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宗鏡録 (No. 2016_ 延壽集 ) in Vol. 48
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T2016_.48.0866a01: 馬鳴以一心爲法。以眞如生滅二門爲義。論
T2016_.48.0866a02: 云。依於此心顯示摩訶衍義。心眞如是體。心
T2016_.48.0866a03: 生滅是相用。只説此心。不虚妄故云眞。不變
T2016_.48.0866a04: 易故云如。不守自性故隨縁。以隨縁故成無
T2016_.48.0866a05: 量義。又由不變故始能隨縁。由隨縁故方能
T2016_.48.0866a06: 不變。何者謂若變自體將何隨縁。如無水豈
T2016_.48.0866a07: 能成波浪。故知一心不動義遍恒沙。雖遍恒沙
T2016_.48.0866a08: 皆是一心之義
T2016_.48.0866a09: 心外有土。何成自淨
T2016_.48.0866a10: 土。離身無土。離土無身。依報是心之相。正報
T2016_.48.0866a11: 是心之體。體相無礙。依正本同。所以攝境歸
T2016_.48.0866a12: 心。眞空觀中則攝相歸體。顯出法身。從心現
T2016_.48.0866a13: 境。妙有觀中則依體起用。修成報身。若心境
T2016_.48.0866a14: 祕密圓融觀中。則心境交參依正無礙。心謂
T2016_.48.0866a15: 無礙心。諸佛證之以成法身。境謂無礙境。諸
T2016_.48.0866a16: 佛證之以成淨土。淨名疏中。觀心釋四種境
T2016_.48.0866a17: 界者。一因縁境。二空境。三假境。四中道境。
T2016_.48.0866a18: 境是心所依住。即是上也。衆生者。佛告比
T2016_.48.0866a19: 丘。汝等日夜常生無量百千衆生。今因縁心
T2016_.48.0866a20: 多境亦多。心少境亦少。觀心照少境。即是小
T2016_.48.0866a21: 國土。觀心照多境。亦是多國土。如是觀因縁
T2016_.48.0866a22: 境。即是化衆生。或調惡境而悟。即是穢土入
T2016_.48.0866a23: 佛智慧。或觀善境而悟。即是淨土入佛智慧。
T2016_.48.0866a24: 起菩薩根者。隨所觀善惡之塵。了知此塵即
T2016_.48.0866a25: 是一切法此法本來畢竟常寂。常寂之境發
T2016_.48.0866a26: 於眞智。眞智所依佛土即常寂光土也。復次
T2016_.48.0866a27: 行人觀是四境。非爲貪著境界。但化伏煩惱
T2016_.48.0866a28: 心數衆生。用此四心而起誓願。願法界衆生
T2016_.48.0866a29: 皆得如我化此心數悉令清淨。即是淨土安
T2016_.48.0866b01: 立有爲縁集衆生也。行人當知。一切菩薩淨
T2016_.48.0866b02: 佛國土根本從此而起。合抱之樹起於毫末。
T2016_.48.0866b03: 又凡聖共居同一妙土。眞俗所依唯一法身。
T2016_.48.0866b04: 所依不二能依自殊。所既不殊。能亦何別。無
T2016_.48.0866b05: 始妄習謂依正殊。若能一切皆融。豈有身土
T2016_.48.0866b06: 別見。如此觀心實眞淨土。是眞了義。若離此
T2016_.48.0866b07: 者。多是執文隨語生見。義海云。塵毛刹海是
T2016_.48.0866b08: 依。佛身智慧光明是正。今此塵是佛智現。擧
T2016_.48.0866b09: 體全是佛智。是故光明中見佛刹等。又刹海
T2016_.48.0866b10: 塵等全以佛法界如如爲塵體。是故塵中現
T2016_.48.0866b11: 一切佛事。當知依即正正即依。乃至一事一
T2016_.48.0866b12: 法一毛一塵。各各如是合佛依正也。故知萬
T2016_.48.0866b13: 像繁興唯一致矣
T2016_.48.0866b14: 宗鏡録卷第八十一
T2016_.48.0866b15: 戊申歳分司大藏都監開板
T2016_.48.0866b16:
T2016_.48.0866b17:
T2016_.48.0866b18:
T2016_.48.0866b19:宗鏡録卷第八十二
T2016_.48.0866b20: ＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集
T2016_.48.0866b21: 夫云何一心而成止觀
T2016_.48.0866b22: 寂而常照名觀。非能所觀但是一法。若台教
T2016_.48.0866b23: 總論二種止觀。一相待止觀。二絶待止觀。前
T2016_.48.0866b24: 是拙度。後是巧度。相待止觀者有三止三觀。
T2016_.48.0866b25: 三止者一止息義。二停止義。三不止止義。三
T2016_.48.0866b26: 觀者。一觀穿義。二觀達義。三不觀觀義。絶待
T2016_.48.0866b27: 止觀者有三止三觀。三止者。一體眞止。二方
T2016_.48.0866b28: 便隨縁止。三息二邊分別止。三觀者。一從假
T2016_.48.0866b29: 入空名二諦觀。二從空入假名平等觀。三二
T2016_.48.0866c01: 觀爲方便道得入中道。雙照二諦心心寂滅。
T2016_.48.0866c02: 自然流入薩婆若海。名中道第一義諦觀。
T2016_.48.0866c03: 今宗鏡所明。唯論一心圓頓之旨。圓頓止觀
T2016_.48.0866c04: 相者。以止縁於諦。則一諦而三諦。以諦繋於
T2016_.48.0866c05: 止。則一止而三止。譬如三相在一念心。雖一
T2016_.48.0866c06: 念心而有三相。止諦亦如是。所止之法雖一
T2016_.48.0866c07: 而三。能止之心雖三而一也。以觀觀於境則
T2016_.48.0866c08: 一境而三境。以境發於觀則一觀而三觀。如
T2016_.48.0866c09: 摩醯首羅面上三目。雖是三目而是一面。觀
T2016_.48.0866c10: 境亦如是。觀三即一。發一則三不可思議不
T2016_.48.0866c11: 權不實。不優不劣。不前不後。不並不別。不大
T2016_.48.0866c12: 不小。故中論云。因縁所生法。即空即假即中。
T2016_.48.0866c13: 又如金剛般若經云。譬如人有目日光明照
T2016_.48.0866c14: 見種種色若眼獨見不應須日。若無色者。
T2016_.48.0866c15: 雖有日眼亦無所見。如是三法不異時不相
T2016_.48.0866c16: 離。眼喩於止。日喩於觀。境喩於色如是三法。
T2016_.48.0866c17: 不前不後。一時論三。三中論一。亦復如是。若
T2016_.48.0866c18: 見此意。即解圓頓教止觀相也。何但三一一
T2016_.48.0866c19: 三。總前諸義皆在一心。其相云何。體無明顛
T2016_.48.0866c20: 倒即是實相之眞。名體眞止。如此實相遍一
T2016_.48.0866c21: 切處。隨縁歴境安心不動。名隨縁方便止。生
T2016_.48.0866c22: 死涅槃靜散休息。名息二邊止。體一切諸
T2016_.48.0866c23: 假悉皆是空空即實相。名入空觀。達此空
T2016_.48.0866c24: 時觀冥中道。能知世間生滅法相如實而見。
T2016_.48.0866c25: 名入假觀。如此空慧即是中道無二無別。名
T2016_.48.0866c26: 中道觀體眞之時五住盤石砂礫一念休
T2016_.48.0866c27: 息。名止息義。心縁中道入實相慧。名停止
T2016_.48.0866c28: 義。實相之性即非止非不止義。又此一念能
T2016_.48.0866c29: 穿五住達於實相。實相非觀。亦非不觀。如
T2016_.48.0867a01: 此等義。但在一念心中。不動眞際而有種種
T2016_.48.0867a02: 差別。經言。善能分別諸法相。於第一義而不
T2016_.48.0867a03: 動。雖多名字蓋乃般若之一法。佛説種種名。
T2016_.48.0867a04: 衆名皆圓。諸義亦圓。相待絶待對體不可思
T2016_.48.0867a05: 議。不可思議故無有障礙。無有障礙故具足
T2016_.48.0867a06: 無減。是圓頓教相顯止觀體也。又三止三觀
T2016_.48.0867a07: 爲因。所得三智三眼爲果。三智者。一切智道
T2016_.48.0867a08: 種智一切種智。三眼者。慧眼法眼佛眼。若
T2016_.48.0867a09: 一心眼智者。眼即是智。智即是眼。眼故論
T2016_.48.0867a10: 見。智故論知。知即是見。見即是知。佛眼具
T2016_.48.0867a11: 五眼。佛智具三智。王三昧一切三昧悉入其
T2016_.48.0867a12: 中。首楞嚴定。攝一切定。如來雖具五眼。實
T2016_.48.0867a13: 不分張。只約一眼。備有五用。能照五境。所以
T2016_.48.0867a14: 者何。佛眼亦能照麁色。如人所見。亦過人所
T2016_.48.0867a15: 見名肉眼。亦能照細色。如天所見。亦過天
T2016_.48.0867a16: 所見名天眼。達麁細色空。如二乘所見名慧
T2016_.48.0867a17: 眼。照達假名不謬。如菩薩所見名法眼。於諸
T2016_.48.0867a18: 法中皆見實相名佛眼。當知佛眼圓照無遺。
T2016_.48.0867a19: 故經云。五眼具足成菩提。永與三界作父母。
T2016_.48.0867a20: 而獨稱佛眼者。而衆流入海失本名字。非無
T2016_.48.0867a21: 四用也。佛智照空。如二乘所見名一切智。佛
T2016_.48.0867a22: 智照假。如菩薩所見名道種智。佛智照空假
T2016_.48.0867a23: 中皆見實相。名一切種智。故言三智一心中
T2016_.48.0867a24: 得。故知一心三止所成三眼。見不思議三諦。
T2016_.48.0867a25: 此見從止得。故受眼名。一心三觀所成三智。
T2016_.48.0867a26: 知不思議三境。此智從觀得。故受智名。境之
T2016_.48.0867a27: 與諦左右異耳。見之與知眼目殊稱。不應別
T2016_.48.0867a28: 説。雖作三止三觀之三説。實是不思議一法
T2016_.48.0867a29: 耳。又云。善巧安心者。以觀止安於法性。無明
T2016_.48.0867b01: 癡惑本是法性。以癡迷故。法性變作無明。
T2016_.48.0867b02: 如眠來變心有種種夢。雖顛倒起滅如旋火
T2016_.48.0867b03: 輪。不信顛倒起滅。唯信此心但是法性。起
T2016_.48.0867b04: 是法性起。滅是法性滅。體其實不起滅妄謂
T2016_.48.0867b05: 起滅。以法性繋法性。以法性念法性。常法性
T2016_.48.0867b06: 無不法性時。體達既成。不得妄想。亦不得法
T2016_.48.0867b07: 性。還原反本法界倶寂。是名爲止。觀者。觀察
T2016_.48.0867b08: 無明之心等。於法性本來皆空。譬如劫盡下
T2016_.48.0867b09: 等一切妄想善惡。皆如虚空。無二無別。又
T2016_.48.0867b10: 如劫盡從地上至初禪炎炎無非是火。如虚
T2016_.48.0867b11: 空藏菩薩所現之相一切皆空如海慧如來所
T2016_.48.0867b12: 現一切皆水。介爾念起所念念者無不即空。
T2016_.48.0867b13: 空亦不可得。如火木能使薪燃亦復自燃。
T2016_.48.0867b14: 法界洞朗咸皆大明。名之爲觀。上所言止
T2016_.48.0867b15: 者。尚不得法性。何況妄想。所言觀者。尚不得
T2016_.48.0867b16: 空。何況有法。則有無倶寂染淨雙融。方成
T2016_.48.0867b17: 究竟一心止觀耳。又絶待止觀者。絶横竪
T2016_.48.0867b18: 諸待。絶諸思議。絶諸教觀。悉皆不生。故名
T2016_.48.0867b19: 止。止亦不可得。觀冥如境。境既寂滅清淨。尚
T2016_.48.0867b20: 無清淨。何得有觀。世人約種種語釋絶待義。
T2016_.48.0867b21: 終不得絶。若得意忘言心行亦斷。隨智妙悟
T2016_.48.0867b22: 無復分別。縁理分別。皆名爲待。眞慧開發
T2016_.48.0867b23: 絶此諸待。絶即復絶。諸法不相待。乃至一念
T2016_.48.0867b24: 不住故。即此意也。輔行記云。若無生門千萬
T2016_.48.0867b25: 重疊唯是一心者。爲欲修觀人措心難當故。
T2016_.48.0867b26: 撮示其正意。名爲一心。此即正明一心無生
T2016_.48.0867b27: 之門。乃至既於念念止觀現前。約此心念名
T2016_.48.0867b28: 爲衆生。何者總撮前來若横若竪。既入一心
T2016_.48.0867b29: 凡一念起不離於我。我即衆生。達念念心而
T2016_.48.0867c01: 寂而照。寂故名止。照故。名觀。一心既爾。諸
T2016_.48.0867c02: 心例然。止觀爲因。眼智爲果。一一念中無
T2016_.48.0867c03: 非止觀眼智也。如上三一。若有三可三。便成
T2016_.48.0867c04: 差別。有一可一。便成無差。若差則失無差。若
T2016_.48.0867c05: 無差則失差。開一爲三。則失一。合三爲一。則
T2016_.48.0867c06: 失三。今明不爾。昔三猶是今一。今一猶是昔
T2016_.48.0867c07: 三。開三不失一。合一不失三。即是差即無差。
T2016_.48.0867c08: 無差即差。若得此意本有今無三世有法。無
T2016_.48.0867c09: 有是處。亦應例云。本無今有三世有法。斯有
T2016_.48.0867c10: 是處。無常非無常。境智非境智。因果非因果。
T2016_.48.0867c11: 例皆如是。昔三猶是今一。今一猶是昔三者。
T2016_.48.0867c12: 即是不動。衆生之性。能成諸佛之性。亦是從
T2016_.48.0867c13: 實開權會權歸實。亦是因果同時迷悟一際。
T2016_.48.0867c14: 故云汝等所行是菩薩道一切衆生即涅槃
T2016_.48.0867c15: 相。又説一心三觀三觀一心。若三觀一心即
T2016_.48.0867c16: 約縱説。一心三觀即約横説。今非縱故不一。
T2016_.48.0867c17: 非横故不三。三一一三。但是眞心上義。不可
T2016_.48.0867c18: 定執爲一爲三非三非一之解。以宗非數量
T2016_.48.0867c19: 道絶名言故
T2016_.48.0867c20: 生死。云何立多種觀門行相差別
T2016_.48.0867c21: 是一。能觀自殊。諸佛徇機密施善巧。又法
T2016_.48.0867c22: 是心體。觀是心用。自心起用還照自體。如炷
T2016_.48.0867c23: 生焔明還照炷。似珠吐光反照珠體。如華
T2016_.48.0867c24: 嚴經。善財參見彌伽長者。徹見十方佛海。
T2016_.48.0867c25: 顯此定者唯心之觀。知衆生界無量無邊皆
T2016_.48.0867c26: 心現。故明隨心念佛諸佛現前。以唯心觀遍
T2016_.48.0867c27: 該萬有。是以湛然尊者云。上根唯觀一法。
T2016_.48.0867c28: 謂觀不思議境。境爲所觀。觀爲能觀。所觀者。
T2016_.48.0867c29: 謂陰界入。不出色心。色從心造。全體是心。
T2016_.48.0868a01: 此之能造具足諸法。衆生理具。諸佛已成。成
T2016_.48.0868a02: 之與理莫不性等。頌云。一一心中一切心。一
T2016_.48.0868a03: 一塵中一切塵。一一心中一切塵。一一塵中
T2016_.48.0868a04: 一切心。一一塵中一切刹。一切刹塵亦復然。
T2016_.48.0868a05: 諸法諸塵諸刹身。其體悉然無自性。無性本
T2016_.48.0868a06: 來隨物變。所以相入事恒分。故我身心刹塵
T2016_.48.0868a07: 遍。諸佛衆生亦復然。一一身土體恒同。何妨
T2016_.48.0868a08: 心佛衆生異。異故分別染淨縁。縁體本空空
T2016_.48.0868a09: 不空。三諦三觀三非三。三一一三無所寄。諦
T2016_.48.0868a10: 觀名別體復同。是故能所二非二。如是觀時
T2016_.48.0868a11: 名觀心性。隨縁不變故名爲性。不變隨縁故
T2016_.48.0868a12: 名爲心。故此妙境爲諸法本。故此妙觀爲諸
T2016_.48.0868a13: 行原。上根一觀横竪該攝。便識無相。衆相宛
T2016_.48.0868a14: 然。若中下根不逗此門。則隨機差別教分多
T2016_.48.0868a15: 種。雖説種種道。其實爲佛乘。佛乘不動種種
T2016_.48.0868a16: 隨心。猶玻瓈珠隨前塵而變衆色。若金剛寶
T2016_.48.0868a17: 置日中而無定形
T2016_.48.0868a18: 染。云何説斷惑之義
T2016_.48.0868a19: 清淨心。二離垢清淨心。以自性心雖本清淨。
T2016_.48.0868a20: 以客塵不染而染。修諸對治得成離垢。未必
T2016_.48.0868a21: 有垢可離。以自性離故。此即不斷而斷。雖有
T2016_.48.0868a22: 能斷而無所斷。此是圓斷惑義。如古師云。斷
T2016_.48.0868a23: 惑相者要性相無礙。由能斷無性方爲能斷。
T2016_.48.0868a24: 所斷本空方成所斷。若定有者。則墮於常。
T2016_.48.0868a25: 不可斷故。若定無者。則墮斷。失聖智故。中
T2016_.48.0868a26: 論偈云。能説是因縁。善滅諸戲論。拙度爲不
T2016_.48.0868a27: 善滅。巧度爲善滅也。善滅者。不斷斷。不善
T2016_.48.0868a28: 滅者。是定斷也。又智障有其三門。一是智
T2016_.48.0868a29: 障。所謂分別有無之心。二是體障。謂觀非
T2016_.48.0868b01: 有非無之解。立已能知故曰體障。三是治想。
T2016_.48.0868b02: 謂妄識中合如正慧。若四五六地斷除分別
T2016_.48.0868b03: 取有之心。入七地時斷除分別取無之心。
T2016_.48.0868b04: 八地已上斷除體障。前第七地雖除分別有
T2016_.48.0868b05: 無之心。猶見己心。以爲能觀。如爲所觀。其所
T2016_.48.0868b06: 觀如不即心。能觀之心不即如。心如別故心
T2016_.48.0868b07: 外求法。故有功用。法外立心。故有體障。從第
T2016_.48.0868b08: 七地入八地時。破捨此障觀察如外由來無
T2016_.48.0868b09: 心心外無如。如外無心。心不異如。心外無如。
T2016_.48.0868b10: 如不異心。故能如心泯同法界廣大不動。以
T2016_.48.0868b11: 不異故。息外推求故捨功用。不復如外建立
T2016_.48.0868b12: 神智。故滅體障。體障滅故名無障想。第三治
T2016_.48.0868b13: 想。至佛方滅。故入八地雖無障想而有治想。
T2016_.48.0868b14: 從八地已上無生忍體轉轉寂滅。令彼治想
T2016_.48.0868b15: 運運自亡。至佛乃窮今此未盡。又若依頓教。
T2016_.48.0868b16: 一切煩惱本來自離。不可説即與不即。如法
T2016_.48.0868b17: 界體性經云。佛告文殊師利。汝依何教法發
T2016_.48.0868b18: 菩提心。文殊言。教發我見心。何以故。我
T2016_.48.0868b19: 見際即是菩提故。若華嚴圓教。一切煩惱不
T2016_.48.0868b20: 可説其體性。但約其用即甚深廣大。以所障
T2016_.48.0868b21: 法一即一切具足主伴。故能障惑亦如是也。
T2016_.48.0868b22: 是故不分使習種現。但如法界一得一切得。
T2016_.48.0868b23: 是故煩惱亦一即一切即也。普賢品明一障
T2016_.48.0868b24: 一切障。經云。以普賢眼見一切衆生。皆已究
T2016_.48.0868b25: 竟矣。故知但了眞心無惑可斷。設有餘習。還
T2016_.48.0868b26: 以一心佛知見而治之。不入此宗皆成權漸。
T2016_.48.0868b27: 以此懺罪何罪不消。除三毒根如翻大地。
T2016_.48.0868b28: 以此發行何行不成。徹十地源似窮海底。遊
T2016_.48.0868b29: 行奮迅猶師子之王。自在
翔若金翅之鳥｣
T2016_.48.0868c01: 問。唯一眞心入平等際。云何學者證有差殊
T2016_.48.0868c02: 答。此於能證智見有淺深。向無爲法自生差
T2016_.48.0868c03: 別。涅槃疏云。佛性如世間道。有未行者。有欲
T2016_.48.0868c04: 行者。有正行者。有已行者。雖有未行等不同。
T2016_.48.0868c05: 不可言道有二。佛性亦爾。有未見欲見正見
T2016_.48.0868c06: 已見。雖見不同。理無有二。諸佛同一法界則
T2016_.48.0868c07: 理無二。是一塵無非法界。則事弗毫差。此即
T2016_.48.0868c08: 是所證一。若能證殊者。如藏通二教。只見空
T2016_.48.0868c09: 而不見不空。如尋夢得眠。若別圓二教。見不
T2016_.48.0868c10: 空中道之理。如尋夢得心。又別門猶執教道
T2016_.48.0868c11: 次第生起。若圓乘直了心性即今具足。又藏
T2016_.48.0868c12: 通以滅心爲極果。頓皆圓乘。台教云。六識
T2016_.48.0868c13: 是縁因種。善惡並是六識起。七識是了因種。
T2016_.48.0868c14: 惑之與解皆是七識。八識是正因種。無八識
T2016_.48.0868c15: 則無生死涅槃。若此三種非佛種類。此外何
T2016_.48.0868c16: 處更有圓頓之法。二乘斷結。結盡便無佛慧
T2016_.48.0868c17: 之因。不能成一切種智。失了因種也。若除惡
T2016_.48.0868c18: 有善。惡盡則不能生一切善。豈有縁因種。若
T2016_.48.0868c19: 離生死入無餘涅槃。滅身不受生者。豈有正
T2016_.48.0868c20: 因種。所以圓覺經云。清淨慧菩薩白佛言。世
T2016_.48.0868c21: 尊。願爲一切諸來法衆。重宣法王圓滿覺性。
T2016_.48.0868c22: 一切衆生。及諸菩薩。如來世尊所證所得。云
T2016_.48.0868c23: 何差別。乃至佛言。善男子。圓覺自性非性性
T2016_.48.0868c24: 有。循諸性起無取無證。於實相中實無菩薩
T2016_.48.0868c25: 及諸衆生。何以故。菩薩衆生皆是幻化。幻化
T2016_.48.0868c26: 滅故無取證者。譬如眼根不自見眼。性自平
T2016_.48.0868c27: 等無平等者。衆生迷倒未能除滅一切幻化。
T2016_.48.0868c28: 於滅未滅妄功用中。便顯差別。若得如來寂
T2016_.48.0868c29: 滅隨順。實無寂滅及寂滅者。善男子。一切衆
T2016_.48.0869a01: 生從無始來。由妄想我及愛我者。曾不自知
T2016_.48.0869a02: 念念生滅。故起憎愛耽著五欲。若遇善友教
T2016_.48.0869a03: 令開悟。淨圓覺性發明起滅。即知此生性自
T2016_.48.0869a04: 勞慮。若復有人勞慮永斷得法界淨。即彼淨
T2016_.48.0869a05: 解爲自障礙。故於圓覺而不自在。此名凡夫
T2016_.48.0869a06: 隨順覺性。善男子。一切菩薩見解爲礙。雖斷
T2016_.48.0869a07: 解礙猶住見覺。覺礙爲礙而不自在。此名菩
T2016_.48.0869a08: 薩未入地者隨順覺性。善男子有照有覺倶
T2016_.48.0869a09: 名障礙。是故菩薩常覺不住。照與照者同時
T2016_.48.0869a10: 寂滅。譬如有人自斷其首。首已斷故無能斷
T2016_.48.0869a11: 者。則以礙心自滅諸礙。礙已斷滅無滅礙者。
T2016_.48.0869a12: 脩多羅教如標月指。若復見月了知所標畢
T2016_.48.0869a13: 竟非月。一切如來種種言説。開示菩薩。亦復
T2016_.48.0869a14: 如是。此名菩薩已入地者隨順覺性。善男
T2016_.48.0869a15: 子。一切障礙即究竟覺。得念失念無非解脱。
T2016_.48.0869a16: 成法破法皆名涅槃。智慧愚癡通爲般若。菩
T2016_.48.0869a17: 薩外道所成就法。同是菩提。無明眞如無異
T2016_.48.0869a18: 境界。諸戒定慧及婬怒癡。倶是梵行。衆生國
T2016_.48.0869a19: 土同一法性。地獄天堂皆爲淨土。有性無性
T2016_.48.0869a20: 齊成佛道。一切煩惱畢竟解脱。法界海慧照
T2016_.48.0869a21: 了諸相。猶如虚空。此名如來隨順覺性。善
T2016_.48.0869a22: 男子。但諸菩薩及末世衆生。居一切時不起
T2016_.48.0869a23: 妄念。於諸妄心亦不息滅。住妄想境不加了
T2016_.48.0869a24: 知。於無了知不辯眞實。彼諸衆生聞是法門。
T2016_.48.0869a25: 信解受持不生驚畏。是則名爲隨順覺性。釋
T2016_.48.0869a26: 曰。居一切時不起妄念者。念雖即空不可故
T2016_.48.0869a27: 起。或串習而生。或接續而起。或覺前念非別
T2016_.48.0869a28: 生後念改悔。總皆是病。但一坐之時内外心
T2016_.48.0869a29: 不生。即是眞如定。設有異境牽生。唯明正念。
T2016_.48.0869b01: 正念者。即一心本法。心境倶虚了無所得。於
T2016_.48.0869b02: 諸妄心亦不息滅者。即推初念不見起處。何
T2016_.48.0869b03: 須斷滅不見起處。是名眞滅。住妄想境不加
T2016_.48.0869b04: 了知者。妄想内外諸境皆空。何須強生分
T2016_.48.0869b05: 別。則不取不捨妙定相應。於無了知不辯眞
T2016_.48.0869b06: 實者。亦不住無分別。非實非虚。心無所寄。
T2016_.48.0869b07: 則得本之正宗。還原之妙性矣
T2016_.48.0869b08: 生皆同法性。故思益經云。衆生如即是漏盡
T2016_.48.0869b09: 解脱如。云何衆住不具性起功徳
T2016_.48.0869b10: 二種。一種性義。因所起故。二法性義。若眞若
T2016_.48.0869b11: 應皆此性故。若是法性凡聖皆同。若是種性
T2016_.48.0869b12: 須萬善熏修。以淨奪染性方起故。妄雖即性
T2016_.48.0869b13: 不順性故。清涼記云。如來出現義。亦名縁
T2016_.48.0869b14: 起。亦名性起。若八相覽縁出現故名縁起。謂
T2016_.48.0869b15: 由衆生業感如來大悲而出現故。八相成道
T2016_.48.0869b16: 從法性故名性起。今以從縁無性。縁起即名
T2016_.48.0869b17: 性起。又淨縁起常順於性。亦名性起。故云應
T2016_.48.0869b18: 雖從縁不違性故。即無不從此法界流。即相
T2016_.48.0869b19: 成門明性成於縁。故此性起自有二義。一從
T2016_.48.0869b20: 縁無性。而爲性起。二法性隨縁故名性起。無
T2016_.48.0869b21: 不還證此法身故。此乃縁起能成性起。即是
T2016_.48.0869b22: 相成門也。以淨奪染性即起故者。明相奪門。
T2016_.48.0869b23: 亦是通妨。謂有問言。性起唯淨縁起即是性
T2016_.48.0869b24: 起。故爲此通。謂起有二。一染二淨。淨謂如來
T2016_.48.0869b25: 大悲菩薩萬行等。染謂衆生惑業等。若以染
T2016_.48.0869b26: 奪淨則屬衆生。故唯縁起。今以淨奪染。唯
T2016_.48.0869b27: 屬諸佛。故名性起。乃至萬法出興。皆是眞性
T2016_.48.0869b28: 中縁起。所以菩薩凡有施爲皆順法性。衆
T2016_.48.0869b29: 生以無明根本未盡。我執情見不亡。所有施
T2016_.48.0869c01: 爲皆違法性。但成有爲生滅之行。不成性起
T2016_.48.0869c02: 功徳之門。如起信論云。此菩薩知法性離慳
T2016_.48.0869c03: 貪相是清淨施度。隨順修行檀波羅蜜。知法
T2016_.48.0869c04: 性離五欲境無破戒相是清淨戒度。隨順修行
T2016_.48.0869c05: 尸羅波羅蜜。知法性無有苦惱離瞋害相是
T2016_.48.0869c06: 清淨忍度。隨順修行羼提波羅蜜。知法性離
T2016_.48.0869c07: 身心相無有懈怠是清淨進度。隨順修行毘
T2016_.48.0869c08: 梨耶波羅蜜。知法性無動無亂是清淨禪度。
T2016_.48.0869c09: 隨順修行禪那蜜羅蜜。知法性離諸癡闇是
T2016_.48.0869c10: 清淨慧度。隨順修行般若波羅蜜。故知菩薩
T2016_.48.0869c11: 所修一度一行。皆順眞如一心法性之理。非
T2016_.48.0869c12: 是於自性外別有所修。以隨順心性故。所有
T2016_.48.0869c13: 功徳皆如性起。無盡無爲不取不捨。凡夫所
T2016_.48.0869c14: 造慳貪乃至癡闇。皆是違眞背性起我見心。
T2016_.48.0869c15: 所以不隨性起成無漏功徳。設有妄修皆於
T2016_.48.0869c16: 自心外。別有所得。盡成外道天魔有爲生滅。
T2016_.48.0869c17: 以不順眞如違法性故又以修顯性以性成
T2016_.48.0869c18: 修。若無性修亦不成。若無修性亦不顯。如古
T2016_.48.0869c19: 徳云。本有如眞金修生如嚴具。由嚴具方顯
T2016_.48.0869c20: 金徳。嚴具無體全攬金成。喩顯二徳者。如修
T2016_.48.0869c21: 生在因漸顯於本有。在果圓滿於本有。非本
T2016_.48.0869c22: 有理有漸有圓。如初生月明雖漸滿而常帶
T2016_.48.0869c23: 圓月。以圓月常在故。故十五日月遍在初一
T2016_.48.0869c24: 二三等中。則知滿果遍在因位亦令後後常
T2016_.48.0869c25: 具前前。前前常具後後。以初一日有二日月
T2016_.48.0869c26: 乃至十五日月。以十五日月即初月故。法
T2016_.48.0869c27: 合可知。由此故云。修生本有。以初圓時先已
T2016_.48.0869c28: 圓故本有修生。以初生時亦已圓故。忘懷思
T2016_.48.0869c29: 之。若不能如是思之而失大利。猶如窮子。於
T2016_.48.0870a01: 己庫藏以爲他物。或持衣珠而乞匃。或守金
T2016_.48.0870a02: 藏以貧窮。皆爲不知自心之寶。致茲況矣。又
T2016_.48.0870a03: 如首楞嚴經云。佛言。一切衆生從無始來。迷
T2016_.48.0870a04: 己爲物。失於本心。爲物所轉。故於是中觀大
T2016_.48.0870a05: 觀小。若能轉物則同如來。身心圓明不動道
T2016_.48.0870a06: 場。於一毛端遍。能含受十方國土。夫云轉物
T2016_.48.0870a07: 者。物虚非轉唯轉自心。以一切法皆從分別
T2016_.48.0870a08: 生。因想而成。隨念而至。所以金剛三昧經頌
T2016_.48.0870a09: 云。法從分別生。還從分別滅。滅諸分別法。是
T2016_.48.0870a10: 法非生滅。故知一切諸法皆從分別識生。若
T2016_.48.0870a11: 能悟了分別識空。則知諸法寂滅。若生若滅
T2016_.48.0870a12: 倶是分別。分別若亡法非生滅。亦如法華經。
T2016_.48.0870a13: 三變土田唯是變心。非變土耳。首楞嚴經鈔
T2016_.48.0870a14: 云。若能轉物即同如來者。心外無物。物即是
T2016_.48.0870a15: 心。但心離分別爲正智。正智即是般若。周遍
T2016_.48.0870a16: 法界無有障礙。是故西方國土水鳥樹林悉
T2016_.48.0870a17: 皆説法。説法之處。即如如心。所以如來一
T2016_.48.0870a18: 一根門。遍塵刹土乃至毛端。而説妙法。如
T2016_.48.0870a19: 今但得離念。便同如來眞實知見。昔有禪師。
T2016_.48.0870a20: 在蜀地綿竹縣無爲山修道。時有三百餘家設
T2016_.48.0870a21: 齋倶請和尚。皆由心離分別。即應機無礙
T2016_.48.0870a22: 問。法界群機以何智證。悉入平等一心究竟
T2016_.48.0870a23: 如來之藏
T2016_.48.0870a24: 摩訶衍論。列十種如來藏。且佛性論云。藏
T2016_.48.0870a25: 有五種。一如來藏。在纒含果法故。二自性清
T2016_.48.0870a26: 淨藏。在纒不染。三法身藏。果位爲功徳所依。
T2016_.48.0870a27: 四出世間上上藏。出纒超過二乘菩薩。五法
T2016_.48.0870a28: 界藏。通因徹果。外持一切染淨。故名法界。
T2016_.48.0870a29: 内含一切恒沙性徳。故名藏。次釋摩訶衍論
T2016_.48.0870b01: 云。如來藏有十種。於契經中別別説故。一者
T2016_.48.0870b02: 大總持如來藏。盡攝一切如來故。諸佛無盡
T2016_.48.0870b03: 藏契經中作如是説。佛告文殊。有如來藏。
T2016_.48.0870b04: 名曰大寶無盡殊勝圓滿陀羅尼。盡攝諸藏。
T2016_.48.0870b05: 無所不通。無所不當。圓滿圓滿。平等平等。
T2016_.48.0870b06: 一切所有諸如來藏。無有以此非爲根本。何
T2016_.48.0870b07: 以故。此如來藏如來藏王。如來藏主。如來
T2016_.48.0870b08: 藏天。如來藏地。以此義故。名曰大寶無盡殊
T2016_.48.0870b09: 勝圓滿陀羅尼如來藏故。此經文明何義。所
T2016_.48.0870b10: 謂顯示陀羅尼藏。所依總相。餘契經中諸如
T2016_.48.0870b11: 來藏能。依別相故。以何義故。名如來藏。謂
T2016_.48.0870b12: 攝持故。二者遠轉遠縛如來藏一清一滿故。
T2016_.48.0870b13: 實際契經中作如是説。佛子如來藏者。唯有
T2016_.48.0870b14: 覺者。唯有如如。離流轉因。離慮知縛。一一白
T2016_.48.0870b15: 白。是故名爲如來之藏故。此經文明何義。所
T2016_.48.0870b16: 謂顯示眞如一心。無有惑因無有覺因。無有
T2016_.48.0870b17: 惑果。無有覺果一眞一如。唯有淨妙如來體
T2016_.48.0870b18: 故。以何義故名如來藏。諸無雜故。三者與行
T2016_.48.0870b19: 與相如來藏。與流轉力法身如來令覆藏故。
T2016_.48.0870b20: 楞伽契經中作如是説。如來藏者。爲善不善
T2016_.48.0870b21: 因受苦樂。與因倶若生若滅。猶如技兒故。此
T2016_.48.0870b22: 經文明何義。所謂顯示生滅一心於惑與力
T2016_.48.0870b23: 於覺與力。出現生死涅槃之法。譬如非幻幻
T2016_.48.0870b24: 人於諸幻事。隨其所應與力用故。以何義故
T2016_.48.0870b25: 名如來藏。謂令覆故。四者眞如眞如如來藏。
T2016_.48.0870b26: 唯有如故。眞修契經中作如是説。如理如理
T2016_.48.0870b27: 如來藏。非建立。非誹謗。非常非無常。非正體
T2016_.48.0870b28: 智之所證得。亦非意意識之所縁境界。何以
T2016_.48.0870b29: 故。唯有理理。無彼彼故。此經文明何義。所謂
T2016_.48.0870c01: 顯示眞如門中性眞如理。唯理自理非智自
T2016_.48.0870c02: 理故。以何義故明如來藏。謂無他故。五者
T2016_.48.0870c03: 生滅眞如如來藏。不生不滅。被生滅之染故。
T2016_.48.0870c04: 楞伽契經中作如是説。大慧。愚癡凡夫不覺
T2016_.48.0870c05: 不知。執著諸法刹那不住。墮在邪見而作是
T2016_.48.0870c06: 言。無漏之法亦刹那不住。破彼眞如如來藏
T2016_.48.0870c07: 故。復次大慧金剛如來藏如來證法。若刹那
T2016_.48.0870c08: 不住者。一切聖人不成聖人故。此經文明何
T2016_.48.0870c09: 義。所謂顯示生滅門中性眞如理。遠離無常
T2016_.48.0870c10: 之相。不生不滅之法故。以何義故名如來藏。
T2016_.48.0870c11: 謂被染故。六者空如來藏。一切謂空。覆藏
T2016_.48.0870c12: 如來故。勝鬘契經中作如是説。世尊。空如來
T2016_.48.0870c13: 藏。若離若脱若異一切煩惱藏故。此經文明
T2016_.48.0870c14: 何義。所謂顯示生滅門中一切染法隱覆自
T2016_.48.0870c15: 相本覺無量性功徳故。以何義故。一切染
T2016_.48.0870c16: 法總名爲空。所謂一切染法幻化。差別體相
T2016_.48.0870c17: 無實作用非眞。故名爲空。而能隱覆法身如
T2016_.48.0870c18: 來實徳眞體。是故名爲如來之藏。從能藏
T2016_.48.0870c19: 染立其名故。七者不空如來藏。一切不空被
T2016_.48.0870c20: 空染故。勝鬘契經中作如是説。世尊。不空
T2016_.48.0870c21: 如來藏過恒沙不離不脱不異不思議佛法
T2016_.48.0870c22: 故。此經文明何義。所謂顯示生滅門中自相
T2016_.48.0870c23: 本覺。備過恒沙一切功徳。被過恒沙一切染
T2016_.48.0870c24: 法之所染故。以何義故。一切淨法總名不空。
T2016_.48.0870c25: 所謂一切淨法自體中實作用勝妙。遠離虚
T2016_.48.0870c26: 假超越巧僞。故名不空。被染之覆名如來藏。
T2016_.48.0870c27: 於出現時名爲法身。於隱覆時名如來藏。
T2016_.48.0870c28: 故從所淨立其名故。八者能攝如來藏。無
T2016_.48.0870c29: 明藏中自性淨心。能攝一切諸功徳故。不増
T2016_.48.0871a01: 不減契經中作如是説。如來藏本際相應體
T2016_.48.0871a02: 及清淨法。此法如實不虚妄。不離不脱智不
T2016_.48.0871a03: 思議法。無始本際來有此清淨相應法體故。
T2016_.48.0871a04: 此經文明何義。所謂顯示一切諸衆生自性
T2016_.48.0871a05: 清淨心。從無始已來具足三智圓滿四徳無
T2016_.48.0871a06: 所闕失故。以何義故名如來藏。由顛倒心不
T2016_.48.0871a07: 知不覺故。從能淨立其名故。九者所攝如來
T2016_.48.0871a08: 藏。一切染法無明地藏。既乃出離圓滿覺者。
T2016_.48.0871a09: 爲所攝故。不増不減契經中作如是説。如來
T2016_.48.0871a10: 本際不相應體及煩惱纒不清淨法。此本際
T2016_.48.0871a11: 離脱不相應煩惱纒不清淨法。唯有如來菩
T2016_.48.0871a12: 提智之所能斷故。此經文明何義。所謂顯示
T2016_.48.0871a13: 始覺滿佛。斷一切障具一切智。智明爲外。
T2016_.48.0871a14: 障闇爲内。一切染法智所攝持故。以何義故
T2016_.48.0871a15: 名如來藏。謂攝持故。十者隱覆如來藏。法身
T2016_.48.0871a16: 如來煩惱所覆隱沒藏故。不増不減契經中
T2016_.48.0871a17: 作如是説。如來藏未來際平等。恒及有法。即
T2016_.48.0871a18: 是一切諸法根本。備一切法具一切法。於世
T2016_.48.0871a19: 法中不離不脱故。此經文明何義。所謂顯示
T2016_.48.0871a20: 多一心體等於法界。遍於三際。具足圓滿。染
T2016_.48.0871a21: 淨諸法。無所不通無所不至故。復次顯示隨
T2016_.48.0871a22: 縁門中自性淨心。於染法中隱藏沈沒。法身
T2016_.48.0871a23: 如來未出現故。是名爲十。今取佛性論中第
T2016_.48.0871a24: 五法界藏。及釋摩訶衍論中第一大總持如
T2016_.48.0871a25: 來藏。此義弘通總攝一切。以實相智當能證
T2016_.48.0871a26: 入。如星拱北。似海會川。猶太虚空無一塵而
T2016_.48.0871a27: 不入。若宗鏡内無一法而不歸。衆聖之所乘。
T2016_.48.0871a28: 諸佛之同證。其餘諸藏隨染淨縁成眞如生
T2016_.48.0871a29: 滅二門。功徳過患隱顯對治故。以不差而差。
T2016_.48.0871b01: 不守自性故。以差而不差。不失自性故。則總
T2016_.48.0871b02: 別同原本末一際。如究竟一乘寶性論偈云。
T2016_.48.0871b03: 法身遍無差。皆實有佛性。是故説衆生。常
T2016_.48.0871b04: 有如來藏。此偈明何義。有三種義。是故如來
T2016_.48.0871b05: 説一切時一切衆生有如來藏。何等爲三。一
T2016_.48.0871b06: 者如來法身遍在一切衆生心識。偈言法身
T2016_.48.0871b07: 遍故。二者眞如之體一切衆生平等無差別。
T2016_.48.0871b08: 偈言無差故。三者一切衆生皆悉等有眞如
T2016_.48.0871b09: 佛性。偈言皆實有佛性故
T2016_.48.0871b10: 證藏爲同爲異
T2016_.48.0871b11: 冥合一味則無境智之殊。若言用即同而異。
T2016_.48.0871b12: 境不能照。智有照故。言寂即異而同。境智無
T2016_.48.0871b13: 異味故。同故無心於彼此。忘心契合故。異故
T2016_.48.0871b14: 不失於照功。智異木石故。是以境智之原非
T2016_.48.0871b15: 離非合。合則境智倶壞。離則境智相乖。無
T2016_.48.0871b16: 境而不成智。以離法無有人故。無智而不成
T2016_.48.0871b17: 境。以離人無有法故。是以智心常寂。雖照
T2016_.48.0871b18: 境而無縁。寂不失照。雖空寂而恒用。斯則智
T2016_.48.0871b19: 照境亦照。境寂智亦寂。寂照雙分而一味。境
T2016_.48.0871b20: 智融即而歴然。若一二情生則違眞理。或作
T2016_.48.0871b21: 有情無情之見自分彼我之懷。或執有用無
T2016_.48.0871b22: 用之心。唯墮斷常之網。都爲不了萬法之
T2016_.48.0871b23: 實性。一道之眞宗。若洞斯文諸情頓破
T2016_.48.0871b24: 三界五。趣既唯一心。云何而有迷悟不同凡
T2016_.48.0871b25: 聖昇降
T2016_.48.0871b26: 悟成聖。因迷作凡。凡聖但因迷悟得名。名亦
T2016_.48.0871b27: 本空。唯有眞心。湛然不動。但於一眞心上。妄
T2016_.48.0871b28: 執人法二我。所以似迷。又因了人法二空。所
T2016_.48.0871b29: 以似悟。古徳云。覺非始終。以迷故執我。以悟
T2016_.48.0871c01: 故見性。如闇中迷杌爲鬼。至明杌有鬼無迷
T2016_.48.0871c02: 杌爲鬼。見杌非新有了鬼本無。悟鬼非始無。
T2016_.48.0871c03: 既唯得杌不得鬼者。故知鬼不新無。杌非新
T2016_.48.0871c04: 有。無取捨也。既二念不生即爲實觀。何以故。
T2016_.48.0871c05: 念盡心澄無生現故。如説水澄得眞寶等。又
T2016_.48.0871c06: 凡有所見一切或見自見他。皆是迷心自現。
T2016_.48.0871c07: 如迷東爲西方實不轉。以迷人西不離悟人
T2016_.48.0871c08: 東。但爲迷人迷故。不見悟人東也。若至悟時
T2016_.48.0871c09: 西全是東也。故知迷常在悟生不離佛。經云。
T2016_.48.0871c10: 衆生界即佛界。佛界即衆生界。但爲迷故癡
T2016_.48.0871c11: 盲對目不知見。深自悲哉。故知依方故迷
T2016_.48.0871c12: 方位不動。因覺故味覺體靡移。則迷無所迷。
T2016_.48.0871c13: 悟無所悟。迷則以眞爲妄。悟則以妄爲眞。如
T2016_.48.0871c14: 夜見杌爲人晝見人爲杌。一物未甞異。二見
T2016_.48.0871c15: 自成差。既知迷悟空。眞妄亦何有
T2016_.48.0871c16: 迷悟平等一心。云何斷惑證果。遲速不等
T2016_.48.0871c17: 答。雖了一心本末平等。以妄習衆生界中差
T2016_.48.0871c18: 別種子不熏而熏。無始堅牢卒難除遣。至十
T2016_.48.0871c19: 地位猶有色心二習。若不勇猛精進念念常
T2016_.48.0871c20: 與佛知見治之。無由得淨。如華嚴經云。爾
T2016_.48.0871c21: 時文殊師利菩薩問勤首菩薩言。佛子。佛教
T2016_.48.0871c22: 是一。衆生得見。云何不即悉斷一切諸煩惱
T2016_.48.0871c23: 縛而得出離。然其色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊
T2016_.48.0871c24: 欲界色界無色界無明貪愛無有差別。是則
T2016_.48.0871c25: 佛教。於諸衆生。或有利益。或無利益。時勤首
T2016_.48.0871c26: 菩薩以頌答曰。佛子善諦聽。我今如實答。或
T2016_.48.0871c27: 有速解脱。或有難出離。若欲求除滅。無量
T2016_.48.0871c28: 諸過惡。當於佛法中。勇猛常精進。譬如微少
T2016_.48.0871c29: 火。樵濕速令滅。於佛教法中。懈怠者亦然。
T2016_.48.0872a01: 如鑚燧求火。未出而數息。火勢隨止滅。懈怠
T2016_.48.0872a02: 者亦然。如人持日珠。不以物承影。火終不可
T2016_.48.0872a03: 得。懈怠者亦然。譬如赫日照。孩稚閉其目。怪
T2016_.48.0872a04: 言何不覩。懈怠者亦然。如人無手足。欲以芒
T2016_.48.0872a05: 草箭。遍射破大地。懈怠者亦然。如以一毛端。
T2016_.48.0872a06: 而取大海水。欲令盡乾竭。懈怠者亦然。又如
T2016_.48.0872a07: 劫火起。欲以少水滅。於佛教法中。懈怠者亦
T2016_.48.0872a08: 然。如有見虚空。端居不搖動。而言普騰躡。懈
T2016_.48.0872a09: 怠者亦然。釋云。如鑚燧求火未出而數息火
T2016_.48.0872a10: 勢隨止滅。懈怠者亦然者。當以智慧鑚注於
T2016_.48.0872a11: 一境。以方便繩善巧迴轉。心智無住四儀無
T2016_.48.0872a12: 間。則聖道可生瞥爾起心。暫時忘照。皆名息
T2016_.48.0872a13: 也。所以寶積經云。譬如繋綵帛在頭上。火來
T2016_.48.0872a14: 燒綵帛無暇救火。救實理急故。外書勸學尚
T2016_.48.0872a15: 云輕尺璧而重寸陰。況學般若求出生死法。
T2016_.48.0872a16: 豈可暫忘乎
T2016_.48.0872a17: 宗鏡録卷第八十二
T2016_.48.0872a18: ＊戊申歳分司大藏都監開板
T2016_.48.0872a19:
T2016_.48.0872a20:
T2016_.48.0872a21:
T2016_.48.0872a22:
T2016_.48.0872a23:宗鏡録卷第八十三
T2016_.48.0872a24: ＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集
T2016_.48.0872a25: 夫眞心是一字之王。般若之母。云何論説諸
T2016_.48.0872a26: 佛常依二諦説法
T2016_.48.0872a27: 若離二諦斷方便門。以眞心是自證法。有何
T2016_.48.0872a28: 文字。凡能詮教無非假名。故云依二諦説法
T2016_.48.0872a29: 金剛三昧經偈云。因縁所生義。是義滅非生。
T2016_.48.0872b01: 滅諸生滅義。是義生非滅。論釋云。此四句
T2016_.48.0872b02: 義有總別。別則明二門義。總則顯一心法。如
T2016_.48.0872b03: 是一心二門之内。一切諸法無所不攝。前二
T2016_.48.0872b04: 融俗爲眞顯平等義。後二融眞爲俗顯差別
T2016_.48.0872b05: 門。總而言之。眞俗無二而不守一。由無二
T2016_.48.0872b06: 故則是一心。不守一故擧體爲二。又眞俗無
T2016_.48.0872b07: 二一實之法。諸佛所歸名如來藏。明無量法
T2016_.48.0872b08: 及一切行。莫不歸入如來藏中。無邊教法所
T2016_.48.0872b09: 詮義相。更無異趣唯一實義。所言實者。是
T2016_.48.0872b10: 自心之性。除此之外皆是虚幻。智度論云。除
T2016_.48.0872b11: 一實相外其餘盡成魔事。法華經云。唯此一
T2016_.48.0872b12: 事實。餘二即非眞。凡經論大意並是顯宗破
T2016_.48.0872b13: 執獨標心性。若通達。一切諸法即心自性。
T2016_.48.0872b14: 心外無法性無不包。猶若虚空遍一切處。則
T2016_.48.0872b15: 一切諸法無非實相。故知諸義但一念心。一
T2016_.48.0872b16: 理應一切名。以理外無名故。一切名即一理。
T2016_.48.0872b17: 以名外無理。故則是無名之眞名。無理之眞
T2016_.48.0872b18: 理。是以一心二諦體用周足。本約眞論俗。從
T2016_.48.0872b19: 一起多。還約俗論眞。從多會一。如如意珠。珠
T2016_.48.0872b20: 以譬眞。用以譬俗。即珠是用即用是珠。不二
T2016_.48.0872b21: 而二。分眞俗耳。起信論明一心二門。心眞如
T2016_.48.0872b22: 門者是體。以一切法無生無滅。本來寂靜唯
T2016_.48.0872b23: 是一心。如是名爲心眞如門。楞伽經云寂滅
T2016_.48.0872b24: 者。名爲一心。心生滅門者。是用。此一心體有
T2016_.48.0872b25: 本覺。而隨無明動作生滅。故於此門如來之
T2016_.48.0872b26: 性隱而不顯名如來藏。楞伽經云。一心者。名
T2016_.48.0872b27: 如來藏。又云。如來藏者。是善不善因。此二
T2016_.48.0872b28: 門約體用分二。若以全體之用。用不離體。全
T2016_.48.0872b29: 用之體。體不離用。還念其一。以一心染淨其
T2016_.48.0872c01: 性無二眞妄二門不得有異。故名爲一。此無
T2016_.48.0872c02: 二處諸法中實。不同虚空性自神解。故名爲
T2016_.48.0872c03: 心。既無有二。何得有一。一無所有就誰曰
T2016_.48.0872c04: 心。如是道理離言絶慮。不知何以言之強爲
T2016_.48.0872c05: 一心也
T2016_.48.0872c06: 一。無一別心。無心別一。一切諸法平等一味。
T2016_.48.0872c07: 一相無相。作一種光明心地之海者。云何復
T2016_.48.0872c08: 説同相異相
T2016_.48.0872c09: 海涌千波千波即海。以衆生差別性故。不能
T2016_.48.0872c10: 同種。以如來平等性故。不能異種。衆生雖差
T2016_.48.0872c11: 別不能自異。如來雖平等不能自同。不能自
T2016_.48.0872c12: 異故即異無異也。不能自同故即同非同也。
T2016_.48.0872c13: 摩訶衍論云。同相者。一切諸法唯一眞如。異
T2016_.48.0872c14: 者。唯一眞如作一切法。金剛三昧論云。平等
T2016_.48.0872c15: 一味故。聖人所不能異也。有通有別故。聖人
T2016_.48.0872c16: 所不能同也。不能同者。即同於異。不能異者。
T2016_.48.0872c17: 即異於同。又不可説異故可得説是同。不可
T2016_.48.0872c18: 説同故可得説是異耳。説與不説無二無別
T2016_.48.0872c19: 也。又云。依甚深教如言取義者。有二種失。一
T2016_.48.0872c20: 者聞佛所説動靜無二。便謂是一一實一心。
T2016_.48.0872c21: 由是撥無二諦道理。二者聞佛所説空有二
T2016_.48.0872c22: 門。計有二法而無一實。由是誹謗無二中
T2016_.48.0872c23: 道。又云。如是一心。通爲一切染淨諸法之所
T2016_.48.0872c24: 依止故。即是諸法根本。本來靜門。恒沙功徳
T2016_.48.0872c25: 無所不備。謂一切是隨縁動門。恒沙染法無
T2016_.48.0872c26: 所不具。然擧染法以望心體不能遍通。所以
T2016_.48.0872c27: 經云。若離若脱若擧心體。望諸淨法無所不
T2016_.48.0872c28: 遍。故經言。於世法中不離不脱總明一心。通
T2016_.48.0872c29: 於動靜。爲染淨所依。別顯動門。染法所依。別
T2016_.48.0873a01: 顯靜門。淨法所依。亦如起信於一心立眞如
T2016_.48.0873a02: 生滅二門。若卷若舒。或總或別。皆是一心之
T2016_.48.0873a03: 體用。如日月之光明。似江河之波浪。眞心無
T2016_.48.0873a04: 寄不落言思。但約世諦隨縁門中分其二義。
T2016_.48.0873a05: 以眞心不守性故。隨縁成異。即成異門。以隨
T2016_.48.0873a06: 縁時不失自性故。隨縁不變。即成同門。雖立
T2016_.48.0873a07: 同異常冥一際。古釋。一眞心非一非異者。眞
T2016_.48.0873a08: 心全體動故。心與生滅非異。而恒不變眞性
T2016_.48.0873a09: 故。與生滅不一。先明不異門有三義。一本從
T2016_.48.0873a10: 末明不異。經云。如來藏是善不善因。能遍造
T2016_.48.0873a11: 一切趣生。又經云。佛性隨流成別味。二攝末
T2016_.48.0873a12: 同本明不異。經云。衆生即如也。又云。十二因
T2016_.48.0873a13: 縁即佛性。地論云。三界唯一心者。第一義諦
T2016_.48.0873a14: 也。前即末之本。本無別本。唯有生滅。更無別
T2016_.48.0873a15: 法可相異也。後即本之末。末無別末。故唯有
T2016_.48.0873a16: 不生滅。亦無別法可相異也。三本末平等明
T2016_.48.0873a17: 不異。經偈云。甚深如來藏。而與七識倶。又
T2016_.48.0873a18: 論云。唯眞不立單妄不成。此顯本末鎔融際
T2016_.48.0873a19: 限不分。故云不異也。次明不一門者。此中非
T2016_.48.0873a20: 直不乖不異以明不一。亦乃由不異故成於
T2016_.48.0873a21: 不一。何以故。若如來藏隨縁作生滅時失自
T2016_.48.0873a22: 不生滅者。即不得有生滅也。如水失濕性則
T2016_.48.0873a23: 不能成大小之波。是故由不生滅得有生滅。
T2016_.48.0873a24: 是故即不異故不一也。起信明如來藏與生
T2016_.48.0873a25: 滅和合非一非異。而成辦世出世間染淨等
T2016_.48.0873a26: 事
T2016_.48.0873a27: 相者。唯一眞如作一切法。此同異二義。爲復
T2016_.48.0873a28: 法爾自作。爲復因人所置
T2016_.48.0873a29: 有同異之文。改變從心。自起一多之見。如大
T2016_.48.0873b01: 乘起信論云。復次覺與不覺有二種相。一者
T2016_.48.0873b02: 同相。二者異相。言同相者。譬如種種瓦器皆
T2016_.48.0873b03: 同微塵性相。如是無漏無明種種業幻。皆同
T2016_.48.0873b04: 眞如性相。是故脩多羅中。依於此義。説一切
T2016_.48.0873b05: 衆生本來常住入於涅槃菩提之法。非可修
T2016_.48.0873b06: 相。非可作相。畢竟無得。亦無色相可見。而有
T2016_.48.0873b07: 見色相者。唯是隨染業幻所作。非是智色不
T2016_.48.0873b08: 空之性。以智相無可見故。言異相者。如種種
T2016_.48.0873b09: 瓦器各各不同。如是無漏無明隨染幻差別
T2016_.48.0873b10: 性染幻業差別故。論釋曰。即此文中故有二
T2016_.48.0873b11: 門。一者同相門。二者異相門。爲明何義故建
T2016_.48.0873b12: 立同相門。爲欲顯示一切諸法唯一眞如無
T2016_.48.0873b13: 餘法故當眞如門。爲明何義故建立異相門。
T2016_.48.0873b14: 爲欲顯示唯一眞如作一切法。名相各別義
T2016_.48.0873b15: 用不同故。當生滅門。依何契經所建立耶。謂
T2016_.48.0873b16: 文殊師利答第一經。彼契經中當何説耶。謂
T2016_.48.0873b17: 彼經中作如是説。佛問文殊。汝久遠來恒無
T2016_.48.0873b18: 休息。普遍遊行十方刹中見何殊事。文殊答
T2016_.48.0873b19: 曰。我久遠來不見餘事。唯見微塵。又佛問言。
T2016_.48.0873b20: 汝百年中居于輪家。不見種種瓦器相耶。文
T2016_.48.0873b21: 殊對曰。我唯見塵不見瓦器。又佛問言。汝
T2016_.48.0873b22: 實不見地水火風山川林樹等種種相耶。對
T2016_.48.0873b23: 曰。我實不見如是等相。唯見微塵。如是如是。
T2016_.48.0873b24: 世尊問訖。文殊答曰。至一百數。佛問文殊。
T2016_.48.0873b25: 見微塵耶。文殊對曰。我久遠來不見微塵。爾
T2016_.48.0873b26: 時世尊告文殊言。善哉善哉。汝是大士。能
T2016_.48.0873b27: 覺一相。能覺一相。即無相法。文殊師利。汝
T2016_.48.0873b28: 一仁者非如是覺。依一相門。一切衆生本來
T2016_.48.0873b29: 常住。入於涅槃菩提之法。非可修相。非可作
T2016_.48.0873c01: 相。畢竟無得亦無色相可見。而有見色相者。
T2016_.48.0873c02: 唯是隨染業幻所作。非是智色不空之性。以
T2016_.48.0873c03: 智相無可見故。異相門者。彼契經中作如是
T2016_.48.0873c04: 説。佛告身子。汝見此土作何心見。身子答
T2016_.48.0873c05: 曰。我見此土。山川林樹沙礫土石。日月宮殿
T2016_.48.0873c06: 舍宅等。種種相各各形相名字差別不同。佛
T2016_.48.0873c07: 言。汝智慧力下劣狹少。心有高下見如是異。
T2016_.48.0873c08: 唯汝一人非如是見。一切衆生亦復如是。乃
T2016_.48.0873c09: 至諸法亦復如是。眞妄互熏染淨相待功徳
T2016_.48.0873c10: 過患形相名字各各差別。隨凡夫心所立名
T2016_.48.0873c11: 相。有而非實。皆如幻化
T2016_.48.0873c12: 滅二門。有何所以
T2016_.48.0873c13: 一心者起大乘之信。二門者破邪見之執。約
T2016_.48.0873c14: 眞如門信妙理決定。約生滅門信業用不立。
T2016_.48.0873c15: 可謂理事圓通眞俗無滯。釋摩訶衍論云。心
T2016_.48.0873c16: 眞如門有十種名。一者名爲如來藏門。無雜
T2016_.48.0873c17: 亂故。二者名爲不二平等門。無差別故。三者
T2016_.48.0873c18: 名爲一道清淨門。無異岐故。四者名爲不起
T2016_.48.0873c19: 不動門。離作業故。五者名爲無斷無縛門無
T2016_.48.0873c20: 治障故。六者名爲無去無來門。無上下故。七
T2016_.48.0873c21: 者名爲出世間門。無四相故。八者名爲寂滅
T2016_.48.0873c22: 寂靜門。無往向故。九者名爲大總相門。無別
T2016_.48.0873c23: 相故。十者名爲眞如門。無虚僞故。是名爲十。
T2016_.48.0873c24: 如是十名總攝諸佛一切法藏平等義理法門
T2016_.48.0873c25: 名字。生滅門有十種名。一者名爲藏識門。攝
T2016_.48.0873c26: 持一切染淨法故。二者名爲如來藏門。覆藏
T2016_.48.0873c27: 如來法身故。三者名爲起動門。相續作業故。
T2016_.48.0873c28: 四者名爲有斷有縛門。有治障故。五者名爲
T2016_.48.0873c29: 有去有來門。有上下故六者名爲多相分異
T2016_.48.0874a01: 門。染淨之法過恒沙故。七者名爲世間門。四
T2016_.48.0874a02: 相倶轉故。八者名爲流轉還滅門。具足生死
T2016_.48.0874a03: 及涅槃故。九者名爲相待倶成門。無自成法
T2016_.48.0874a04: 故。十者名爲生滅門。表無常相故。如是十名
T2016_.48.0874a05: 總攝諸佛一切法藏種種差別法門名字。又
T2016_.48.0874a06: 夫眞如者。雖在不起不動門。非是凝然不動。
T2016_.48.0874a07: 寂爾離縁。此落靜塵生於斷見。斯乃隨縁會
T2016_.48.0874a08: 寂約法明眞。是以無性因縁理事一際。因縁
T2016_.48.0874a09: 無性隱顯同時。如義海云。入眞如者。謂塵
T2016_.48.0874a10: 隨心迴轉。種種義味成大縁起。雖有種種而
T2016_.48.0874a11: 無生滅。雖不生滅而恒不礙一切隨縁。今無
T2016_.48.0874a12: 生滅是不變。不礙一切是隨縁。隨縁不變是
T2016_.48.0874a13: 眞如義
T2016_.48.0874a14: 無明成其淨用。此眞如妙用諸佛化門。爲在
T2016_.48.0874a15: 眞如門中。生滅門中
T2016_.48.0874a16: 覺眞如。故有熏義。眞如門中則無此義。由此
T2016_.48.0874a17: 本覺内熏不覺。令成厭求反流順眞。故云用
T2016_.48.0874a18: 也。涅槃經云。闡提之人未來佛性力故還生
T2016_.48.0874a19: 善根。佛性力者。即本覺内熏力成其淨用。乃
T2016_.48.0874a20: 至八相成道十地行位。並約世諦門收
T2016_.48.0874a21: 上立一心眞如生滅二門。爲復從何門入疾
T2016_.48.0874a22: 得成就
T2016_.48.0874a23: 塵勞而成正覺。起信論云。復次爲令衆生從
T2016_.48.0874a24: 心生滅門入眞如門故。令觀色等相皆不成
T2016_.48.0874a25: 就。云何不成就。謂析麁色漸至微塵。復以
T2016_.48.0874a26: 方分析此微塵。是故若麁若細。一切諸色。唯
T2016_.48.0874a27: 是妄心分別影像。實無所有。推求餘蘊漸至
T2016_.48.0874a28: 刹那相別非一。無爲之法亦復如是離於法
T2016_.48.0874a29: 界終不可得。如是十方一切諸法。應知悉然。
T2016_.48.0874b01: 猶如迷人謂東爲西。方實不轉。衆生亦爾。無
T2016_.48.0874b02: 明迷故謂心爲動。而實不動。若知動心即不
T2016_.48.0874b03: 生滅。即得入於眞如之門。如上二諦之義。
T2016_.48.0874b04: 不可一向作一解。亦不可一向作二解。所以
T2016_.48.0874b05: 仁王經二諦品云。爾時波斯匿王白佛言。世
T2016_.48.0874b06: 尊。勝義諦中有世俗諦不。若言無者智不應
T2016_.48.0874b07: 二。若言有者智不應一。一二之義其事云何。
T2016_.48.0874b08: 佛言。大王。汝於過去龍光王佛法中。已問此
T2016_.48.0874b09: 義。我今無説汝今無聽。無説無聽是即名爲
T2016_.48.0874b10: 一義二義。汝今諦聽。當爲汝説。爾時世尊
T2016_.48.0874b11: 即説偈言。無相勝義諦。體非自他作。因縁如
T2016_.48.0874b12: 幻有。亦非自他作。法性本無性。勝義諦空如。
T2016_.48.0874b13: 諸有幻有法。三假集假有。無無諦實無。寂滅
T2016_.48.0874b14: 勝義空。諸法因縁有。有無義如是。有無本
T2016_.48.0874b15: 自二。譬如牛二角。照解見無二。二諦常不
T2016_.48.0874b16: 即。解心見無二。求二不可得。非謂二諦一。一
T2016_.48.0874b17: 亦不可得。於解常自一。於諦常自二。了達此
T2016_.48.0874b18: 一二。眞入勝義諦。世諦幻化起。譬如虚空華。
T2016_.48.0874b19: 如影如毛輪。因縁故幻有。幻化見幻化。愚夫
T2016_.48.0874b20: 名幻諦。幻師見幻法。諦幻悉皆無。若了如是
T2016_.48.0874b21: 法。即解一二義。遍於一切法。應作如是觀。故
T2016_.48.0874b22: 涅槃經況二鳥雙遊者。生死倶常無常。涅槃
T2016_.48.0874b23: 亦爾。在下在高雙飛雙息。即事而理。即理而
T2016_.48.0874b24: 事。二諦即中。中即二諦。非二中而二中。是則
T2016_.48.0874b25: 雙遊義成。二鳥者。即鴛鴦鳥。雙飛雙止。雙飛
T2016_.48.0874b26: 即況雙照。雙止即況雙遮。亦是體用理事不
T2016_.48.0874b27: 即不離
T2016_.48.0874b28: 眞但對俗得名未是中道。又通了一切法無
T2016_.48.0874b29: 我。但是眞詮未窮實性。不通眞俗。如中道
T2016_.48.0874c01: 第一義諦者。非離二邊稱中。即是一切法之
T2016_.48.0874c02: 實性。遍通凡聖情與非情。故稱第一。亦云無
T2016_.48.0874c03: 等。以無法可過故稱第一。以無法可比故稱
T2016_.48.0874c04: 無等。此非約勝劣而言。以一切法即眞如一
T2016_.48.0874c05: 心故。所以起信論云。所言法者。謂衆生心。
T2016_.48.0874c06: 古釋云。諸法既無故唯心矣。如萬像本空唯
T2016_.48.0874c07: 是一鏡
T2016_.48.0874c08: 經云。佛性除於瓦礫
T2016_.48.0874c09: 執一。心境一味不可稱異。若以性從縁。則情
T2016_.48.0874c10: 非情異。爲性亦殊。若泯縁從性。則非覺不覺。
T2016_.48.0874c11: 若二性互融。則無非覺悟。華嚴經云。眞如無
T2016_.48.0874c12: 少分非覺悟者。則眞如遍一切有情無情之
T2016_.48.0874c13: 處。若無少分非覺悟者。豈無情非佛性乎。又
T2016_.48.0874c14: 經意但除執瓦礫無情之見。非除佛性。則性
T2016_.48.0874c15: 無不在。量出虚空。寧可除乎。又古徳云。覺性
T2016_.48.0874c16: 是理。覺了屬事。如無情中。但有覺性而無
T2016_.48.0874c17: 覺了。如水中但有火性亦無火照。今言性者。
T2016_.48.0874c18: 但據理本。誰論枝末。又覺智縁慮名情。自性
T2016_.48.0874c19: 不改名性。愚人迷性生情故境智不一。智者
T2016_.48.0874c20: 了情成性故物我無二
T2016_.48.0874c21: 非一。入楞伽經偈云。三界上下法。我説即
T2016_.48.0874c22: 是心。離於諸心法。更無有可得。若四維上下
T2016_.48.0874c23: 皆是自心者。則行住坐臥依何而住。若無依
T2016_.48.0874c24: 報所居。正報如何成立
T2016_.48.0874c25: 情之土。皆是内外四大悉皆無體。且如地大
T2016_.48.0874c26: 唯依風輪。衆微所成本無自性。但是有情心
T2016_.48.0874c27: 變。更無異理。安庠動止皆在心中。似鳥飛空。
T2016_.48.0874c28: 不離空界。如魚潜水。豈越水源。入楞伽經
T2016_.48.0874c29: 偈云。若一切唯心。世間何處住。去來依何
T2016_.48.0875a01: 法。云何見地中。如鳥虚空中。依心風而去。不
T2016_.48.0875a02: 住不觀察。於地上而去。如是諸衆生。依分別
T2016_.48.0875a03: 風動。自心中來去。如空中飛鳥。見是資生器
T2016_.48.0875a04: 佛説心如是。故知擧足下足不離自心。如鳥
T2016_.48.0875a05: 若離空何以騫翥。魚若離水豈得浮沈。所以
T2016_.48.0875a06: 西天祖師彌遮迦問婆須蜜曰。何方而來。復
T2016_.48.0875a07: 往何所。答曰。自從心來欲往無處。又此土
T2016_.48.0875a08: 五洩和尚。臨終歇食三日而告寂。學人問云。
T2016_.48.0875a09: 師何處去。答。無處去。學人何不見。答。非眼
T2016_.48.0875a10: 所覩。故大集經云。佛言。即四大中求於菩
T2016_.48.0875a11: 提。不餘處求。求時不見一切諸物。不見者
T2016_.48.0875a12: 即是無處。無處者即是無住。無住者即是一
T2016_.48.0875a13: 切諸法之性。一切諸法若無性者。即是實相。
T2016_.48.0875a14: 實相者非常非斷名畢竟節。金剛三昧經云。
T2016_.48.0875a15: 無住菩薩言。尊者。我從無本來。今至無本所。
T2016_.48.0875a16: 佛言。汝本不從。來今亦不至所。汝得本利不
T2016_.48.0875a17: 可思議。乃至色無處所。清淨無名不入於内。
T2016_.48.0875a18: 眼無處所清淨無見不出於外。心無處所清
T2016_.48.0875a19: 淨無上無有起處。清淨無動無有縁別。性皆
T2016_.48.0875a20: 空寂。乃至如彼心王本無住處。凡夫之心妄
T2016_.48.0875a21: 分別見如如之體。本不有無。有無之相見唯
T2016_.48.0875a22: 心識。云何無本。以無住故。有本則有住。無住
T2016_.48.0875a23: 則無本明知衆生業趣去來。諸聖淨界動止。
T2016_.48.0875a24: 來是心來。去是心去。動是心動。止是心止。畢
T2016_.48.0875a25: 竟無有去。來動止而可得。不離法界故。則未
T2016_.48.0875a26: 有一法非心所標。是以文殊師利化善財童
T2016_.48.0875a27: 子。現三千世界滿中臺觀。善財觀之忽然不
T2016_.48.0875a28: 現。世界皆空。問世界來去之處。文殊答言。從
T2016_.48.0875a29: 來處來却歸去處去。即是清淨法界中來。却
T2016_.48.0875b01: 歸清淨法界中去。故知諸法所生唯心所現。
T2016_.48.0875b02: 生滅去來皆如來藏。斯乃窮迹達本見法明
T2016_.48.0875b03: 宗矣。又如瑠璃光法王子云。我憶往昔經恒
T2016_.48.0875b04: 沙劫。有佛出世名無量聲。開示菩薩本覺妙
T2016_.48.0875b05: 明。觀此世界及衆生身皆是妄縁風力所轉。
T2016_.48.0875b06: 我於爾時觀界安立。觀世動時。觀身動止。觀
T2016_.48.0875b07: 心動念。諸動無二等無差別。我時了覺此群
T2016_.48.0875b08: 動性。來無所從去無所至。十方微塵顛倒衆
T2016_.48.0875b09: 生同一虚妄。如是乃至三千大千一世界内
T2016_.48.0875b10: 所有衆生。如一器中貯百蚊蚋。啾啾亂鳴。於
T2016_.48.0875b11: 分寸中鼓發狂鬧。乃至我以觀察風力無依。
T2016_.48.0875b12: 悟菩提心入三摩地。令十方佛傳一妙心。
T2016_.48.0875b13: 斯爲第一。故知群動無二唯一妄風。風頼衆
T2016_.48.0875b14: 縁本無依處。若能諦觀風力無依。頓悟唯心
T2016_.48.0875b15: 不動。則本覺妙明恒照法界。故云十方諸佛
T2016_.48.0875b16: 傳此一妙心耳。風力既無依萬法皆無主。來
T2016_.48.0875b17: 從縁有去逐幻空。唯本覺心本無生滅。所以
T2016_.48.0875b18: 法華經。但説一乘開示於此。般若經。唯言
T2016_.48.0875b19: 無二付囑於此。涅槃經。佛性平等廣喩於此。
T2016_.48.0875b20: 華嚴經。法界無盡顯現於此。無邊妙旨同歸
T2016_.48.0875b21: 宗鏡矣
T2016_.48.0875b22: 心爲宗。云何復云無心是道
T2016_.48.0875b23: 是眞實心。此心不是有無。無住無依不生不
T2016_.48.0875b24: 滅。有佛無佛性相常住。爲一切萬物之性。猶
T2016_.48.0875b25: 如虚空體。非一切而能現一切。只爲衆生不
T2016_.48.0875b26: 了此常住眞心。以眞心無性。不覺而起妄識
T2016_.48.0875b27: 之心。遂遺此眞心妙性。逐妄輪迴。於畢竟
T2016_.48.0875b28: 同中成究竟異。一向執此妄心。能縁塵徇物
T2016_.48.0875b29: 背道違眞。則是令息其縁慮妄心。若不起
T2016_.48.0875c01: 妄心則能順覺。所以云無心是道。亦云冥心
T2016_.48.0875c02: 合道。又即心無心常順本覺未必滅心取證。
T2016_.48.0875c03: 却成背道。然雖即心無心又不可。故起此妄
T2016_.48.0875c04: 識心對境而生。無體可得。如海上波隨風斷
T2016_.48.0875c05: 續。境界妄風不起分別。識浪不生。密嚴經云。
T2016_.48.0875c06: 一切諸世間。譬如熱時焔。以諸不實相。無而
T2016_.48.0875c07: 妄分別。覺因所覺生。所覺依能覺。離一則無
T2016_.48.0875c08: 二。譬如光共影。無心亦無境。量及所量事。但
T2016_.48.0875c09: 依於一心。如是而分別。能知所知法。唯依心
T2016_.48.0875c10: 妄計。若了所知無。能知則非有。所知無者
T2016_.48.0875c11: 則是無境。能知無者則是無心。妄心幻境既
T2016_.48.0875c12: 空。一道眞心自現。故知但心不起萬法無生。
T2016_.48.0875c13: 纔有起心即成住著。如大法炬陀羅尼經云。
T2016_.48.0875c14: 佛言。一切住即是非住。但是思想移來次第
T2016_.48.0875c15: 相續。故有生耳。乃至若正思惟。一切皆是無
T2016_.48.0875c16: 住住也。故知一切萬法皆從思生。凡有思惟
T2016_.48.0875c17: 皆是邪思惟。若無思惟即是正思惟。故云若
T2016_.48.0875c18: 正思惟。一切皆是無住住也。無住住者。乃
T2016_.48.0875c19: 萬法之根本矣
T2016_.48.0875c20: 得者。如今介爾心起果報非虚。一念善心遠
T2016_.48.0875c21: 階佛果。一念惡想長劫受殃。豈同外色前塵
T2016_.48.0875c22: 性是無記依心假有體畢竟無。若縁念心即
T2016_.48.0875c23: 應是有
T2016_.48.0875c24: 内外皆空。此一念瞥起覺了能知之心。如
T2016_.48.0875c25: 阿難妄執在其七處。世尊一一推破倶無所
T2016_.48.0875c26: 在。然因依之處不過此七。世人同執熏習堅
T2016_.48.0875c27: 牢。若非大聖子細推尋。情見無由可脱。此七
T2016_.48.0875c28: 處既破。則一切處皆無。可以即今現知無勞
T2016_.48.0875c29: 更執。如首楞嚴經云。佛告阿難。如汝所説。
T2016_.48.0876a01: 眞所愛樂因。于心目。若不識知心目所在。則
T2016_.48.0876a02: 不能得降伏塵勞。譬如國王爲賊所侵發兵
T2016_.48.0876a03: 討除。是兵要當知賊所在。使汝流轉。心目爲
T2016_.48.0876a04: 咎。吾今問汝唯心與目今何所在。阿難白佛
T2016_.48.0876a05: 言。世尊。一切世間十種異生。同將識心居在
T2016_.48.0876a06: 身内。縱觀如來青蓮華眼亦在佛面。我今觀
T2016_.48.0876a07: 此浮根四塵只在我面。如是識心實居身内。
T2016_.48.0876a08: 佛告阿難。汝今現坐如來講堂觀祇陀林。今
T2016_.48.0876a09: 何所在。世尊。此大重閣清淨講堂在給孤園。
T2016_.48.0876a10: 今祇陀林實在堂外。阿難。汝今堂中先何所
T2016_.48.0876a11: 見。世尊。我在堂中先見如來。次觀大衆。如
T2016_.48.0876a12: 是外望方矚林園。阿難。汝矚林園。因何有見。
T2016_.48.0876a13: 世尊。此大講堂戸牖開豁。故我在堂得遠瞻
T2016_.48.0876a14: 見。乃至佛告阿難。如汝所言。身在講堂戸牖
T2016_.48.0876a15: 開豁遠矚林園。亦有衆生在此堂中不見如
T2016_.48.0876a16: 來見堂外者。阿難答言。世尊。在堂不見如來
T2016_.48.0876a17: 能見林泉。無有是處。阿難。汝亦如是。汝之心
T2016_.48.0876a18: 靈一切明了。若汝現前所明了心。實在身内。
T2016_.48.0876a19: 爾時先合了知内身。頗有衆生。先見身中。後
T2016_.48.0876a20: 觀外物。縱不能見心肝脾胃。爪生髮長筋轉
T2016_.48.0876a21: 脈搖。誠合明了。如何不知。必不内知。云何知
T2016_.48.0876a22: 外。是故應知。汝言覺了能知之心住在身内。
T2016_.48.0876a23: 無有是處。阿難稽首而白佛言。我聞如來如
T2016_.48.0876a24: 是法音。悟知我心實居身外。所以者何。譬如
T2016_.48.0876a25: 燈光然於室中。是燈必能先照室内。從其室
T2016_.48.0876a26: 門後及庭際。一切衆生不見身中獨見身外
T2016_.48.0876a27: 亦如燈光。居在室外不能照室。是義必明。將
T2016_.48.0876a28: 無所惑同佛了義得無妄耶。佛告阿難。是諸
T2016_.48.0876a29: 比丘適來從我室羅筏城循乞摶食歸祇陀
T2016_.48.0876b01: 林。我已宿齋。汝觀比丘一人食時諸人飽不。
T2016_.48.0876b02: 阿難答言。不也世尊。何以故。是比丘雖阿羅
T2016_.48.0876b03: 漢躯命不同。云何一人能令衆飽。佛告阿難。
T2016_.48.0876b04: 若汝覺了知見之心。實在身外。身心相外。自
T2016_.48.0876b05: 不相干。則心所知。身不能覺。覺在身際。心不
T2016_.48.0876b06: 能知。我今示汝兜羅綿手。汝眼見時心分別
T2016_.48.0876b07: 不。阿難答言。如是世尊。佛告阿難。若相知者
T2016_.48.0876b08: 云何在外。是故應知。汝言覺了能知之心住
T2016_.48.0876b09: 在身外。無有是處。阿難白佛言。世尊。如佛所
T2016_.48.0876b10: 言。不見内故不居身内。身心相知不相離故
T2016_.48.0876b11: 不在身外。我今思惟。知在一處。佛言。處今何
T2016_.48.0876b12: 在。阿難言。此了知心既不知内而能見外。如
T2016_.48.0876b13: 我思忖。潜伏根裏。猶如有人取瑠璃椀合其
T2016_.48.0876b14: 兩眼雖有物合而不留礙。彼根隨見隨即分
T2016_.48.0876b15: 別。然我覺了能知之心不見内者。爲在根故。
T2016_.48.0876b16: 分明矚外無障礙者。潜根内故。佛告阿難。如
T2016_.48.0876b17: 汝所言。潜根内者。猶如瑠璃。彼人當以瑠璃
T2016_.48.0876b18: 籠眼當見山河。見瑠璃不。如是世尊。是人當
T2016_.48.0876b19: 以瑠璃籠眼實見瑠璃。佛告阿難。汝心若同
T2016_.48.0876b20: 瑠璃合者。當見山河何不見眼。若見眼者。眼
T2016_.48.0876b21: 即同境不得成隨。若不能見云何説言。此了
T2016_.48.0876b22: 知心潜在根内如瑠璃合。是故應知。汝言覺
T2016_.48.0876b23: 了能知之心潜伏根裏如瑠璃合。無有是處。
T2016_.48.0876b24: 阿難白佛言。世尊。我今又作如是思惟。是衆
T2016_.48.0876b25: 生身腑藏在中竅穴居外。有藏則闇。有竅則
T2016_.48.0876b26: 明。今我對佛開眼見明名爲見外。閉眼見闇
T2016_.48.0876b27: 名爲見内。是義云何。佛告阿難。汝當閉眼見
T2016_.48.0876b28: 闇之時。此闇境界。爲與眼對。爲不對眼。若與
T2016_.48.0876b29: 眼對闇在眼前。云何成内。若成内者。居暗室
T2016_.48.0876c01: 中無日月燈。此室闇中皆汝焦腑。若不對者
T2016_.48.0876c02: 云何成見。若離外見内對所成。合眼見闇名
T2016_.48.0876c03: 爲身中。開眼見明何不見面。若不見面内對
T2016_.48.0876c04: 不成。見面若成此了知心。及與眼根乃在虚
T2016_.48.0876c05: 空。何成在内。若在虚空自非汝體。即應如來
T2016_.48.0876c06: 今見汝面亦是汝身。汝眼已知身合非覺。必
T2016_.48.0876c07: 汝執言身眼兩覺。應有二知。即汝一身應成
T2016_.48.0876c08: 兩佛。是故應知。汝言見闇名見内者。無有是
T2016_.48.0876c09: 處。阿難言。我常聞佛開示四衆。由心生故種
T2016_.48.0876c10: 種法生。由法生故種種心生。我今思惟。即思
T2016_.48.0876c11: 惟體實我心性。隨所合處心則隨有。亦非内
T2016_.48.0876c12: 外中間三處。佛告阿難。汝今説言。由法生故
T2016_.48.0876c13: 種種法生。隨所合處心隨有者。是心無體則
T2016_.48.0876c14: 無所合。若無有體而能合者。則十九界因七
T2016_.48.0876c15: 塵合。是義不然。若有體者。如汝以手自挃其
T2016_.48.0876c16: 體。汝所知心。爲復内出。爲從外入。若復内出
T2016_.48.0876c17: 還見身中。若從外來先合見面。阿難言。見是
T2016_.48.0876c18: 其眼。心知非眼。爲見非義。佛言。若眼能見汝
T2016_.48.0876c19: 在室中門能見不。則諸已死尚有眼存。應皆
T2016_.48.0876c20: 見物。若見物者云何名死。阿難。又汝覺了能
T2016_.48.0876c21: 知之心。若必有體。爲復一體。爲有多體。今在
T2016_.48.0876c22: 汝身。爲復遍體。爲不遍體。若一體者。則汝以
T2016_.48.0876c23: 手挃一支時四支應覺。若咸覺者。挃應無在。
T2016_.48.0876c24: 若挃有所則汝一體自不能成。若多體者。則
T2016_.48.0876c25: 成多人。何體爲汝。若遍體者同前所挃。若不
T2016_.48.0876c26: 遍者。當汝觸頭。亦觸其足。頭有所覺足應無
T2016_.48.0876c27: 知。今汝不然。是故應知隨所合處心則隨有。
T2016_.48.0876c28: 無有是處。阿難白佛言。世尊。我亦聞佛與文
T2016_.48.0876c29: 殊等諸法王子談實相時。世尊亦言。心不在
T2016_.48.0877a01: 内亦不在外。如我思惟。内無所見外不相知。
T2016_.48.0877a02: 内無知故在内不成。身心相知在外非義。今
T2016_.48.0877a03: 相知故復内無見。當在中間。佛言。汝言中間。
T2016_.48.0877a04: 中必不迷。非無所在。今汝推中中何爲在。爲
T2016_.48.0877a05: 復在處。爲當在身。若在身者。在邊非中在中
T2016_.48.0877a06: 同内。若在處者。爲有所表。爲無所表。無表同
T2016_.48.0877a07: 無。表則無定。何以故。如人以表表爲中時。東
T2016_.48.0877a08: 看則西。南觀成北。表體既混。心應雜亂。阿難
T2016_.48.0877a09: 言。我所説中非此二種。如世尊言。眼色爲縁
T2016_.48.0877a10: 生於眼識。眼有分別色塵無知。識生其中則
T2016_.48.0877a11: 爲心在。佛言。汝心若在根塵之中。此之心體。
T2016_.48.0877a12: 爲復兼二。爲不兼二。若兼二者。物體雜亂。物
T2016_.48.0877a13: 非體知。成敵兩立。云何爲中。兼二不成。非知
T2016_.48.0877a14: 不知。即無體性中何爲相。是故應知當在中
T2016_.48.0877a15: 間。無有是處。阿難白佛言。世尊。我昔見佛與
T2016_.48.0877a16: 大目連須菩提富樓那舍利弗四大弟子共轉
T2016_.48.0877a17: 法輪。常言覺知分別心性既不在内亦不在
T2016_.48.0877a18: 外。不在中間。倶無所在。一切無著名之爲心。
T2016_.48.0877a19: 則我無著名爲心不。佛告阿難。汝言覺知分
T2016_.48.0877a20: 別心性倶無在者。世間虚空水陸飛行諸所
T2016_.48.0877a21: 物像。名爲一切。汝不著者爲在爲無。無則同
T2016_.48.0877a22: 於龜毛兎角。云何不著。有不著者不可名無。
T2016_.48.0877a23: 無相則無。非無則相。相有則在云何無著。是
T2016_.48.0877a24: 故應知一切無著名覺知心。無有是處。如上
T2016_.48.0877a25: 所推即今生滅身中妄心無寄。現量所知分
T2016_.48.0877a26: 明無惑可謂頓悟眞心直了無生矣
T2016_.48.0877a27: 宗鏡録卷第八十三
T2016_.48.0877a28: ＊戊申歳分司大藏都監開板
T2016_.48.0877a29:
T2016_.48.0877b01:
T2016_.48.0877b02:
T2016_.48.0877b03:宗鏡録卷第八十四
T2016_.48.0877b04: ＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集
T2016_.48.0877b05: 夫妄心虚假諸聖同推。此執堅牢故須具引。
T2016_.48.0877b06: 又約經論有三種假。一因成假。因前境對方
T2016_.48.0877b07: 乃生心。二相續假。初心因境後起分別念念
T2016_.48.0877b08: 相續乃至成事。三相待假。如待虚空無生説
T2016_.48.0877b09: 心有生。又計於有心待於無心。如短待長。似
T2016_.48.0877b10: 近待遠。此三非實故稱爲假所以異相互無。
T2016_.48.0877b11: 如中觀論偈云。異中無異相。不異中亦無。無
T2016_.48.0877b12: 有異相故。則無彼此異。如長與短異。長中無
T2016_.48.0877b13: 短相。長無可對故。無有長短中無長相。短無
T2016_.48.0877b14: 可對故無有短。長中無長相。短無可對故無
T2016_.48.0877b15: 有短。短中無短相。長無可對故無有長。既無
T2016_.48.0877b16: 長短。孰言異耶。又百論云。若實有長相。若長
T2016_.48.0877b17: 中有。若短中有。若共中有。是皆不可得。何以
T2016_.48.0877b18: 故。長中無長相。以因他故。因短爲長故。短中
T2016_.48.0877b19: 亦無長相。性相違故。若短中有長。不名爲短。
T2016_.48.0877b20: 共中亦無長。二倶過故。長相既無。短相亦爾。
T2016_.48.0877b21: 若無長短。云何相待。故遮異言不異。非謂有
T2016_.48.0877b22: 無異此雙絶以契性。若約雙顯者。謂上但顯
T2016_.48.0877b23: 實則唯性而非異。今性相皆具故云雙顯。謂
T2016_.48.0877b24: 由體一故非異相。差別故非不異。此擧雙是
T2016_.48.0877b25: 以顯雙非。斯乃非一非異而一而異。遮照無
T2016_.48.0877b26: 礙。性相融通。長短既然。萬法皆爾。若以初心
T2016_.48.0877b27: 破此三假。一念無生得入空觀。夫空觀者。乃
T2016_.48.0877b28: 一切觀之根本。從此次入假觀。因不得假而
T2016_.48.0877b29: 入空。復不得空而入假。以非空非假後入中
T2016_.48.0877c01: 觀。乃至絶觀。所以止觀廣破。四句檢而不得。
T2016_.48.0877c02: 横竪推而無生。性相倶空。名字亦寂。若一
T2016_.48.0877c03: 念心起即具三假。當觀此一念心。若心自
T2016_.48.0877c04: 生者。前念爲根後念爲識爲從根生心。爲從
T2016_.48.0877c05: 識生心。若根能生識。根爲有識故生識。根
T2016_.48.0877c06: 爲無識故生識。根若有識根識則並。又無
T2016_.48.0877c07: 能生所生根。若無識而能生識。諸無識物不
T2016_.48.0877c08: 能生識。根既無識。何能生識。根雖無識而有
T2016_.48.0877c09: 識性故能生識者。此之識性是有是無。有已
T2016_.48.0877c10: 是識並在於根。何謂爲性。根無識性不能生
T2016_.48.0877c11: 識。又識性與識爲一爲異。若一性即是識。無
T2016_.48.0877c12: 能無所。若異還是他生。非心自生。若言心不
T2016_.48.0877c13: 自生塵來發心故有心生。引經云。有縁思生
T2016_.48.0877c14: 無縁思不生。若爾塵在意外來發内識。則心
T2016_.48.0877c15: 由他生。今推此塵。爲是心故生心。爲非心
T2016_.48.0877c16: 故生心。塵若是心則不名塵。亦非意外。則
T2016_.48.0877c17: 同自生。又二心並則無能所。塵若非心那能
T2016_.48.0877c18: 生心。如前破。若塵中有生性。是故生心。此
T2016_.48.0877c19: 性爲有爲無。性若是有性與塵並亦無。能所
T2016_.48.0877c20: 若無無不能生。若根塵合故有心生者。根
T2016_.48.0877c21: 塵各各有心故合生心。各各無心故合生。心
T2016_.48.0877c22: 若各各有。有合則兩心生墮在他性中。若各
T2016_.48.0877c23: 各無。合時亦無。又根塵各有心性合則心生
T2016_.48.0877c24: 者。當檢此性。爲有爲無。如前破。若根塵各離
T2016_.48.0877c25: 而有心者。此是無因縁生。爲有此離。爲無
T2016_.48.0877c26: 此離。若有此離還從縁生。何謂爲離。若無
T2016_.48.0877c27: 此離無何能生。若言此離有生性。爲有爲無。
T2016_.48.0877c28: 若性是有還從縁生不名爲離。若性是無。
T2016_.48.0877c29: 無何能生。如是四句推求知心畢竟不生。是
T2016_.48.0866a02: 云。依於此心顯示摩訶衍義。心眞如是體。心
T2016_.48.0866a03: 生滅是相用。只説此心。不虚妄故云眞。不變
T2016_.48.0866a04: 易故云如。不守自性故隨縁。以隨縁故成無
T2016_.48.0866a05: 量義。又由不變故始能隨縁。由隨縁故方能
T2016_.48.0866a06: 不變。何者謂若變自體將何隨縁。如無水豈
T2016_.48.0866a07: 能成波浪。故知一心不動義遍恒沙。雖遍恒沙
T2016_.48.0866a08: 皆是一心之義
T2016_.48.0866a09: 心外有土。何成自淨
T2016_.48.0866a10: 土。離身無土。離土無身。依報是心之相。正報
T2016_.48.0866a11: 是心之體。體相無礙。依正本同。所以攝境歸
T2016_.48.0866a12: 心。眞空觀中則攝相歸體。顯出法身。從心現
T2016_.48.0866a13: 境。妙有觀中則依體起用。修成報身。若心境
T2016_.48.0866a14: 祕密圓融觀中。則心境交參依正無礙。心謂
T2016_.48.0866a15: 無礙心。諸佛證之以成法身。境謂無礙境。諸
T2016_.48.0866a16: 佛證之以成淨土。淨名疏中。觀心釋四種境
T2016_.48.0866a17: 界者。一因縁境。二空境。三假境。四中道境。
T2016_.48.0866a18: 境是心所依住。即是上也。衆生者。佛告比
T2016_.48.0866a19: 丘。汝等日夜常生無量百千衆生。今因縁心
T2016_.48.0866a20: 多境亦多。心少境亦少。觀心照少境。即是小
T2016_.48.0866a21: 國土。觀心照多境。亦是多國土。如是觀因縁
T2016_.48.0866a22: 境。即是化衆生。或調惡境而悟。即是穢土入
T2016_.48.0866a23: 佛智慧。或觀善境而悟。即是淨土入佛智慧。
T2016_.48.0866a24: 起菩薩根者。隨所觀善惡之塵。了知此塵即
T2016_.48.0866a25: 是一切法此法本來畢竟常寂。常寂之境發
T2016_.48.0866a26: 於眞智。眞智所依佛土即常寂光土也。復次
T2016_.48.0866a27: 行人觀是四境。非爲貪著境界。但化伏煩惱
T2016_.48.0866a28: 心數衆生。用此四心而起誓願。願法界衆生
T2016_.48.0866a29: 皆得如我化此心數悉令清淨。即是淨土安
T2016_.48.0866b01: 立有爲縁集衆生也。行人當知。一切菩薩淨
T2016_.48.0866b02: 佛國土根本從此而起。合抱之樹起於毫末。
T2016_.48.0866b03: 又凡聖共居同一妙土。眞俗所依唯一法身。
T2016_.48.0866b04: 所依不二能依自殊。所既不殊。能亦何別。無
T2016_.48.0866b05: 始妄習謂依正殊。若能一切皆融。豈有身土
T2016_.48.0866b06: 別見。如此觀心實眞淨土。是眞了義。若離此
T2016_.48.0866b07: 者。多是執文隨語生見。義海云。塵毛刹海是
T2016_.48.0866b08: 依。佛身智慧光明是正。今此塵是佛智現。擧
T2016_.48.0866b09: 體全是佛智。是故光明中見佛刹等。又刹海
T2016_.48.0866b10: 塵等全以佛法界如如爲塵體。是故塵中現
T2016_.48.0866b11: 一切佛事。當知依即正正即依。乃至一事一
T2016_.48.0866b12: 法一毛一塵。各各如是合佛依正也。故知萬
T2016_.48.0866b13: 像繁興唯一致矣
T2016_.48.0866b14: 宗鏡録卷第八十一
T2016_.48.0866b15: 戊申歳分司大藏都監開板
T2016_.48.0866b16:
T2016_.48.0866b17:
T2016_.48.0866b18:
T2016_.48.0866b19:
T2016_.48.0866b20: ＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集
T2016_.48.0866b21: 夫云何一心而成止觀
T2016_.48.0866b22: 寂而常照名觀。非能所觀但是一法。若台教
T2016_.48.0866b23: 總論二種止觀。一相待止觀。二絶待止觀。前
T2016_.48.0866b24: 是拙度。後是巧度。相待止觀者有三止三觀。
T2016_.48.0866b25: 三止者一止息義。二停止義。三不止止義。三
T2016_.48.0866b26: 觀者。一觀穿義。二觀達義。三不觀觀義。絶待
T2016_.48.0866b27: 止觀者有三止三觀。三止者。一體眞止。二方
T2016_.48.0866b28: 便隨縁止。三息二邊分別止。三觀者。一從假
T2016_.48.0866b29: 入空名二諦觀。二從空入假名平等觀。三二
T2016_.48.0866c01: 觀爲方便道得入中道。雙照二諦心心寂滅。
T2016_.48.0866c02: 自然流入薩婆若海。名中道第一義諦觀。
T2016_.48.0866c03: 今宗鏡所明。唯論一心圓頓之旨。圓頓止觀
T2016_.48.0866c04: 相者。以止縁於諦。則一諦而三諦。以諦繋於
T2016_.48.0866c05: 止。則一止而三止。譬如三相在一念心。雖一
T2016_.48.0866c06: 念心而有三相。止諦亦如是。所止之法雖一
T2016_.48.0866c07: 而三。能止之心雖三而一也。以觀觀於境則
T2016_.48.0866c08: 一境而三境。以境發於觀則一觀而三觀。如
T2016_.48.0866c09: 摩醯首羅面上三目。雖是三目而是一面。觀
T2016_.48.0866c10: 境亦如是。觀三即一。發一則三不可思議不
T2016_.48.0866c11: 權不實。不優不劣。不前不後。不並不別。不大
T2016_.48.0866c12: 不小。故中論云。因縁所生法。即空即假即中。
T2016_.48.0866c13: 又如金剛般若經云。譬如人有目日光明照
T2016_.48.0866c14: 見種種色若眼獨見不應須日。若無色者。
T2016_.48.0866c15: 雖有日眼亦無所見。如是三法不異時不相
T2016_.48.0866c16: 離。眼喩於止。日喩於觀。境喩於色如是三法。
T2016_.48.0866c17: 不前不後。一時論三。三中論一。亦復如是。若
T2016_.48.0866c18: 見此意。即解圓頓教止觀相也。何但三一一
T2016_.48.0866c19: 三。總前諸義皆在一心。其相云何。體無明顛
T2016_.48.0866c20: 倒即是實相之眞。名體眞止。如此實相遍一
T2016_.48.0866c21: 切處。隨縁歴境安心不動。名隨縁方便止。生
T2016_.48.0866c22: 死涅槃靜散休息。名息二邊止。體一切諸
T2016_.48.0866c23: 假悉皆是空空即實相。名入空觀。達此空
T2016_.48.0866c24: 時觀冥中道。能知世間生滅法相如實而見。
T2016_.48.0866c25: 名入假觀。如此空慧即是中道無二無別。名
T2016_.48.0866c26: 中道觀體眞之時五住盤石砂礫一念休
T2016_.48.0866c27: 息。名止息義。心縁中道入實相慧。名停止
T2016_.48.0866c28: 義。實相之性即非止非不止義。又此一念能
T2016_.48.0866c29: 穿五住達於實相。實相非觀。亦非不觀。如
T2016_.48.0867a01: 此等義。但在一念心中。不動眞際而有種種
T2016_.48.0867a02: 差別。經言。善能分別諸法相。於第一義而不
T2016_.48.0867a03: 動。雖多名字蓋乃般若之一法。佛説種種名。
T2016_.48.0867a04: 衆名皆圓。諸義亦圓。相待絶待對體不可思
T2016_.48.0867a05: 議。不可思議故無有障礙。無有障礙故具足
T2016_.48.0867a06: 無減。是圓頓教相顯止觀體也。又三止三觀
T2016_.48.0867a07: 爲因。所得三智三眼爲果。三智者。一切智道
T2016_.48.0867a08: 種智一切種智。三眼者。慧眼法眼佛眼。若
T2016_.48.0867a09: 一心眼智者。眼即是智。智即是眼。眼故論
T2016_.48.0867a10: 見。智故論知。知即是見。見即是知。佛眼具
T2016_.48.0867a11: 五眼。佛智具三智。王三昧一切三昧悉入其
T2016_.48.0867a12: 中。首楞嚴定。攝一切定。如來雖具五眼。實
T2016_.48.0867a13: 不分張。只約一眼。備有五用。能照五境。所以
T2016_.48.0867a14: 者何。佛眼亦能照麁色。如人所見。亦過人所
T2016_.48.0867a15: 見名肉眼。亦能照細色。如天所見。亦過天
T2016_.48.0867a16: 所見名天眼。達麁細色空。如二乘所見名慧
T2016_.48.0867a17: 眼。照達假名不謬。如菩薩所見名法眼。於諸
T2016_.48.0867a18: 法中皆見實相名佛眼。當知佛眼圓照無遺。
T2016_.48.0867a19: 故經云。五眼具足成菩提。永與三界作父母。
T2016_.48.0867a20: 而獨稱佛眼者。而衆流入海失本名字。非無
T2016_.48.0867a21: 四用也。佛智照空。如二乘所見名一切智。佛
T2016_.48.0867a22: 智照假。如菩薩所見名道種智。佛智照空假
T2016_.48.0867a23: 中皆見實相。名一切種智。故言三智一心中
T2016_.48.0867a24: 得。故知一心三止所成三眼。見不思議三諦。
T2016_.48.0867a25: 此見從止得。故受眼名。一心三觀所成三智。
T2016_.48.0867a26: 知不思議三境。此智從觀得。故受智名。境之
T2016_.48.0867a27: 與諦左右異耳。見之與知眼目殊稱。不應別
T2016_.48.0867a28: 説。雖作三止三觀之三説。實是不思議一法
T2016_.48.0867a29: 耳。又云。善巧安心者。以觀止安於法性。無明
T2016_.48.0867b01: 癡惑本是法性。以癡迷故。法性變作無明。
T2016_.48.0867b02: 如眠來變心有種種夢。雖顛倒起滅如旋火
T2016_.48.0867b03: 輪。不信顛倒起滅。唯信此心但是法性。起
T2016_.48.0867b04: 是法性起。滅是法性滅。體其實不起滅妄謂
T2016_.48.0867b05: 起滅。以法性繋法性。以法性念法性。常法性
T2016_.48.0867b06: 無不法性時。體達既成。不得妄想。亦不得法
T2016_.48.0867b07: 性。還原反本法界倶寂。是名爲止。觀者。觀察
T2016_.48.0867b08: 無明之心等。於法性本來皆空。譬如劫盡下
T2016_.48.0867b09: 等一切妄想善惡。皆如虚空。無二無別。又
T2016_.48.0867b10: 如劫盡從地上至初禪炎炎無非是火。如虚
T2016_.48.0867b11: 空藏菩薩所現之相一切皆空如海慧如來所
T2016_.48.0867b12: 現一切皆水。介爾念起所念念者無不即空。
T2016_.48.0867b13: 空亦不可得。如火木能使薪燃亦復自燃。
T2016_.48.0867b14: 法界洞朗咸皆大明。名之爲觀。上所言止
T2016_.48.0867b15: 者。尚不得法性。何況妄想。所言觀者。尚不得
T2016_.48.0867b16: 空。何況有法。則有無倶寂染淨雙融。方成
T2016_.48.0867b17: 究竟一心止觀耳。又絶待止觀者。絶横竪
T2016_.48.0867b18: 諸待。絶諸思議。絶諸教觀。悉皆不生。故名
T2016_.48.0867b19: 止。止亦不可得。觀冥如境。境既寂滅清淨。尚
T2016_.48.0867b20: 無清淨。何得有觀。世人約種種語釋絶待義。
T2016_.48.0867b21: 終不得絶。若得意忘言心行亦斷。隨智妙悟
T2016_.48.0867b22: 無復分別。縁理分別。皆名爲待。眞慧開發
T2016_.48.0867b23: 絶此諸待。絶即復絶。諸法不相待。乃至一念
T2016_.48.0867b24: 不住故。即此意也。輔行記云。若無生門千萬
T2016_.48.0867b25: 重疊唯是一心者。爲欲修觀人措心難當故。
T2016_.48.0867b26: 撮示其正意。名爲一心。此即正明一心無生
T2016_.48.0867b27: 之門。乃至既於念念止觀現前。約此心念名
T2016_.48.0867b28: 爲衆生。何者總撮前來若横若竪。既入一心
T2016_.48.0867b29: 凡一念起不離於我。我即衆生。達念念心而
T2016_.48.0867c01: 寂而照。寂故名止。照故。名觀。一心既爾。諸
T2016_.48.0867c02: 心例然。止觀爲因。眼智爲果。一一念中無
T2016_.48.0867c03: 非止觀眼智也。如上三一。若有三可三。便成
T2016_.48.0867c04: 差別。有一可一。便成無差。若差則失無差。若
T2016_.48.0867c05: 無差則失差。開一爲三。則失一。合三爲一。則
T2016_.48.0867c06: 失三。今明不爾。昔三猶是今一。今一猶是昔
T2016_.48.0867c07: 三。開三不失一。合一不失三。即是差即無差。
T2016_.48.0867c08: 無差即差。若得此意本有今無三世有法。無
T2016_.48.0867c09: 有是處。亦應例云。本無今有三世有法。斯有
T2016_.48.0867c10: 是處。無常非無常。境智非境智。因果非因果。
T2016_.48.0867c11: 例皆如是。昔三猶是今一。今一猶是昔三者。
T2016_.48.0867c12: 即是不動。衆生之性。能成諸佛之性。亦是從
T2016_.48.0867c13: 實開權會權歸實。亦是因果同時迷悟一際。
T2016_.48.0867c14: 故云汝等所行是菩薩道一切衆生即涅槃
T2016_.48.0867c15: 相。又説一心三觀三觀一心。若三觀一心即
T2016_.48.0867c16: 約縱説。一心三觀即約横説。今非縱故不一。
T2016_.48.0867c17: 非横故不三。三一一三。但是眞心上義。不可
T2016_.48.0867c18: 定執爲一爲三非三非一之解。以宗非數量
T2016_.48.0867c19: 道絶名言故
T2016_.48.0867c20: 生死。云何立多種觀門行相差別
T2016_.48.0867c21: 是一。能觀自殊。諸佛徇機密施善巧。又法
T2016_.48.0867c22: 是心體。觀是心用。自心起用還照自體。如炷
T2016_.48.0867c23: 生焔明還照炷。似珠吐光反照珠體。如華
T2016_.48.0867c24: 嚴經。善財參見彌伽長者。徹見十方佛海。
T2016_.48.0867c25: 顯此定者唯心之觀。知衆生界無量無邊皆
T2016_.48.0867c26: 心現。故明隨心念佛諸佛現前。以唯心觀遍
T2016_.48.0867c27: 該萬有。是以湛然尊者云。上根唯觀一法。
T2016_.48.0867c28: 謂觀不思議境。境爲所觀。觀爲能觀。所觀者。
T2016_.48.0867c29: 謂陰界入。不出色心。色從心造。全體是心。
T2016_.48.0868a01: 此之能造具足諸法。衆生理具。諸佛已成。成
T2016_.48.0868a02: 之與理莫不性等。頌云。一一心中一切心。一
T2016_.48.0868a03: 一塵中一切塵。一一心中一切塵。一一塵中
T2016_.48.0868a04: 一切心。一一塵中一切刹。一切刹塵亦復然。
T2016_.48.0868a05: 諸法諸塵諸刹身。其體悉然無自性。無性本
T2016_.48.0868a06: 來隨物變。所以相入事恒分。故我身心刹塵
T2016_.48.0868a07: 遍。諸佛衆生亦復然。一一身土體恒同。何妨
T2016_.48.0868a08: 心佛衆生異。異故分別染淨縁。縁體本空空
T2016_.48.0868a09: 不空。三諦三觀三非三。三一一三無所寄。諦
T2016_.48.0868a10: 觀名別體復同。是故能所二非二。如是觀時
T2016_.48.0868a11: 名觀心性。隨縁不變故名爲性。不變隨縁故
T2016_.48.0868a12: 名爲心。故此妙境爲諸法本。故此妙觀爲諸
T2016_.48.0868a13: 行原。上根一觀横竪該攝。便識無相。衆相宛
T2016_.48.0868a14: 然。若中下根不逗此門。則隨機差別教分多
T2016_.48.0868a15: 種。雖説種種道。其實爲佛乘。佛乘不動種種
T2016_.48.0868a16: 隨心。猶玻瓈珠隨前塵而變衆色。若金剛寶
T2016_.48.0868a17: 置日中而無定形
T2016_.48.0868a18: 染。云何説斷惑之義
T2016_.48.0868a19: 清淨心。二離垢清淨心。以自性心雖本清淨。
T2016_.48.0868a20: 以客塵不染而染。修諸對治得成離垢。未必
T2016_.48.0868a21: 有垢可離。以自性離故。此即不斷而斷。雖有
T2016_.48.0868a22: 能斷而無所斷。此是圓斷惑義。如古師云。斷
T2016_.48.0868a23: 惑相者要性相無礙。由能斷無性方爲能斷。
T2016_.48.0868a24: 所斷本空方成所斷。若定有者。則墮於常。
T2016_.48.0868a25: 不可斷故。若定無者。則墮斷。失聖智故。中
T2016_.48.0868a26: 論偈云。能説是因縁。善滅諸戲論。拙度爲不
T2016_.48.0868a27: 善滅。巧度爲善滅也。善滅者。不斷斷。不善
T2016_.48.0868a28: 滅者。是定斷也。又智障有其三門。一是智
T2016_.48.0868a29: 障。所謂分別有無之心。二是體障。謂觀非
T2016_.48.0868b01: 有非無之解。立已能知故曰體障。三是治想。
T2016_.48.0868b02: 謂妄識中合如正慧。若四五六地斷除分別
T2016_.48.0868b03: 取有之心。入七地時斷除分別取無之心。
T2016_.48.0868b04: 八地已上斷除體障。前第七地雖除分別有
T2016_.48.0868b05: 無之心。猶見己心。以爲能觀。如爲所觀。其所
T2016_.48.0868b06: 觀如不即心。能觀之心不即如。心如別故心
T2016_.48.0868b07: 外求法。故有功用。法外立心。故有體障。從第
T2016_.48.0868b08: 七地入八地時。破捨此障觀察如外由來無
T2016_.48.0868b09: 心心外無如。如外無心。心不異如。心外無如。
T2016_.48.0868b10: 如不異心。故能如心泯同法界廣大不動。以
T2016_.48.0868b11: 不異故。息外推求故捨功用。不復如外建立
T2016_.48.0868b12: 神智。故滅體障。體障滅故名無障想。第三治
T2016_.48.0868b13: 想。至佛方滅。故入八地雖無障想而有治想。
T2016_.48.0868b14: 從八地已上無生忍體轉轉寂滅。令彼治想
T2016_.48.0868b15: 運運自亡。至佛乃窮今此未盡。又若依頓教。
T2016_.48.0868b16: 一切煩惱本來自離。不可説即與不即。如法
T2016_.48.0868b17: 界體性經云。佛告文殊師利。汝依何教法發
T2016_.48.0868b18: 菩提心。文殊言。教發我見心。何以故。我
T2016_.48.0868b19: 見際即是菩提故。若華嚴圓教。一切煩惱不
T2016_.48.0868b20: 可説其體性。但約其用即甚深廣大。以所障
T2016_.48.0868b21: 法一即一切具足主伴。故能障惑亦如是也。
T2016_.48.0868b22: 是故不分使習種現。但如法界一得一切得。
T2016_.48.0868b23: 是故煩惱亦一即一切即也。普賢品明一障
T2016_.48.0868b24: 一切障。經云。以普賢眼見一切衆生。皆已究
T2016_.48.0868b25: 竟矣。故知但了眞心無惑可斷。設有餘習。還
T2016_.48.0868b26: 以一心佛知見而治之。不入此宗皆成權漸。
T2016_.48.0868b27: 以此懺罪何罪不消。除三毒根如翻大地。
T2016_.48.0868b28: 以此發行何行不成。徹十地源似窮海底。遊
T2016_.48.0868b29: 行奮迅猶師子之王。自在
T2016_.48.0868c01: 問。唯一眞心入平等際。云何學者證有差殊
T2016_.48.0868c02: 答。此於能證智見有淺深。向無爲法自生差
T2016_.48.0868c03: 別。涅槃疏云。佛性如世間道。有未行者。有欲
T2016_.48.0868c04: 行者。有正行者。有已行者。雖有未行等不同。
T2016_.48.0868c05: 不可言道有二。佛性亦爾。有未見欲見正見
T2016_.48.0868c06: 已見。雖見不同。理無有二。諸佛同一法界則
T2016_.48.0868c07: 理無二。是一塵無非法界。則事弗毫差。此即
T2016_.48.0868c08: 是所證一。若能證殊者。如藏通二教。只見空
T2016_.48.0868c09: 而不見不空。如尋夢得眠。若別圓二教。見不
T2016_.48.0868c10: 空中道之理。如尋夢得心。又別門猶執教道
T2016_.48.0868c11: 次第生起。若圓乘直了心性即今具足。又藏
T2016_.48.0868c12: 通以滅心爲極果。頓皆圓乘。台教云。六識
T2016_.48.0868c13: 是縁因種。善惡並是六識起。七識是了因種。
T2016_.48.0868c14: 惑之與解皆是七識。八識是正因種。無八識
T2016_.48.0868c15: 則無生死涅槃。若此三種非佛種類。此外何
T2016_.48.0868c16: 處更有圓頓之法。二乘斷結。結盡便無佛慧
T2016_.48.0868c17: 之因。不能成一切種智。失了因種也。若除惡
T2016_.48.0868c18: 有善。惡盡則不能生一切善。豈有縁因種。若
T2016_.48.0868c19: 離生死入無餘涅槃。滅身不受生者。豈有正
T2016_.48.0868c20: 因種。所以圓覺經云。清淨慧菩薩白佛言。世
T2016_.48.0868c21: 尊。願爲一切諸來法衆。重宣法王圓滿覺性。
T2016_.48.0868c22: 一切衆生。及諸菩薩。如來世尊所證所得。云
T2016_.48.0868c23: 何差別。乃至佛言。善男子。圓覺自性非性性
T2016_.48.0868c24: 有。循諸性起無取無證。於實相中實無菩薩
T2016_.48.0868c25: 及諸衆生。何以故。菩薩衆生皆是幻化。幻化
T2016_.48.0868c26: 滅故無取證者。譬如眼根不自見眼。性自平
T2016_.48.0868c27: 等無平等者。衆生迷倒未能除滅一切幻化。
T2016_.48.0868c28: 於滅未滅妄功用中。便顯差別。若得如來寂
T2016_.48.0868c29: 滅隨順。實無寂滅及寂滅者。善男子。一切衆
T2016_.48.0869a01: 生從無始來。由妄想我及愛我者。曾不自知
T2016_.48.0869a02: 念念生滅。故起憎愛耽著五欲。若遇善友教
T2016_.48.0869a03: 令開悟。淨圓覺性發明起滅。即知此生性自
T2016_.48.0869a04: 勞慮。若復有人勞慮永斷得法界淨。即彼淨
T2016_.48.0869a05: 解爲自障礙。故於圓覺而不自在。此名凡夫
T2016_.48.0869a06: 隨順覺性。善男子。一切菩薩見解爲礙。雖斷
T2016_.48.0869a07: 解礙猶住見覺。覺礙爲礙而不自在。此名菩
T2016_.48.0869a08: 薩未入地者隨順覺性。善男子有照有覺倶
T2016_.48.0869a09: 名障礙。是故菩薩常覺不住。照與照者同時
T2016_.48.0869a10: 寂滅。譬如有人自斷其首。首已斷故無能斷
T2016_.48.0869a11: 者。則以礙心自滅諸礙。礙已斷滅無滅礙者。
T2016_.48.0869a12: 脩多羅教如標月指。若復見月了知所標畢
T2016_.48.0869a13: 竟非月。一切如來種種言説。開示菩薩。亦復
T2016_.48.0869a14: 如是。此名菩薩已入地者隨順覺性。善男
T2016_.48.0869a15: 子。一切障礙即究竟覺。得念失念無非解脱。
T2016_.48.0869a16: 成法破法皆名涅槃。智慧愚癡通爲般若。菩
T2016_.48.0869a17: 薩外道所成就法。同是菩提。無明眞如無異
T2016_.48.0869a18: 境界。諸戒定慧及婬怒癡。倶是梵行。衆生國
T2016_.48.0869a19: 土同一法性。地獄天堂皆爲淨土。有性無性
T2016_.48.0869a20: 齊成佛道。一切煩惱畢竟解脱。法界海慧照
T2016_.48.0869a21: 了諸相。猶如虚空。此名如來隨順覺性。善
T2016_.48.0869a22: 男子。但諸菩薩及末世衆生。居一切時不起
T2016_.48.0869a23: 妄念。於諸妄心亦不息滅。住妄想境不加了
T2016_.48.0869a24: 知。於無了知不辯眞實。彼諸衆生聞是法門。
T2016_.48.0869a25: 信解受持不生驚畏。是則名爲隨順覺性。釋
T2016_.48.0869a26: 曰。居一切時不起妄念者。念雖即空不可故
T2016_.48.0869a27: 起。或串習而生。或接續而起。或覺前念非別
T2016_.48.0869a28: 生後念改悔。總皆是病。但一坐之時内外心
T2016_.48.0869a29: 不生。即是眞如定。設有異境牽生。唯明正念。
T2016_.48.0869b01: 正念者。即一心本法。心境倶虚了無所得。於
T2016_.48.0869b02: 諸妄心亦不息滅者。即推初念不見起處。何
T2016_.48.0869b03: 須斷滅不見起處。是名眞滅。住妄想境不加
T2016_.48.0869b04: 了知者。妄想内外諸境皆空。何須強生分
T2016_.48.0869b05: 別。則不取不捨妙定相應。於無了知不辯眞
T2016_.48.0869b06: 實者。亦不住無分別。非實非虚。心無所寄。
T2016_.48.0869b07: 則得本之正宗。還原之妙性矣
T2016_.48.0869b08: 生皆同法性。故思益經云。衆生如即是漏盡
T2016_.48.0869b09: 解脱如。云何衆住不具性起功徳
T2016_.48.0869b10: 二種。一種性義。因所起故。二法性義。若眞若
T2016_.48.0869b11: 應皆此性故。若是法性凡聖皆同。若是種性
T2016_.48.0869b12: 須萬善熏修。以淨奪染性方起故。妄雖即性
T2016_.48.0869b13: 不順性故。清涼記云。如來出現義。亦名縁
T2016_.48.0869b14: 起。亦名性起。若八相覽縁出現故名縁起。謂
T2016_.48.0869b15: 由衆生業感如來大悲而出現故。八相成道
T2016_.48.0869b16: 從法性故名性起。今以從縁無性。縁起即名
T2016_.48.0869b17: 性起。又淨縁起常順於性。亦名性起。故云應
T2016_.48.0869b18: 雖從縁不違性故。即無不從此法界流。即相
T2016_.48.0869b19: 成門明性成於縁。故此性起自有二義。一從
T2016_.48.0869b20: 縁無性。而爲性起。二法性隨縁故名性起。無
T2016_.48.0869b21: 不還證此法身故。此乃縁起能成性起。即是
T2016_.48.0869b22: 相成門也。以淨奪染性即起故者。明相奪門。
T2016_.48.0869b23: 亦是通妨。謂有問言。性起唯淨縁起即是性
T2016_.48.0869b24: 起。故爲此通。謂起有二。一染二淨。淨謂如來
T2016_.48.0869b25: 大悲菩薩萬行等。染謂衆生惑業等。若以染
T2016_.48.0869b26: 奪淨則屬衆生。故唯縁起。今以淨奪染。唯
T2016_.48.0869b27: 屬諸佛。故名性起。乃至萬法出興。皆是眞性
T2016_.48.0869b28: 中縁起。所以菩薩凡有施爲皆順法性。衆
T2016_.48.0869b29: 生以無明根本未盡。我執情見不亡。所有施
T2016_.48.0869c01: 爲皆違法性。但成有爲生滅之行。不成性起
T2016_.48.0869c02: 功徳之門。如起信論云。此菩薩知法性離慳
T2016_.48.0869c03: 貪相是清淨施度。隨順修行檀波羅蜜。知法
T2016_.48.0869c04: 性離五欲境無破戒相是清淨戒度。隨順修行
T2016_.48.0869c05: 尸羅波羅蜜。知法性無有苦惱離瞋害相是
T2016_.48.0869c06: 清淨忍度。隨順修行羼提波羅蜜。知法性離
T2016_.48.0869c07: 身心相無有懈怠是清淨進度。隨順修行毘
T2016_.48.0869c08: 梨耶波羅蜜。知法性無動無亂是清淨禪度。
T2016_.48.0869c09: 隨順修行禪那蜜羅蜜。知法性離諸癡闇是
T2016_.48.0869c10: 清淨慧度。隨順修行般若波羅蜜。故知菩薩
T2016_.48.0869c11: 所修一度一行。皆順眞如一心法性之理。非
T2016_.48.0869c12: 是於自性外別有所修。以隨順心性故。所有
T2016_.48.0869c13: 功徳皆如性起。無盡無爲不取不捨。凡夫所
T2016_.48.0869c14: 造慳貪乃至癡闇。皆是違眞背性起我見心。
T2016_.48.0869c15: 所以不隨性起成無漏功徳。設有妄修皆於
T2016_.48.0869c16: 自心外。別有所得。盡成外道天魔有爲生滅。
T2016_.48.0869c17: 以不順眞如違法性故又以修顯性以性成
T2016_.48.0869c18: 修。若無性修亦不成。若無修性亦不顯。如古
T2016_.48.0869c19: 徳云。本有如眞金修生如嚴具。由嚴具方顯
T2016_.48.0869c20: 金徳。嚴具無體全攬金成。喩顯二徳者。如修
T2016_.48.0869c21: 生在因漸顯於本有。在果圓滿於本有。非本
T2016_.48.0869c22: 有理有漸有圓。如初生月明雖漸滿而常帶
T2016_.48.0869c23: 圓月。以圓月常在故。故十五日月遍在初一
T2016_.48.0869c24: 二三等中。則知滿果遍在因位亦令後後常
T2016_.48.0869c25: 具前前。前前常具後後。以初一日有二日月
T2016_.48.0869c26: 乃至十五日月。以十五日月即初月故。法
T2016_.48.0869c27: 合可知。由此故云。修生本有。以初圓時先已
T2016_.48.0869c28: 圓故本有修生。以初生時亦已圓故。忘懷思
T2016_.48.0869c29: 之。若不能如是思之而失大利。猶如窮子。於
T2016_.48.0870a01: 己庫藏以爲他物。或持衣珠而乞匃。或守金
T2016_.48.0870a02: 藏以貧窮。皆爲不知自心之寶。致茲況矣。又
T2016_.48.0870a03: 如首楞嚴經云。佛言。一切衆生從無始來。迷
T2016_.48.0870a04: 己爲物。失於本心。爲物所轉。故於是中觀大
T2016_.48.0870a05: 觀小。若能轉物則同如來。身心圓明不動道
T2016_.48.0870a06: 場。於一毛端遍。能含受十方國土。夫云轉物
T2016_.48.0870a07: 者。物虚非轉唯轉自心。以一切法皆從分別
T2016_.48.0870a08: 生。因想而成。隨念而至。所以金剛三昧經頌
T2016_.48.0870a09: 云。法從分別生。還從分別滅。滅諸分別法。是
T2016_.48.0870a10: 法非生滅。故知一切諸法皆從分別識生。若
T2016_.48.0870a11: 能悟了分別識空。則知諸法寂滅。若生若滅
T2016_.48.0870a12: 倶是分別。分別若亡法非生滅。亦如法華經。
T2016_.48.0870a13: 三變土田唯是變心。非變土耳。首楞嚴經鈔
T2016_.48.0870a14: 云。若能轉物即同如來者。心外無物。物即是
T2016_.48.0870a15: 心。但心離分別爲正智。正智即是般若。周遍
T2016_.48.0870a16: 法界無有障礙。是故西方國土水鳥樹林悉
T2016_.48.0870a17: 皆説法。説法之處。即如如心。所以如來一
T2016_.48.0870a18: 一根門。遍塵刹土乃至毛端。而説妙法。如
T2016_.48.0870a19: 今但得離念。便同如來眞實知見。昔有禪師。
T2016_.48.0870a20: 在蜀地綿竹縣無爲山修道。時有三百餘家設
T2016_.48.0870a21: 齋倶請和尚。皆由心離分別。即應機無礙
T2016_.48.0870a22: 問。法界群機以何智證。悉入平等一心究竟
T2016_.48.0870a23: 如來之藏
T2016_.48.0870a24: 摩訶衍論。列十種如來藏。且佛性論云。藏
T2016_.48.0870a25: 有五種。一如來藏。在纒含果法故。二自性清
T2016_.48.0870a26: 淨藏。在纒不染。三法身藏。果位爲功徳所依。
T2016_.48.0870a27: 四出世間上上藏。出纒超過二乘菩薩。五法
T2016_.48.0870a28: 界藏。通因徹果。外持一切染淨。故名法界。
T2016_.48.0870a29: 内含一切恒沙性徳。故名藏。次釋摩訶衍論
T2016_.48.0870b01: 云。如來藏有十種。於契經中別別説故。一者
T2016_.48.0870b02: 大總持如來藏。盡攝一切如來故。諸佛無盡
T2016_.48.0870b03: 藏契經中作如是説。佛告文殊。有如來藏。
T2016_.48.0870b04: 名曰大寶無盡殊勝圓滿陀羅尼。盡攝諸藏。
T2016_.48.0870b05: 無所不通。無所不當。圓滿圓滿。平等平等。
T2016_.48.0870b06: 一切所有諸如來藏。無有以此非爲根本。何
T2016_.48.0870b07: 以故。此如來藏如來藏王。如來藏主。如來
T2016_.48.0870b08: 藏天。如來藏地。以此義故。名曰大寶無盡殊
T2016_.48.0870b09: 勝圓滿陀羅尼如來藏故。此經文明何義。所
T2016_.48.0870b10: 謂顯示陀羅尼藏。所依總相。餘契經中諸如
T2016_.48.0870b11: 來藏能。依別相故。以何義故。名如來藏。謂
T2016_.48.0870b12: 攝持故。二者遠轉遠縛如來藏一清一滿故。
T2016_.48.0870b13: 實際契經中作如是説。佛子如來藏者。唯有
T2016_.48.0870b14: 覺者。唯有如如。離流轉因。離慮知縛。一一白
T2016_.48.0870b15: 白。是故名爲如來之藏故。此經文明何義。所
T2016_.48.0870b16: 謂顯示眞如一心。無有惑因無有覺因。無有
T2016_.48.0870b17: 惑果。無有覺果一眞一如。唯有淨妙如來體
T2016_.48.0870b18: 故。以何義故名如來藏。諸無雜故。三者與行
T2016_.48.0870b19: 與相如來藏。與流轉力法身如來令覆藏故。
T2016_.48.0870b20: 楞伽契經中作如是説。如來藏者。爲善不善
T2016_.48.0870b21: 因受苦樂。與因倶若生若滅。猶如技兒故。此
T2016_.48.0870b22: 經文明何義。所謂顯示生滅一心於惑與力
T2016_.48.0870b23: 於覺與力。出現生死涅槃之法。譬如非幻幻
T2016_.48.0870b24: 人於諸幻事。隨其所應與力用故。以何義故
T2016_.48.0870b25: 名如來藏。謂令覆故。四者眞如眞如如來藏。
T2016_.48.0870b26: 唯有如故。眞修契經中作如是説。如理如理
T2016_.48.0870b27: 如來藏。非建立。非誹謗。非常非無常。非正體
T2016_.48.0870b28: 智之所證得。亦非意意識之所縁境界。何以
T2016_.48.0870b29: 故。唯有理理。無彼彼故。此經文明何義。所謂
T2016_.48.0870c01: 顯示眞如門中性眞如理。唯理自理非智自
T2016_.48.0870c02: 理故。以何義故明如來藏。謂無他故。五者
T2016_.48.0870c03: 生滅眞如如來藏。不生不滅。被生滅之染故。
T2016_.48.0870c04: 楞伽契經中作如是説。大慧。愚癡凡夫不覺
T2016_.48.0870c05: 不知。執著諸法刹那不住。墮在邪見而作是
T2016_.48.0870c06: 言。無漏之法亦刹那不住。破彼眞如如來藏
T2016_.48.0870c07: 故。復次大慧金剛如來藏如來證法。若刹那
T2016_.48.0870c08: 不住者。一切聖人不成聖人故。此經文明何
T2016_.48.0870c09: 義。所謂顯示生滅門中性眞如理。遠離無常
T2016_.48.0870c10: 之相。不生不滅之法故。以何義故名如來藏。
T2016_.48.0870c11: 謂被染故。六者空如來藏。一切謂空。覆藏
T2016_.48.0870c12: 如來故。勝鬘契經中作如是説。世尊。空如來
T2016_.48.0870c13: 藏。若離若脱若異一切煩惱藏故。此經文明
T2016_.48.0870c14: 何義。所謂顯示生滅門中一切染法隱覆自
T2016_.48.0870c15: 相本覺無量性功徳故。以何義故。一切染
T2016_.48.0870c16: 法總名爲空。所謂一切染法幻化。差別體相
T2016_.48.0870c17: 無實作用非眞。故名爲空。而能隱覆法身如
T2016_.48.0870c18: 來實徳眞體。是故名爲如來之藏。從能藏
T2016_.48.0870c19: 染立其名故。七者不空如來藏。一切不空被
T2016_.48.0870c20: 空染故。勝鬘契經中作如是説。世尊。不空
T2016_.48.0870c21: 如來藏過恒沙不離不脱不異不思議佛法
T2016_.48.0870c22: 故。此經文明何義。所謂顯示生滅門中自相
T2016_.48.0870c23: 本覺。備過恒沙一切功徳。被過恒沙一切染
T2016_.48.0870c24: 法之所染故。以何義故。一切淨法總名不空。
T2016_.48.0870c25: 所謂一切淨法自體中實作用勝妙。遠離虚
T2016_.48.0870c26: 假超越巧僞。故名不空。被染之覆名如來藏。
T2016_.48.0870c27: 於出現時名爲法身。於隱覆時名如來藏。
T2016_.48.0870c28: 故從所淨立其名故。八者能攝如來藏。無
T2016_.48.0870c29: 明藏中自性淨心。能攝一切諸功徳故。不増
T2016_.48.0871a01: 不減契經中作如是説。如來藏本際相應體
T2016_.48.0871a02: 及清淨法。此法如實不虚妄。不離不脱智不
T2016_.48.0871a03: 思議法。無始本際來有此清淨相應法體故。
T2016_.48.0871a04: 此經文明何義。所謂顯示一切諸衆生自性
T2016_.48.0871a05: 清淨心。從無始已來具足三智圓滿四徳無
T2016_.48.0871a06: 所闕失故。以何義故名如來藏。由顛倒心不
T2016_.48.0871a07: 知不覺故。從能淨立其名故。九者所攝如來
T2016_.48.0871a08: 藏。一切染法無明地藏。既乃出離圓滿覺者。
T2016_.48.0871a09: 爲所攝故。不増不減契經中作如是説。如來
T2016_.48.0871a10: 本際不相應體及煩惱纒不清淨法。此本際
T2016_.48.0871a11: 離脱不相應煩惱纒不清淨法。唯有如來菩
T2016_.48.0871a12: 提智之所能斷故。此經文明何義。所謂顯示
T2016_.48.0871a13: 始覺滿佛。斷一切障具一切智。智明爲外。
T2016_.48.0871a14: 障闇爲内。一切染法智所攝持故。以何義故
T2016_.48.0871a15: 名如來藏。謂攝持故。十者隱覆如來藏。法身
T2016_.48.0871a16: 如來煩惱所覆隱沒藏故。不増不減契經中
T2016_.48.0871a17: 作如是説。如來藏未來際平等。恒及有法。即
T2016_.48.0871a18: 是一切諸法根本。備一切法具一切法。於世
T2016_.48.0871a19: 法中不離不脱故。此經文明何義。所謂顯示
T2016_.48.0871a20: 多一心體等於法界。遍於三際。具足圓滿。染
T2016_.48.0871a21: 淨諸法。無所不通無所不至故。復次顯示隨
T2016_.48.0871a22: 縁門中自性淨心。於染法中隱藏沈沒。法身
T2016_.48.0871a23: 如來未出現故。是名爲十。今取佛性論中第
T2016_.48.0871a24: 五法界藏。及釋摩訶衍論中第一大總持如
T2016_.48.0871a25: 來藏。此義弘通總攝一切。以實相智當能證
T2016_.48.0871a26: 入。如星拱北。似海會川。猶太虚空無一塵而
T2016_.48.0871a27: 不入。若宗鏡内無一法而不歸。衆聖之所乘。
T2016_.48.0871a28: 諸佛之同證。其餘諸藏隨染淨縁成眞如生
T2016_.48.0871a29: 滅二門。功徳過患隱顯對治故。以不差而差。
T2016_.48.0871b01: 不守自性故。以差而不差。不失自性故。則總
T2016_.48.0871b02: 別同原本末一際。如究竟一乘寶性論偈云。
T2016_.48.0871b03: 法身遍無差。皆實有佛性。是故説衆生。常
T2016_.48.0871b04: 有如來藏。此偈明何義。有三種義。是故如來
T2016_.48.0871b05: 説一切時一切衆生有如來藏。何等爲三。一
T2016_.48.0871b06: 者如來法身遍在一切衆生心識。偈言法身
T2016_.48.0871b07: 遍故。二者眞如之體一切衆生平等無差別。
T2016_.48.0871b08: 偈言無差故。三者一切衆生皆悉等有眞如
T2016_.48.0871b09: 佛性。偈言皆實有佛性故
T2016_.48.0871b10: 證藏爲同爲異
T2016_.48.0871b11: 冥合一味則無境智之殊。若言用即同而異。
T2016_.48.0871b12: 境不能照。智有照故。言寂即異而同。境智無
T2016_.48.0871b13: 異味故。同故無心於彼此。忘心契合故。異故
T2016_.48.0871b14: 不失於照功。智異木石故。是以境智之原非
T2016_.48.0871b15: 離非合。合則境智倶壞。離則境智相乖。無
T2016_.48.0871b16: 境而不成智。以離法無有人故。無智而不成
T2016_.48.0871b17: 境。以離人無有法故。是以智心常寂。雖照
T2016_.48.0871b18: 境而無縁。寂不失照。雖空寂而恒用。斯則智
T2016_.48.0871b19: 照境亦照。境寂智亦寂。寂照雙分而一味。境
T2016_.48.0871b20: 智融即而歴然。若一二情生則違眞理。或作
T2016_.48.0871b21: 有情無情之見自分彼我之懷。或執有用無
T2016_.48.0871b22: 用之心。唯墮斷常之網。都爲不了萬法之
T2016_.48.0871b23: 實性。一道之眞宗。若洞斯文諸情頓破
T2016_.48.0871b24: 三界五。趣既唯一心。云何而有迷悟不同凡
T2016_.48.0871b25: 聖昇降
T2016_.48.0871b26: 悟成聖。因迷作凡。凡聖但因迷悟得名。名亦
T2016_.48.0871b27: 本空。唯有眞心。湛然不動。但於一眞心上。妄
T2016_.48.0871b28: 執人法二我。所以似迷。又因了人法二空。所
T2016_.48.0871b29: 以似悟。古徳云。覺非始終。以迷故執我。以悟
T2016_.48.0871c01: 故見性。如闇中迷杌爲鬼。至明杌有鬼無迷
T2016_.48.0871c02: 杌爲鬼。見杌非新有了鬼本無。悟鬼非始無。
T2016_.48.0871c03: 既唯得杌不得鬼者。故知鬼不新無。杌非新
T2016_.48.0871c04: 有。無取捨也。既二念不生即爲實觀。何以故。
T2016_.48.0871c05: 念盡心澄無生現故。如説水澄得眞寶等。又
T2016_.48.0871c06: 凡有所見一切或見自見他。皆是迷心自現。
T2016_.48.0871c07: 如迷東爲西方實不轉。以迷人西不離悟人
T2016_.48.0871c08: 東。但爲迷人迷故。不見悟人東也。若至悟時
T2016_.48.0871c09: 西全是東也。故知迷常在悟生不離佛。經云。
T2016_.48.0871c10: 衆生界即佛界。佛界即衆生界。但爲迷故癡
T2016_.48.0871c11: 盲對目不知見。深自悲哉。故知依方故迷
T2016_.48.0871c12: 方位不動。因覺故味覺體靡移。則迷無所迷。
T2016_.48.0871c13: 悟無所悟。迷則以眞爲妄。悟則以妄爲眞。如
T2016_.48.0871c14: 夜見杌爲人晝見人爲杌。一物未甞異。二見
T2016_.48.0871c15: 自成差。既知迷悟空。眞妄亦何有
T2016_.48.0871c16: 迷悟平等一心。云何斷惑證果。遲速不等
T2016_.48.0871c17: 答。雖了一心本末平等。以妄習衆生界中差
T2016_.48.0871c18: 別種子不熏而熏。無始堅牢卒難除遣。至十
T2016_.48.0871c19: 地位猶有色心二習。若不勇猛精進念念常
T2016_.48.0871c20: 與佛知見治之。無由得淨。如華嚴經云。爾
T2016_.48.0871c21: 時文殊師利菩薩問勤首菩薩言。佛子。佛教
T2016_.48.0871c22: 是一。衆生得見。云何不即悉斷一切諸煩惱
T2016_.48.0871c23: 縛而得出離。然其色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊
T2016_.48.0871c24: 欲界色界無色界無明貪愛無有差別。是則
T2016_.48.0871c25: 佛教。於諸衆生。或有利益。或無利益。時勤首
T2016_.48.0871c26: 菩薩以頌答曰。佛子善諦聽。我今如實答。或
T2016_.48.0871c27: 有速解脱。或有難出離。若欲求除滅。無量
T2016_.48.0871c28: 諸過惡。當於佛法中。勇猛常精進。譬如微少
T2016_.48.0871c29: 火。樵濕速令滅。於佛教法中。懈怠者亦然。
T2016_.48.0872a01: 如鑚燧求火。未出而數息。火勢隨止滅。懈怠
T2016_.48.0872a02: 者亦然。如人持日珠。不以物承影。火終不可
T2016_.48.0872a03: 得。懈怠者亦然。譬如赫日照。孩稚閉其目。怪
T2016_.48.0872a04: 言何不覩。懈怠者亦然。如人無手足。欲以芒
T2016_.48.0872a05: 草箭。遍射破大地。懈怠者亦然。如以一毛端。
T2016_.48.0872a06: 而取大海水。欲令盡乾竭。懈怠者亦然。又如
T2016_.48.0872a07: 劫火起。欲以少水滅。於佛教法中。懈怠者亦
T2016_.48.0872a08: 然。如有見虚空。端居不搖動。而言普騰躡。懈
T2016_.48.0872a09: 怠者亦然。釋云。如鑚燧求火未出而數息火
T2016_.48.0872a10: 勢隨止滅。懈怠者亦然者。當以智慧鑚注於
T2016_.48.0872a11: 一境。以方便繩善巧迴轉。心智無住四儀無
T2016_.48.0872a12: 間。則聖道可生瞥爾起心。暫時忘照。皆名息
T2016_.48.0872a13: 也。所以寶積經云。譬如繋綵帛在頭上。火來
T2016_.48.0872a14: 燒綵帛無暇救火。救實理急故。外書勸學尚
T2016_.48.0872a15: 云輕尺璧而重寸陰。況學般若求出生死法。
T2016_.48.0872a16: 豈可暫忘乎
T2016_.48.0872a17: 宗鏡録卷第八十二
T2016_.48.0872a18: ＊戊申歳分司大藏都監開板
T2016_.48.0872a19:
T2016_.48.0872a20:
T2016_.48.0872a21:
T2016_.48.0872a22:
T2016_.48.0872a23:
T2016_.48.0872a24: ＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集
T2016_.48.0872a25: 夫眞心是一字之王。般若之母。云何論説諸
T2016_.48.0872a26: 佛常依二諦説法
T2016_.48.0872a27: 若離二諦斷方便門。以眞心是自證法。有何
T2016_.48.0872a28: 文字。凡能詮教無非假名。故云依二諦説法
T2016_.48.0872a29: 金剛三昧經偈云。因縁所生義。是義滅非生。
T2016_.48.0872b01: 滅諸生滅義。是義生非滅。論釋云。此四句
T2016_.48.0872b02: 義有總別。別則明二門義。總則顯一心法。如
T2016_.48.0872b03: 是一心二門之内。一切諸法無所不攝。前二
T2016_.48.0872b04: 融俗爲眞顯平等義。後二融眞爲俗顯差別
T2016_.48.0872b05: 門。總而言之。眞俗無二而不守一。由無二
T2016_.48.0872b06: 故則是一心。不守一故擧體爲二。又眞俗無
T2016_.48.0872b07: 二一實之法。諸佛所歸名如來藏。明無量法
T2016_.48.0872b08: 及一切行。莫不歸入如來藏中。無邊教法所
T2016_.48.0872b09: 詮義相。更無異趣唯一實義。所言實者。是
T2016_.48.0872b10: 自心之性。除此之外皆是虚幻。智度論云。除
T2016_.48.0872b11: 一實相外其餘盡成魔事。法華經云。唯此一
T2016_.48.0872b12: 事實。餘二即非眞。凡經論大意並是顯宗破
T2016_.48.0872b13: 執獨標心性。若通達。一切諸法即心自性。
T2016_.48.0872b14: 心外無法性無不包。猶若虚空遍一切處。則
T2016_.48.0872b15: 一切諸法無非實相。故知諸義但一念心。一
T2016_.48.0872b16: 理應一切名。以理外無名故。一切名即一理。
T2016_.48.0872b17: 以名外無理。故則是無名之眞名。無理之眞
T2016_.48.0872b18: 理。是以一心二諦體用周足。本約眞論俗。從
T2016_.48.0872b19: 一起多。還約俗論眞。從多會一。如如意珠。珠
T2016_.48.0872b20: 以譬眞。用以譬俗。即珠是用即用是珠。不二
T2016_.48.0872b21: 而二。分眞俗耳。起信論明一心二門。心眞如
T2016_.48.0872b22: 門者是體。以一切法無生無滅。本來寂靜唯
T2016_.48.0872b23: 是一心。如是名爲心眞如門。楞伽經云寂滅
T2016_.48.0872b24: 者。名爲一心。心生滅門者。是用。此一心體有
T2016_.48.0872b25: 本覺。而隨無明動作生滅。故於此門如來之
T2016_.48.0872b26: 性隱而不顯名如來藏。楞伽經云。一心者。名
T2016_.48.0872b27: 如來藏。又云。如來藏者。是善不善因。此二
T2016_.48.0872b28: 門約體用分二。若以全體之用。用不離體。全
T2016_.48.0872b29: 用之體。體不離用。還念其一。以一心染淨其
T2016_.48.0872c01: 性無二眞妄二門不得有異。故名爲一。此無
T2016_.48.0872c02: 二處諸法中實。不同虚空性自神解。故名爲
T2016_.48.0872c03: 心。既無有二。何得有一。一無所有就誰曰
T2016_.48.0872c04: 心。如是道理離言絶慮。不知何以言之強爲
T2016_.48.0872c05: 一心也
T2016_.48.0872c06: 一。無一別心。無心別一。一切諸法平等一味。
T2016_.48.0872c07: 一相無相。作一種光明心地之海者。云何復
T2016_.48.0872c08: 説同相異相
T2016_.48.0872c09: 海涌千波千波即海。以衆生差別性故。不能
T2016_.48.0872c10: 同種。以如來平等性故。不能異種。衆生雖差
T2016_.48.0872c11: 別不能自異。如來雖平等不能自同。不能自
T2016_.48.0872c12: 異故即異無異也。不能自同故即同非同也。
T2016_.48.0872c13: 摩訶衍論云。同相者。一切諸法唯一眞如。異
T2016_.48.0872c14: 者。唯一眞如作一切法。金剛三昧論云。平等
T2016_.48.0872c15: 一味故。聖人所不能異也。有通有別故。聖人
T2016_.48.0872c16: 所不能同也。不能同者。即同於異。不能異者。
T2016_.48.0872c17: 即異於同。又不可説異故可得説是同。不可
T2016_.48.0872c18: 説同故可得説是異耳。説與不説無二無別
T2016_.48.0872c19: 也。又云。依甚深教如言取義者。有二種失。一
T2016_.48.0872c20: 者聞佛所説動靜無二。便謂是一一實一心。
T2016_.48.0872c21: 由是撥無二諦道理。二者聞佛所説空有二
T2016_.48.0872c22: 門。計有二法而無一實。由是誹謗無二中
T2016_.48.0872c23: 道。又云。如是一心。通爲一切染淨諸法之所
T2016_.48.0872c24: 依止故。即是諸法根本。本來靜門。恒沙功徳
T2016_.48.0872c25: 無所不備。謂一切是隨縁動門。恒沙染法無
T2016_.48.0872c26: 所不具。然擧染法以望心體不能遍通。所以
T2016_.48.0872c27: 經云。若離若脱若擧心體。望諸淨法無所不
T2016_.48.0872c28: 遍。故經言。於世法中不離不脱總明一心。通
T2016_.48.0872c29: 於動靜。爲染淨所依。別顯動門。染法所依。別
T2016_.48.0873a01: 顯靜門。淨法所依。亦如起信於一心立眞如
T2016_.48.0873a02: 生滅二門。若卷若舒。或總或別。皆是一心之
T2016_.48.0873a03: 體用。如日月之光明。似江河之波浪。眞心無
T2016_.48.0873a04: 寄不落言思。但約世諦隨縁門中分其二義。
T2016_.48.0873a05: 以眞心不守性故。隨縁成異。即成異門。以隨
T2016_.48.0873a06: 縁時不失自性故。隨縁不變。即成同門。雖立
T2016_.48.0873a07: 同異常冥一際。古釋。一眞心非一非異者。眞
T2016_.48.0873a08: 心全體動故。心與生滅非異。而恒不變眞性
T2016_.48.0873a09: 故。與生滅不一。先明不異門有三義。一本從
T2016_.48.0873a10: 末明不異。經云。如來藏是善不善因。能遍造
T2016_.48.0873a11: 一切趣生。又經云。佛性隨流成別味。二攝末
T2016_.48.0873a12: 同本明不異。經云。衆生即如也。又云。十二因
T2016_.48.0873a13: 縁即佛性。地論云。三界唯一心者。第一義諦
T2016_.48.0873a14: 也。前即末之本。本無別本。唯有生滅。更無別
T2016_.48.0873a15: 法可相異也。後即本之末。末無別末。故唯有
T2016_.48.0873a16: 不生滅。亦無別法可相異也。三本末平等明
T2016_.48.0873a17: 不異。經偈云。甚深如來藏。而與七識倶。又
T2016_.48.0873a18: 論云。唯眞不立單妄不成。此顯本末鎔融際
T2016_.48.0873a19: 限不分。故云不異也。次明不一門者。此中非
T2016_.48.0873a20: 直不乖不異以明不一。亦乃由不異故成於
T2016_.48.0873a21: 不一。何以故。若如來藏隨縁作生滅時失自
T2016_.48.0873a22: 不生滅者。即不得有生滅也。如水失濕性則
T2016_.48.0873a23: 不能成大小之波。是故由不生滅得有生滅。
T2016_.48.0873a24: 是故即不異故不一也。起信明如來藏與生
T2016_.48.0873a25: 滅和合非一非異。而成辦世出世間染淨等
T2016_.48.0873a26: 事
T2016_.48.0873a27: 相者。唯一眞如作一切法。此同異二義。爲復
T2016_.48.0873a28: 法爾自作。爲復因人所置
T2016_.48.0873a29: 有同異之文。改變從心。自起一多之見。如大
T2016_.48.0873b01: 乘起信論云。復次覺與不覺有二種相。一者
T2016_.48.0873b02: 同相。二者異相。言同相者。譬如種種瓦器皆
T2016_.48.0873b03: 同微塵性相。如是無漏無明種種業幻。皆同
T2016_.48.0873b04: 眞如性相。是故脩多羅中。依於此義。説一切
T2016_.48.0873b05: 衆生本來常住入於涅槃菩提之法。非可修
T2016_.48.0873b06: 相。非可作相。畢竟無得。亦無色相可見。而有
T2016_.48.0873b07: 見色相者。唯是隨染業幻所作。非是智色不
T2016_.48.0873b08: 空之性。以智相無可見故。言異相者。如種種
T2016_.48.0873b09: 瓦器各各不同。如是無漏無明隨染幻差別
T2016_.48.0873b10: 性染幻業差別故。論釋曰。即此文中故有二
T2016_.48.0873b11: 門。一者同相門。二者異相門。爲明何義故建
T2016_.48.0873b12: 立同相門。爲欲顯示一切諸法唯一眞如無
T2016_.48.0873b13: 餘法故當眞如門。爲明何義故建立異相門。
T2016_.48.0873b14: 爲欲顯示唯一眞如作一切法。名相各別義
T2016_.48.0873b15: 用不同故。當生滅門。依何契經所建立耶。謂
T2016_.48.0873b16: 文殊師利答第一經。彼契經中當何説耶。謂
T2016_.48.0873b17: 彼經中作如是説。佛問文殊。汝久遠來恒無
T2016_.48.0873b18: 休息。普遍遊行十方刹中見何殊事。文殊答
T2016_.48.0873b19: 曰。我久遠來不見餘事。唯見微塵。又佛問言。
T2016_.48.0873b20: 汝百年中居于輪家。不見種種瓦器相耶。文
T2016_.48.0873b21: 殊對曰。我唯見塵不見瓦器。又佛問言。汝
T2016_.48.0873b22: 實不見地水火風山川林樹等種種相耶。對
T2016_.48.0873b23: 曰。我實不見如是等相。唯見微塵。如是如是。
T2016_.48.0873b24: 世尊問訖。文殊答曰。至一百數。佛問文殊。
T2016_.48.0873b25: 見微塵耶。文殊對曰。我久遠來不見微塵。爾
T2016_.48.0873b26: 時世尊告文殊言。善哉善哉。汝是大士。能
T2016_.48.0873b27: 覺一相。能覺一相。即無相法。文殊師利。汝
T2016_.48.0873b28: 一仁者非如是覺。依一相門。一切衆生本來
T2016_.48.0873b29: 常住。入於涅槃菩提之法。非可修相。非可作
T2016_.48.0873c01: 相。畢竟無得亦無色相可見。而有見色相者。
T2016_.48.0873c02: 唯是隨染業幻所作。非是智色不空之性。以
T2016_.48.0873c03: 智相無可見故。異相門者。彼契經中作如是
T2016_.48.0873c04: 説。佛告身子。汝見此土作何心見。身子答
T2016_.48.0873c05: 曰。我見此土。山川林樹沙礫土石。日月宮殿
T2016_.48.0873c06: 舍宅等。種種相各各形相名字差別不同。佛
T2016_.48.0873c07: 言。汝智慧力下劣狹少。心有高下見如是異。
T2016_.48.0873c08: 唯汝一人非如是見。一切衆生亦復如是。乃
T2016_.48.0873c09: 至諸法亦復如是。眞妄互熏染淨相待功徳
T2016_.48.0873c10: 過患形相名字各各差別。隨凡夫心所立名
T2016_.48.0873c11: 相。有而非實。皆如幻化
T2016_.48.0873c12: 滅二門。有何所以
T2016_.48.0873c13: 一心者起大乘之信。二門者破邪見之執。約
T2016_.48.0873c14: 眞如門信妙理決定。約生滅門信業用不立。
T2016_.48.0873c15: 可謂理事圓通眞俗無滯。釋摩訶衍論云。心
T2016_.48.0873c16: 眞如門有十種名。一者名爲如來藏門。無雜
T2016_.48.0873c17: 亂故。二者名爲不二平等門。無差別故。三者
T2016_.48.0873c18: 名爲一道清淨門。無異岐故。四者名爲不起
T2016_.48.0873c19: 不動門。離作業故。五者名爲無斷無縛門無
T2016_.48.0873c20: 治障故。六者名爲無去無來門。無上下故。七
T2016_.48.0873c21: 者名爲出世間門。無四相故。八者名爲寂滅
T2016_.48.0873c22: 寂靜門。無往向故。九者名爲大總相門。無別
T2016_.48.0873c23: 相故。十者名爲眞如門。無虚僞故。是名爲十。
T2016_.48.0873c24: 如是十名總攝諸佛一切法藏平等義理法門
T2016_.48.0873c25: 名字。生滅門有十種名。一者名爲藏識門。攝
T2016_.48.0873c26: 持一切染淨法故。二者名爲如來藏門。覆藏
T2016_.48.0873c27: 如來法身故。三者名爲起動門。相續作業故。
T2016_.48.0873c28: 四者名爲有斷有縛門。有治障故。五者名爲
T2016_.48.0873c29: 有去有來門。有上下故六者名爲多相分異
T2016_.48.0874a01: 門。染淨之法過恒沙故。七者名爲世間門。四
T2016_.48.0874a02: 相倶轉故。八者名爲流轉還滅門。具足生死
T2016_.48.0874a03: 及涅槃故。九者名爲相待倶成門。無自成法
T2016_.48.0874a04: 故。十者名爲生滅門。表無常相故。如是十名
T2016_.48.0874a05: 總攝諸佛一切法藏種種差別法門名字。又
T2016_.48.0874a06: 夫眞如者。雖在不起不動門。非是凝然不動。
T2016_.48.0874a07: 寂爾離縁。此落靜塵生於斷見。斯乃隨縁會
T2016_.48.0874a08: 寂約法明眞。是以無性因縁理事一際。因縁
T2016_.48.0874a09: 無性隱顯同時。如義海云。入眞如者。謂塵
T2016_.48.0874a10: 隨心迴轉。種種義味成大縁起。雖有種種而
T2016_.48.0874a11: 無生滅。雖不生滅而恒不礙一切隨縁。今無
T2016_.48.0874a12: 生滅是不變。不礙一切是隨縁。隨縁不變是
T2016_.48.0874a13: 眞如義
T2016_.48.0874a14: 無明成其淨用。此眞如妙用諸佛化門。爲在
T2016_.48.0874a15: 眞如門中。生滅門中
T2016_.48.0874a16: 覺眞如。故有熏義。眞如門中則無此義。由此
T2016_.48.0874a17: 本覺内熏不覺。令成厭求反流順眞。故云用
T2016_.48.0874a18: 也。涅槃經云。闡提之人未來佛性力故還生
T2016_.48.0874a19: 善根。佛性力者。即本覺内熏力成其淨用。乃
T2016_.48.0874a20: 至八相成道十地行位。並約世諦門收
T2016_.48.0874a21: 上立一心眞如生滅二門。爲復從何門入疾
T2016_.48.0874a22: 得成就
T2016_.48.0874a23: 塵勞而成正覺。起信論云。復次爲令衆生從
T2016_.48.0874a24: 心生滅門入眞如門故。令觀色等相皆不成
T2016_.48.0874a25: 就。云何不成就。謂析麁色漸至微塵。復以
T2016_.48.0874a26: 方分析此微塵。是故若麁若細。一切諸色。唯
T2016_.48.0874a27: 是妄心分別影像。實無所有。推求餘蘊漸至
T2016_.48.0874a28: 刹那相別非一。無爲之法亦復如是離於法
T2016_.48.0874a29: 界終不可得。如是十方一切諸法。應知悉然。
T2016_.48.0874b01: 猶如迷人謂東爲西。方實不轉。衆生亦爾。無
T2016_.48.0874b02: 明迷故謂心爲動。而實不動。若知動心即不
T2016_.48.0874b03: 生滅。即得入於眞如之門。如上二諦之義。
T2016_.48.0874b04: 不可一向作一解。亦不可一向作二解。所以
T2016_.48.0874b05: 仁王經二諦品云。爾時波斯匿王白佛言。世
T2016_.48.0874b06: 尊。勝義諦中有世俗諦不。若言無者智不應
T2016_.48.0874b07: 二。若言有者智不應一。一二之義其事云何。
T2016_.48.0874b08: 佛言。大王。汝於過去龍光王佛法中。已問此
T2016_.48.0874b09: 義。我今無説汝今無聽。無説無聽是即名爲
T2016_.48.0874b10: 一義二義。汝今諦聽。當爲汝説。爾時世尊
T2016_.48.0874b11: 即説偈言。無相勝義諦。體非自他作。因縁如
T2016_.48.0874b12: 幻有。亦非自他作。法性本無性。勝義諦空如。
T2016_.48.0874b13: 諸有幻有法。三假集假有。無無諦實無。寂滅
T2016_.48.0874b14: 勝義空。諸法因縁有。有無義如是。有無本
T2016_.48.0874b15: 自二。譬如牛二角。照解見無二。二諦常不
T2016_.48.0874b16: 即。解心見無二。求二不可得。非謂二諦一。一
T2016_.48.0874b17: 亦不可得。於解常自一。於諦常自二。了達此
T2016_.48.0874b18: 一二。眞入勝義諦。世諦幻化起。譬如虚空華。
T2016_.48.0874b19: 如影如毛輪。因縁故幻有。幻化見幻化。愚夫
T2016_.48.0874b20: 名幻諦。幻師見幻法。諦幻悉皆無。若了如是
T2016_.48.0874b21: 法。即解一二義。遍於一切法。應作如是觀。故
T2016_.48.0874b22: 涅槃經況二鳥雙遊者。生死倶常無常。涅槃
T2016_.48.0874b23: 亦爾。在下在高雙飛雙息。即事而理。即理而
T2016_.48.0874b24: 事。二諦即中。中即二諦。非二中而二中。是則
T2016_.48.0874b25: 雙遊義成。二鳥者。即鴛鴦鳥。雙飛雙止。雙飛
T2016_.48.0874b26: 即況雙照。雙止即況雙遮。亦是體用理事不
T2016_.48.0874b27: 即不離
T2016_.48.0874b28: 眞但對俗得名未是中道。又通了一切法無
T2016_.48.0874b29: 我。但是眞詮未窮實性。不通眞俗。如中道
T2016_.48.0874c01: 第一義諦者。非離二邊稱中。即是一切法之
T2016_.48.0874c02: 實性。遍通凡聖情與非情。故稱第一。亦云無
T2016_.48.0874c03: 等。以無法可過故稱第一。以無法可比故稱
T2016_.48.0874c04: 無等。此非約勝劣而言。以一切法即眞如一
T2016_.48.0874c05: 心故。所以起信論云。所言法者。謂衆生心。
T2016_.48.0874c06: 古釋云。諸法既無故唯心矣。如萬像本空唯
T2016_.48.0874c07: 是一鏡
T2016_.48.0874c08: 經云。佛性除於瓦礫
T2016_.48.0874c09: 執一。心境一味不可稱異。若以性從縁。則情
T2016_.48.0874c10: 非情異。爲性亦殊。若泯縁從性。則非覺不覺。
T2016_.48.0874c11: 若二性互融。則無非覺悟。華嚴經云。眞如無
T2016_.48.0874c12: 少分非覺悟者。則眞如遍一切有情無情之
T2016_.48.0874c13: 處。若無少分非覺悟者。豈無情非佛性乎。又
T2016_.48.0874c14: 經意但除執瓦礫無情之見。非除佛性。則性
T2016_.48.0874c15: 無不在。量出虚空。寧可除乎。又古徳云。覺性
T2016_.48.0874c16: 是理。覺了屬事。如無情中。但有覺性而無
T2016_.48.0874c17: 覺了。如水中但有火性亦無火照。今言性者。
T2016_.48.0874c18: 但據理本。誰論枝末。又覺智縁慮名情。自性
T2016_.48.0874c19: 不改名性。愚人迷性生情故境智不一。智者
T2016_.48.0874c20: 了情成性故物我無二
T2016_.48.0874c21: 非一。入楞伽經偈云。三界上下法。我説即
T2016_.48.0874c22: 是心。離於諸心法。更無有可得。若四維上下
T2016_.48.0874c23: 皆是自心者。則行住坐臥依何而住。若無依
T2016_.48.0874c24: 報所居。正報如何成立
T2016_.48.0874c25: 情之土。皆是内外四大悉皆無體。且如地大
T2016_.48.0874c26: 唯依風輪。衆微所成本無自性。但是有情心
T2016_.48.0874c27: 變。更無異理。安庠動止皆在心中。似鳥飛空。
T2016_.48.0874c28: 不離空界。如魚潜水。豈越水源。入楞伽經
T2016_.48.0874c29: 偈云。若一切唯心。世間何處住。去來依何
T2016_.48.0875a01: 法。云何見地中。如鳥虚空中。依心風而去。不
T2016_.48.0875a02: 住不觀察。於地上而去。如是諸衆生。依分別
T2016_.48.0875a03: 風動。自心中來去。如空中飛鳥。見是資生器
T2016_.48.0875a04: 佛説心如是。故知擧足下足不離自心。如鳥
T2016_.48.0875a05: 若離空何以騫翥。魚若離水豈得浮沈。所以
T2016_.48.0875a06: 西天祖師彌遮迦問婆須蜜曰。何方而來。復
T2016_.48.0875a07: 往何所。答曰。自從心來欲往無處。又此土
T2016_.48.0875a08: 五洩和尚。臨終歇食三日而告寂。學人問云。
T2016_.48.0875a09: 師何處去。答。無處去。學人何不見。答。非眼
T2016_.48.0875a10: 所覩。故大集經云。佛言。即四大中求於菩
T2016_.48.0875a11: 提。不餘處求。求時不見一切諸物。不見者
T2016_.48.0875a12: 即是無處。無處者即是無住。無住者即是一
T2016_.48.0875a13: 切諸法之性。一切諸法若無性者。即是實相。
T2016_.48.0875a14: 實相者非常非斷名畢竟節。金剛三昧經云。
T2016_.48.0875a15: 無住菩薩言。尊者。我從無本來。今至無本所。
T2016_.48.0875a16: 佛言。汝本不從。來今亦不至所。汝得本利不
T2016_.48.0875a17: 可思議。乃至色無處所。清淨無名不入於内。
T2016_.48.0875a18: 眼無處所清淨無見不出於外。心無處所清
T2016_.48.0875a19: 淨無上無有起處。清淨無動無有縁別。性皆
T2016_.48.0875a20: 空寂。乃至如彼心王本無住處。凡夫之心妄
T2016_.48.0875a21: 分別見如如之體。本不有無。有無之相見唯
T2016_.48.0875a22: 心識。云何無本。以無住故。有本則有住。無住
T2016_.48.0875a23: 則無本明知衆生業趣去來。諸聖淨界動止。
T2016_.48.0875a24: 來是心來。去是心去。動是心動。止是心止。畢
T2016_.48.0875a25: 竟無有去。來動止而可得。不離法界故。則未
T2016_.48.0875a26: 有一法非心所標。是以文殊師利化善財童
T2016_.48.0875a27: 子。現三千世界滿中臺觀。善財觀之忽然不
T2016_.48.0875a28: 現。世界皆空。問世界來去之處。文殊答言。從
T2016_.48.0875a29: 來處來却歸去處去。即是清淨法界中來。却
T2016_.48.0875b01: 歸清淨法界中去。故知諸法所生唯心所現。
T2016_.48.0875b02: 生滅去來皆如來藏。斯乃窮迹達本見法明
T2016_.48.0875b03: 宗矣。又如瑠璃光法王子云。我憶往昔經恒
T2016_.48.0875b04: 沙劫。有佛出世名無量聲。開示菩薩本覺妙
T2016_.48.0875b05: 明。觀此世界及衆生身皆是妄縁風力所轉。
T2016_.48.0875b06: 我於爾時觀界安立。觀世動時。觀身動止。觀
T2016_.48.0875b07: 心動念。諸動無二等無差別。我時了覺此群
T2016_.48.0875b08: 動性。來無所從去無所至。十方微塵顛倒衆
T2016_.48.0875b09: 生同一虚妄。如是乃至三千大千一世界内
T2016_.48.0875b10: 所有衆生。如一器中貯百蚊蚋。啾啾亂鳴。於
T2016_.48.0875b11: 分寸中鼓發狂鬧。乃至我以觀察風力無依。
T2016_.48.0875b12: 悟菩提心入三摩地。令十方佛傳一妙心。
T2016_.48.0875b13: 斯爲第一。故知群動無二唯一妄風。風頼衆
T2016_.48.0875b14: 縁本無依處。若能諦觀風力無依。頓悟唯心
T2016_.48.0875b15: 不動。則本覺妙明恒照法界。故云十方諸佛
T2016_.48.0875b16: 傳此一妙心耳。風力既無依萬法皆無主。來
T2016_.48.0875b17: 從縁有去逐幻空。唯本覺心本無生滅。所以
T2016_.48.0875b18: 法華經。但説一乘開示於此。般若經。唯言
T2016_.48.0875b19: 無二付囑於此。涅槃經。佛性平等廣喩於此。
T2016_.48.0875b20: 華嚴經。法界無盡顯現於此。無邊妙旨同歸
T2016_.48.0875b21: 宗鏡矣
T2016_.48.0875b22: 心爲宗。云何復云無心是道
T2016_.48.0875b23: 是眞實心。此心不是有無。無住無依不生不
T2016_.48.0875b24: 滅。有佛無佛性相常住。爲一切萬物之性。猶
T2016_.48.0875b25: 如虚空體。非一切而能現一切。只爲衆生不
T2016_.48.0875b26: 了此常住眞心。以眞心無性。不覺而起妄識
T2016_.48.0875b27: 之心。遂遺此眞心妙性。逐妄輪迴。於畢竟
T2016_.48.0875b28: 同中成究竟異。一向執此妄心。能縁塵徇物
T2016_.48.0875b29: 背道違眞。則是令息其縁慮妄心。若不起
T2016_.48.0875c01: 妄心則能順覺。所以云無心是道。亦云冥心
T2016_.48.0875c02: 合道。又即心無心常順本覺未必滅心取證。
T2016_.48.0875c03: 却成背道。然雖即心無心又不可。故起此妄
T2016_.48.0875c04: 識心對境而生。無體可得。如海上波隨風斷
T2016_.48.0875c05: 續。境界妄風不起分別。識浪不生。密嚴經云。
T2016_.48.0875c06: 一切諸世間。譬如熱時焔。以諸不實相。無而
T2016_.48.0875c07: 妄分別。覺因所覺生。所覺依能覺。離一則無
T2016_.48.0875c08: 二。譬如光共影。無心亦無境。量及所量事。但
T2016_.48.0875c09: 依於一心。如是而分別。能知所知法。唯依心
T2016_.48.0875c10: 妄計。若了所知無。能知則非有。所知無者
T2016_.48.0875c11: 則是無境。能知無者則是無心。妄心幻境既
T2016_.48.0875c12: 空。一道眞心自現。故知但心不起萬法無生。
T2016_.48.0875c13: 纔有起心即成住著。如大法炬陀羅尼經云。
T2016_.48.0875c14: 佛言。一切住即是非住。但是思想移來次第
T2016_.48.0875c15: 相續。故有生耳。乃至若正思惟。一切皆是無
T2016_.48.0875c16: 住住也。故知一切萬法皆從思生。凡有思惟
T2016_.48.0875c17: 皆是邪思惟。若無思惟即是正思惟。故云若
T2016_.48.0875c18: 正思惟。一切皆是無住住也。無住住者。乃
T2016_.48.0875c19: 萬法之根本矣
T2016_.48.0875c20: 得者。如今介爾心起果報非虚。一念善心遠
T2016_.48.0875c21: 階佛果。一念惡想長劫受殃。豈同外色前塵
T2016_.48.0875c22: 性是無記依心假有體畢竟無。若縁念心即
T2016_.48.0875c23: 應是有
T2016_.48.0875c24: 内外皆空。此一念瞥起覺了能知之心。如
T2016_.48.0875c25: 阿難妄執在其七處。世尊一一推破倶無所
T2016_.48.0875c26: 在。然因依之處不過此七。世人同執熏習堅
T2016_.48.0875c27: 牢。若非大聖子細推尋。情見無由可脱。此七
T2016_.48.0875c28: 處既破。則一切處皆無。可以即今現知無勞
T2016_.48.0875c29: 更執。如首楞嚴經云。佛告阿難。如汝所説。
T2016_.48.0876a01: 眞所愛樂因。于心目。若不識知心目所在。則
T2016_.48.0876a02: 不能得降伏塵勞。譬如國王爲賊所侵發兵
T2016_.48.0876a03: 討除。是兵要當知賊所在。使汝流轉。心目爲
T2016_.48.0876a04: 咎。吾今問汝唯心與目今何所在。阿難白佛
T2016_.48.0876a05: 言。世尊。一切世間十種異生。同將識心居在
T2016_.48.0876a06: 身内。縱觀如來青蓮華眼亦在佛面。我今觀
T2016_.48.0876a07: 此浮根四塵只在我面。如是識心實居身内。
T2016_.48.0876a08: 佛告阿難。汝今現坐如來講堂觀祇陀林。今
T2016_.48.0876a09: 何所在。世尊。此大重閣清淨講堂在給孤園。
T2016_.48.0876a10: 今祇陀林實在堂外。阿難。汝今堂中先何所
T2016_.48.0876a11: 見。世尊。我在堂中先見如來。次觀大衆。如
T2016_.48.0876a12: 是外望方矚林園。阿難。汝矚林園。因何有見。
T2016_.48.0876a13: 世尊。此大講堂戸牖開豁。故我在堂得遠瞻
T2016_.48.0876a14: 見。乃至佛告阿難。如汝所言。身在講堂戸牖
T2016_.48.0876a15: 開豁遠矚林園。亦有衆生在此堂中不見如
T2016_.48.0876a16: 來見堂外者。阿難答言。世尊。在堂不見如來
T2016_.48.0876a17: 能見林泉。無有是處。阿難。汝亦如是。汝之心
T2016_.48.0876a18: 靈一切明了。若汝現前所明了心。實在身内。
T2016_.48.0876a19: 爾時先合了知内身。頗有衆生。先見身中。後
T2016_.48.0876a20: 觀外物。縱不能見心肝脾胃。爪生髮長筋轉
T2016_.48.0876a21: 脈搖。誠合明了。如何不知。必不内知。云何知
T2016_.48.0876a22: 外。是故應知。汝言覺了能知之心住在身内。
T2016_.48.0876a23: 無有是處。阿難稽首而白佛言。我聞如來如
T2016_.48.0876a24: 是法音。悟知我心實居身外。所以者何。譬如
T2016_.48.0876a25: 燈光然於室中。是燈必能先照室内。從其室
T2016_.48.0876a26: 門後及庭際。一切衆生不見身中獨見身外
T2016_.48.0876a27: 亦如燈光。居在室外不能照室。是義必明。將
T2016_.48.0876a28: 無所惑同佛了義得無妄耶。佛告阿難。是諸
T2016_.48.0876a29: 比丘適來從我室羅筏城循乞摶食歸祇陀
T2016_.48.0876b01: 林。我已宿齋。汝觀比丘一人食時諸人飽不。
T2016_.48.0876b02: 阿難答言。不也世尊。何以故。是比丘雖阿羅
T2016_.48.0876b03: 漢躯命不同。云何一人能令衆飽。佛告阿難。
T2016_.48.0876b04: 若汝覺了知見之心。實在身外。身心相外。自
T2016_.48.0876b05: 不相干。則心所知。身不能覺。覺在身際。心不
T2016_.48.0876b06: 能知。我今示汝兜羅綿手。汝眼見時心分別
T2016_.48.0876b07: 不。阿難答言。如是世尊。佛告阿難。若相知者
T2016_.48.0876b08: 云何在外。是故應知。汝言覺了能知之心住
T2016_.48.0876b09: 在身外。無有是處。阿難白佛言。世尊。如佛所
T2016_.48.0876b10: 言。不見内故不居身内。身心相知不相離故
T2016_.48.0876b11: 不在身外。我今思惟。知在一處。佛言。處今何
T2016_.48.0876b12: 在。阿難言。此了知心既不知内而能見外。如
T2016_.48.0876b13: 我思忖。潜伏根裏。猶如有人取瑠璃椀合其
T2016_.48.0876b14: 兩眼雖有物合而不留礙。彼根隨見隨即分
T2016_.48.0876b15: 別。然我覺了能知之心不見内者。爲在根故。
T2016_.48.0876b16: 分明矚外無障礙者。潜根内故。佛告阿難。如
T2016_.48.0876b17: 汝所言。潜根内者。猶如瑠璃。彼人當以瑠璃
T2016_.48.0876b18: 籠眼當見山河。見瑠璃不。如是世尊。是人當
T2016_.48.0876b19: 以瑠璃籠眼實見瑠璃。佛告阿難。汝心若同
T2016_.48.0876b20: 瑠璃合者。當見山河何不見眼。若見眼者。眼
T2016_.48.0876b21: 即同境不得成隨。若不能見云何説言。此了
T2016_.48.0876b22: 知心潜在根内如瑠璃合。是故應知。汝言覺
T2016_.48.0876b23: 了能知之心潜伏根裏如瑠璃合。無有是處。
T2016_.48.0876b24: 阿難白佛言。世尊。我今又作如是思惟。是衆
T2016_.48.0876b25: 生身腑藏在中竅穴居外。有藏則闇。有竅則
T2016_.48.0876b26: 明。今我對佛開眼見明名爲見外。閉眼見闇
T2016_.48.0876b27: 名爲見内。是義云何。佛告阿難。汝當閉眼見
T2016_.48.0876b28: 闇之時。此闇境界。爲與眼對。爲不對眼。若與
T2016_.48.0876b29: 眼對闇在眼前。云何成内。若成内者。居暗室
T2016_.48.0876c01: 中無日月燈。此室闇中皆汝焦腑。若不對者
T2016_.48.0876c02: 云何成見。若離外見内對所成。合眼見闇名
T2016_.48.0876c03: 爲身中。開眼見明何不見面。若不見面内對
T2016_.48.0876c04: 不成。見面若成此了知心。及與眼根乃在虚
T2016_.48.0876c05: 空。何成在内。若在虚空自非汝體。即應如來
T2016_.48.0876c06: 今見汝面亦是汝身。汝眼已知身合非覺。必
T2016_.48.0876c07: 汝執言身眼兩覺。應有二知。即汝一身應成
T2016_.48.0876c08: 兩佛。是故應知。汝言見闇名見内者。無有是
T2016_.48.0876c09: 處。阿難言。我常聞佛開示四衆。由心生故種
T2016_.48.0876c10: 種法生。由法生故種種心生。我今思惟。即思
T2016_.48.0876c11: 惟體實我心性。隨所合處心則隨有。亦非内
T2016_.48.0876c12: 外中間三處。佛告阿難。汝今説言。由法生故
T2016_.48.0876c13: 種種法生。隨所合處心隨有者。是心無體則
T2016_.48.0876c14: 無所合。若無有體而能合者。則十九界因七
T2016_.48.0876c15: 塵合。是義不然。若有體者。如汝以手自挃其
T2016_.48.0876c16: 體。汝所知心。爲復内出。爲從外入。若復内出
T2016_.48.0876c17: 還見身中。若從外來先合見面。阿難言。見是
T2016_.48.0876c18: 其眼。心知非眼。爲見非義。佛言。若眼能見汝
T2016_.48.0876c19: 在室中門能見不。則諸已死尚有眼存。應皆
T2016_.48.0876c20: 見物。若見物者云何名死。阿難。又汝覺了能
T2016_.48.0876c21: 知之心。若必有體。爲復一體。爲有多體。今在
T2016_.48.0876c22: 汝身。爲復遍體。爲不遍體。若一體者。則汝以
T2016_.48.0876c23: 手挃一支時四支應覺。若咸覺者。挃應無在。
T2016_.48.0876c24: 若挃有所則汝一體自不能成。若多體者。則
T2016_.48.0876c25: 成多人。何體爲汝。若遍體者同前所挃。若不
T2016_.48.0876c26: 遍者。當汝觸頭。亦觸其足。頭有所覺足應無
T2016_.48.0876c27: 知。今汝不然。是故應知隨所合處心則隨有。
T2016_.48.0876c28: 無有是處。阿難白佛言。世尊。我亦聞佛與文
T2016_.48.0876c29: 殊等諸法王子談實相時。世尊亦言。心不在
T2016_.48.0877a01: 内亦不在外。如我思惟。内無所見外不相知。
T2016_.48.0877a02: 内無知故在内不成。身心相知在外非義。今
T2016_.48.0877a03: 相知故復内無見。當在中間。佛言。汝言中間。
T2016_.48.0877a04: 中必不迷。非無所在。今汝推中中何爲在。爲
T2016_.48.0877a05: 復在處。爲當在身。若在身者。在邊非中在中
T2016_.48.0877a06: 同内。若在處者。爲有所表。爲無所表。無表同
T2016_.48.0877a07: 無。表則無定。何以故。如人以表表爲中時。東
T2016_.48.0877a08: 看則西。南觀成北。表體既混。心應雜亂。阿難
T2016_.48.0877a09: 言。我所説中非此二種。如世尊言。眼色爲縁
T2016_.48.0877a10: 生於眼識。眼有分別色塵無知。識生其中則
T2016_.48.0877a11: 爲心在。佛言。汝心若在根塵之中。此之心體。
T2016_.48.0877a12: 爲復兼二。爲不兼二。若兼二者。物體雜亂。物
T2016_.48.0877a13: 非體知。成敵兩立。云何爲中。兼二不成。非知
T2016_.48.0877a14: 不知。即無體性中何爲相。是故應知當在中
T2016_.48.0877a15: 間。無有是處。阿難白佛言。世尊。我昔見佛與
T2016_.48.0877a16: 大目連須菩提富樓那舍利弗四大弟子共轉
T2016_.48.0877a17: 法輪。常言覺知分別心性既不在内亦不在
T2016_.48.0877a18: 外。不在中間。倶無所在。一切無著名之爲心。
T2016_.48.0877a19: 則我無著名爲心不。佛告阿難。汝言覺知分
T2016_.48.0877a20: 別心性倶無在者。世間虚空水陸飛行諸所
T2016_.48.0877a21: 物像。名爲一切。汝不著者爲在爲無。無則同
T2016_.48.0877a22: 於龜毛兎角。云何不著。有不著者不可名無。
T2016_.48.0877a23: 無相則無。非無則相。相有則在云何無著。是
T2016_.48.0877a24: 故應知一切無著名覺知心。無有是處。如上
T2016_.48.0877a25: 所推即今生滅身中妄心無寄。現量所知分
T2016_.48.0877a26: 明無惑可謂頓悟眞心直了無生矣
T2016_.48.0877a27: 宗鏡録卷第八十三
T2016_.48.0877a28: ＊戊申歳分司大藏都監開板
T2016_.48.0877a29:
T2016_.48.0877b01:
T2016_.48.0877b02:
T2016_.48.0877b03:
T2016_.48.0877b04: ＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集
T2016_.48.0877b05: 夫妄心虚假諸聖同推。此執堅牢故須具引。
T2016_.48.0877b06: 又約經論有三種假。一因成假。因前境對方
T2016_.48.0877b07: 乃生心。二相續假。初心因境後起分別念念
T2016_.48.0877b08: 相續乃至成事。三相待假。如待虚空無生説
T2016_.48.0877b09: 心有生。又計於有心待於無心。如短待長。似
T2016_.48.0877b10: 近待遠。此三非實故稱爲假所以異相互無。
T2016_.48.0877b11: 如中觀論偈云。異中無異相。不異中亦無。無
T2016_.48.0877b12: 有異相故。則無彼此異。如長與短異。長中無
T2016_.48.0877b13: 短相。長無可對故。無有長短中無長相。短無
T2016_.48.0877b14: 可對故無有短。長中無長相。短無可對故無
T2016_.48.0877b15: 有短。短中無短相。長無可對故無有長。既無
T2016_.48.0877b16: 長短。孰言異耶。又百論云。若實有長相。若長
T2016_.48.0877b17: 中有。若短中有。若共中有。是皆不可得。何以
T2016_.48.0877b18: 故。長中無長相。以因他故。因短爲長故。短中
T2016_.48.0877b19: 亦無長相。性相違故。若短中有長。不名爲短。
T2016_.48.0877b20: 共中亦無長。二倶過故。長相既無。短相亦爾。
T2016_.48.0877b21: 若無長短。云何相待。故遮異言不異。非謂有
T2016_.48.0877b22: 無異此雙絶以契性。若約雙顯者。謂上但顯
T2016_.48.0877b23: 實則唯性而非異。今性相皆具故云雙顯。謂
T2016_.48.0877b24: 由體一故非異相。差別故非不異。此擧雙是
T2016_.48.0877b25: 以顯雙非。斯乃非一非異而一而異。遮照無
T2016_.48.0877b26: 礙。性相融通。長短既然。萬法皆爾。若以初心
T2016_.48.0877b27: 破此三假。一念無生得入空觀。夫空觀者。乃
T2016_.48.0877b28: 一切觀之根本。從此次入假觀。因不得假而
T2016_.48.0877b29: 入空。復不得空而入假。以非空非假後入中
T2016_.48.0877c01: 觀。乃至絶觀。所以止觀廣破。四句檢而不得。
T2016_.48.0877c02: 横竪推而無生。性相倶空。名字亦寂。若一
T2016_.48.0877c03: 念心起即具三假。當觀此一念心。若心自
T2016_.48.0877c04: 生者。前念爲根後念爲識爲從根生心。爲從
T2016_.48.0877c05: 識生心。若根能生識。根爲有識故生識。根
T2016_.48.0877c06: 爲無識故生識。根若有識根識則並。又無
T2016_.48.0877c07: 能生所生根。若無識而能生識。諸無識物不
T2016_.48.0877c08: 能生識。根既無識。何能生識。根雖無識而有
T2016_.48.0877c09: 識性故能生識者。此之識性是有是無。有已
T2016_.48.0877c10: 是識並在於根。何謂爲性。根無識性不能生
T2016_.48.0877c11: 識。又識性與識爲一爲異。若一性即是識。無
T2016_.48.0877c12: 能無所。若異還是他生。非心自生。若言心不
T2016_.48.0877c13: 自生塵來發心故有心生。引經云。有縁思生
T2016_.48.0877c14: 無縁思不生。若爾塵在意外來發内識。則心
T2016_.48.0877c15: 由他生。今推此塵。爲是心故生心。爲非心
T2016_.48.0877c16: 故生心。塵若是心則不名塵。亦非意外。則
T2016_.48.0877c17: 同自生。又二心並則無能所。塵若非心那能
T2016_.48.0877c18: 生心。如前破。若塵中有生性。是故生心。此
T2016_.48.0877c19: 性爲有爲無。性若是有性與塵並亦無。能所
T2016_.48.0877c20: 若無無不能生。若根塵合故有心生者。根
T2016_.48.0877c21: 塵各各有心故合生心。各各無心故合生。心
T2016_.48.0877c22: 若各各有。有合則兩心生墮在他性中。若各
T2016_.48.0877c23: 各無。合時亦無。又根塵各有心性合則心生
T2016_.48.0877c24: 者。當檢此性。爲有爲無。如前破。若根塵各離
T2016_.48.0877c25: 而有心者。此是無因縁生。爲有此離。爲無
T2016_.48.0877c26: 此離。若有此離還從縁生。何謂爲離。若無
T2016_.48.0877c27: 此離無何能生。若言此離有生性。爲有爲無。
T2016_.48.0877c28: 若性是有還從縁生不名爲離。若性是無。
T2016_.48.0877c29: 無何能生。如是四句推求知心畢竟不生。是
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