘開示於此。般若經。唯言 T2016_.48.0875b19: 無二付囑於此。涅槃經。佛性平等廣喩於此。 T2016_.48.0875b20: 華嚴經。法界無盡顯現於此。無邊妙旨同歸 T2016_.48.0875b21: 宗鏡矣 T2016_.48.0875b22: 心爲宗。云何復云無心是道 T2016_.48.0875b23: 是眞實心。此心不是有無。無住無依不生不 T2016_.48.0875b24: 滅。有佛無佛性相常住。爲一切萬物之性。猶 T2016_.48.0875b25: 如虚空體。非一切而能現一切。只爲衆生不 T2016_.48.0875b26: 了此常住眞心。以眞心無性。不覺而起妄識 T2016_.48.0875b27: 之心。遂遺此眞心妙性。逐妄輪迴。於畢竟 T2016_.48.0875b28: 同中成究竟異。一向執此妄心。能縁塵徇物 T2016_.48.0875b29: 背道違眞。則是令息其縁慮妄心。若不起 T2016_.48.0875c01: 妄心則能順覺。所以云無心是道。亦云冥心 T2016_.48.0875c02: 合道。又即心無心常順本覺未必滅心取證。 T2016_.48.0875c03: 却成背道。然雖即心無心又不可。故起此妄 T2016_.48.0875c04: 識心對境而生。無體可得。如海上波隨風斷 T2016_.48.0875c05: 續。境界妄風不起分別。識浪不生。密嚴經云。 T2016_.48.0875c06: 一切諸世間。譬如熱時焔。以諸不實相。無而 T2016_.48.0875c07: 妄分別。覺因所覺生。所覺依能覺。離一則無 T2016_.48.0875c08: 二。譬如光共影。無心亦無境。量及所量事。但 T2016_.48.0875c09: 依於一心。如是而分別。能知所知法。唯依心 T2016_.48.0875c10: 妄計。若了所知無。能知則非有。所知無者 T2016_.48.0875c11: 則是無境。能知無者則是無心。妄心幻境既 T2016_.48.0875c12: 空。一道眞心自現。故知但心不起萬法無生。 T2016_.48.0875c13: 纔有起心即成住著。如大法炬陀羅尼經云。 T2016_.48.0875c14: 佛言。一切住即是非住。但是思想移來次第 T2016_.48.0875c15: 相續。故有生耳。乃至若正思惟。一切皆是無 T2016_.48.0875c16: 住住也。故知一切萬法皆從思生。凡有思惟 T2016_.48.0875c17: 皆是邪思惟。若無思惟即是正思惟。故云若 T2016_.48.0875c18: 正思惟。一切皆是無住住也。無住住者。乃 T2016_.48.0875c19: 萬法之根本矣 T2016_.48.0875c20: 得者。如今介爾心起果報非虚。一念善心遠 T2016_.48.0875c21: 階佛果。一念惡想長劫受殃。豈同外色前塵 T2016_.48.0875c22: 性是無記依心假有體畢竟無。若縁念心即 T2016_.48.0875c23: 應是有 T2016_.48.0875c24: 内外皆空。此一念瞥起覺了能知之心。如 T2016_.48.0875c25: 阿難妄執在其七處。世尊一一推破倶無所 T2016_.48.0875c26: 在。然因依之處不過此七。世人同執熏習堅 T2016_.48.0875c27: 牢。若非大聖子細推尋。情見無由可脱。此七 T2016_.48.0875c28: 處既破。則一切處皆無。可以即今現知無勞 T2016_.48.0875c29: 更執。如首楞嚴經云。佛告阿難。如汝所説。 T2016_.48.0876a01: 眞所愛樂因。于心目。若不識知心目所在。則 T2016_.48.0876a02: 不能得降伏塵勞。譬如國王爲賊所侵發兵 T2016_.48.0876a03: 討除。是兵要當知賊所在。使汝流轉。心目爲 T2016_.48.0876a04: 咎。吾今問汝唯心與目今何所在。阿難白佛 T2016_.48.0876a05: 言。世尊。一切世間十種異生。同將識心居在 T2016_.48.0876a06: 身内。縱觀如來青蓮華眼亦在佛面。我今觀 T2016_.48.0876a07: 此浮根四塵只在我面。如是識心實居身内。 T2016_.48.0876a08: 佛告阿難。汝今現坐如來講堂觀祇陀林。今 T2016_.48.0876a09: 何所在。世尊。此大重閣清淨講堂在給孤園。 T2016_.48.0876a10: 今祇陀林實在堂外。阿難。汝今堂中先何所 T2016_.48.0876a11: 見。世尊。我在堂中先見如來。次觀大衆。如 T2016_.48.0876a12: 是外望方矚林園。阿難。汝矚林園。因何有見。 T2016_.48.0876a13: 世尊。此大講堂戸牖開豁。故我在堂得遠瞻 T2016_.48.0876a14: 見。乃至佛告阿難。如汝所言。身在講堂戸牖 T2016_.48.0876a15: 開豁遠矚林園。亦有衆生在此堂中不見如 T2016_.48.0876a16: 來見堂外者。阿難答言。世尊。在堂不見如來 T2016_.48.0876a17: 能見林泉。無有是處。阿難。汝亦如是。汝之心 T2016_.48.0876a18: 靈一切明了。若汝現前所明了心。實在身内。 T2016_.48.0876a19: 爾時先合了知内身。頗有衆生。先見身中。後 T2016_.48.0876a20: 觀外物。縱不能見心肝脾胃。爪生髮長筋轉 T2016_.48.0876a21: 脈搖。誠合明了。如何不知。必不内知。云何知 T2016_.48.0876a22: 外。是故應知。汝言覺了能知之心住在身内。 T2016_.48.0876a23: 無有是處。阿難稽首而白佛言。我聞如來如 T2016_.48.0876a24: 是法音。悟知我心實居身外。所以者何。譬如 T2016_.48.0876a25: 燈光然於室中。是燈必能先照室内。從其室 T2016_.48.0876a26: 門後及庭際。一切衆生不見身中獨見身外 T2016_.48.0876a27: 亦如燈光。居在室外不能照室。是義必明。將 T2016_.48.0876a28: 無所惑同佛了義得無妄耶。佛告阿難。是諸 T2016_.48.0876a29: 比丘適來從我室羅筏城循乞摶食歸祇陀 T2016_.48.0876b01: 林。我已宿齋。汝觀比丘一人食時諸人飽不。 T2016_.48.0876b02: 阿難答言。不也世尊。何以故。是比丘雖阿羅 T2016_.48.0876b03: 漢躯命不同。云何一人能令衆飽。佛告阿難。 T2016_.48.0876b04: 若汝覺了知見之心。實在身外。身心相外。自 T2016_.48.0876b05: 不相干。則心所知。身不能覺。覺在身際。心不 T2016_.48.0876b06: 能知。我今示汝兜羅綿手。汝眼見時心分別 T2016_.48.0876b07: 不。阿難答言。如是世尊。佛告阿難。若相知者 T2016_.48.0876b08: 云何在外。是故應知。汝言覺了能知之心住 T2016_.48.0876b09: 在身外。無有是處。阿難白佛言。世尊。如佛所 T2016_.48.0876b10: 言。不見内故不居身内。身心相知不相離故 T2016_.48.0876b11: 不在身外。我今思惟。知在一處。佛言。處今何 T2016_.48.0876b12: 在。阿難言。此了知心既不知内而能見外。如 T2016_.48.0876b13: 我思忖。潜伏根裏。猶如有人取瑠璃椀合其 T2016_.48.0876b14: 兩眼雖有物合而不留礙。彼根隨見隨即分 T2016_.48.0876b15: 別。然我覺了能知之心不見内者。爲在根故。 T2016_.48.0876b16: 分明矚外無障礙者。潜根内故。佛告阿難。如 T2016_.48.0876b17: 汝所言。潜根内者。猶如瑠璃。彼人當以瑠璃 T2016_.48.0876b18: 籠眼當見山河。見瑠璃不。如是世尊。是人當 T2016_.48.0876b19: 以瑠璃籠眼實見瑠璃。佛告阿難。汝心若同 T2016_.48.0876b20: 瑠璃合者。當見山河何不見眼。若見眼者。眼 T2016_.48.0876b21: 即同境不得成隨。若不能見云何説言。此了 T2016_.48.0876b22: 知心潜在根内如瑠璃合。是故應知。汝言覺 T2016_.48.0876b23: 了能知之心潜伏根裏如瑠璃合。無有是處。 T2016_.48.0876b24: 阿難白佛言。世尊。我今又作如是思惟。是衆 T2016_.48.0876b25: 生身腑藏在中竅穴居外。有藏則闇。有竅則 T2016_.48.0876b26: 明。今我對佛開眼見明名爲見外。閉眼見闇 T2016_.48.0876b27: 名爲見内。是義云何。佛告阿難。汝當閉眼見 T2016_.48.0876b28: 闇之時。此闇境界。爲與眼對。爲不對眼。若與 T2016_.48.0876b29: 眼對闇在眼前。云何成内。若成内者。居暗室 T2016_.48.0876c01: 中無日月燈。此室闇中皆汝焦腑。若不對者 T2016_.48.0876c02: 云何成見。若離外見内對所成。合眼見闇名 T2016_.48.0876c03: 爲身中。開眼見明何不見面。若不見面内對 T2016_.48.0876c04: 不成。見面若成此了知心。及與眼根乃在虚 T2016_.48.0876c05: 空。何成在内。若在虚空自非汝體。即應如來 T2016_.48.0876c06: 今見汝面亦是汝身。汝眼已知身合非覺。必 T2016_.48.0876c07: 汝執言身眼兩覺。應有二知。即汝一身應成 T2016_.48.0876c08: 兩佛。是故應知。汝言見闇名見内者。無有是 T2016_.48.0876c09: 處。阿難言。我常聞佛開示四衆。由心生故種 T2016_.48.0876c10: 種法生。由法生故種種心生。我今思惟。即思 T2016_.48.0876c11: 惟體實我心性。隨所合處心則隨有。亦非内 T2016_.48.0876c12: 外中間三處。佛告阿難。汝今説言。由法生故 T2016_.48.0876c13: 種種法生。隨所合處心隨有者。是心無體則 T2016_.48.0876c14: 無所合。若無有體而能合者。則十九界因七 T2016_.48.0876c15: 塵合。是義不然。若有體者。如汝以手自挃其 T2016_.48.0876c16: 體。汝所知心。爲復内出。爲從外入。若復内出 T2016_.48.0876c17: 還見身中。若從外來先合見面。阿難言。見是 T2016_.48.0876c18: 其眼。心知非眼。爲見非義。佛言。若眼能見汝 T2016_.48.0876c19: 在室中門能見不。則諸已死尚有眼存。應皆 T2016_.48.0876c20: 見物。若見物者云何名死。阿難。又汝覺了能 T2016_.48.0876c21: 知之心。若必有體。爲復一體。爲有多體。今在 T2016_.48.0876c22: 汝身。爲復遍體。爲不遍體。若一體者。則汝以 T2016_.48.0876c23: 手挃一支時四支應覺。若咸覺者。挃應無在。 T2016_.48.0876c24: 若挃有所則汝一體自不能成。若多體者。則 T2016_.48.0876c25: 成多人。何體爲汝。若遍體者同前所挃。若不 T2016_.48.0876c26: 遍者。當汝觸頭。亦觸其足。頭有所覺足應無 T2016_.48.0876c27: 知。今汝不然。是故應知隨所合處心則隨有。 T2016_.48.0876c28: 無有是處。阿難白佛言。世尊。我亦聞佛與文 T2016_.48.0876c29: 殊等諸法王子談實相時。世尊亦言。心不在 T2016_.48.0877a01: 内亦不在外。如我思惟。内無所見外不相知。 T2016_.48.0877a02: 内無知故在内不成。身心相知在外非義。今 T2016_.48.0877a03: 相知故復内無見。當在中間。佛言。汝言中間。 T2016_.48.0877a04: 中必不迷。非無所在。今汝推中中何爲在。爲 T2016_.48.0877a05: 復在處。爲當在身。若在身者。在邊非中在中 T2016_.48.0877a06: 同内。若在處者。爲有所表。爲無所表。無表同 T2016_.48.0877a07: 無。表則無定。何以故。如人以表表爲中時。東 T2016_.48.0877a08: 看則西。南觀成北。表體既混。心應雜亂。阿難 T2016_.48.0877a09: 言。我所説中非此二種。如世尊言。眼色爲縁 T2016_.48.0877a10: 生於眼識。眼有分別色塵無知。識生其中則 T2016_.48.0877a11: 爲心在。佛言。汝心若在根塵之中。此之心體。 T2016_.48.0877a12: 爲復兼二。爲不兼二。若兼二者。物體雜亂。物 T2016_.48.0877a13: 非體知。成敵兩立。云何爲中。兼二不成。非知 T2016_.48.0877a14: 不知。即無體性中何爲相。是故應知當在中 T2016_.48.0877a15: 間。無有是處。阿難白佛言。世尊。我昔見佛與 T2016_.48.0877a16: 大目連須菩提富樓那舍利弗四大弟子共轉 T2016_.48.0877a17: 法輪。常言覺知分別心性既不在内亦不在 T2016_.48.0877a18: 外。不在中間。倶無所在。一切無著名之爲心。 T2016_.48.0877a19: 則我無著名爲心不。佛告阿難。汝言覺知分 T2016_.48.0877a20: 別心性倶無在者。世間虚空水陸飛行諸所 T2016_.48.0877a21: 物像。名爲一切。汝不著者爲在爲無。無則同 T2016_.48.0877a22: 於龜毛兎角。云何不著。有不著者不可名無。 T2016_.48.0877a23: 無相則無。非無則相。相有則在云何無著。是 T2016_.48.0877a24: 故應知一切無著名覺知心。無有是處。如上 T2016_.48.0877a25: 所推即今生滅身中妄心無寄。現量所知分 T2016_.48.0877a26: 明無惑可謂頓悟眞心直了無生矣 T2016_.48.0877a27: 宗鏡録卷第八十三 T2016_.48.0877a28: *戊申歳分司大藏都監開板 T2016_.48.0877a29: T2016_.48.0877b01: T2016_.48.0877b02: T2016_.48.0877b03: T2016_.48.0877b04: *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 T2016_.48.0877b05: 夫妄心虚假諸聖同推。此執堅牢故須具引。 T2016_.48.0877b06: 又約經論有三種假。一因成假。因前境對方 T2016_.48.0877b07: 乃生心。二相續假。初心因境後起分別念念 T2016_.48.0877b08: 相續乃至成事。三相待假。如待虚空無生説 T2016_.48.0877b09: 心有生。又計於有心待於無心。如短待長。似 T2016_.48.0877b10: 近待遠。此三非實故稱爲假所以異相互無。 T2016_.48.0877b11: 如中觀論偈云。異中無異相。不異中亦無。無 T2016_.48.0877b12: 有異相故。則無彼此異。如長與短異。長中無 T2016_.48.0877b13: 短相。長無可對故。無有長短中無長相。短無 T2016_.48.0877b14: 可對故無有短。長中無長相。短無可對故無 T2016_.48.0877b15: 有短。短中無短相。長無可對故無有長。既無 T2016_.48.0877b16: 長短。孰言異耶。又百論云。若實有長相。若長 T2016_.48.0877b17: 中有。若短中有。若共中有。是皆不可得。何以 T2016_.48.0877b18: 故。長中無長相。以因他故。因短爲長故。短中 T2016_.48.0877b19: 亦無長相。性相違故。若短中有長。不名爲短。 T2016_.48.0877b20: 共中亦無長。二倶過故。長相既無。短相亦爾。 T2016_.48.0877b21: 若無長短。云何相待。故遮異言不異。非謂有 T2016_.48.0877b22: 無異此雙絶以契性。若約雙顯者。謂上但顯 T2016_.48.0877b23: 實則唯性而非異。今性相皆具故云雙顯。謂 T2016_.48.0877b24: 由體一故非異相。差別故非不異。此擧雙是 T2016_.48.0877b25: 以顯雙非。斯乃非一非異而一而異。遮照無 T2016_.48.0877b26: 礙。性相融通。長短既然。萬法皆爾。若以初心 T2016_.48.0877b27: 破此三假。一念無生得入空觀。夫空觀者。乃 T2016_.48.0877b28: 一切觀之根本。從此次入假觀。因不得假而 T2016_.48.0877b29: 入空。復不得空而入假。以非空非假後入中 T2016_.48.0877c01: 觀。乃至絶觀。所以止觀廣破。四句檢而不得。 T2016_.48.0877c02: 横竪推而無生。性相倶空。名字亦寂。若一 T2016_.48.0877c03: 念心起即具三假。當觀此一念心。若心自 T2016_.48.0877c04: 生者。前念爲根後念爲識爲從根生心。爲從 T2016_.48.0877c05: 識生心。若根能生識。根爲有識故生識。根 T2016_.48.0877c06: 爲無識故生識。根若有識根識則並。又無 T2016_.48.0877c07: 能生所生根。若無識而能生識。諸無識物不 T2016_.48.0877c08: 能生識。根既無識。何能生識。根雖無識而有 T2016_.48.0877c09: 識性故能生識者。此之識性是有是無。有已 T2016_.48.0877c10: 是識並在於根。何謂爲性。根無識性不能生 T2016_.48.0877c11: 識。又識性與識爲一爲異。若一性即是識。無 T2016_.48.0877c12: 能無所。若異還是他生。非心自生。若言心不 T2016_.48.0877c13: 自生塵來發心故有心生。引經云。有縁思生 T2016_.48.0877c14: 無縁思不生。若爾塵在意外來發内識。則心 T2016_.48.0877c15: 由他生。今推此塵。爲是心故生心。爲非心 T2016_.48.0877c16: 故生心。塵若是心則不名塵。亦非意外。則 T2016_.48.0877c17: 同自生。又二心並則無能所。塵若非心那能 T2016_.48.0877c18: 生心。如前破。若塵中有生性。是故生心。此 T2016_.48.0877c19: 性爲有爲無。性若是有性與塵並亦無。能所 T2016_.48.0877c20: 若無無不能生。若根塵合故有心生者。根 T2016_.48.0877c21: 塵各各有心故合生心。各各無心故合生。心 T2016_.48.0877c22: 若各各有。有合則兩心生墮在他性中。若各 T2016_.48.0877c23: 各無。合時亦無。又根塵各有心性合則心生 T2016_.48.0877c24: 者。當檢此性。爲有爲無。如前破。若根塵各離 T2016_.48.0877c25: 而有心者。此是無因縁生。爲有此離。爲無 T2016_.48.0877c26: 此離。若有此離還從縁生。何謂爲離。若無 T2016_.48.0877c27: 此離無何能生。若言此離有生性。爲有爲無。 T2016_.48.0877c28: 若性是有還從縁生不名爲離。若性是無。 T2016_.48.0877c29: 無何能生。如是四句推求知心畢竟不生。是 T2016_.48.0878a01: 名從假入空觀。若不悟者。轉入相續假破之。 T2016_.48.0878a02: 何以故。雖因成假四破不得心生。今現見心。 T2016_.48.0878a03: 念念生滅相續不斷。何謂不生。此之念念。爲 T2016_.48.0878a04: 當前念滅後念生。爲前念不滅後念生。爲前 T2016_.48.0878a05: 念亦滅亦不滅後念生。爲前念非滅非不滅 T2016_.48.0878a06: 後念生。若前念不滅後念生。此則念自生 T2016_.48.0878a07: 念。兩生相並亦無能所。若前念有生性生於 T2016_.48.0878a08: 後念。此性爲有爲無。有則非性。無則不生。如 T2016_.48.0878a09: 前破。若前念滅後念生者。前不滅生名爲自 T2016_.48.0878a10: 性。今由滅生不滅。望滅豈非他性。他性滅中。 T2016_.48.0878a11: 有生故生。無生故生。有生是生。生滅相違。乃 T2016_.48.0878a12: 至生生何謂滅生。若滅無生無何能生。若 T2016_.48.0878a13: 滅有生性性。破如前。若前念亦滅亦不滅 T2016_.48.0878a14: 後念生者。若滅已屬滅。若不滅已屬不滅若 T2016_.48.0878a15: 不滅合滅能生。即是共生。共自相違。相違何 T2016_.48.0878a16: 能生。又若各有生即有二過。各各無生合亦 T2016_.48.0878a17: 不生。若滅不滅中有生性者。爲有爲無。若性 T2016_.48.0878a18: 定有。何謂滅不滅。若性定無。亦何爲謂滅不 T2016_.48.0878a19: 滅。此不免斷常之失。還墮共過。若前念非 T2016_.48.0878a20: 滅非不滅而後念生者。爲有此非滅非不滅。 T2016_.48.0878a21: 爲無此非滅非不滅。若有則非無因。若無無 T2016_.48.0878a22: 因不能生。若無因有生性。此性即因。何謂 T2016_.48.0878a23: 無因。若無無不能生。如是四句推相續假求 T2016_.48.0878a24: 心不得。無四實性。但有心名字。是字不住 T2016_.48.0878a25: 内外兩中間。不常自有。相續無性。即世諦破 T2016_.48.0878a26: 性。名爲性空。相續無名。即眞諦破假。名爲相 T2016_.48.0878a27: 空。性相倶空。乃至作十八空。若不得入者。猶 T2016_.48.0878a28: 計有心待於無心。相待惑起。此與上異。因 T2016_.48.0878a29: 成假取根塵兩法和合爲因。相續假竪取意 T2016_.48.0878b01: 根前後爲相續。竪望生滅。此是別滅。別滅則 T2016_.48.0878b02: 狹。今相待假待於通滅。此義則寛。通滅者如 T2016_.48.0878b03: 三無爲。不併是滅而得是無生。待虚空無生 T2016_.48.0878b04: 而説心生。即是相待假。今檢此心。爲待無生 T2016_.48.0878b05: 心生。爲待有心生。爲待亦生亦無生而心生。 T2016_.48.0878b06: 爲待非生非無生而心生。若待無生而生心 T2016_.48.0878b07: 者。有此無生無此無生。若有生可待。還是待 T2016_.48.0878b08: 有。何謂待無。有有相待即是自生。若無此無 T2016_.48.0878b09: 生。無何所待。若只待此無無而生心者。一切 T2016_.48.0878b10: 無無亦應生心。無望於有。無即是他生。又 T2016_.48.0878b11: 無生雖無。而有生性。待此性故而知有心。此 T2016_.48.0878b12: 性爲已生。爲未生。若已生。生即是於生。何謂 T2016_.48.0878b13: 爲性。性若未生。未生何能生。若待生而心生 T2016_.48.0878b14: 者。生還待生。長應待長。既無此義何待心生。 T2016_.48.0878b15: 若待生無生故有心生。如待短得有於長。此 T2016_.48.0878b16: 墮二過各有。則二生並。各無生全不可得。 T2016_.48.0878b17: 如前破。若待非生非無生而有心生者。論云。 T2016_.48.0878b18: 從因縁生尚不可得。何況無因縁。又此無因。 T2016_.48.0878b19: 爲有爲無。若有還是待有。若無還是待無。何 T2016_.48.0878b20: 謂無因。若言有性。性爲有爲無。性若是有。爲 T2016_.48.0878b21: 生非生。若生已是生。何謂爲性。若無生云何 T2016_.48.0878b22: 能生。如是四句推相待假求心不得不起性 T2016_.48.0878b23: 實但有名字。名字之生生則無生。復次性 T2016_.48.0878b24: 相中求陰入界不可得。即是法空。性相求人 T2016_.48.0878b25: 我知見不可得名衆生空。乃至十八空等。輔 T2016_.48.0878b26: 行記釋。因成假。初破自生中云。前念爲根後 T2016_.48.0878b27: 念爲識者。根無別體。還指無間滅意爲體。根 T2016_.48.0878b28: 名能生。由前意滅生後意識。故倶舍論云。由 T2016_.48.0878b29: 即六識身無間滅爲意。身者體也。無間滅時 T2016_.48.0878c01: 爲意根體。爾時五識亦依無間滅意以爲親 T2016_.48.0878c02: 縁。用五色根以爲疎縁。而生五識。五識 T2016_.48.0878c03: 無間分別生時。即名意識。今此文意不是五 T2016_.48.0878c04: 識。是第六識縁於。有見以爲法塵。即名爲識。 T2016_.48.0878c05: 即以此識對根研責。故云根爲有識故生識。 T2016_.48.0878c06: 根爲無識故生識。大智度論問曰。前念若滅 T2016_.48.0878c07: 何能生後。答有二義。一念念滅。二念念生。有 T2016_.48.0878c08: 此二故。故滅得生。恐生斷見。是故須立。今爲 T2016_.48.0878c09: 破故是故須責。生滅雖殊。根之與識倶是 T2016_.48.0878c10: 自心。從根從識倶屬自性。於自性中根識互 T2016_.48.0878c11: 責求不可得。又心之與識。倶對於塵。以立心 T2016_.48.0878c12: 名。乃至根若有識則有二妨。謂根識並。及 T2016_.48.0878c13: 能所並。則有生生無窮之過。若無能所生義 T2016_.48.0878c14: 不成。云何言生。又無間滅方名生識。根若有 T2016_.48.0878c15: 識。生滅相違。故並有過。根若無識。即類無識。 T2016_.48.0878c16: 能生識也。又責有識性。此是縱破。有還同有。 T2016_.48.0878c17: 亦成並生。無還同無。同無情生。又識性作一 T2016_.48.0878c18: 異責。若一者。凡言性者後方能生。識與性一 T2016_.48.0878c19: 故無能所。若異者。若異識則同外境。境能生 T2016_.48.0878c20: 識即同他如何計自。次破他性者。雖言心不 T2016_.48.0878c21: 自生。由有外塵而來發心。塵望於根塵名爲 T2016_.48.0878c22: 他。先責是心則有三妨。一塵非心妨。則心不 T2016_.48.0878c23: 名塵。二塵非意。外同自生妨。三並生妨。塵若 T2016_.48.0878c24: 非心容許塵生。塵若是心還成心處生心。 T2016_.48.0878c25: 即名並生。子若生苗則有能所。子還生子則 T2016_.48.0878c26: 二子並生。有何能所。塵若非心則與前根中 T2016_.48.0878c27: 無識義。同責意亦爾。故云如前破。塵有識 T2016_.48.0878c28: 性例前可知。破共生者。墮自他性名爲共生。 T2016_.48.0878c29: 今破。若自他各各無生。和合亦無。如二砂 T2016_.48.0879a01: 無油和合亦無。破無因不生亦爾。結成性相 T2016_.48.0879a02: 二空者。但無性計名爲性空。性既破已。但有 T2016_.48.0879a03: 色心内外之相。既不住於無四句中。故相亦 T2016_.48.0879a04: 叵得。名爲相空。言不在内外中間者。内只是 T2016_.48.0879a05: 因。外只是縁。中間是共。常自有者。只是無 T2016_.48.0879a06: 因。無此計故即無四性。此之二空。言雖前後。 T2016_.48.0879a07: 意不異時。復以二諦結成二空。若有性執世 T2016_.48.0879a08: 而非諦。破性執已乃名世諦。故云世諦破性。 T2016_.48.0879a09: 性執破已。但有名字。名之爲假。假即是相。爲 T2016_.48.0879a10: 空相故觀於法性。觀理證眞名眞諦破相。空 T2016_.48.0879a11: 非前後。二諦同時。爲辯性相前後説耳。又有 T2016_.48.0879a12: 四運心。一未運。二欲運。三正運。四運已。傅 T2016_.48.0879a13: 大士頌云。獨自作問我。心中何所著。推檢四 T2016_.48.0879a14: 運併無生。千端萬累何能縛。釋曰。未起欲起 T2016_.48.0879a15: 二運之心屬未來。未來何處有心。正起一運 T2016_.48.0879a16: 之心屬現在。現在不住何處有心。又屬生時 T2016_.48.0879a17: 因未生已生立生時。未生已生既無生。生時 T2016_.48.0879a18: 亦無生。如已去未去去時倶無去法。如中論 T2016_.48.0879a19: 所破。起已一運之心屬過去。過去已謝。何處 T2016_.48.0879a20: 有心。所以金剛經云。過去心不可得。未來心 T2016_.48.0879a21: 不可得。現在心不可得。三際倶空。一心何有。 T2016_.48.0879a22: 以所依根本之心尚不有。能依枝末一切萬 T2016_.48.0879a23: 法寧是實耶。故云千端萬累何能縛。故知但 T2016_.48.0879a24: 了一念空。諸塵自然破。所依既不有。能依何 T2016_.48.0879a25: 得生。如源盡流乾根危葉謝。所以阿難七處 T2016_.48.0879a26: 執而無據。故知邪法難扶。二祖直下求而不 T2016_.48.0879a27: 生。可驗解空方悟。祖佛大約只指斯宗。既不 T2016_.48.0879a28: 得能起之心。亦不得所生之境。心不可得故 T2016_.48.0879a29: 即我喪。境不可得故即法亡。若能人法倶空。 T2016_.48.0879b01: 即顯一心妙理。但以心塵相對萬法縱横。境 T2016_.48.0879b02: 智一如千差頓寂。如是方能豁悟本覺靈智 T2016_.48.0879b03: 眞心。無住無依遍周法界。廣百論云。經言。 T2016_.48.0879b04: 無有少法自性可得。唯有能造。能造即是心 T2016_.48.0879b05: 及心法。又云。三界唯心。如是等經其數無量。 T2016_.48.0879b06: 是故諸法唯識理成。豈不決定。執一切法實 T2016_.48.0879b07: 唯有識者。亦成顛倒。境即無。識云何有。 T2016_.48.0879b08: 經言唯識者。爲令觀識捨彼外塵。既捨外 T2016_.48.0879b09: 塵妄心隨息。妄心息故證會中道。故經偈言。 T2016_.48.0879b10: 未達境唯心起種種分別。達境唯心已。分 T2016_.48.0879b11: 別則不生。若知境唯心。便捨外塵相。從此息 T2016_.48.0879b12: 分別。悟平等眞空。顯識論問。境識倶遣。何識 T2016_.48.0879b13: 所成。答。境識倶泯。即是實性。實性即是阿摩 T2016_.48.0879b14: 羅識。維摩經云。華嚴菩薩曰。從我起二爲二。 T2016_.48.0879b15: 見我實相者不起二法。若不住二法則無有 T2016_.48.0879b16: 識。無所識者。是爲入不二法門。故知見有二 T2016_.48.0879b17: 法乃至纖毫並皆屬識。境識倶亡乃入眞空 T2016_.48.0879b18: 之理。所以智光論師立中根説。法相大乘境 T2016_.48.0879b19: 空心有唯識道理。未能全入平等眞空。爲上 T2016_.48.0879b20: 根説無相大乘。辯心境倶空平等一味。爲眞 T2016_.48.0879b21: 了義。是以因唯識入眞空究竟之門。離此別 T2016_.48.0879b22: 求非眞解脱。唯識鈔問云。内心唯識者。爲是 T2016_.48.0879b23: 眞實有。爲非眞實有耶。答。論云。諸心心所
T2016_.48.0879b27: 故。假説唯有識。非唯識言便有實。識論云。爲 T2016_.48.0879b28: 遣妄執心心所外實有境故。説唯有識。若執 T2016_.48.0879b29: 唯識眞實有者。如執外境。亦是法執。若法 T2016_.48.0879c01: 執不生即入眞空矣 T2016_.48.0879c02: 者。即今受用是何等物 T2016_.48.0879c03: 六塵。因縁故生。因縁故滅。決定内無人能受。 T2016_.48.0879c04: 外無塵可用。十八空論云。外空者。亦名所受 T2016_.48.0879c05: 空。離六外入無別法爲可受者。若諸衆生所 T2016_.48.0879c06: 受所用。但是六塵。内既無人能受。外亦無法 T2016_.48.0879c07: 可受。即人法倶空唯識無境。故名外空。以無 T2016_.48.0879c08: 境故亦無有識。即是内空。乃至十八空 T2016_.48.0879c09: 人法倶空識又不立。即今見聞從何而有 T2016_.48.0879c10: 一切前塵所現諸法。盡隨念而至。皆對想而 T2016_.48.0879c11: 生。念息境空。意虚法寂。故經云。想滅閑靜。 T2016_.48.0879c12: 識停無爲。又經云。一切諸佛一切諸法從意 T2016_.48.0879c13: 生形。又經云。諸法不牢固。唯立在於念。以 T2016_.48.0879c14: 解見空者。一切無想念。故知見聞但是縁 T2016_.48.0879c15: 起。見畢竟空。如世幻施爲。似空華起滅。故云 T2016_.48.0879c16: 見聞如幻瞖。三界若空華。且如眼根具五縁 T2016_.48.0879c17: 得見。然此能見只是五縁。無見者故。若言具 T2016_.48.0879c18: 五縁發識能見者。未知何縁定能生識。若言 T2016_.48.0879c19: 一一不生和合故能生見者。即如五盲和合應 T2016_.48.0879c20: 成一見。衆盲既不見。和合云何生。故知非別 T2016_.48.0879c21: 識生。但有見即是衆縁。所以名縁起也。故經 T2016_.48.0879c22: 云。眼不自見。屬諸因縁。縁非見性。眼即是空。 T2016_.48.0879c23: 眼根既然。諸根例爾。但起唯縁起滅唯縁滅。 T2016_.48.0879c24: 起滅唯縁。人法倶寂。若了此我法二空即證 T2016_.48.0879c25: 圓理。故云若見因縁法。是名爲見佛 T2016_.48.0879c26: 夫界中取捨分別。逆順關念欣厭盈懷。常縛 T2016_.48.0879c27: 六塵以爲隔礙。如何得根境融通一切如意 T2016_.48.0879c28: 答。但見法性證大涅槃。尚無一法可通。豈 T2016_.48.0879c29: 有諸法爲礙。則常如意。無有不如意時。故 T2016_.48.0880a01: 涅槃論云。今言涅槃如意者。一切苦樂善惡 T2016_.48.0880a02: 無不是理。故名如意。釋曰。無不是理者。皆 T2016_.48.0880a03: 一心眞如理故。以苦樂是心受善惡從心生。 T2016_.48.0880a04: 則無外塵所違所隔。若了一心豈非如意。若 T2016_.48.0880a05: 有一法當情則成諍競。楞伽經偈云。乃至有 T2016_.48.0880a06: 所立。一切皆錯亂。若見唯自心。是則無違諍。 T2016_.48.0880a07: 所以迷時人逐法。悟後法由人。且如摩尼珠。 T2016_.48.0880a08: 無情色法。尚能無私兩寶周給群情故稱如 T2016_.48.0880a09: 意。況靈臺妙性。豈弗能耶。但歸一心得大 T2016_.48.0880a10: 無礙。故云。轉變天地自在縱横 T2016_.48.0880a11: 是一心故名眞如者。眞則無僞。如則不變。妙 T2016_.48.0880a12: 色湛然不空之性。云何經中復説心空則一 T2016_.48.0880a13: 切法空 T2016_.48.0880a14: 法是空。以遍計情執無道理故。若出世佛法 T2016_.48.0880a15: 眞心則不空。以有道理故。起信論云。眞如 T2016_.48.0880a16: 有二。一如實空。以能究竟顯實故。二如實不 T2016_.48.0880a17: 空。以有自體具足無漏性功徳故。所言空者。 T2016_.48.0880a18: 從本已來一切染法不相應故。謂離一切法 T2016_.48.0880a19: 差別之相。以無虚妄心念故。當知眞如自性 T2016_.48.0880a20: 非有無一異等相。乃至總説。依一切衆生以 T2016_.48.0880a21: 有妄心念念分別皆不相應。故説爲空。若離 T2016_.48.0880a22: 妄心實無可空故。所言不空者。已顯法體空 T2016_.48.0880a23: 無妄故。即是眞心常恒不變淨法滿足。則名 T2016_.48.0880a24: 不空。清涼記釋云。不與妄合則名爲空性。具 T2016_.48.0880a25: 萬徳即名不空。及至釋文。乃云。若離妄心實 T2016_.48.0880a26: 無可空。則顯空藏因妄而顯。而不空藏要由 T2016_.48.0880a27: 翻染方顯不空。故云以顯法體空無妄故即 T2016_.48.0880a28: 是眞心等。如本有檀徳今爲慳貪。本有尸徳 T2016_.48.0880a29: 今隨五欲。本有寂定今爲亂想。本有大智今 T2016_.48.0880b01: 爲愚癡。是則慳藏於施。乃至癡藏於慧。故 T2016_.48.0880b02: 論云。以知法性無慳貪故。隨順修行檀波羅 T2016_.48.0880b03: 蜜等。萬行例然。故論云。本有眞實識知義。 T2016_.48.0880b04: 云若心有動非眞識知。明妄心之動藏其眞 T2016_.48.0880b05: 知。是以即妄之空藏不空之萬徳。故經頌 T2016_.48.0880b06: 云。知妄本自眞。見佛則清淨。故論云。以能究 T2016_.48.0880b07: 竟顯實故名爲空。故知空藏能藏不空。能藏 T2016_.48.0880b08: 既空則顯不空之藏本來具矣。二者自性心 T2016_.48.0880b09: 上無妄爲空。隨所無者。即不空徳。如空無慳 T2016_.48.0880b10: 悋即顯有檀空無妄動顯有性空。故是空藏 T2016_.48.0880b11: 藏不空也。故知一切衆生本覺佛智本自圓 T2016_.48.0880b12: 具。但以妄覆而不自知。若了妄空眞覺頓現。 T2016_.48.0880b13: 如雲開月朗塵去鏡明。見性之時故云發得。 T2016_.48.0880b14: 非是修成。三身滿日亦云萬行引出。不從外 T2016_.48.0880b15: 來。皆約一心本有具足。故知不空之空體含 T2016_.48.0880b16: 萬徳。不有之有理合圓宗。空有相成無諸障 T2016_.48.0880b17: 礙。若離空之有。有則是常。若離有之空。空 T2016_.48.0880b18: 則成斷。今有無齊行不違一旨。是以智能達 T2016_.48.0880b19: 有慧能觀空。若達有而不知空。則失慧眼。觀 T2016_.48.0880b20: 空而不鑒有。則喪智心。菩薩不盡有爲不 T2016_.48.0880b21: 住無爲。盡有則智業不成。住無則慧心不朗。 T2016_.48.0880b22: 故義海云。若空異於有。即淨不名淨。以迷空 T2016_.48.0880b23: 故。若有異於空。即染不名染。以執有故。今有 T2016_.48.0880b24: 即全空方名染分。空即全有方名淨分。由空 T2016_.48.0880b25: 有無礙染淨自在也。若空即有。有即空。乃至 T2016_.48.0880b26: 一切法皆互相即也。既互相即則畢竟無一 T2016_.48.0880b27: 異空有等法於心外發現。設有發現皆是自 T2016_.48.0880b28: 心相分。不同凡小不知取而執有捨而沈空。 T2016_.48.0880b29: 若入此一心中道之門。能成萬行方便之道。 T2016_.48.0880c01: 如大莊嚴法門經云。文殊師利言。方便有二 T2016_.48.0880c02: 種。一者不捨生死。二者不住涅槃。復有二種。 T2016_.48.0880c03: 一者空門。二惡見門。復有二種。一者無相門。 T2016_.48.0880c04: 二者相覺觀門。復有二種。一者無願門。二者 T2016_.48.0880c05: 願生門。復有二種。一者無作門。二者種善根 T2016_.48.0880c06: 行門。復有二種。一者無生門。二者示生門。 T2016_.48.0880c07: 是以悟宗則逆順同歸。達體則善惡並化 T2016_.48.0880c08: 問。論云。説智及智處倶名爲般若。智處即是 T2016_.48.0880c09: 境。云何成般若 T2016_.48.0880c10: 住般若。二觀照有用般若。若眞實般若。性遍 T2016_.48.0880c11: 一切處寂而常照。唯一眞心不分能所。即不 T2016_.48.0880c12: 同世間頑境以爲所照。亦不同偏小妄心以 T2016_.48.0880c13: 爲所照。又亦不同假立眞如以爲所照。今 T2016_.48.0880c14: 則一體潜通心心互照。以無心外境亦無境 T2016_.48.0880c15: 外心。以心是境心境是心境故。如是融鎔 T2016_.48.0880c16: 豈非般若乎。所以云色無邊故般若無邊。故 T2016_.48.0880c17: 知離色無心離心無色。如般若經云。復次勇 T2016_.48.0880c18: 猛。菩薩摩訶薩應如是行。色非所縁。何以故。 T2016_.48.0880c19: 一切法無所縁。無有小法可取故。彼若是可 T2016_.48.0880c20: 取。此則是所縁。如是勇猛。非色行色。乃至非 T2016_.48.0880c21: 識行識。勇猛。一切法不行。故非色見。亦非識 T2016_.48.0880c22: 見。乃至非識知。亦非可見。若色至識非知 T2016_.48.0880c23: 非見。是名般若波羅蜜。又文殊般若經云。文 T2016_.48.0880c24: 殊師利白佛言。世尊。修般若波羅蜜時。不見 T2016_.48.0880c25: 法是應住是不應住。亦不見境界可取捨相。 T2016_.48.0880c26: 何以故。如諸如來不見一切法境界相故。乃 T2016_.48.0880c27: 至不見諸佛境界。況取聲聞縁覺凡夫境界。 T2016_.48.0880c28: 不取思議相。亦不取不思議相。不見諸法有 T2016_.48.0880c29: 若干相。自證空法不可思議。如是菩薩摩訶 T2016_.48.0881a01: 薩。皆已供養無量百千萬億諸佛。種諸善根。 T2016_.48.0881a02: 乃能於是甚深般若波羅蜜不驚不怖。又云。 T2016_.48.0881a03: 復次修般若波羅蜜時。不見凡夫相。不見佛 T2016_.48.0881a04: 法相。不見諸法有決定相。是爲修般若波羅 T2016_.48.0881a05: 蜜 T2016_.48.0881a06: 妄及與内外 T2016_.48.0881a07: 分別。所以心非内外。内外是心。體非眞妄。 T2016_.48.0881a08: 眞妄是體。因内立外。而成對治。假妄顯眞。 T2016_.48.0881a09: 非無所以。進趣大乘方便經云。心義者有二 T2016_.48.0881a10: 種相。一者内心相。二者外心相。内相者復 T2016_.48.0881a11: 二。一眞二妄。所言眞者。謂心體本相如如不 T2016_.48.0881a12: 異。清淨圓滿無障無礙。微密難見以遍一切 T2016_.48.0881a13: 處。常恒不壞建立生長一切法故。所言妄者。 T2016_.48.0881a14: 謂起念分別覺知縁慮憶想等事。雖復相續 T2016_.48.0881a15: 能生一切種種境界。而内虚僞。無有眞實 T2016_.48.0881a16: 不可見故。所言心外相者。謂一切諸法種種 T2016_.48.0881a17: 境界等。隨有所念境界現前。故知有内心及 T2016_.48.0881a18: 内心差別。如是當知内妄想者爲因爲體。外 T2016_.48.0881a19: 妄想者爲果爲用。依如此等義。是故我説一 T2016_.48.0881a20: 切諸法悉名爲心。又復當知心外相者。如夢 T2016_.48.0881a21: 所見種種境界唯心想作無實外事。一切境 T2016_.48.0881a22: 界悉亦如是。以皆依無明識夢所見妄想作 T2016_.48.0881a23: 故。復次應知内心念念不住故。所見所縁一 T2016_.48.0881a24: 切境界亦隨心念念不住。所謂心生故種種 T2016_.48.0881a25: 法生。心滅故種種法滅。而生滅相但有名字 T2016_.48.0881a26: 實不可得。以心不往至於境界。境界亦不來 T2016_.48.0881a27: 至於心。如鏡中像無來無去。是故一切法求 T2016_.48.0881a28: 生滅定相了不可得。所謂一切法畢竟無體。 T2016_.48.0881a29: 本來常空實不生滅。如是一切法實不生滅 T2016_.48.0881b01: 者。則無一切境界差別之相。寂靜一味。名爲 T2016_.48.0881b02: 眞如第一義諦自性清淨心。彼自性清淨心 T2016_.48.0881b03: 湛然圓滿。以無分別相故。無分別相者。於一 T2016_.48.0881b04: 切處無所不在。無所不在者。以能依持建立 T2016_.48.0881b05: 一切法故。是以華嚴經頌云。如金與金色。其 T2016_.48.0881b06: 性無差別。法非法亦然。體性無有異。又云。刹 T2016_.48.0881b07: 平等不違衆生平等。衆生平等不違刹平等。 T2016_.48.0881b08: 一切衆生平等。不違一切法平等。一切法平 T2016_.48.0881b09: 等。不違一切衆生平等。離欲際平等。不違一 T2016_.48.0881b10: 切衆生安住平等。一切衆生安住平等。不違 T2016_.48.0881b11: 離欲際平等。過去不違未來。未來不違過去。 T2016_.48.0881b12: 過去未來不違現在。現在不違過去未來。世 T2016_.48.0881b13: 平等。不違佛平等佛平等。不違世平等菩薩 T2016_.48.0881b14: 行不違一切智。一切智不違菩薩行。釋曰。刹 T2016_.48.0881b15: 與衆生云何平等。以各無體故悉不成就。若 T2016_.48.0881b16: 自類相望。如刹望刹平等。若異類相望。如刹 T2016_.48.0881b17: 望衆生平等。以一無性之理。乃至心境自他 T2016_.48.0881b18: 同異高下十。方三世悉皆平等。又事事無違。 T2016_.48.0881b19: 理理無違。事事無違者。略有三因。一法性融 T2016_.48.0881b20: 通。二縁起相由門。此二即事事無礙義。三直 T2016_.48.0881b21: 語同一縁記通事通理。如觀一葉落知天下 T2016_.48.0881b22: 秋同一秋矣。由不壞之事不變之性。皆同一 T2016_.48.0881b23: 縁起故。理理無違者。亦有二門。一刹無性。 T2016_.48.0881b24: 即衆生無性。二理同故。以無可即。亦無可 T2016_.48.0881b25: 違 T2016_.48.0881b26: 宗鏡録卷第八十四 T2016_.48.0881b27: *戊申歳分司大藏都監開板 T2016_.48.0881b28: T2016_.48.0881b29: T2016_.48.0881c01: T2016_.48.0881c02: T2016_.48.0881c03: T2016_.48.0881c04: *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 T2016_.48.0881c05: 夫稱一心無外境界者。云何華嚴經十地品 T2016_.48.0881c06: 説。初地見百佛。乃至地地増廣見於多佛 T2016_.48.0881c07: 答。所見多少皆從念生。心狹見少佛。心廣鑒 T2016_.48.0881c08: 多形舒。卷由心開合在我。離心之外實無所 T2016_.48.0881c09: 得。大集經云。憍陳如復作是念。我當云何 T2016_.48.0881c10: 得見諸佛。爾時隨其所觀方面悉得見佛。多 T2016_.48.0881c11: 觀多見。少觀少見見已復念。諸佛世尊無所 T2016_.48.0881c12: 從來去無所至。我觀三界是心。是心因身。我 T2016_.48.0881c13: 隨覺觀。欲多見多。欲少見少。諸佛如來即是 T2016_.48.0881c14: 我心。何以故。隨心見故。心即我身。身即是虚 T2016_.48.0881c15: 空。我因覺觀見無量佛。我以覺心見佛知佛。 T2016_.48.0881c16: 心不見心。心不知心。我觀法界性無堅牢。一 T2016_.48.0881c17: 切諸法皆從覺觀因縁而生。是故法性即是虚 T2016_.48.0881c18: 空。虚空之性亦復如空。我因是心見青黄赤 T2016_.48.0881c19: 白雜色虚空。作神變已所見如風。無有眞實。 T2016_.48.0881c20: 則名爲共凡夫如實陀羅尼。又云。復次賢護。 T2016_.48.0881c21: 如人盛壯容貌端嚴。欲觀己形美惡好醜。即 T2016_.48.0881c22: 便取器盛彼清油。或持淨水。或取水精。或 T2016_.48.0881c23: 執明鏡。用是四物觀己面像善惡妍醜顯現 T2016_.48.0881c24: 分明。賢護。於意云何。彼所見像於此油水水 T2016_.48.0881c25: 精明鏡四處現時是爲先有耶。賢護答言。不 T2016_.48.0881c26: 也。曰是豈本無耶。答言。不也。曰是爲在内 T2016_.48.0881c27: 耶。答言。不也。曰是豈在外耶。答言。不也。世 T2016_.48.0881c28: 尊。唯彼油水精鏡諸物清朗無濁無滓。其形 T2016_.48.0881c29: 在前彼像隨現。而彼現像。不從四物出。亦非 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 872 873 874 875 876 877 878 879 880 881 882 883 884 885 886 887 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |