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異流倶會平等。今宗鏡中亦復如是。正直捨
方便。但説無上道。一切諸法中。唯以等觀入。
若執方便廣辯諸乘。則失佛本懷違於大旨。
如法王經云。若定根機。爲小乘人。説小乘法。
爲闡提人。説闡提法。是斷佛性。是滅佛身。是
説法人當歴百千萬劫墮諸地獄。何以故。衆
生之性即是法性。從本已來無有増減。云何
於中分別藥病。如是解者。即一切法無非佛
法矣　問。如何是一切法皆是佛法　答。一
切法唯心。心即是佛。心即是法。如學人問忠
國師。經云。一切法皆是佛法。殺害還是佛法
不。答。一切施爲皆是佛智之用。如人用火香
臭不嫌。亦如其水淨穢非汚。以表佛智也。是
知火無分別。蘭艾倶焚。水同上徳。方圓任器。
所以文殊執劍於瞿曇。鴦掘持刀於釋氏。豈
非佛事乎。若心外見法而生分別。直饒廣作
勝妙之事。亦非究竟
問。心性本淨寂照無遺。何假智光而爲鑒達。
答。心是正因。雖然了照。以客塵煩惱所遮。若
無智慧了因而不能顯。古徳云。智照心原。即
是了因。如空與日。略有十義。以辯難思。一謂
日與空非即非離。二非住非不住。三如日善
作破暗良縁顯空之要。四雖復滅暗顯空。空
無損益。五理實無損。事以推之暗蔽永除。性
乃無増空界所含萬像皆現。六而此虚空性
雖清淨。若無日光則有暗起。七非以虚空。空
故自能除暗。暗若除者必假日光。八日若無
空無光無照。空若無日暗不自除。九然此暗
性無來無去。日之體相亦不生不滅。十但有
日照空則乾坤洞曉。以智慧日照心性空亦
復如是。釋曰。一智與心非即非離。云何非即。
以智是能照心。是所照能所異故。云何非離。
智是心之用。用不離體故。二非住非不住。云
何非住。智性離故。云何非不住。與心相應故。
三智能破客塵顯了心性。四智雖去塵現性
而心本無隱顯。五心雖本空要盡客塵方能
普現法界。六心雖清淨若無智光則爲客塵
所蔽。七非心自空不染客塵。塵若除者要因
智光。八智無心不照心無智不明。九客塵雖
盡本無來去。智雖起照亦無生滅。十但得智
光則心性湛然寂照。法界洞朗究竟清淨。故
知萬法無修。策修而至無修。本性雖空亦由
修空而顯空。今宗鏡所録深有所以。只爲衆
生無智不修。而墮愚闇不照心性。枉陷輪迴。
若不得宗鏡之智光。何由顯於心寶。且衆生
無漏智性本自具足。以客塵所蔽。似鏡昏塵。
但能知鏡本明。塵即慚盡。客塵盡處眞性朗
然。如大涅槃經云。如大村外有娑羅林。中有
一樹。先林而生。足一百年。是時林主灌之以
水隨時修治。其樹陳朽皮膚枝葉悉皆脱落。
唯貞實在。如來亦爾。所有陳故悉已除盡。唯
有一切眞實法在。所以一鉢和尚歌云。萬代
金輪聖王子。只者眞如靈覺是。菩提樹下度
衆生。度盡衆生出生死。不生死眞丈夫。無形
無相大毘盧。塵勞滅盡眞如在。一顆圓明無
價珠
宗鏡録卷第十三
　＊丙午歳分司大藏都監開板　

宗鏡録卷第十四
　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
夫釋迦文佛。開衆生心成佛知見。達磨初祖。
直指人心見性成佛。若體此一心。云何是成
佛之理　答。一心不動諸法無性。以無性故。
悉皆成佛。華嚴經云。佛子。如來成正覺時。於
其身中普見一切衆生成正覺。乃至普見一
切衆生入涅槃。皆同一性。所謂無性。無何等
性。所謂無相性。無盡性。無生性。無滅性。無
我性。無非我性。無衆生性。無非衆生性。無菩
提性。無法界性。無虚空性。亦復無有成正覺
性。知一切法皆無性故。得一切智。大悲相續
救度衆生。佛子。譬如虚空一切世界。若成若
壞常無増減。何以故。虚空無生故。諸佛菩提
亦復如是。若成正覺不成正覺。亦無増減。何
以故。菩提無相無非相無一無種種故。佛子。
假使有人能化作恒河沙等心。一一心復化
作恒河沙等佛。皆無色無形無相。如是盡恒
河沙等劫無有休息。佛子。於汝意云何。彼人
化心化作如來凡有幾何。如來性起妙徳菩
薩言。如我解於仁所説義。化與不化等無有
別。云何問言凡有幾何。普賢菩薩言。善哉善
哉。佛子。如汝所説。設一切衆生於一念中悉
成正覺。與不成正覺等無有異。何以故。菩提
無相故。若無有相則無増減。佛子。菩薩摩訶
薩應如是知。成等正覺同於菩提。一相無相。
疏釋云。所以知佛智遍者。無一衆生不有本
覺。與佛體無殊故。經云。佛智潜流即似佛
智遍他衆生。今顯衆生自有佛智。故云遍耳。
此有三意。一明無一衆生不有。則知無性者
非衆生數。謂草木等。已過五性之見。二者衆
生在纒之因。已具出纒之果法。故云有如來
智慧。非但有性後方當成。亦非理先智後。是
知涅槃對昔方便且説有性。後學尚謂談有
藏無。況聞等有果智誰當信者。三彼因中之
果智。即他佛之果智。以圓教宗自他因果無
二體故。不爾此説衆生有果。何名説佛智耶。
斯則玄又玄矣。非華嚴宗無有斯理。疑云。涅
槃云佛性者。名爲智慧。有智慧時則無煩惱。
今有佛智那作衆生。釋云。謂顛倒故不證。豈
得言無。如壯士迷於額珠。豈是膚中無寶。謂
若先無離倒寧有。既離則現明本不無。如貧
得珠。非今授與。是以涅槃恐不修行。故云。言
定有者。即爲執著。恐不信有。故云。若言定
無。則爲妄語。乍可執著。不可妄語。又如來藏
等經説。有九種喩。喩如來藏。謂如青蓮華在
泥水中未出泥。人無貴者。又如貧女而懷聖
胎。如大價寶垢衣所纒。如摩尼珠落在深厠。
如眞金像弊衣所覆。如菴羅樹華實未開。亦
如稻米在穅 &T032671;

中。如金在鑛。如像在模。皆是
塵中有佛身義。與此大同也。又此無性理能
成一切能壞一切。則一成一切成。一壞一切
壞。一成一切成者。即因果交徹。於中有二。一
明生佛不二華嚴經云。如來成正覺時。於其
身中普見一切衆生成正覺等。淨名經云。一
切衆生即菩提相。即菩提相于何不成。二明
能所不二。即華嚴經云。皆同一性所謂無性。
淨名經云。不行是菩提。離意法故。法即是所。
意即是能。良以心境。同一性故。生佛亦然。是
以眞心不守自性故。擧體隨縁成諸萬法。性
即體也。以諸法唯心所現各無自體。虚假相
依無決定性。以無性故。能隨異縁成立一切。
若有定性猶如金石各有堅性不可令易。今
此無性猶如於水遇冷成氷逢火便煖。故中
論偈云。集若有定性。先來所不斷。於今云何
斷。道若有定性。先來所不修。於今云何修。故
知若有定性一切諸法皆悉不成。若無定性
一切皆成。又若衆生各各有性自體不移。則
永作衆生無因成佛。所以無性理同。以有空
義。故一切法得成。於畢竟空中熾然建立一
切法。若此一微塵法成。則盡十方虚空界一
切異法一時成。若有一微塵異法不成者。此
間一毫之法亦不成。失圓頓義。以一心一切
心故。若悟宗鏡成佛。即一切處成佛。所以金
剛經云。所在之處則爲有佛。若有一微塵處
不成佛則不入宗鏡中。故經云。唯我一人者。
三界六道凡聖無非我。是一是人故。唯我一
人耳。故知若離此而修皆成權漸。如待空華
而結果朝焔水以成氷。任滿三祇不入眞實。
但自觀心見佛。了諸法空。則不動念而親覩
毫光。靡運身而遍參法界。如佛在忉利一夏
安居。佛以神力制諸人天。不知處所。夏受歳
已佛攝神足欲還閻浮。爾時須菩提於石室
中住。自思惟言。佛忉利下。當至佛所禮佛耶。
爲不至耶。復自思惟。佛常説法。若人以智慧
力觀佛法身。是名見佛中最。佛時已從忉利
下閻浮提四衆皆集。人天相見。座中有佛及
轉輪王。諸天大集衆會莊嚴。先未曾有。須菩
提念。今此大衆雖復殊特。勢不久停。磨滅之
法皆歸無常。因此無常觀之初門。悉知諸法
空無有實。作是觀時。即得道證。時一切衆欲
先見如來禮拜供養有蓮華色比丘尼。常爲
他人呼爲婬女。欲除惡名便化爲輪王。七寶
千子。衆人見之皆悉避座。化王見佛還復本
身。爲比丘尼最先禮佛。佛告尼言。非汝先禮
我。唯須菩提最初禮我。所以者何。須菩提觀
諸法空爲見法身。得眞供養。供養中最。非供
養生身名供養也。是知若不自信心佛求他
勝縁。功業雖勤終非究竟。如華嚴如來出現
品云。佛子。設有菩薩於無量百千億那由他
劫行六波羅蜜。修習種種菩提分法。若未聞
此如來不思議大威徳法門。或時聞已不信
不解不順不入。不得名爲眞實菩薩。以不能
生如來家故。又以從縁故。縁亦無自性。則一
切不成念念散壞。如隨差別雜染之縁。因名
言建立。故號衆生。於諸縁中求衆生性了不
可得。則衆生體空即是壞義。以有諸法故。則
空義得顯。若此一衆生義不成。則盡十方法
界一切衆生悉皆不成。故名一壞一切壞。所
以諸佛知一切法皆無性故。得成就一切智
起同體悲相續不斷。盡未來際廣度有情。以
一心無性成佛之理。願一切衆生與我無異。
知衆生本來一心不動常合天眞。以無性故
不覺隨縁六趣昇降。抂受妄苦虚墮輪迴。所
以能起大悲相續度脱。若無此無性之理。則
大化不成。善惡凡聖不可移易。若能如是解
悟。則是入不思議方便法門。佛藏經云。諸法
若有決定體性。如析毛髮百分之一者。是則
諸佛不出於世。亦終不説諸法空。並證頓義。
華嚴經頌云。能於一念悉了知一切衆生無
有餘了彼衆生心自性。達無性者所行道。不
退轉法輪經云。爾時三菩薩住世尊前。以曼
陀蓮華散於佛上。散已作如是言。我於此法
深生信解無有疑惑。其第一者。白佛言。世尊。
若有人説如來我即如來。於此法中都無疑
惑。第二菩薩復白佛言。世尊。若有人。稱説世
尊。我即世尊。亦於此法悉無疑惑。第三菩薩
白佛言。世尊。若有人稱説阿羅訶三藐三佛
陀。我即阿羅訶三藐三佛陀。亦於此法悉無
疑惑。乃至阿難白佛言。世尊。云何菩薩作如
是説。佛言。此三菩薩善解假名故。作是説故。
知但是凡聖諸法皆是假名。從心建立。若能
了達一切平等。即知凡聖諸法不出假名。假
名不出眞如之性。如大般若經云。爾時善現
告欲色界諸天衆言。汝諸天衆。説我善現佛
眞弟子隨如來生。云何善現隨如來生。謂隨
如來眞如生故。所以者何。如來眞如無來無
去。善現眞如亦無來無去。故説善現隨如來
生。如來眞如。即一切法眞如。一切法眞如。即
如來眞如。如是眞如無眞如性。亦無不眞如
性。善現眞如。亦復如是。故説善現隨如來生。
釋曰。若如來眞如。即一切法眞如者非獨善
現隨如來生。乃至一切法界衆生悉隨如來
生。何者以如來眞如。即自眞如故。如是眞如
無眞如性者。以此眞如。是言説中極亦不可
立。故云。喚作如如早是變也。既無眞如之性。
亦無非眞如之性。如是了達方爲究竟眞如
矣。雁腋經云。爾時舍利弗問諸比丘言。大徳
何縁説如是語。我今始於六師出家。諸比丘
言。大徳舍利弗。從今已往六師諸佛等同一
相無増無減。大徳舍利弗。我等今知諸師不
異於出家中無所分別。故言出家。舍利弗言。
大徳何縁説言。從今佛非我尊。諸比丘言。大
徳舍利弗。我從今往自然明了。熾然明了不
假餘明。我自歸依。非餘歸依。自歸自尊。是故
説言。佛非我尊。何以故。我不離佛佛不離我。
乃至舍利弗言。大徳何故説。從今往説無有
業。諸比丘言。大徳舍利弗。我從今往知一切
説究竟涅槃。是中無有調伏。無非調伏。以是
故言。我説無業。如來藏經云。世尊。告金剛慧
言。善男子。我以佛眼觀一切衆生貪欲恚癡
諸煩惱中。有如來智如來眼如來身。結加趺
坐儼然不動。善男子。一切衆生雖在諸趣煩
惱身中有如來藏。常無染汚。徳相備足。如我
無異。楞伽經云。如來藏自性清淨。轉三十二
相入於一切衆生身中。華嚴入法界品中。鞞
瑟胝羅居士。得菩薩解脱不般涅槃際法門。
常供養栴檀座佛塔。告善財言。我開栴檀座
如來塔門時得三昧。名佛種無盡。善男子。我
念念中入此三昧。念念得知一切無量殊勝
之事。乃至善男子。我唯得此菩薩所得不般
涅槃際解脱。如諸菩薩摩訶薩。以一念智普
知三世。一念遍入一切三昧。如來智日恒照
其心。於一切法無有分別。了一切佛悉皆平
等。如來及我一切衆生等無有二。知一切法
自性清淨無有思慮無有動轉。而能普入一
切世間離諸分別。住佛法印悉能開悟法界
衆生。又頌云。如心境界無有量。諸佛境界亦
復然。如心境界從意生。佛境如是應觀察。法
華經云。如是我成佛已來甚大久遠。壽命無
量阿僧祇劫。常住不滅。衆有疑云。成道既久
常此教化。中間所有然燈毘婆沙尸棄等佛。
成道入滅説法度衆生。復是誰耶。古釋云。於
是中間説然燈佛等成道入滅。如是皆以智
慧方便善巧分別説於他佛。非離我身別有
彼佛。金剛經論云。衆生身内有佛亦非密。身
外有亦非密。乃至非身内非身外有。非非内
非非外有。並非密也。衆生即是。故名爲密。寶
藏論云。不遣一法。不得一法。不修一法。不證
一法。性淨天眞可謂大道乎。眞一是以遍
觀天下莫非眞人。孰得此理同其一倫。台教
云。只觀十法界衆生即是佛。十法界衆生陰
佛陰無毫芥之殊。三世佛事衆生四儀無不
圓足。華嚴論云。若少見性者。亦得佛乘。如大
海中一毫之渧。乃至多渧。一一渧中皆得大
海。如是菩薩五位之中十位十地一一位内
皆有佛果。如彼海水一毫之渧。不離佛性得
諸行故。以彼佛性而有進修。如華嚴經。直以
全佛果不動智等十智如來。示凡信修。如有
凡夫頓昇寶位。身持王位遍知臣下。一切群
品無不該含。華嚴經中法門菩薩行相亦復
如是。從初發心十住之始。頓見如是如來法
身佛性無作智果。遍行普賢一切萬行。隨縁
不滯悉皆無作。涅槃經云。佛性非是作法。但
爲客塵煩惱所覆故。是故今從十住初位。以
無作三昧自體應眞。煩惱客塵全無體性。唯
眞體用無貪瞋癡。任運即佛。故一念相應一
念成佛。一日相應一日成佛。何須數劫漸漸
而修。多劫積修三祇至果。心縁劫量見障何
休諸佛法門本非時攝。計時立劫非是佛乘。
又經云。一切世界海微塵數劫所有諸佛出
興于世。親近供養者。明無功之智遍周無法
不佛。佛即法也。十方虚空無有間缺。針鋒毛
端無不是一切法一切佛故。但有微塵許是
非染淨心。皆不是見佛也。以智眼印之。又云。
都擧佛刹微塵數佛者。智滿行遍無非佛故。
皆悉承事者。即聖凡同體無一不佛法。空無
間也。以普眼觀之徹其心境無不佛也。智隨
諸行一切皆佛故。如是見者。以事而論亦實
如是。表法而論。一切總實。是佛故。若一法一
物不是佛見者。當知是人即是邪見。非正見
也即有能所是非諸見競生。不得入此普賢
文殊智眼境界。是以若有異想雜念續續而
起。故號衆生。則能所互興是非交諍。即是邪
見。若了妄念無相外境自虚。則一切刹塵無
非正覺。所以釋摩訶衍論云。一念初起無有
初相者。謂心起者。無有初相可知。而言知初
相即謂無念者。則是除疑令生勝解。謂有衆
生作如是疑極解脱道會本覺時。微細初生。
知得有耶。知得無耶。若知有者。極解脱道當
非無念。所以者何。知有初念有初念故。若知
無者。極解脱道當不能有。所以者何。既無初
念待何念無立解脱有。如是疑故。今自通言。
所知之相。從本已來自性空無。能知之智。從
本已來無有起時。既無所覺之相。亦無能覺
之智。豈可得言有細初相智慧可知。而言説
知初相者。即是現示無念道理。所以者何。法
性之理。雖無所知之初起相亦無能知之始
覺智。而能通達無所知相。無能知智。無所有
覺。都非空無。是故今且依此道理作如是説。
知初相耳。是故一切衆生不名爲覺。以從本
來念念相續未曾離念。故説無始。無明者。即
是成立上無念義。謂金剛已還一切衆生。獨
力業相大無明念未出離故。則是現示一切
衆生皆是有念名爲衆生。一切諸佛皆得無
念名爲佛故。自此已下現示始覺境界周遍
圓滿。謂大覺者。已到彼岸。遍知一切無量衆
生一心流轉作生住異滅四相。故如論云。若
得無念者。則知心相生住異滅故。以何義故。
如是知耶。得自無念時一切衆生平等得。故
如論云。以無念等故。以何義故。唯一行者。得
無念時。一切衆生悉得無念。一一衆生皆悉
各各有本覺故。此義云何。謂一行者。始覺圓
滿同本覺時。遍同一切無量衆生本覺心中。
非自本覺。所以者何。自性本覺遍衆生界無
不至故。清淨覺者。得無念時。一切衆生皆得
無念者。清淨覺者。斷無明時。一切衆生亦可
斷耶。若爾何過。若始覺者。斷無明時一切衆
生皆得斷者。何故上言金剛已還一切衆生
獨力業相大無明念未出離故不名爲覺。若
諸衆生無始無明未得出離而與諸佛同得無
念者。無念等義。唯有言説無有實義。豈可得
言一切衆生皆有本覺。亦有始覺決斷此難則
有二門。一者自宗決斷。二者望別決斷。自宗
決斷者。此論正宗。爲欲現示一切衆生同一
相續無差別故。可得一修行者。無始無明究
竟斷時。一切衆生亦同斷盡。一修行者滿始
覺時一切衆生亦同得滿。是故三身本有契
經中作如是説。爾時世尊告文殊言。文殊師
利。我由二等而成正覺。一者斷等。二者得等。
言斷等者。我極解脱道初發起時。一切衆生
所有無始無明。一時究竟頓決斷故。言得等
者。我初成道滿始覺時。一切衆生皆滿足故。
是名二等故。望別決斷者。擧圓滿者望衆生
界。無一一法而非清淨。擧諸衆生望無上尊。
入無明藏無所覺知。皆悉清淨無所障礙。無
念等義而得成立。入無明藏無所覺知。上上
所説文無相違過。擧此一隅應廣觀察。自此
已下融諸始覺令同本覺。謂五十一分滿始
覺時。實無轉勝漸次之果。亦無究竟圓滿之
極。所以者何。一切始覺四相倶時。而得住止。
皆無自立。從本已來一味平等自性圓滿。契
同無二一相覺。故如論云。而實無有始覺之
異。以四相倶時而有皆無自立本來平等同
一覺故。起信疏云。豁然大悟覺了自心。本無
所轉。今無所諍。本來平等。種種夢念動其
心原。覺心初起者。是明所覺相心。初起者。依
無明有生相之心體令動念。今乃證知。離本
覺無不覺。即動念是靜心。故言覺心初起。如
迷東爲西。悟時乃知西即是東。心無初相者。
本由不覺有心生起。今既覺故心無所起。故
言無初相。今究竟位動念都盡唯一心在。故
言無初相。無明永盡歸一心原。更無起動。故
言得見心性心即常住。更無所進名究竟覺。
未至心原夢念未盡。欲滅此動望到彼岸。而
今既見心性夢相都盡。覺知自心本無流轉。
今無明靜息常自一心。是以證知佛地無念。
此是擧因而證果也。馬祖大師云。汝若欲識
心。秖今語言。即是汝心。喚此心作佛。亦是實
相法身佛。亦名爲道。經云。有三阿僧祇百
千名號。隨世應處立名。如隨色摩尼珠。觸
青即青。觸黄即黄。體非一切色如指不自觸。
如刀不自割。如鏡不自照。隨縁所見之處各
得其名。此心與虚空齊壽。乃至輪迴六道受
種種形。即此心未曾有生未曾有滅。爲衆生
不識自心。迷情妄起諸業受報。迷其本性。妄
執世間風息四大之身。見有生滅。而靈覺之
性實無生滅。汝今悟此性名爲長壽。亦名如
來壽量。喚作本空不動性。前後諸聖秖會此
性爲道。今見聞覺知元是汝本性。亦名本心。
更不離此心別有佛。此心本有。今有不假造
作。本淨今淨。不待瑩拭。自性涅槃。自性清
淨。自性解脱。自性離故。是汝心性。本自是
佛。不用別求佛。汝自是金剛定。不用更作意
凝心取定。縱使凝心斂念作得亦非究竟。志
公和尚生佛不二科云。衆生與佛不殊。大智
不異於愚。何用外求珍寶。身内自有明珠。正
道邪道不二。了知凡聖同途。迷悟本無差別。
涅槃生死一如。究竟攀縁空寂。推求憶想清
虚。無有一法可得。蕭然直入無餘。傅大士頌
云還原去。何須次第求。法性無前後。一念一
時修。又頌云。凡地修聖道。果地習凡因。恒行
無所踐。常度無度人。眞覺大師歌云。雪山肥
膩更無雜。純出醍醐我常納。一性圓通一切
性。一法遍含一切法。一月普現一切水。一切
水月一月攝。諸佛法身入我性。我性同共如
來合。一地具足一切地。非色非心非行業。彈
指圓成八萬門刹那滅却阿鼻業。一切數句
非數句。與吾靈覺何交渉。百門義海云。發菩
提者。今了達一切衆生及塵毛等無性之理。
以成佛菩提智故。所以於佛菩提身中見一
切衆生成等正覺。又衆生及塵毛等。全以佛
菩提之理成衆生故。所以於衆生菩提中見
佛修菩提行。是故佛是衆生之佛。衆生即佛
之衆生。縱有開合終無差別。如是見者名菩
提心。起同體大悲教化衆生也。又策林問
云。衆生爲迷諸佛爲悟。體雖是一約用有差。
若以衆生通佛。佛亦合迷。若以佛通衆生。衆
生合悟。答。恒以非衆生爲衆生。亦以非佛爲
佛。不礙存而恒奪。不妨壞而常成。隨縁且立
衆生之名。豈有衆生可得約體。權施法身之
號。寧有諸佛可求。莫不妄徹眞原。居一相而
恒有。眞該妄末。入五道而常空。情談則二界
難通。智説乃一如易就。然後雙非雙。是即互
壞互成。見諸佛於衆生身。觀衆生於佛體。仰
山和尚問潙山和尚云。眞佛住何處。潙山云。
以思無思之妙。反靈焔之無窮。思盡還原
性相常住。事理不二眞佛如如。斯則無住無
離。能見眞佛履平等道矣。故云六道之道。離
善之惡。離惡之善。二乘之道。離漏之無漏。菩
薩之道。離邊之中。諸佛之道。無離無至。何以
故。一切諸法即是佛道故。所以先徳云。夫大
道唯心。即心是佛。只依一心而修。即是根本
之智。亦是無分別智即能分別。無窮自具一
切智故。不同起心遍計。故知凡有心者悉皆
成佛。如今行是佛行。坐是佛坐。語是佛語。默
是佛默。所以云阿鼻依正常處極聖之自心。
諸佛法身不離下凡之一念。此非分得。可謂
全收。以不信故決定爲凡。以明了故舊來成
佛。然成佛之義。約性虚玄。隨相對機。即有多
種。如華嚴演義云。隨門不同種種有異。門唯
有多。且略分四。一約性。即一眞法界。二約
相。即無盡事法。三性相交徹。顯此二門不即
不離。四以性融相徳用重重。初約體門者。問。
體是佛不。答。應成四句。一是佛。法性身無所
不至故。經云。性空即是佛故。二非佛。絶能所
覺爲其性故。平等眞法界非佛非衆生故。三
亦佛非佛。以法性身無自性故。四雙非。性與
無性雙泯絶故。經頌云。無中無有二。無二亦
復無。三世一切空。是則諸佛見。二就相門有
二。一情二非情。眞心隨縁變能所故。然此二
門各分染淨。謂無明熏眞如成染縁起。眞如
熏無明成淨縁起。染成萬類。淨至成佛。以修
淨縁斷彼染縁。方得成佛。依此二義則生佛
不同。於淨縁中復有因果。因有純雜。果有依
正。若約純門。隨一菩薩。盡未來際唯修一行。
一一皆然。若約雜門。萬行齊修。盡未來際。若
約因門。盡未來際常是菩薩。若約果門。盡未
來際常是如來經云。爲衆生故念念新新成
等正覺。若雙辯門。盡未來際修因得果。若約
雙非。盡未來際非因非果。便同眞性。前之三
門雙具悲智雙融心境。第三性相交徹門。曲
有四門。一以性隨相同第二門。二寄相歸性
同第一門。三雙存無礙具上二門。依此則悲
智雙運性相齊驅。寂照雙流成大自在。四互
奪雙亡。則性相倶絶。沒同果海無成不成。第
四以性融相門。相雖萬差無不即性。性徳無
盡全在相中。以性融相相如於性。令上諸門
皆無障礙。因果交徹純雜相融。事事相參重
重無盡。今就性門四句之内。是即佛門。不取
餘三。就相門中。約有情門。是淨非染。是果非
因。是一分義。非此所用。就交徹門。佛則性相
雙融。生則會相歸性。今經正約第四。以性融
相。一成一切皆成。謂以佛之淨性融生之染。
以佛一性融生之多。令多染生隨一眞性。皆
如於佛已成佛竟。非唯有情會。萬類相融爲
佛體無不皆成。故肇公云。會萬物而成已者。
其唯聖人乎。又云。故聖人空同其體萬物無
非我。以佛之性融於物性同佛皆成。以物之
性融佛之相故。令三業等於萬類。即今經意
而非餘門。故云隨門不同。今是成佛門也。頓
教多同約性四門。終教即同性相交徹。始教
有二門。幻有即空。同會相歸性。但唯心現多
同第二。小乘人天皆同相門。由此有云。無情
成佛。是約性相相融。以情之性融無情相。以
無情相隨性融同有情之相。故説無情有成
佛義。若以無情不成佛義融情之相。亦得説
言諸佛衆生不成佛也。以成與不成情與無
情無二性故。法界無限故。佛體普周故。色空
無二故。法無定性故。十身圓融故。縁起相由
故。生界無盡故。爲因周遍故。遠離斷常故。萬
法虚融故。故説一成一切成也。非謂無情亦
有覺性同情成佛。若許此成則能修因。無情
變情情變無情。便同邪見。是以性非巧拙。解
有精麁。智妙而見在須臾。機鈍而悟經塵劫。
所以古徳云。夫佛體幽玄非即色蘊。亦不離
色蘊。一異性空眞性自現。如密嚴經偈云。碎
抹於金鑛。鑛中不見金。智者巧融錬。眞金方
乃顯。分剖於諸色。乃至爲極微。及析求諸蘊。
若一若異性。佛體不可見。亦非無有佛。且如
悟入宗鏡中成佛不離一念。若前念是凡後
念是聖。此猶別教所收。今不動無明全成正
覺。故華嚴論云。如將寶位直授凡庸。如夜夢
千秋覺已隨滅。傅大士白梁武帝云。今欲將
如意寶珠清淨解脱照徹十方。光色微妙難
可思議。意欲施於人主。若受者疾得阿耨多
羅三藐三菩提。故知若一念決定信受者。不
間刹那便登覺位。如維摩經云。維摩詰言。
然汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心。是即
出家。是即具足。又法華經云。爾時龍女有一
寶珠。價直三千大千世界。持以上佛。佛即受
之。龍女謂智積菩薩尊者舍利弗言。我獻寶
珠。世尊納受。是事疾不。答言。甚疾。女言。以
汝神力觀我成佛。復速於此。故知一切含生
心珠朗耀理無前後。明昧隨機。或因鬪而隱
膚中。對明鏡而顯現。或因遊而沈水底。在安
徐而得之。或處輪王髻中。建大功而受賜。或
繋貧人衣裏。惺智願而猶存。宗鏡明文同證
於此。如是信者究竟無餘。即是一念知一切
法。是道場成就一切智故。據此諸聖開示心
佛了然。設有抱疑退屈之者。雖未信受。若成
佛之理未曾暫虧。如人不識眞金認爲銅鐵。
銅鐵但有虚名。金性未曾暫變。如今執者。不
知本是。却謂今非。亦匪昔迷而方始悟。如上
廣引委曲證明。只爲即生死中有不思議性
於塵勞内具大菩提身。以障重之人聞皆不
信。甘稱絶分。唯言我是凡夫。既不能承紹佛
乘弘持法器。遂乃一向順衆生之業。背覺合
塵。生死之海彌深。煩惱之籠轉密。所以遍集
祖佛言教頓釋群疑。令於言下發明直見無
生自性。方知與佛無異萬法本同。始信眞詮
有茲深益　問。六祖云。善惡都莫思量。自然
得入心體。洞山和尚云。學得佛邊事。猶是錯
用心。今何廣論成佛之旨　答。今宗鏡録正
論斯義。以心冥性佛理合眞空。豈於心外妄
求隨他勝境。如華嚴記云。若達眞空尚不造
善。豈況惡乎。若邪説空謂豁達無物。或言無
礙不妨造惡。若眞知空善順於理。恐生動亂。
尚不起心慕善。惡背於理以順妄情。豈當可
造。若云無礙不礙造惡。何不無礙不礙修善
而斷惡耶。厭修善法尚恐有著心。恣情造惡
何不懼著。明知邪見惡衆生也。乃至入理觀
佛。猶恐起心。更造業思。特違至理。故楞伽
經云。佛告大慧。前聖所知轉相傳授妄想無
性。菩薩摩訶薩獨一靜處自覺觀察。不由於
他離見妄想。上上昇進入如來地。是名自覺
聖智相。又云。一切無涅槃。無有涅槃佛。無有
佛涅槃。遠離覺所覺。所覺是相。能覺是見。遠
離覺所覺。名自覺聖智。以亡能所處成佛故。
夫限量所知從他外學。欲窮般若海。莫得其
源。如於恒河中投一升鹽。水無鹽味飮者不
覺。若内照發明徹法原底。無理不照。無事
不該。如經云。佛言。我住於無念法中。得如是
黄金色身三十二相。放大光明照無餘世界
宗鏡録卷第十四

宗鏡録卷第十五
　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
問。既博地凡夫位齊諸佛者。云何不具諸佛
神通作用　答。非是不具。但衆生不知。故華
嚴宗云。諸佛證衆生之體。用衆生之用。所以
志公和尚歌云。日昳未心地。何曾安了義。他
家文字有親疎。莫起功夫求的意。任蹤横絶
忌諱。長在人間不居世。運用元來聲色中。凡
夫不了爭爲計。如有學人問大安和尚。如何
是諸佛神通。師云。汝從何處來。對云。江西
來。師云。莫不謾語不。對云。終不謬言。學人
再問。如何是神通。師云。果然妄語。斯皆可
驗。並是現前日用不知故。諸佛將衆生心中
眞如體相用三大之因。爲法報化三身之果。
豈可更論具不具耶。如今若實未薦者。但非
生因之所生。唯在了因之所了。大涅槃經云。
生因者。如泥作瓶。了因者。如燈照物。若智燈
纔照凡聖一如。若意解觀之眞俗似別。然世
間多執事相迷於眞理。故法華經云。取相凡
夫。隨宜爲説。金剛經云。但凡夫之人貪著其
事。所以一切經論皆破衆生身心事相等執。
如寶藏論離微品云。夫經論者。莫不就彼凡
情破彼根量種種方便皆不住於形事。若不
住形事者。則不須一切言説及以離微也。故
經云。隨宜説法意趣難解。雖説種種之乘。皆
是權接方便助道法也。然非究竟解脱涅槃。
如有人於虚空中畫作種種色相及種種音
聲。然彼虚空實無異相。受入變動。故知諸佛
化身及以説法。亦復如是。於實際中都無一
異。是以天地合離虚空合微。萬物動作變化
無爲。夫神中有智。智中有通。通有五種。智有
三種。何爲五種通。一曰道通。二曰神通。三曰
依通。四曰報通。五曰妖通。妖通者。狐狸老變
木石精化。附傍人神聰慧奇異。此謂妖通。何
謂報通。鬼神逆知。諸天變化。中陰了生。神龍
隱變。此謂報通。何謂依通。約法而知。縁身而
用。乘符往來。藥餌靈變。此謂依通。何謂神
通。靜心照物宿命記持。種種分別皆隨定力。
此謂神通。何謂道通。無心應物縁化萬有。水
月空華影像無主。此謂道通。何謂三智。一曰
眞智。二曰内智。三曰外智。何謂外智。謂分別
根門識了塵境。博覽古今皆通俗事。此名外
智。何謂内智。自覺無明割斷煩惱。心意寂靜
滅無有餘。此名内智。何謂眞智。體解無物本
來寂靜。通達無涯淨穢不二。故名眞智。眞智
道通不可名目。餘所有者皆是邪僞。僞則不
眞。邪則不正。惑亂心生迷於本性。是以深解
離微達彼諸有。自性本眞出於群品。夫智有
邪正通有眞僞。若非法眼精明難可辯了。是
以俗間多信邪僞少信正眞。大教偃行小乘
現用。故知妙理難顯也。百丈廣語云。應物隨
形變現諸趣。離我我所猶屬小用。是佛事門
收。大用者。大身隱於無形。大音匿於希聲。龐
居士偈云。世人多重金。我愛刹那靜。金多亂
人心。靜見眞如性。心通法亦通。十八斷行蹤。
但自心無礙。何愁神不通。如是解者。方入宗
鏡之中。所有施爲皆入律行。自然成辦一切
佛事。如淨名私記云。得入律行者。如優波離
章是名奉律。是名善解。端坐不用。經營辦供
養具。而常作佛事。心行中求。已上並約性用
心通。不約事解。或諸家兼事説者。或云衆生
理具諸佛事圓。或云衆生在因諸佛證果。或
云衆生客塵所遮諸佛種現倶盡。或云衆生
妄見所隔諸佛五眼圓通又台教多約本迹。
明凡聖不二。辯生佛之因果。故肇法師云。本
迹雖殊不思議一。所以湛然尊者。約三觀四
教十如十乘一念三千等。於此迹門論其十
妙。若知迹門尚妙。本門可知。遂撮略色心不
二等十門。明權實之宗。辯能所之化。故云。爲
實施權則不二而二。開權顯實則二而不二。
斯則始終明不二。十門者。一色心不二門者。

Footnote:

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