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宗鏡録 (No. 2016_ 延壽集 ) in Vol. 48 876 877 878 879 880 881 882 883 884 885 886 887 888 889 890 891 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2016_.48.0877a01: 内亦不在外。如我思惟。内無所見外不相知。 T2016_.48.0877a02: 内無知故在内不成。身心相知在外非義。今 T2016_.48.0877a03: 相知故復内無見。當在中間。佛言。汝言中間。 T2016_.48.0877a04: 中必不迷。非無所在。今汝推中中何爲在。爲 T2016_.48.0877a05: 復在處。爲當在身。若在身者。在邊非中在中 T2016_.48.0877a06: 同内。若在處者。爲有所表。爲無所表。無表同 T2016_.48.0877a07: 無。表則無定。何以故。如人以表表爲中時。東 T2016_.48.0877a08: 看則西。南觀成北。表體既混。心應雜亂。阿難 T2016_.48.0877a09: 言。我所説中非此二種。如世尊言。眼色爲縁 T2016_.48.0877a10: 生於眼識。眼有分別色塵無知。識生其中則 T2016_.48.0877a11: 爲心在。佛言。汝心若在根塵之中。此之心體。 T2016_.48.0877a12: 爲復兼二。爲不兼二。若兼二者。物體雜亂。物 T2016_.48.0877a13: 非體知。成敵兩立。云何爲中。兼二不成。非知 T2016_.48.0877a14: 不知。即無體性中何爲相。是故應知當在中 T2016_.48.0877a15: 間。無有是處。阿難白佛言。世尊。我昔見佛與 T2016_.48.0877a16: 大目連須菩提富樓那舍利弗四大弟子共轉 T2016_.48.0877a17: 法輪。常言覺知分別心性既不在内亦不在 T2016_.48.0877a18: 外。不在中間。倶無所在。一切無著名之爲心。 T2016_.48.0877a19: 則我無著名爲心不。佛告阿難。汝言覺知分 T2016_.48.0877a20: 別心性倶無在者。世間虚空水陸飛行諸所 T2016_.48.0877a21: 物像。名爲一切。汝不著者爲在爲無。無則同 T2016_.48.0877a22: 於龜毛兎角。云何不著。有不著者不可名無。 T2016_.48.0877a23: 無相則無。非無則相。相有則在云何無著。是 T2016_.48.0877a24: 故應知一切無著名覺知心。無有是處。如上 T2016_.48.0877a25: 所推即今生滅身中妄心無寄。現量所知分 T2016_.48.0877a26: 明無惑可謂頓悟眞心直了無生矣 T2016_.48.0877a27: 宗鏡録卷第八十三 T2016_.48.0877a28: *戊申歳分司大藏都監開板 T2016_.48.0877a29: T2016_.48.0877b01: T2016_.48.0877b02: T2016_.48.0877b03: T2016_.48.0877b04: *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 T2016_.48.0877b05: 夫妄心虚假諸聖同推。此執堅牢故須具引。 T2016_.48.0877b06: 又約經論有三種假。一因成假。因前境對方 T2016_.48.0877b07: 乃生心。二相續假。初心因境後起分別念念 T2016_.48.0877b08: 相續乃至成事。三相待假。如待虚空無生説 T2016_.48.0877b09: 心有生。又計於有心待於無心。如短待長。似 T2016_.48.0877b10: 近待遠。此三非實故稱爲假所以異相互無。 T2016_.48.0877b11: 如中觀論偈云。異中無異相。不異中亦無。無 T2016_.48.0877b12: 有異相故。則無彼此異。如長與短異。長中無 T2016_.48.0877b13: 短相。長無可對故。無有長短中無長相。短無 T2016_.48.0877b14: 可對故無有短。長中無長相。短無可對故無 T2016_.48.0877b15: 有短。短中無短相。長無可對故無有長。既無 T2016_.48.0877b16: 長短。孰言異耶。又百論云。若實有長相。若長 T2016_.48.0877b17: 中有。若短中有。若共中有。是皆不可得。何以 T2016_.48.0877b18: 故。長中無長相。以因他故。因短爲長故。短中 T2016_.48.0877b19: 亦無長相。性相違故。若短中有長。不名爲短。 T2016_.48.0877b20: 共中亦無長。二倶過故。長相既無。短相亦爾。 T2016_.48.0877b21: 若無長短。云何相待。故遮異言不異。非謂有 T2016_.48.0877b22: 無異此雙絶以契性。若約雙顯者。謂上但顯 T2016_.48.0877b23: 實則唯性而非異。今性相皆具故云雙顯。謂 T2016_.48.0877b24: 由體一故非異相。差別故非不異。此擧雙是 T2016_.48.0877b25: 以顯雙非。斯乃非一非異而一而異。遮照無 T2016_.48.0877b26: 礙。性相融通。長短既然。萬法皆爾。若以初心 T2016_.48.0877b27: 破此三假。一念無生得入空觀。夫空觀者。乃 T2016_.48.0877b28: 一切觀之根本。從此次入假觀。因不得假而 T2016_.48.0877b29: 入空。復不得空而入假。以非空非假後入中 T2016_.48.0877c01: 觀。乃至絶觀。所以止觀廣破。四句檢而不得。 T2016_.48.0877c02: 横竪推而無生。性相倶空。名字亦寂。若一 T2016_.48.0877c03: 念心起即具三假。當觀此一念心。若心自 T2016_.48.0877c04: 生者。前念爲根後念爲識爲從根生心。爲從 T2016_.48.0877c05: 識生心。若根能生識。根爲有識故生識。根 T2016_.48.0877c06: 爲無識故生識。根若有識根識則並。又無 T2016_.48.0877c07: 能生所生根。若無識而能生識。諸無識物不 T2016_.48.0877c08: 能生識。根既無識。何能生識。根雖無識而有 T2016_.48.0877c09: 識性故能生識者。此之識性是有是無。有已 T2016_.48.0877c10: 是識並在於根。何謂爲性。根無識性不能生 T2016_.48.0877c11: 識。又識性與識爲一爲異。若一性即是識。無 T2016_.48.0877c12: 能無所。若異還是他生。非心自生。若言心不 T2016_.48.0877c13: 自生塵來發心故有心生。引經云。有縁思生 T2016_.48.0877c14: 無縁思不生。若爾塵在意外來發内識。則心 T2016_.48.0877c15: 由他生。今推此塵。爲是心故生心。爲非心 T2016_.48.0877c16: 故生心。塵若是心則不名塵。亦非意外。則 T2016_.48.0877c17: 同自生。又二心並則無能所。塵若非心那能 T2016_.48.0877c18: 生心。如前破。若塵中有生性。是故生心。此 T2016_.48.0877c19: 性爲有爲無。性若是有性與塵並亦無。能所 T2016_.48.0877c20: 若無無不能生。若根塵合故有心生者。根 T2016_.48.0877c21: 塵各各有心故合生心。各各無心故合生。心 T2016_.48.0877c22: 若各各有。有合則兩心生墮在他性中。若各 T2016_.48.0877c23: 各無。合時亦無。又根塵各有心性合則心生 T2016_.48.0877c24: 者。當檢此性。爲有爲無。如前破。若根塵各離 T2016_.48.0877c25: 而有心者。此是無因縁生。爲有此離。爲無 T2016_.48.0877c26: 此離。若有此離還從縁生。何謂爲離。若無 T2016_.48.0877c27: 此離無何能生。若言此離有生性。爲有爲無。 T2016_.48.0877c28: 若性是有還從縁生不名爲離。若性是無。 T2016_.48.0877c29: 無何能生。如是四句推求知心畢竟不生。是 T2016_.48.0878a01: 名從假入空觀。若不悟者。轉入相續假破之。 T2016_.48.0878a02: 何以故。雖因成假四破不得心生。今現見心。 T2016_.48.0878a03: 念念生滅相續不斷。何謂不生。此之念念。爲 T2016_.48.0878a04: 當前念滅後念生。爲前念不滅後念生。爲前 T2016_.48.0878a05: 念亦滅亦不滅後念生。爲前念非滅非不滅 T2016_.48.0878a06: 後念生。若前念不滅後念生。此則念自生 T2016_.48.0878a07: 念。兩生相並亦無能所。若前念有生性生於 T2016_.48.0878a08: 後念。此性爲有爲無。有則非性。無則不生。如 T2016_.48.0878a09: 前破。若前念滅後念生者。前不滅生名爲自 T2016_.48.0878a10: 性。今由滅生不滅。望滅豈非他性。他性滅中。 T2016_.48.0878a11: 有生故生。無生故生。有生是生。生滅相違。乃 T2016_.48.0878a12: 至生生何謂滅生。若滅無生無何能生。若 T2016_.48.0878a13: 滅有生性性。破如前。若前念亦滅亦不滅 T2016_.48.0878a14: 後念生者。若滅已屬滅。若不滅已屬不滅若 T2016_.48.0878a15: 不滅合滅能生。即是共生。共自相違。相違何 T2016_.48.0878a16: 能生。又若各有生即有二過。各各無生合亦 T2016_.48.0878a17: 不生。若滅不滅中有生性者。爲有爲無。若性 T2016_.48.0878a18: 定有。何謂滅不滅。若性定無。亦何爲謂滅不 T2016_.48.0878a19: 滅。此不免斷常之失。還墮共過。若前念非 T2016_.48.0878a20: 滅非不滅而後念生者。爲有此非滅非不滅。 T2016_.48.0878a21: 爲無此非滅非不滅。若有則非無因。若無無 T2016_.48.0878a22: 因不能生。若無因有生性。此性即因。何謂 T2016_.48.0878a23: 無因。若無無不能生。如是四句推相續假求 T2016_.48.0878a24: 心不得。無四實性。但有心名字。是字不住 T2016_.48.0878a25: 内外兩中間。不常自有。相續無性。即世諦破 T2016_.48.0878a26: 性。名爲性空。相續無名。即眞諦破假。名爲相 T2016_.48.0878a27: 空。性相倶空。乃至作十八空。若不得入者。猶 T2016_.48.0878a28: 計有心待於無心。相待惑起。此與上異。因 T2016_.48.0878a29: 成假取根塵兩法和合爲因。相續假竪取意 T2016_.48.0878b01: 根前後爲相續。竪望生滅。此是別滅。別滅則 T2016_.48.0878b02: 狹。今相待假待於通滅。此義則寛。通滅者如 T2016_.48.0878b03: 三無爲。不併是滅而得是無生。待虚空無生 T2016_.48.0878b04: 而説心生。即是相待假。今檢此心。爲待無生 T2016_.48.0878b05: 心生。爲待有心生。爲待亦生亦無生而心生。 T2016_.48.0878b06: 爲待非生非無生而心生。若待無生而生心 T2016_.48.0878b07: 者。有此無生無此無生。若有生可待。還是待 T2016_.48.0878b08: 有。何謂待無。有有相待即是自生。若無此無 T2016_.48.0878b09: 生。無何所待。若只待此無無而生心者。一切 T2016_.48.0878b10: 無無亦應生心。無望於有。無即是他生。又 T2016_.48.0878b11: 無生雖無。而有生性。待此性故而知有心。此 T2016_.48.0878b12: 性爲已生。爲未生。若已生。生即是於生。何謂 T2016_.48.0878b13: 爲性。性若未生。未生何能生。若待生而心生 T2016_.48.0878b14: 者。生還待生。長應待長。既無此義何待心生。 T2016_.48.0878b15: 若待生無生故有心生。如待短得有於長。此 T2016_.48.0878b16: 墮二過各有。則二生並。各無生全不可得。 T2016_.48.0878b17: 如前破。若待非生非無生而有心生者。論云。 T2016_.48.0878b18: 從因縁生尚不可得。何況無因縁。又此無因。 T2016_.48.0878b19: 爲有爲無。若有還是待有。若無還是待無。何 T2016_.48.0878b20: 謂無因。若言有性。性爲有爲無。性若是有。爲 T2016_.48.0878b21: 生非生。若生已是生。何謂爲性。若無生云何 T2016_.48.0878b22: 能生。如是四句推相待假求心不得不起性 T2016_.48.0878b23: 實但有名字。名字之生生則無生。復次性 T2016_.48.0878b24: 相中求陰入界不可得。即是法空。性相求人 T2016_.48.0878b25: 我知見不可得名衆生空。乃至十八空等。輔 T2016_.48.0878b26: 行記釋。因成假。初破自生中云。前念爲根後 T2016_.48.0878b27: 念爲識者。根無別體。還指無間滅意爲體。根 T2016_.48.0878b28: 名能生。由前意滅生後意識。故倶舍論云。由 T2016_.48.0878b29: 即六識身無間滅爲意。身者體也。無間滅時 T2016_.48.0878c01: 爲意根體。爾時五識亦依無間滅意以爲親 T2016_.48.0878c02: 縁。用五色根以爲疎縁。而生五識。五識 T2016_.48.0878c03: 無間分別生時。即名意識。今此文意不是五 T2016_.48.0878c04: 識。是第六識縁於。有見以爲法塵。即名爲識。 T2016_.48.0878c05: 即以此識對根研責。故云根爲有識故生識。 T2016_.48.0878c06: 根爲無識故生識。大智度論問曰。前念若滅 T2016_.48.0878c07: 何能生後。答有二義。一念念滅。二念念生。有 T2016_.48.0878c08: 此二故。故滅得生。恐生斷見。是故須立。今爲 T2016_.48.0878c09: 破故是故須責。生滅雖殊。根之與識倶是 T2016_.48.0878c10: 自心。從根從識倶屬自性。於自性中根識互 T2016_.48.0878c11: 責求不可得。又心之與識。倶對於塵。以立心 T2016_.48.0878c12: 名。乃至根若有識則有二妨。謂根識並。及 T2016_.48.0878c13: 能所並。則有生生無窮之過。若無能所生義 T2016_.48.0878c14: 不成。云何言生。又無間滅方名生識。根若有 T2016_.48.0878c15: 識。生滅相違。故並有過。根若無識。即類無識。 T2016_.48.0878c16: 能生識也。又責有識性。此是縱破。有還同有。 T2016_.48.0878c17: 亦成並生。無還同無。同無情生。又識性作一 T2016_.48.0878c18: 異責。若一者。凡言性者後方能生。識與性一 T2016_.48.0878c19: 故無能所。若異者。若異識則同外境。境能生 T2016_.48.0878c20: 識即同他如何計自。次破他性者。雖言心不 T2016_.48.0878c21: 自生。由有外塵而來發心。塵望於根塵名爲 T2016_.48.0878c22: 他。先責是心則有三妨。一塵非心妨。則心不 T2016_.48.0878c23: 名塵。二塵非意。外同自生妨。三並生妨。塵若 T2016_.48.0878c24: 非心容許塵生。塵若是心還成心處生心。 T2016_.48.0878c25: 即名並生。子若生苗則有能所。子還生子則 T2016_.48.0878c26: 二子並生。有何能所。塵若非心則與前根中 T2016_.48.0878c27: 無識義。同責意亦爾。故云如前破。塵有識 T2016_.48.0878c28: 性例前可知。破共生者。墮自他性名爲共生。 T2016_.48.0878c29: 今破。若自他各各無生。和合亦無。如二砂 T2016_.48.0879a01: 無油和合亦無。破無因不生亦爾。結成性相 T2016_.48.0879a02: 二空者。但無性計名爲性空。性既破已。但有 T2016_.48.0879a03: 色心内外之相。既不住於無四句中。故相亦 T2016_.48.0879a04: 叵得。名爲相空。言不在内外中間者。内只是 T2016_.48.0879a05: 因。外只是縁。中間是共。常自有者。只是無 T2016_.48.0879a06: 因。無此計故即無四性。此之二空。言雖前後。 T2016_.48.0879a07: 意不異時。復以二諦結成二空。若有性執世 T2016_.48.0879a08: 而非諦。破性執已乃名世諦。故云世諦破性。 T2016_.48.0879a09: 性執破已。但有名字。名之爲假。假即是相。爲 T2016_.48.0879a10: 空相故觀於法性。觀理證眞名眞諦破相。空 T2016_.48.0879a11: 非前後。二諦同時。爲辯性相前後説耳。又有 T2016_.48.0879a12: 四運心。一未運。二欲運。三正運。四運已。傅 T2016_.48.0879a13: 大士頌云。獨自作問我。心中何所著。推檢四 T2016_.48.0879a14: 運併無生。千端萬累何能縛。釋曰。未起欲起 T2016_.48.0879a15: 二運之心屬未來。未來何處有心。正起一運 T2016_.48.0879a16: 之心屬現在。現在不住何處有心。又屬生時 T2016_.48.0879a17: 因未生已生立生時。未生已生既無生。生時 T2016_.48.0879a18: 亦無生。如已去未去去時倶無去法。如中論 T2016_.48.0879a19: 所破。起已一運之心屬過去。過去已謝。何處 T2016_.48.0879a20: 有心。所以金剛經云。過去心不可得。未來心 T2016_.48.0879a21: 不可得。現在心不可得。三際倶空。一心何有。 T2016_.48.0879a22: 以所依根本之心尚不有。能依枝末一切萬 T2016_.48.0879a23: 法寧是實耶。故云千端萬累何能縛。故知但 T2016_.48.0879a24: 了一念空。諸塵自然破。所依既不有。能依何 T2016_.48.0879a25: 得生。如源盡流乾根危葉謝。所以阿難七處 T2016_.48.0879a26: 執而無據。故知邪法難扶。二祖直下求而不 T2016_.48.0879a27: 生。可驗解空方悟。祖佛大約只指斯宗。既不 T2016_.48.0879a28: 得能起之心。亦不得所生之境。心不可得故 T2016_.48.0879a29: 即我喪。境不可得故即法亡。若能人法倶空。 T2016_.48.0879b01: 即顯一心妙理。但以心塵相對萬法縱横。境 T2016_.48.0879b02: 智一如千差頓寂。如是方能豁悟本覺靈智 T2016_.48.0879b03: 眞心。無住無依遍周法界。廣百論云。經言。 T2016_.48.0879b04: 無有少法自性可得。唯有能造。能造即是心 T2016_.48.0879b05: 及心法。又云。三界唯心。如是等經其數無量。 T2016_.48.0879b06: 是故諸法唯識理成。豈不決定。執一切法實 T2016_.48.0879b07: 唯有識者。亦成顛倒。境即無。識云何有。 T2016_.48.0879b08: 經言唯識者。爲令觀識捨彼外塵。既捨外 T2016_.48.0879b09: 塵妄心隨息。妄心息故證會中道。故經偈言。 T2016_.48.0879b10: 未達境唯心起種種分別。達境唯心已。分 T2016_.48.0879b11: 別則不生。若知境唯心。便捨外塵相。從此息 T2016_.48.0879b12: 分別。悟平等眞空。顯識論問。境識倶遣。何識 T2016_.48.0879b13: 所成。答。境識倶泯。即是實性。實性即是阿摩 T2016_.48.0879b14: 羅識。維摩經云。華嚴菩薩曰。從我起二爲二。 T2016_.48.0879b15: 見我實相者不起二法。若不住二法則無有 T2016_.48.0879b16: 識。無所識者。是爲入不二法門。故知見有二 T2016_.48.0879b17: 法乃至纖毫並皆屬識。境識倶亡乃入眞空 T2016_.48.0879b18: 之理。所以智光論師立中根説。法相大乘境 T2016_.48.0879b19: 空心有唯識道理。未能全入平等眞空。爲上 T2016_.48.0879b20: 根説無相大乘。辯心境倶空平等一味。爲眞 T2016_.48.0879b21: 了義。是以因唯識入眞空究竟之門。離此別 T2016_.48.0879b22: 求非眞解脱。唯識鈔問云。内心唯識者。爲是 T2016_.48.0879b23: 眞實有。爲非眞實有耶。答。論云。諸心心所
T2016_.48.0879b27: 故。假説唯有識。非唯識言便有實。識論云。爲 T2016_.48.0879b28: 遣妄執心心所外實有境故。説唯有識。若執 T2016_.48.0879b29: 唯識眞實有者。如執外境。亦是法執。若法 T2016_.48.0879c01: 執不生即入眞空矣 T2016_.48.0879c02: 者。即今受用是何等物 T2016_.48.0879c03: 六塵。因縁故生。因縁故滅。決定内無人能受。 T2016_.48.0879c04: 外無塵可用。十八空論云。外空者。亦名所受 T2016_.48.0879c05: 空。離六外入無別法爲可受者。若諸衆生所 T2016_.48.0879c06: 受所用。但是六塵。内既無人能受。外亦無法 T2016_.48.0879c07: 可受。即人法倶空唯識無境。故名外空。以無 T2016_.48.0879c08: 境故亦無有識。即是内空。乃至十八空 T2016_.48.0879c09: 人法倶空識又不立。即今見聞從何而有 T2016_.48.0879c10: 一切前塵所現諸法。盡隨念而至。皆對想而 T2016_.48.0879c11: 生。念息境空。意虚法寂。故經云。想滅閑靜。 T2016_.48.0879c12: 識停無爲。又經云。一切諸佛一切諸法從意 T2016_.48.0879c13: 生形。又經云。諸法不牢固。唯立在於念。以 T2016_.48.0879c14: 解見空者。一切無想念。故知見聞但是縁 T2016_.48.0879c15: 起。見畢竟空。如世幻施爲。似空華起滅。故云 T2016_.48.0879c16: 見聞如幻瞖。三界若空華。且如眼根具五縁 T2016_.48.0879c17: 得見。然此能見只是五縁。無見者故。若言具 T2016_.48.0879c18: 五縁發識能見者。未知何縁定能生識。若言 T2016_.48.0879c19: 一一不生和合故能生見者。即如五盲和合應 T2016_.48.0879c20: 成一見。衆盲既不見。和合云何生。故知非別 T2016_.48.0879c21: 識生。但有見即是衆縁。所以名縁起也。故經 T2016_.48.0879c22: 云。眼不自見。屬諸因縁。縁非見性。眼即是空。 T2016_.48.0879c23: 眼根既然。諸根例爾。但起唯縁起滅唯縁滅。 T2016_.48.0879c24: 起滅唯縁。人法倶寂。若了此我法二空即證 T2016_.48.0879c25: 圓理。故云若見因縁法。是名爲見佛 T2016_.48.0879c26: 夫界中取捨分別。逆順關念欣厭盈懷。常縛 T2016_.48.0879c27: 六塵以爲隔礙。如何得根境融通一切如意 T2016_.48.0879c28: 答。但見法性證大涅槃。尚無一法可通。豈 T2016_.48.0879c29: 有諸法爲礙。則常如意。無有不如意時。故 T2016_.48.0880a01: 涅槃論云。今言涅槃如意者。一切苦樂善惡 T2016_.48.0880a02: 無不是理。故名如意。釋曰。無不是理者。皆 T2016_.48.0880a03: 一心眞如理故。以苦樂是心受善惡從心生。 T2016_.48.0880a04: 則無外塵所違所隔。若了一心豈非如意。若 T2016_.48.0880a05: 有一法當情則成諍競。楞伽經偈云。乃至有 T2016_.48.0880a06: 所立。一切皆錯亂。若見唯自心。是則無違諍。 T2016_.48.0880a07: 所以迷時人逐法。悟後法由人。且如摩尼珠。 T2016_.48.0880a08: 無情色法。尚能無私兩寶周給群情故稱如 T2016_.48.0880a09: 意。況靈臺妙性。豈弗能耶。但歸一心得大 T2016_.48.0880a10: 無礙。故云。轉變天地自在縱横 T2016_.48.0880a11: 是一心故名眞如者。眞則無僞。如則不變。妙 T2016_.48.0880a12: 色湛然不空之性。云何經中復説心空則一 T2016_.48.0880a13: 切法空 T2016_.48.0880a14: 法是空。以遍計情執無道理故。若出世佛法 T2016_.48.0880a15: 眞心則不空。以有道理故。起信論云。眞如 T2016_.48.0880a16: 有二。一如實空。以能究竟顯實故。二如實不 T2016_.48.0880a17: 空。以有自體具足無漏性功徳故。所言空者。 T2016_.48.0880a18: 從本已來一切染法不相應故。謂離一切法 T2016_.48.0880a19: 差別之相。以無虚妄心念故。當知眞如自性 T2016_.48.0880a20: 非有無一異等相。乃至總説。依一切衆生以 T2016_.48.0880a21: 有妄心念念分別皆不相應。故説爲空。若離 T2016_.48.0880a22: 妄心實無可空故。所言不空者。已顯法體空 T2016_.48.0880a23: 無妄故。即是眞心常恒不變淨法滿足。則名 T2016_.48.0880a24: 不空。清涼記釋云。不與妄合則名爲空性。具 T2016_.48.0880a25: 萬徳即名不空。及至釋文。乃云。若離妄心實 T2016_.48.0880a26: 無可空。則顯空藏因妄而顯。而不空藏要由 T2016_.48.0880a27: 翻染方顯不空。故云以顯法體空無妄故即 T2016_.48.0880a28: 是眞心等。如本有檀徳今爲慳貪。本有尸徳 T2016_.48.0880a29: 今隨五欲。本有寂定今爲亂想。本有大智今 T2016_.48.0880b01: 爲愚癡。是則慳藏於施。乃至癡藏於慧。故 T2016_.48.0880b02: 論云。以知法性無慳貪故。隨順修行檀波羅 T2016_.48.0880b03: 蜜等。萬行例然。故論云。本有眞實識知義。 T2016_.48.0880b04: 云若心有動非眞識知。明妄心之動藏其眞 T2016_.48.0880b05: 知。是以即妄之空藏不空之萬徳。故經頌 T2016_.48.0880b06: 云。知妄本自眞。見佛則清淨。故論云。以能究 T2016_.48.0880b07: 竟顯實故名爲空。故知空藏能藏不空。能藏 T2016_.48.0880b08: 既空則顯不空之藏本來具矣。二者自性心 T2016_.48.0880b09: 上無妄爲空。隨所無者。即不空徳。如空無慳 T2016_.48.0880b10: 悋即顯有檀空無妄動顯有性空。故是空藏 T2016_.48.0880b11: 藏不空也。故知一切衆生本覺佛智本自圓 T2016_.48.0880b12: 具。但以妄覆而不自知。若了妄空眞覺頓現。 T2016_.48.0880b13: 如雲開月朗塵去鏡明。見性之時故云發得。 T2016_.48.0880b14: 非是修成。三身滿日亦云萬行引出。不從外 T2016_.48.0880b15: 來。皆約一心本有具足。故知不空之空體含 T2016_.48.0880b16: 萬徳。不有之有理合圓宗。空有相成無諸障 T2016_.48.0880b17: 礙。若離空之有。有則是常。若離有之空。空 T2016_.48.0880b18: 則成斷。今有無齊行不違一旨。是以智能達 T2016_.48.0880b19: 有慧能觀空。若達有而不知空。則失慧眼。觀 T2016_.48.0880b20: 空而不鑒有。則喪智心。菩薩不盡有爲不 T2016_.48.0880b21: 住無爲。盡有則智業不成。住無則慧心不朗。 T2016_.48.0880b22: 故義海云。若空異於有。即淨不名淨。以迷空 T2016_.48.0880b23: 故。若有異於空。即染不名染。以執有故。今有 T2016_.48.0880b24: 即全空方名染分。空即全有方名淨分。由空 T2016_.48.0880b25: 有無礙染淨自在也。若空即有。有即空。乃至 T2016_.48.0880b26: 一切法皆互相即也。既互相即則畢竟無一 T2016_.48.0880b27: 異空有等法於心外發現。設有發現皆是自 T2016_.48.0880b28: 心相分。不同凡小不知取而執有捨而沈空。 T2016_.48.0880b29: 若入此一心中道之門。能成萬行方便之道。 T2016_.48.0880c01: 如大莊嚴法門經云。文殊師利言。方便有二 T2016_.48.0880c02: 種。一者不捨生死。二者不住涅槃。復有二種。 T2016_.48.0880c03: 一者空門。二惡見門。復有二種。一者無相門。 T2016_.48.0880c04: 二者相覺觀門。復有二種。一者無願門。二者 T2016_.48.0880c05: 願生門。復有二種。一者無作門。二者種善根 T2016_.48.0880c06: 行門。復有二種。一者無生門。二者示生門。 T2016_.48.0880c07: 是以悟宗則逆順同歸。達體則善惡並化 T2016_.48.0880c08: 問。論云。説智及智處倶名爲般若。智處即是 T2016_.48.0880c09: 境。云何成般若 T2016_.48.0880c10: 住般若。二觀照有用般若。若眞實般若。性遍 T2016_.48.0880c11: 一切處寂而常照。唯一眞心不分能所。即不 T2016_.48.0880c12: 同世間頑境以爲所照。亦不同偏小妄心以 T2016_.48.0880c13: 爲所照。又亦不同假立眞如以爲所照。今 T2016_.48.0880c14: 則一體潜通心心互照。以無心外境亦無境 T2016_.48.0880c15: 外心。以心是境心境是心境故。如是融鎔 T2016_.48.0880c16: 豈非般若乎。所以云色無邊故般若無邊。故 T2016_.48.0880c17: 知離色無心離心無色。如般若經云。復次勇 T2016_.48.0880c18: 猛。菩薩摩訶薩應如是行。色非所縁。何以故。 T2016_.48.0880c19: 一切法無所縁。無有小法可取故。彼若是可 T2016_.48.0880c20: 取。此則是所縁。如是勇猛。非色行色。乃至非 T2016_.48.0880c21: 識行識。勇猛。一切法不行。故非色見。亦非識 T2016_.48.0880c22: 見。乃至非識知。亦非可見。若色至識非知 T2016_.48.0880c23: 非見。是名般若波羅蜜。又文殊般若經云。文 T2016_.48.0880c24: 殊師利白佛言。世尊。修般若波羅蜜時。不見 T2016_.48.0880c25: 法是應住是不應住。亦不見境界可取捨相。 T2016_.48.0880c26: 何以故。如諸如來不見一切法境界相故。乃 T2016_.48.0880c27: 至不見諸佛境界。況取聲聞縁覺凡夫境界。 T2016_.48.0880c28: 不取思議相。亦不取不思議相。不見諸法有 T2016_.48.0880c29: 若干相。自證空法不可思議。如是菩薩摩訶 T2016_.48.0881a01: 薩。皆已供養無量百千萬億諸佛。種諸善根。 T2016_.48.0881a02: 乃能於是甚深般若波羅蜜不驚不怖。又云。 T2016_.48.0881a03: 復次修般若波羅蜜時。不見凡夫相。不見佛 T2016_.48.0881a04: 法相。不見諸法有決定相。是爲修般若波羅 T2016_.48.0881a05: 蜜 T2016_.48.0881a06: 妄及與内外 T2016_.48.0881a07: 分別。所以心非内外。内外是心。體非眞妄。 T2016_.48.0881a08: 眞妄是體。因内立外。而成對治。假妄顯眞。 T2016_.48.0881a09: 非無所以。進趣大乘方便經云。心義者有二 T2016_.48.0881a10: 種相。一者内心相。二者外心相。内相者復 T2016_.48.0881a11: 二。一眞二妄。所言眞者。謂心體本相如如不 T2016_.48.0881a12: 異。清淨圓滿無障無礙。微密難見以遍一切 T2016_.48.0881a13: 處。常恒不壞建立生長一切法故。所言妄者。 T2016_.48.0881a14: 謂起念分別覺知縁慮憶想等事。雖復相續 T2016_.48.0881a15: 能生一切種種境界。而内虚僞。無有眞實 T2016_.48.0881a16: 不可見故。所言心外相者。謂一切諸法種種 T2016_.48.0881a17: 境界等。隨有所念境界現前。故知有内心及 T2016_.48.0881a18: 内心差別。如是當知内妄想者爲因爲體。外 T2016_.48.0881a19: 妄想者爲果爲用。依如此等義。是故我説一 T2016_.48.0881a20: 切諸法悉名爲心。又復當知心外相者。如夢 T2016_.48.0881a21: 所見種種境界唯心想作無實外事。一切境 T2016_.48.0881a22: 界悉亦如是。以皆依無明識夢所見妄想作 T2016_.48.0881a23: 故。復次應知内心念念不住故。所見所縁一 T2016_.48.0881a24: 切境界亦隨心念念不住。所謂心生故種種 T2016_.48.0881a25: 法生。心滅故種種法滅。而生滅相但有名字 T2016_.48.0881a26: 實不可得。以心不往至於境界。境界亦不來 T2016_.48.0881a27: 至於心。如鏡中像無來無去。是故一切法求 T2016_.48.0881a28: 生滅定相了不可得。所謂一切法畢竟無體。 T2016_.48.0881a29: 本來常空實不生滅。如是一切法實不生滅 T2016_.48.0881b01: 者。則無一切境界差別之相。寂靜一味。名爲 T2016_.48.0881b02: 眞如第一義諦自性清淨心。彼自性清淨心 T2016_.48.0881b03: 湛然圓滿。以無分別相故。無分別相者。於一 T2016_.48.0881b04: 切處無所不在。無所不在者。以能依持建立 T2016_.48.0881b05: 一切法故。是以華嚴經頌云。如金與金色。其 T2016_.48.0881b06: 性無差別。法非法亦然。體性無有異。又云。刹 T2016_.48.0881b07: 平等不違衆生平等。衆生平等不違刹平等。 T2016_.48.0881b08: 一切衆生平等。不違一切法平等。一切法平 T2016_.48.0881b09: 等。不違一切衆生平等。離欲際平等。不違一 T2016_.48.0881b10: 切衆生安住平等。一切衆生安住平等。不違 T2016_.48.0881b11: 離欲際平等。過去不違未來。未來不違過去。 T2016_.48.0881b12: 過去未來不違現在。現在不違過去未來。世 T2016_.48.0881b13: 平等。不違佛平等佛平等。不違世平等菩薩 T2016_.48.0881b14: 行不違一切智。一切智不違菩薩行。釋曰。刹 T2016_.48.0881b15: 與衆生云何平等。以各無體故悉不成就。若 T2016_.48.0881b16: 自類相望。如刹望刹平等。若異類相望。如刹 T2016_.48.0881b17: 望衆生平等。以一無性之理。乃至心境自他 T2016_.48.0881b18: 同異高下十。方三世悉皆平等。又事事無違。 T2016_.48.0881b19: 理理無違。事事無違者。略有三因。一法性融 T2016_.48.0881b20: 通。二縁起相由門。此二即事事無礙義。三直 T2016_.48.0881b21: 語同一縁記通事通理。如觀一葉落知天下 T2016_.48.0881b22: 秋同一秋矣。由不壞之事不變之性。皆同一 T2016_.48.0881b23: 縁起故。理理無違者。亦有二門。一刹無性。 T2016_.48.0881b24: 即衆生無性。二理同故。以無可即。亦無可 T2016_.48.0881b25: 違 T2016_.48.0881b26: 宗鏡録卷第八十四 T2016_.48.0881b27: *戊申歳分司大藏都監開板 T2016_.48.0881b28: T2016_.48.0881b29: T2016_.48.0881c01: T2016_.48.0881c02: T2016_.48.0881c03: T2016_.48.0881c04: *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 T2016_.48.0881c05: 夫稱一心無外境界者。云何華嚴經十地品 T2016_.48.0881c06: 説。初地見百佛。乃至地地増廣見於多佛 T2016_.48.0881c07: 答。所見多少皆從念生。心狹見少佛。心廣鑒 T2016_.48.0881c08: 多形舒。卷由心開合在我。離心之外實無所 T2016_.48.0881c09: 得。大集經云。憍陳如復作是念。我當云何 T2016_.48.0881c10: 得見諸佛。爾時隨其所觀方面悉得見佛。多 T2016_.48.0881c11: 觀多見。少觀少見見已復念。諸佛世尊無所 T2016_.48.0881c12: 從來去無所至。我觀三界是心。是心因身。我 T2016_.48.0881c13: 隨覺觀。欲多見多。欲少見少。諸佛如來即是 T2016_.48.0881c14: 我心。何以故。隨心見故。心即我身。身即是虚 T2016_.48.0881c15: 空。我因覺觀見無量佛。我以覺心見佛知佛。 T2016_.48.0881c16: 心不見心。心不知心。我觀法界性無堅牢。一 T2016_.48.0881c17: 切諸法皆從覺觀因縁而生。是故法性即是虚 T2016_.48.0881c18: 空。虚空之性亦復如空。我因是心見青黄赤 T2016_.48.0881c19: 白雜色虚空。作神變已所見如風。無有眞實。 T2016_.48.0881c20: 則名爲共凡夫如實陀羅尼。又云。復次賢護。 T2016_.48.0881c21: 如人盛壯容貌端嚴。欲觀己形美惡好醜。即 T2016_.48.0881c22: 便取器盛彼清油。或持淨水。或取水精。或 T2016_.48.0881c23: 執明鏡。用是四物觀己面像善惡妍醜顯現 T2016_.48.0881c24: 分明。賢護。於意云何。彼所見像於此油水水 T2016_.48.0881c25: 精明鏡四處現時是爲先有耶。賢護答言。不 T2016_.48.0881c26: 也。曰是豈本無耶。答言。不也。曰是爲在内 T2016_.48.0881c27: 耶。答言。不也。曰是豈在外耶。答言。不也。世 T2016_.48.0881c28: 尊。唯彼油水精鏡諸物清朗無濁無滓。其形 T2016_.48.0881c29: 在前彼像隨現。而彼現像。不從四物出。亦非 T2016_.48.0882a01: 餘處來。非自然有。非人造作。當知彼像無所 T2016_.48.0882a02: 從來亦無所去。無生無滅無有住所。時彼賢 T2016_.48.0882a03: 護如是答已。佛言。賢護。如是如是。如汝所 T2016_.48.0882a04: 説。諸物清淨彼色明朗影像自現。不用多功。 T2016_.48.0882a05: 菩薩亦爾。一心善思見諸如來。見已即住住 T2016_.48.0882a06: 已問義。解釋歡喜即復思惟。今此佛者從何 T2016_.48.0882a07: 所來。而我是身復從何出。觀彼如來竟無來 T2016_.48.0882a08: 處及以去處。我身亦爾。本無出趣。豈有轉還。 T2016_.48.0882a09: 彼復應作如是思惟。今此三界唯是心有。何 T2016_.48.0882a10: 以故。隨彼心念還自見心。今我從心見佛。我 T2016_.48.0882a11: 心作佛。我心是佛。我心是如來。我心是我身。 T2016_.48.0882a12: 我心見佛。心不知心。心不見心。心有想念 T2016_.48.0882a13: 則成生死。心無想念即是涅槃。諸法不眞思 T2016_.48.0882a14: 想縁起。所思既寂能想亦空。賢護。當知諸 T2016_.48.0882a15: 菩薩等因此三昧證大菩提。首楞嚴經云。隨 T2016_.48.0882a16: 衆生心應所知量者。古釋云。隨衆生根熟處 T2016_.48.0882a17: 即現。所知量者。即衆生差別境。即知一法 T2016_.48.0882a18: 塵中等周法界爲隣虚塵無自性。自性是虚 T2016_.48.0882a19: 空。虚空即是眞空。眞空即是本覺。故知如 T2016_.48.0882a20: 來於一毛孔中。爲無量衆生常説妙法。即知 T2016_.48.0882a21: 一切毛孔微塵亦不出我。但解得一微塵法。 T2016_.48.0882a22: 即數得等同法界微塵。是以如來能知四大 T2016_.48.0882a23: 海水滴數。大地須彌皆知斤兩。皆由觀此一 T2016_.48.0882a24: 身於一身上觀一毛髮。倶知無自性。但於一 T2016_.48.0882a25: 毛孔中觀。實無有自性。一毛孔亦不可得。不 T2016_.48.0882a26: 可得處遍法界。知一切智也。所以信心銘云。 T2016_.48.0882a27: 一即一切。一切即一。若能如是。何慮不畢。 T2016_.48.0882a28: 若能如是了達。一塵一毛無有自性。唯心所 T2016_.48.0882a29: 現。則知一切諸法悉然更無別體。以徇塵 T2016_.48.0882b01: 執見一切衆生。一法不通諸塵自滯。華嚴論 T2016_.48.0882b02: 云。以實而論。初發心住中。如一渧之水。入海 T2016_.48.0882b03: 水中。總同海體。諸龍魚寶藏咸在其中。爲教 T2016_.48.0882b04: 化衆生故。教網筌罤方法不可不具。以名言 T2016_.48.0882b05: 竹帛著籙。即似如前後義生。體道者應須明 T2016_.48.0882b06: 鑒。如持寶鏡普臨萬像。又頌云。無限智悲成 T2016_.48.0882b07: 佛徳。佛以智悲成十地。還將十地成諸位。前 T2016_.48.0882b08: 後五位加行門。不離十地智悲起。是故十地 T2016_.48.0882b09: 初發心。發心即入十地智。雖然五位方便殊。 T2016_.48.0882b10: 只爲成熟十地智。猶如迅鳥飛虚空。不廢遊 T2016_.48.0882b11: 行無所至。亦如魚龍遊水中。不廢常遊不離 T2016_.48.0882b12: 水。如是五位行差別。不廢差別不離智。所有 T2016_.48.0882b13: 日月歳差別。以智法印無別異。智體不成亦 T2016_.48.0882b14: 不壞。以明諸位除習氣。了習無習悲行成。萬 T2016_.48.0882b15: 行常興無作智 T2016_.48.0882b16: 者。於外則無善惡業果苦樂報應。何成佛法 T2016_.48.0882b17: 翻墮群邪 T2016_.48.0882b18: 寂契彼性空。根塵兩亡内外解脱。亦常照内 T2016_.48.0882b19: 外脱於無知。空尚不存。妄從何起。所現外諸 T2016_.48.0882b20: 苦樂境界如鏡中像。以自心爲明鏡。還照自 T2016_.48.0882b21: 之業影。古徳云。以如來藏性而爲明鏡。隨業 T2016_.48.0882b22: 縁質現果影像。夫業通性及相。謂此業體以 T2016_.48.0882b23: 無性之法而爲其性。以不失業果之相而爲 T2016_.48.0882b24: 其性。由無性故能成業果。由不壞相方顯眞 T2016_.48.0882b25: 空。何者若有性則善惡業定不可改移。無有 T2016_.48.0882b26: 苦樂果報。若壞業相則成斷滅。以一切因果 T2016_.48.0882b27: 從自心生。心外實無善惡業可得。以業無自 T2016_.48.0882b28: 性但由心起故。所以如影如幻無有定相。又 T2016_.48.0882b29: 以業無自性故不落有。以不壞業果故不墮 T2016_.48.0882c01: 無。非有非無則一心中理 T2016_.48.0882c02: 業業即是心。既從心生。還從心受。如何現今 T2016_.48.0882c03: 消其虚妄業報 T2016_.48.0882c04: 以云。若了無作惡業一生成佛。又云。雖有作 T2016_.48.0882c05: 業而無作者。即是如來祕密之教。又凡作業 T2016_.48.0882c06: 悉是自心。横計外法。還自對治。妄取成業。若 T2016_.48.0882c07: 了心不取境自不生。無法牽情云何成業。義 T2016_.48.0882c08: 海云。除業報者。爲塵上不了自心爲心外有 T2016_.48.0882c09: 法。即生憎愛。從貪業成報。然此業報由心迷 T2016_.48.0882c10: 塵妄計而生。但似有顯現。皆無眞實。迷者爲 T2016_.48.0882c11: 塵相有所從來。而復生是迷。今了塵相無體 T2016_.48.0882c12: 是悟。迷本無從來。悟亦無所去。何以故。以妄 T2016_.48.0882c13: 心爲有本無體故。如繩上蛇本無從來亦無 T2016_.48.0882c14: 所去。何以故。蛇上妄心横計爲有。本無體故。 T2016_.48.0882c15: 若計有來處去處還是迷。了無去來是悟。悟 T2016_.48.0882c16: 之與迷相待安立。非是先有淨心後有無明。 T2016_.48.0882c17: 此非二物不可兩解。但了妄無妄即爲淨心。 T2016_.48.0882c18: 終無先淨心而後有無明。故知迷悟唯只一 T2016_.48.0882c19: 心。如手反覆但是一手。如是深達業影自消。 T2016_.48.0882c20: 如華嚴經云。爾時文殊師利菩薩問徳首菩薩 T2016_.48.0882c21: 言。佛子。一切衆生等有四大無我無我所。云 T2016_.48.0882c22: 何而有受苦受樂端正醜陋内好外好少受多 T2016_.48.0882c23: 受。或受現報。或受後報。然法界中無美無惡。 T2016_.48.0882c24: 時徳首菩薩以頌答曰。隨其所行業。如是果 T2016_.48.0882c25: 報生。作者無所有。諸佛之所説。譬如淨明鏡。 T2016_.48.0882c26: 隨其所對質。現像各不同。業性亦如是。亦如 T2016_.48.0882c27: 田種子。各各不相知。自然能出生。業性亦如 T2016_.48.0882c28: 是。又如巧幻師。在彼四衢道。示現衆色相。業 T2016_.48.0882c29: 性亦如是。如機關木人。能出種種聲。彼無我 T2016_.48.0883a01: 非我。業性亦如是。亦如衆鳥類。從而得 T2016_.48.0883a02: 出。音聲各不同。業性亦如是。譬如胎藏中。諸 T2016_.48.0883a03: 根悉成就。體相無來處。業性亦如是。又如在 T2016_.48.0883a04: 地獄。種種諸苦事。彼悉無所從。業性亦如是。 T2016_.48.0883a05: 譬如轉輪王。成就勝七寶。來處不可得。業性 T2016_.48.0883a06: 亦如是。又如諸世界。大火所燒然。此火無來 T2016_.48.0883a07: 處。業性亦如是。淨業障經云。觀一切法即是 T2016_.48.0883a08: 佛法。是則爲淨諸業障。如有學人問安國和 T2016_.48.0883a09: 尚云。若未悟時善惡業縁是有不。答。非有。喩 T2016_.48.0883a10: 如夜夢彼惡人逐。或作梵王帝釋。將爲是有。 T2016_.48.0883a11: 豁然睡覺寂然無事。信知三界本空唯是一 T2016_.48.0883a12: 心。又有問大珠和尚云。若爲得知業盡。答。 T2016_.48.0883a13: 現前心通前生後生。猶如眼見。前佛後佛萬 T2016_.48.0883a14: 法同時。經云一念知一切法是道場。成就一 T2016_.48.0883a15: 切智故。是知從心所生皆無眞實。如夢心不 T2016_.48.0883a16: 實夢事亦虚。世間共知可深信受。是以善惡 T2016_.48.0883a17: 之業理皆性空。不壞縁生恒冥妙旨。量云。正 T2016_.48.0883a18: 業是有法定即有即空故是宗。因云。即縁成 T2016_.48.0883a19: 即無性故。同喩云。如幻幻法術等生。即有不 T2016_.48.0883a20: 礙虚。正業從縁生。空有不相礙。故知萬法從 T2016_.48.0883a21: 遍計情生。但有虚名都無實義。如首楞嚴經 T2016_.48.0883a22: 云。妙覺湛然周遍法界。含吐十虚。寧有方所。 T2016_.48.0883a23: 循業發現世間無知。惑爲因縁及自然性。皆 T2016_.48.0883a24: 是識心分別計度。但有言説都無實義。含吐 T2016_.48.0883a25: 十虚者。含即一眞不動在如來藏中。吐即依 T2016_.48.0883a26: 妄分別乃隨處發現。但有纖塵發現之處。皆 T2016_.48.0883a27: 是自心生。從分別有。若知發處虚妄。則頓悟 T2016_.48.0883a28: 眞空。眞空現前。豈存言説 T2016_.48.0883a29: 際靡遷。云何説心流轉。又云絶流轉義 T2016_.48.0883b01: 所云隨流返流。皆約。衆生縁慮之心。妄稱流 T2016_.48.0883b02: 轉其體常寂。但不見一念起處。即是不流。未 T2016_.48.0883b03: 必有念可斷。智嚴經云。文殊師利言。云何斷 T2016_.48.0883b04: 流轉。以於過去心不起。未來識不行。現在意 T2016_.48.0883b05: 不動。不住不思惟。不覺不分別。故知以境對 T2016_.48.0883b06: 境將心治心。狗逐塊而逾多。人避影而徒 T2016_.48.0883b07: 乏。若能知身是影。捨塊就人。則影滅迹沈。 T2016_.48.0883b08: 安然履道。故知萬動皆婬悉成魔業。若知 T2016_.48.0883b09: 心不動則不隨流。方入宗鏡之中。永超魔幻。 T2016_.48.0883b10: 自然心智寂滅諸見消亡。如大虚空藏菩薩 T2016_.48.0883b11: 所問經云。山相撃王菩薩曰。譬如有孔隙處 T2016_.48.0883b12: 風入其中搖動於物有往來相。菩薩亦爾。若 T2016_.48.0883b13: 心有間隙心則搖動。以搖動故魔則得便。是 T2016_.48.0883b14: 故菩薩守護於心不令間隙。若心無間隙則 T2016_.48.0883b15: 諸相圓滿。以相圓滿故則空性圓滿。是爲菩 T2016_.48.0883b16: 薩超魔法門。乃至文殊師利菩薩曰。仁者。汝 T2016_.48.0883b17: 等所説悉是魔境。何以故。施設文字皆爲魔 T2016_.48.0883b18: 業。乃至佛語猶爲魔業。無有言説。離諸文 T2016_.48.0883b19: 字。魔無能爲。若無施設即無我見及文字見。 T2016_.48.0883b20: 以無我故則於諸法無有損益。如是入者則 T2016_.48.0883b21: 超魔境。是爲菩薩超魔法門。大乘千鉢大教 T2016_.48.0883b22: 王經云。佛言。諸天魔幻惑種種相貌。障修學 T2016_.48.0883b23: 人心眼聖道。乃至令見一切幻相前後生死 T2016_.48.0883b24: 之事善惡諸相。魔作幻惑非關正智。唯心示 T2016_.48.0883b25: 變莫取外縁。修學行人必不得於夢境界及 T2016_.48.0883b26: 現眼前。取相執著。動轉人心。恐畏怕怖。則 T2016_.48.0883b27: 被天魔鬼神之所障礙。行人正見須常諦觀 T2016_.48.0883b28: 心性。見性寂靜心性無物。是相莫取則無境 T2016_.48.0883b29: 界妄想因縁。是故行人勤行精進實勿退轉懈 T2016_.48.0883c01: 怠嬾墮。則得速證無上正等菩提。大智度論 T2016_.48.0883c02: 云。除諸法實相皆菩薩魔事。若證般若能契 T2016_.48.0883c03: 實相即過魔事。此是約説證實相時事。當親 T2016_.48.0883c04: 證時如人飮水。不可取説而不證。若但説過 T2016_.48.0883c05: 魔不離魔界。若過魔界説證倶絶。是知必無 T2016_.48.0883c06: 境魔但從心起。何者若内心樂生死。則身爲 T2016_.48.0883c07: 天魔。内心著邪見。則身爲外道。乃至心外 T2016_.48.0883c08: 見法理外別求。皆成外道 T2016_.48.0883c09: 其種性。種性無異。云何所受因果不同報應 T2016_.48.0883c10: 有別 T2016_.48.0883c11: 生了不可得。諸法無行經云。佛告文殊師利。 T2016_.48.0883c12: 一切衆生其心皆一。是名種性。種性即根本 T2016_.48.0883c13: 義。根本常一。而衆生妄起自他差別凡聖高 T2016_.48.0883c14: 下。雖起差別一體不動。以差別性非有故。但 T2016_.48.0883c15: 是妄起無實體故。所以經云。佛言。文殊師利。 T2016_.48.0883c16: 一切衆生皆無有心縁。性不可得故。是名種 T2016_.48.0883c17: 性。又一切善惡境界皆是心光。一切勝劣受 T2016_.48.0883c18: 用皆是心果。大莊嚴論偈云。種種心光起。如 T2016_.48.0883c19: 是種種相。光體非體故。不得彼法實種種心 T2016_.48.0883c20: 光。即是種種事相。或異時起。謂貪瞋光等。 T2016_.48.0883c21: 或同時起。謂信進光等。如是染位心數淨位 T2016_.48.0883c22: 心數。唯有光明而無光體。是故世尊。不説彼 T2016_.48.0883c23: 爲眞實之法。又云。諸行刹那増上者。如佛説 T2016_.48.0883c24: 心將世間去。心牽世間來。由心自在世間隨 T2016_.48.0883c25: 轉。識縁名色此説亦爾。故知諸行是心果。 T2016_.48.0883c26: 又隨淨者。淨是禪定人心。彼人諸行隨淨心 T2016_.48.0883c27: 轉。修禪比丘具足神通心得自在。若欲令木 T2016_.48.0883c28: 爲金則得隨意。故知諸行皆是心果。又隨 T2016_.48.0883c29: 生者。如作罪衆生。可得外物一切下劣。作 T2016_.48.0884a01: 福衆生可得外物一切妙好。故知諸行皆是心 T2016_.48.0884a02: 果。當知一切萬法。既以心爲因。亦以心爲 T2016_.48.0884a03: 果。雖然淨穢顯現不同。於心鏡中如光如影。 T2016_.48.0884a04: 了不可得 T2016_.48.0884a05: 相。何用更言破相顯理。復云棄有觀空。若有 T2016_.48.0884a06: 所破之宗。則立能空之理。既存空法還成有 T2016_.48.0884a07: 相之因。若守觀門。豈合無爲之道 T2016_.48.0884a08: 破相者。是未入唯識去其妄執。雖言破相實 T2016_.48.0884a09: 無所破。既無所破之有。亦無能破之空。情執 T2016_.48.0884a10: 若消。空有倶寂。前塵無定。破立隨心。迷眞之 T2016_.48.0884a11: 妄不生。對妄之眞亦絶。大智度論云。種種 T2016_.48.0884a12: 取相皆爲虚妄。如玻瓈珠隨前色變自無定 T2016_.48.0884a13: 色。諸法亦如是。無有定相。隨心爲異。若常 T2016_.48.0884a14: 無常等相。如以瞋心見此人爲弊。若瞋心休。 T2016_.48.0884a15: 自婬欲心生。見此人還復爲好。若以憍慢心 T2016_.48.0884a16: 生見此人以爲卑賤。聞其有徳還生敬心。如 T2016_.48.0884a17: 是等有理而憎愛無理。而憎愛皆是虚妄憶 T2016_.48.0884a18: 想。若除虚誑亦無空相無相相無作相。無所 T2016_.48.0884a19: 破故尚不宗無相之理。豈存破立之門以成 T2016_.48.0884a20: 壞去取皆自心故。若直了心自然絶觀。如 T2016_.48.0884a21: 楞伽經偈云。一切無涅槃。無有涅槃佛。無有 T2016_.48.0884a22: 佛涅槃。遠離覺所覺。若有若無有。是二悉倶 T2016_.48.0884a23: 離。牟尼寂靜觀。是則遠離生。是名爲不取。今 T2016_.48.0884a24: 世後世淨。有二偈半。大雲解云。初一偈了今 T2016_.48.0884a25: 一如。謂此約無願觀以顯圓成。無涅槃佛故 T2016_.48.0884a26: 無願矣。初句謂色心等一切法中無得涅槃。 T2016_.48.0884a27: 以一切法本如故。若得涅槃是斷常見。滅法 T2016_.48.0884a28: 是斷。證得是常。次句既無涅槃。云何有佛。故 T2016_.48.0884a29: 經云見斷煩惱而得成佛。此則名爲壞佛法 T2016_.48.0884b01: 者。煩惱與佛性寂靜故。第四句中所覺如故 T2016_.48.0884b02: 無有涅槃。能覺如故無有得佛。離覺所覺混 T2016_.48.0884b03: 同一如 T2016_.48.0884b04: 無得無生。還出心量不 T2016_.48.0884b05: 心。但有對俗説眞。因虚立實。斥差別論平等。 T2016_.48.0884b06: 遣異相建如如。盡是對待得。名破執設教。若 T2016_.48.0884b07: 能眞俗雙拂空有倶消。了邊即中無邊可離。 T2016_.48.0884b08: 達中即邊無中可存。能證之智既亡。所證之 T2016_.48.0884b09: 理亦寂。方超心量入絶待門。若有得無得有 T2016_.48.0884b10: 生無生。盡不出於心量。楞伽經偈云。離一切 T2016_.48.0884b11: 諸見。及離想所想。無得亦無生。我説爲心量。 T2016_.48.0884b12: 非性非非性。性非性悉離。謂彼心解脱。我説 T2016_.48.0884b13: 爲心量。如如與空際。涅槃及法界。種種意生 T2016_.48.0884b14: 身。我説爲心量。所以涅槃經云。若有一法過 T2016_.48.0884b15: 涅槃者。我亦説如幻如化。以涅槃無相。若取 T2016_.48.0884b16: 於相即自心現量。非眞涅槃故。佛説言。設有 T2016_.48.0884b17: 一佛過於涅槃。趣所得心亦成心量。自心所 T2016_.48.0884b18: 變盡爲幻化。故知似形言跡瞥生妙解。皆是 T2016_.48.0884b19: 心量所牧。未有一法不關心矣。若能悟心無 T2016_.48.0884b20: 心了境無境。理量雙消可入宗鏡 T2016_.48.0884b21: 心量不出見聞。若約見聞則存前境。云何成 T2016_.48.0884b22: 唯心之義 T2016_.48.0884b23: 問。若無實體。云何建立一切諸法 T2016_.48.0884b24: 無體無性方成萬有。萬有所起不離眞空。若 T2016_.48.0884b25: 言有性一法不成。則空不自空。豈能容色。若 T2016_.48.0884b26: 色不自色方能合空摩訶衍論云。一切諸法 T2016_.48.0884b27: 唯心迴轉無餘法者。如是心法亦不可得。楞 T2016_.48.0884b28: 伽經云。無心之心量。我説爲心量。由心不可 T2016_.48.0884b29: 得之句。立大空之義。由無心之心量句。成幻 T2016_.48.0884c01: 差別之義。由大空之義諸法得成。由幻差別 T2016_.48.0884c02: 義空理得顯 T2016_.48.0884c03: 奪妄純現涅槃。眞妄若離互不生起。眞妄若 T2016_.48.0884c04: 合二諦不成。如何會通一心妙理 T2016_.48.0884c05: 二諦教理所歸。開即迷眞。合則壞俗。何者相 T2016_.48.0884c06: 隨眞起。即相而可辯眞原。覺因妄生。因妄而 T2016_.48.0884c07: 能知覺體。無妄則覺不自立。無眞則相無所 T2016_.48.0884c08: 依。眞妄相和染淨成事。唯眞不立。無妄而對 T2016_.48.0884c09: 誰立眞。單妄不成。無眞而憑何説妄。眞妄各 T2016_.48.0884c10: 無自體。名相本同一原。是則二諦恒分一 T2016_.48.0884c11: 味常在。藏性不動縁起萬差。故知實無一法 T2016_.48.0884c12: 而有自體獨立者。皆從眞妄二法和合而起。 T2016_.48.0884c13: 如起信論云。不生不滅與生滅和合。非一非 T2016_.48.0884c14: 異名阿頼耶識。變起根身器世間等。釋摩訶 T2016_.48.0884c15: 衍論云。生滅因縁者有二。一者不相應生滅 T2016_.48.0884c16: 因縁。二者相應生滅因縁論云。現鏡識體六 T2016_.48.0884c17: 塵境界。如其次第。爲彼三種相應染法能作 T2016_.48.0884c18: 因縁。是故説言麁重生滅之因縁門。現識體 T2016_.48.0884c19: 中又有縁義。應審思惟。復次更有二重因 T2016_.48.0884c20: 縁。一者本遍因縁。二末遍因縁。言本遍者。擧 T2016_.48.0884c21: 本無明及本覺心。望於六塵。相應有因縁義。 T2016_.48.0884c22: 言末遍者。擧業轉現相望於三相應。有因縁 T2016_.48.0884c23: 義故。復次更有二因縁。一者上下因縁。二者 T2016_.48.0884c24: 下上因縁。言上下者。無明爲始。果報爲終。 T2016_.48.0884c25: 上下與力不越其數作因縁故。言下上者。果 T2016_.48.0884c26: 報爲始。無明爲終。下上與力不越其數作因 T2016_.48.0884c27: 縁故。復次一切有爲生滅之法。刹那不住。無 T2016_.48.0884c28: 因無縁故。復次因縁之法空而無主。其實自 T2016_.48.0884c29: 性不可得故。復次不可得法不可得亦不可 T2016_.48.0885a01: 得故。復次生滅因縁者。所謂衆生心意意識 T2016_.48.0885a02: 轉故。此文爲明何義。謂欲顯示所依能依之 T2016_.48.0885a03: 差別故。云何所依。謂本覺心。云何能依。謂 T2016_.48.0885a04: 即衆生。言衆生者。當何法耶。謂意意識。何 T2016_.48.0885a05: 故意及意識名爲衆生。意及意識一切衆染 T2016_.48.0885a06: 合集而生。故名衆生。而無別自體。唯依心爲 T2016_.48.0885a07: 體。是故説言依心而轉。又云。無明之相不離 T2016_.48.0885a08: 覺性。非可壞非不可壞。猶如大海風相水相 T2016_.48.0885a09: 不相捨離者。大海喩阿頼耶識。水喩本覺心。 T2016_.48.0885a10: 風喩根本無明。不覺能起動轉慮知之識。如 T2016_.48.0885a11: 彼風故。波動者。喩諸戲論識遷流無常。水相 T2016_.48.0885a12: 風相不相捨離者。喩眞妄相資倶行合轉。謂 T2016_.48.0885a13: 本覺心不自起故。當資無明之力方得而起。 T2016_.48.0885a14: 根本無明不自轉故。要因眞心之力方得而 T2016_.48.0885a15: 轉。如水不自作波當因風力。風不自現動。要 T2016_.48.0885a16: 資水力方得現動相。經云。煩惱大海中。有圓 T2016_.48.0885a17: 滿如來。宣説實相常住之理。本覺實性中。有 T2016_.48.0885a18: 無明衆生。起無量無邊煩惱之波。如經云。佛 T2016_.48.0885a19: 告大衆。始覺般若者。從具縛地漸漸出離。乃 T2016_.48.0885a20: 至金剛圓滿因行發究竟道。頓斷根本無明 T2016_.48.0885a21: 住地。覺日圓照無所不遍。二本覺般若。從清 T2016_.48.0885a22: 淨性漸漸遠離。乃至信初。發究竟智斷滅相 T2016_.48.0885a23: 品。入無明海隨縁轉動。於是大衆聞此事已。 T2016_.48.0885a24: 覺知諸法一相一體。亦無一相。亦無一體。而 T2016_.48.0885a25: 諸法性。亦是實相。亦是常住。亦是決定。亦是 T2016_.48.0885a26: 實有 T2016_.48.0885a27: 因始得名。始覺者從本而立。如起信鈔云。未 T2016_.48.0885a28: 審始覺從何而生。爲本所對故此云也。元其 T2016_.48.0885a29: 始覺是本所生斬新而有。故名爲始。反照其 T2016_.48.0885b01: 體。元來有之。敵對於始。故名爲本。苟無其始 T2016_.48.0885b02: 何所待耶。如母生子。對子稱母。乃至問。始 T2016_.48.0885b03: 覺本覺既殊。何因無二。又既同本覺。因何名 T2016_.48.0885b04: 始。答。即是本覺初顯相用名爲始覺。相用非 T2016_.48.0885b05: 別外來故得融同一體。又若非本覺擧體之 T2016_.48.0885b06: 相用。即不是始覺。以心外有法故。若不然 T2016_.48.0885b07: 者。但名相似覺。亦名隨分覺。是知直待合 T2016_.48.0885b08: 同本體。方得名眞始覺也。既合於本。始即非 T2016_.48.0885b09: 始。既無於始。即無於本。本始之名既喪。但可 T2016_.48.0885b10: 名爲覺焉。如上所釋。若入宗鏡方爲究竟之 T2016_.48.0885b11: 覺。未入宗鏡但稱相似覺耳。此雖稱覺乃是 T2016_.48.0885b12: 不覺。故論云。又以覺心原故名究竟覺。不覺 T2016_.48.0885b13: 心原故非究竟覺。即其義矣 T2016_.48.0885b14: 無生妄念起滅。如何會妄歸眞。入一乘平等 T2016_.48.0885b15: 之道 T2016_.48.0885b16: 謂情見妄執之人。引祖佛善巧洞心原之智。 T2016_.48.0885b17: 搜經論微細窮性海之詮。令頓豁情塵便成 T2016_.48.0885b18: 眞覺。如釋摩訶衍論云。一心眞如體大通於 T2016_.48.0885b19: 五人。平等平等無差別故。云何名爲五種假 T2016_.48.0885b20: 人。一者凡夫。二者聲聞。三者縁覺。四者菩 T2016_.48.0885b21: 薩。五者如來。是名爲五。如是五名。人自是 T2016_.48.0885b22: 五。眞自唯一。所以者何。眞如自體無有増減。 T2016_.48.0885b23: 亦無大小亦無有無。亦無中邊亦無去來。從 T2016_.48.0885b24: 本已來。一自成一。同自作同。厭異捨別唯一 T2016_.48.0885b25: 眞如。是故諸法眞如一相。三昧契經中作如 T2016_.48.0885b26: 是説。譬如金剛作五趣像。五人平等亦復如 T2016_.48.0885b27: 是。於諸人中無有増減。故起信論云。心眞如 T2016_.48.0885b28: 者。即是一法界大總相法門體。以心本性不 T2016_.48.0885b29: 生不滅相。一切諸法皆由妄念而有差別。若 T2016_.48.0885c01: 離妄念則無境界差別之相。古釋云執者問 T2016_.48.0885c02: 云。現見諸法差別遷流云何乃云性無生滅 T2016_.48.0885c03: 釋云。差別相者。是汝遍計妄情所作。本來無 T2016_.48.0885c04: 實。如依病眼妄見空華。故云皆依妄念而有 T2016_.48.0885c05: 差別。疑者又云。以何得知依妄念生。釋云。以 T2016_.48.0885c06: 諸聖人離妄念故。盡無其境。即驗此境定從 T2016_.48.0885c07: 妄生。又若此境非妄定實有者。聖人不見。應 T2016_.48.0885c08: 是迷倒。凡夫既見。應是覺悟如不見空華是 T2016_.48.0885c09: 病眼。返結準之。故若離於念即無差別也。所 T2016_.48.0885c10: 執本空故眞心不動。由此一切諸法皆即眞 T2016_.48.0885c11: 如。斯則會妄顯眞可絶疑矣。如首楞嚴經云。 T2016_.48.0885c12: 佛告阿難。我非勅汝執爲非心。但汝於心微 T2016_.48.0885c13: 細揣摩。若離前塵有分別性。即眞汝心。若 T2016_.48.0885c14: 分別性離塵無體。斯則前塵分別影事。昔人 T2016_.48.0885c15: 有簡金頌云。君不見澄清麗水出黄金。逐 T2016_.48.0885c16: 浪隨波永被沈。有幸得逢良鑒者。披砂細揀 T2016_.48.0885c17: 暫知音。因此遂蒙皇上寵。直入瓊樓寶篋中。 T2016_.48.0885c18: 一練一明光照耀。一迴掌上一迴欽。以此 T2016_.48.0885c19: 塵沙含妙寶。故喩衆生覺照心。衆生無始沈 T2016_.48.0885c20: 三有。元來流浪被境侵。對塵恰似眞如慧。離 T2016_.48.0885c21: 境元無照體心。迷即一眞名二體。只爲群生 T2016_.48.0885c22: 不照心。若能對境常眞照。隨塵離境一般心。 T2016_.48.0885c23: 如來今日除分別。意遣衆生妄習心。但除妄 T2016_.48.0885c24: 習存終始。眞照何妄不眞心 T2016_.48.0885c25: 宗鏡録卷第八十五 T2016_.48.0885c26: *戊申歳分司大藏都監開板 T2016_.48.0885c27: T2016_.48.0885c28: T2016_.48.0885c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 876 877 878 879 880 881 882 883 884 885 886 887 888 889 890 891 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |