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T2016_.48.0924a01: 生。信謗豈不獲報重耶。所以法華經云。又如
T2016_.48.0924a02: 大梵天王一切衆生之父。此經亦復如是。一
T2016_.48.0924a03: 切聖賢學無學及發菩薩心者之父。起信鈔
T2016_.48.0924a04: 云。若謗此法。以深自害亦害他人。斷絶一切
T2016_.48.0924a05: 三寶之種。一切如來皆依此法得涅槃故。一
T2016_.48.0924a06: 切菩薩因之修行。得入佛智故
T2016_.48.0924a07: 宗鏡録卷第九十三
T2016_.48.0924a08: 　＊戊申歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0924a09:
T2016_.48.0924a10:
T2016_.48.0924a11:
T2016_.48.0924a12: 宗鏡録卷第九十四
T2016_.48.0924a13: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0924a14: 　引證章第三　
T2016_.48.0924a15: 夫所目宗鏡大旨煥然。前雖問答決疑。猶慮
T2016_.48.0924a16: 難信。上根纔覽。頓入總持之門。中下雖觀。猶
T2016_.48.0924a17: 墮狐疑之地。今重爲信力未深。纖疑不斷
T2016_.48.0924a18: 者。更引大乘經一百二十本。諸祖語一百二
T2016_.48.0924a19: 十本。賢聖集六十本。都三百本之微言。總一
T2016_.48.0924a20: 佛乘之眞訓。可謂擧一字而攝無邊教海。立
T2016_.48.0924a21: 一理而收無盡眞詮。一一標宗。同龍宮之遍
T2016_.48.0924a22: 覽。重重引證。若鷲嶺之親聞。普令眠雲立雪
T2016_.48.0924a23: 之人。坐參知識。遂使究理探玄之者。盡入
T2016_.48.0924a24: 圓宗。尋古佛之叢林。如臨皎日。履祖師之閫
T2016_.48.0924a25: 域。猶瞰淨天。大覺昭然。即肉眼而圓通佛眼。
T2016_.48.0924a26: 疑情豁爾。當凡心而顯現眞心。可謂現知。指
T2016_.48.0924a27: 法界於掌内。便同親證。探妙旨於懷中　大
T2016_.48.0924a28: 般若經云。一切如來同在一處。自性清淨無
T2016_.48.0924a29: 漏界攝。又云。三世諸佛住十方界。爲諸有情
T2016_.48.0924b01: 宣説正法。無不皆用本性空爲佛眼。離本性
T2016_.48.0924b02: 空。無別方便。釋曰。本性空者。即是自性清淨
T2016_.48.0924b03: 心。本性即自性空。即清淨義。此心則凡聖本
T2016_.48.0924b04: 有今古常然。衆生不知。諸佛因茲指授。含
T2016_.48.0924b05: 靈現具。祖師爲此相傳。故云離此別無方便
T2016_.48.0924b06: 大方廣佛華嚴經頌云。言詞所説法。小智妄
T2016_.48.0924b07: 分別。是故生障礙。不了於自心。不能了自
T2016_.48.0924b08: 心。云何知正道。彼由顛倒想。増長一切惡
T2016_.48.0924b09: 大涅槃經云。信於二諦一乘之道。更無異趣。
T2016_.48.0924b10: 爲是衆生速得解脱。又云。道者雖無色像可
T2016_.48.0924b11: 見稱量可知。而實有用。善男子。如衆生心
T2016_.48.0924b12: 雖非是色非長非短非麁非細非縛非解非是
T2016_.48.0924b13: 見法。而亦是有　寶積經云。一切法虚妄如
T2016_.48.0924b14: 夢。以唯念故。又云。自爲洲渚。自爲歸處。法
T2016_.48.0924b15: 爲洲渚。法爲歸處。無別洲渚無別歸處。釋曰。
T2016_.48.0924b16: 起信論云。所言法者。即衆生心。故知所向皆
T2016_.48.0924b17: 心豈有歸處。住自境界。無別方所　法華經
T2016_.48.0924b18: 偈云。又復不行上中下法有爲無爲實不實
T2016_.48.0924b19: 法。亦不分別是男是女。不得諸法不知不見。
T2016_.48.0924b20: 是則名爲菩薩行處。一切諸法空無所有。無
T2016_.48.0924b21: 有常住。亦無起滅。是名智者所親近處。顛倒
T2016_.48.0924b22: 分別諸法有無是實非實是生非生。在於閑
T2016_.48.0924b23: 處修攝其心。安住不動如須彌山。觀一切
T2016_.48.0924b24: 法皆無所有。猶如虚空無有堅固。不生不出
T2016_.48.0924b25: 不動不退。常住一相。是名近處。釋曰。若入
T2016_.48.0924b26: 一心一相之門。尚無常住之法。豈有起滅之
T2016_.48.0924b27: 縁。自然不動如山。心安如海。可謂菩薩行
T2016_.48.0924b28: 處諸佛所居矣。故華嚴經頌云。法性如虚空。
T2016_.48.0924b29: 諸佛於中住　大集經云。云何菩薩修心念
T2016_.48.0924c01: 處。觀是心性。不見内入心。不見外入心。不見
T2016_.48.0924c02: 内外入心。不見陰中心。不見界中心。既不見
T2016_.48.0924c03: 已作是思惟。如是心縁爲異不異。若心異縁。
T2016_.48.0924c04: 則一時中應有二心。若心即縁。不應復能觀
T2016_.48.0924c05: 於自心。猶如指端不能自觸。心亦如是。作
T2016_.48.0924c06: 是觀已。見心無住。無常變異所縁處滅。又
T2016_.48.0924c07: 云。不見一法一法相貌一法光明。若如是見。
T2016_.48.0924c08: 是名佛法之正見　圓覺經云。一時婆伽婆。
T2016_.48.0924c09: 入於神通大光明藏。三昧正受。一切如來光
T2016_.48.0924c10: 嚴住持。是諸衆生清淨覺地。身心寂滅平等
T2016_.48.0924c11: 本際。圓滿十方不二隨順。於不二境現諸淨
T2016_.48.0924c12: 土。又云。善男子。一切衆生種種幻化。皆生
T2016_.48.0924c13: 如來圓覺妙心。猶如空華從空而有。幻華雖
T2016_.48.0924c14: 滅空性不壞。衆生幻心還依幻滅。諸幻盡滅
T2016_.48.0924c15: 覺心不動。依幻説覺亦名爲幻。若説有覺猶
T2016_.48.0924c16: 未離幻。説無覺者亦復如是。是故幻滅名爲
T2016_.48.0924c17: 不動。善男子。一切菩薩及末世衆生。應當遠
T2016_.48.0924c18: 離一切幻化虚妄境界。由堅執持遠離心故。
T2016_.48.0924c19: 心如幻者亦復遠離。遠離爲幻。亦復遠離。離
T2016_.48.0924c20: 遠離幻。亦復遠離。得無所離即除諸幻。譬如
T2016_.48.0924c21: 鑚火兩木相因。火出木盡灰飛煙滅。以幻修
T2016_.48.0924c22: 幻亦復如是。諸幻雖盡不入斷滅。善男子。知
T2016_.48.0924c23: 幻即離不作方便。離幻即覺。亦無漸次。一切
T2016_.48.0924c24: 菩薩及末世衆生。依此修行。如是乃能永離
T2016_.48.0924c25: 諸幻。釋曰。知幻即離不作方便者。以幻無定
T2016_.48.0924c26: 相。自性常離。離即空也即一切凡聖垢淨萬
T2016_.48.0924c27: 法。皆同幻如空故。何用更作方便而求離。離
T2016_.48.0924c28: 幻即覺亦無漸次者。當離之時全成大覺。即
T2016_.48.0924c29: 離即覺平等一照。既無前後。豈有漸次耶
T2016_.48.0925a01: 密嚴經偈云。一切諸世間。譬如熱時炎。以諸
T2016_.48.0925a02: 不實相。無而妄分別。覺因所覺生。所覺依能
T2016_.48.0925a03: 覺。離一則無二。譬如光共影。無心亦無境。量
T2016_.48.0925a04: 及所量事。但依於一心。如是而分別。能知所
T2016_.48.0925a05: 知法。唯依心妄計。若了所知無。能知則非有。
T2016_.48.0925a06: 心爲法自性。及人之所渇。入於八地中。而彼
T2016_.48.0925a07: 得清淨。九地行禪定。十地大開覺。法水灌
T2016_.48.0925a08: 其頂。而成世所尊。法身無有盡。是佛之境
T2016_.48.0925a09: 界。究竟如虚空。心識亦如是。又云。爾時金剛
T2016_.48.0925a10: 藏菩薩告諸大衆。仁者。阿頼耶識從無始來。
T2016_.48.0925a11: 爲戲論熏習諸業所繋輪迴不已。如海因風
T2016_.48.0925a12: 起諸識浪。恒生恒滅不斷不常。而諸衆生不
T2016_.48.0925a13: 自覺知。隨於自識現衆境界。若自了知如火
T2016_.48.0925a14: 焚薪。即皆息滅入無漏位。名爲聖人　楞伽
T2016_.48.0925a15: 經云。第一義諦者。但唯是心。種種外相。悉皆
T2016_.48.0925a16: 無有。彼愚夫執著惡見欺誑自他。不能明見
T2016_.48.0925a17: 一切諸法如實住處。大慧。一切諸法如實者。
T2016_.48.0925a18: 謂能了達唯心所現　首楞嚴經云。佛告文
T2016_.48.0925a19: 殊及諸大衆。十方如來及大菩薩。於其自住
T2016_.48.0925a20: 三摩地中。見與見縁并所想相。如虚空華本
T2016_.48.0925a21: 無所有。此見及縁元是菩提妙淨明體云何
T2016_.48.0925a22: 於中有是非是。文殊。吾今問汝。如汝文殊。
T2016_.48.0925a23: 更有文殊。是文殊者。爲無文殊。如是世尊。我
T2016_.48.0925a24: 眞文殊。無是文殊。何以故。若有是者則二文
T2016_.48.0925a25: 殊。然我今日非無文殊。於中實無是非二相。
T2016_.48.0925a26: 佛言。此見妙明與諸空塵亦復如是。本是妙
T2016_.48.0925a27: 明無上菩提淨圓眞心。妄爲色空及與聞見。
T2016_.48.0925a28: 如第二月。誰爲是月。又誰非月。文殊。但一月
T2016_.48.0925a29: 眞。中間自無是月非月。是以汝今觀見與塵
T2016_.48.0925b01: 種種發明。名爲妄想。不能於中出是非是。由
T2016_.48.0925b02: 是精眞妙覺明性故。能令汝出指非指　四
T2016_.48.0925b03: 十二章經云。出家沙門者。斷欲去愛。識自心
T2016_.48.0925b04: 原。達佛本理。悟無爲法。内無所得。外無所求。
T2016_.48.0925b05: 心不繋道。亦不結業。無念無作。非修非證。不
T2016_.48.0925b06: 歴諸位。而自崇最。名之曰道。又佛言。覩天
T2016_.48.0925b07: 地念非常。覩世界念非常。覩靈覺即菩提。如
T2016_.48.0925b08: 是心識得道疾矣　金剛三昧經云。佛言。如
T2016_.48.0925b09: 是衆生之心實無別境。何以故。心本淨故。理
T2016_.48.0925b10: 無穢故以染塵故。名爲三界。三界之心。名爲
T2016_.48.0925b11: 別境。是境虚妄從心化生。心若無妄即無別
T2016_.48.0925b12: 境。大力菩薩言。心若在淨諸境不生。此心淨
T2016_.48.0925b13: 時應無三界。佛言。如是。菩薩心不生境。境不
T2016_.48.0925b14: 生心。何以故。所見諸境唯所見心。心不幻化
T2016_.48.0925b15: 則無所見　大方廣入如來智徳不思議經
T2016_.48.0925b16: 云。皆悉了達諸法實相。自性平等猶如虚空。
T2016_.48.0925b17: 又云。於一法中了一切法。無分別智常現在
T2016_.48.0925b18: 前。釋曰。一法者。即是自心。此心爲諸法平等
T2016_.48.0925b19: 之性。於自心性中了一切法。有何分別。不増
T2016_.48.0925b20: 不減經云。甚深義者。即第一義諦。第一義諦
T2016_.48.0925b21: 者。即衆生界。衆生界者。即如來藏。如來藏
T2016_.48.0925b22: 者。即法身。釋曰。夫心者。爲諸法總持之門。
T2016_.48.0925b23: 作萬有眞實之性。故稱第一義諦。雜雜心念
T2016_.48.0925b24: 故號衆生。是心之界即衆生界。從眞如性起。
T2016_.48.0925b25: 名曰如來。無所缺減。乃目爲藏。能積聚恒沙
T2016_.48.0925b26: 功徳故名法身。是以仁王經云。最初一念具
T2016_.48.0925b27: 足八萬四千波羅蜜　集福徳三昧經云。如
T2016_.48.0925b28: 瑠璃寶器隨所在處不失其性。如是若有菩
T2016_.48.0925b29: 薩住是三昧。雖在家當説是人名爲出家。能
T2016_.48.0925c01: 不失是法界體性。釋曰。是以悟心方能得道。
T2016_.48.0925c02: 見性是名出家。若見性則在家出家。若不見
T2016_.48.0925c03: 性則出家在家。故阿難未見性前。自懺悔言。
T2016_.48.0925c04: 我身雖出家心不入道　佛地經云。當知清
T2016_.48.0925c05: 淨法界者。譬如虚空。雖遍諸色種種相中。而
T2016_.48.0925c06: 不可説有種種相。體唯一味。如是如來清淨
T2016_.48.0925c07: 法界。雖復遍至種種相類所知境界。而不可
T2016_.48.0925c08: 説有種種相。體唯一味。釋曰。清淨法界者。
T2016_.48.0925c09: 即一心無雜之法界。以法爲界。豈有邊畔。則
T2016_.48.0925c10: 一切色中皆有虚空性。況一切法中皆有安
T2016_.48.0925c11: 樂性。以隱覆此性故隨所知境。應其情量。現
T2016_.48.0925c12: 種種境界。若以空明即有空現。若以色明即
T2016_.48.0925c13: 有色現。但隨處發明即隨處現。所現種種皆
T2016_.48.0925c14: 妄心生。相不可得。唯一味眞心湛然不動
T2016_.48.0925c15: 不空羂索經云。持眞言者。以心置心觀自
T2016_.48.0925c16: 心心。作於一切諸佛如來。廣大出生殊勝
T2016_.48.0925c17: 尊妙。菩薩地經云。迷聖道者。不知理道從自
T2016_.48.0925c18: 心生。唯常苦身以求解脱。如犬逐塊不知尋
T2016_.48.0925c19: 本。所以大莊嚴論釋云。譬如師子打射時而
T2016_.48.0925c20: 彼師子尋逐人來。譬如癡犬被人打擲便逐
T2016_.48.0925c21: 瓦石不知尋本。言師子者。喩智慧人解求其
T2016_.48.0925c22: 本而滅煩惱。然癡犬者。即是外道五熱炙身
T2016_.48.0925c23: 不識心本　法集經云。能知一切唯是一心。
T2016_.48.0925c24: 名爲心自在。於其掌中出諸珍寶。亦以虚空
T2016_.48.0925c25: 而爲庫藏。名爲物自在。一切身口意業。以智
T2016_.48.0925c26: 爲本。名智自在。又云。觀世音白佛言。菩薩。
T2016_.48.0925c27: 若受持一法。一切諸佛法自然如在掌中。何
T2016_.48.0925c28: 者是一法所謂大悲。釋曰。此是同體大悲。此
T2016_.48.0925c29: 悲性遍一切衆生界故。能一雨普潤蘭艾齊
T2016_.48.0926a01: 榮。一念咸收邪正倶濟　大灌頂經云。禪思
T2016_.48.0926a02: 比丘無他想念。唯守一法然後見眞。釋曰。一
T2016_.48.0926a03: 法爲宗諸塵無寄。他縁自絶妙性顯然。志當
T2016_.48.0926a04: 歸一。而何智不明。尋流得源。而何疑不釋。撮
T2016_.48.0926a05: 要之旨斯莫大焉　寶雲經云。一切諸法心爲
T2016_.48.0926a06: 上首。若知於心則能得知一切諸法　般舟三
T2016_.48.0926a07: 昧經偈云。諸佛從心得解脱。心者無垢名清
T2016_.48.0926a08: 淨。五道鮮潔不受染。有解此者成大道。釋曰
T2016_.48.0926a09: 五道由心。心體常淨。雖遍五道。不受彼色。
T2016_.48.0926a10: 則淪五趣而不墜。居一相而非昇。展法界
T2016_.48.0926a11: 而不周入微塵而非縮。以眞如一心本性清
T2016_.48.0926a12: 淨無増減故。以此一法能收一切。似濫觴一
T2016_.48.0926a13: 滴之水。與四海水潤性無差。如芥子孔中之
T2016_.48.0926a14: 空。等十方空包容匪別。故云天得一以清。地
T2016_.48.0926a15: 得一以寧。萬物得一以生。今得一而道成。又
T2016_.48.0926a16: 云。聖人抱一爲天下式。即此宗鏡作禪門之
T2016_.48.0926a17: 法式也　大方等陀羅尼經云。舍利弗問文
T2016_.48.0926a18: 殊言。受記當於何求。文殊師利言。當於如如
T2016_.48.0926a19: 性中求。釋曰。如如性。即是一切衆生眞心之
T2016_.48.0926a20: 性。思益經云。衆生如即是漏盡解脱如。以一
T2016_.48.0926a21: 切法悉入於如無有體性。即是諸佛解脱。於
T2016_.48.0926a22: 衆生心行中求　因果經偈云。一切造善惡。
T2016_.48.0926a23: 皆從心想生。是故眞出家。皆以心爲本　大
T2016_.48.0926a24: 法炬陀羅尼經云。佛告毘舍佉。如是色相不
T2016_.48.0926a25: 可眼見。當知彼是心識境界。唯意所知。是故
T2016_.48.0926a26: 不可以眼見。毘舍佉。一切衆生所有心意。不
T2016_.48.0926a27: 可言説。唯佛智知　像法決疑經云。今日坐
T2016_.48.0926a28: 中無央數衆各見不同。或見如來入涅槃。或
T2016_.48.0926a29: 見如來住世一劫。若減一劫。若無量劫。或
T2016_.48.0926b01: 見如來丈六之身。或見小身。或見大身。或
T2016_.48.0926b02: 見報身蓮華藏世界海。爲千百億釋迦牟尼
T2016_.48.0926b03: 佛。説心地法門。或見法身同於虚空無有分
T2016_.48.0926b04: 別。無相無礙遍同法界。或見此處山林地土
T2016_.48.0926b05: 沙礫。或見七寶。或見此處乃是三世諸佛所
T2016_.48.0926b06: 行之處。或見此處即是不思議諸佛境界眞
T2016_.48.0926b07: 實之法。釋曰。故知佛無定形。隨識而自分
T2016_.48.0926b08: 麁妙。境無異相。因心而空見短長。可謂現
T2016_.48.0926b09: 證法門理歸宗鏡如來興顯經偈云。諸佛所
T2016_.48.0926b10: 行性。一切諸衆生。皆在心性中。相可相同
T2016_.48.0926b11: 相　現寶藏經云。菩薩問文殊師利。以何縁
T2016_.48.0926b12: 故。一切諸法皆是佛法。文殊言。如佛智所
T2016_.48.0926b13: 覺。又問。如何佛智所覺。乃至答言。解自心如
T2016_.48.0926b14: 故　修行慈分經云。一切諸法體相微細。皆
T2016_.48.0926b15: 悉空寂。凡夫之人以自分別生諸境界。自分
T2016_.48.0926b16: 別中還自繋縛。乃至未了心之自性。劑爾許
T2016_.48.0926b17: 時。如在夢中妄著諸境。復應觀察一切三界
T2016_.48.0926b18: 皆悉是空空不礙空　入楞伽經偈云。爾時
T2016_.48.0926b19: 佛神力。復化作山城。崔嵬百千相。嚴飾對須
T2016_.48.0926b20: 彌。無量億華園。皆是衆寶林。香氣廣流布。芬
T2016_.48.0926b21: 馥未曾聞。一一寶山中。皆示現佛身。亦有羅
T2016_.48.0926b22: 婆那。夜叉衆等住。十方佛國土。及於諸佛身。
T2016_.48.0926b23: 佛子夜叉王。皆來集彼山。而此楞伽城。所有
T2016_.48.0926b24: 諸衆等。皆悉見自身。入化楞伽中。如來神力
T2016_.48.0926b25: 作。亦同彼楞伽。諸山及園林。寶莊嚴亦爾。一
T2016_.48.0926b26: 一山中佛。皆有大慧問。如來悉爲説。内身所
T2016_.48.0926b27: 證法。出百千妙聲。説此經法已。佛及諸佛子。
T2016_.48.0926b28: 一切隱不現。羅婆那夜叉。忽然見自身。在
T2016_.48.0926b29: 己本宮殿。更不見餘物。而作是思惟。向見者
T2016_.48.0926c01: 誰作。説法者爲誰。是誰而聽聞。我所見何
T2016_.48.0926c02: 法。而有此等事。彼諸佛國土。及諸如來身。如
T2016_.48.0926c03: 此諸妙事。今皆何處去。爲是夢所憶。爲是幻
T2016_.48.0926c04: 所作。爲是實城邑。爲乾闥婆城。爲是瞖妄
T2016_.48.0926c05: 見。爲是陽焔起。爲夢石女生。爲我見火輪。
T2016_.48.0926c06: 爲見火輪煙。我所見云何。復自深思惟。諸法
T2016_.48.0926c07: 體如是。唯自心境界。内心能證知。而諸凡夫
T2016_.48.0926c08: 等。無明所覆障。虚妄心分別。而不能覺知。能
T2016_.48.0926c09: 見及所見。一切不可得。説者及所説。如是等
T2016_.48.0926c10: 亦無。佛法眞實體。非有亦非無。法相恒如是。
T2016_.48.0926c11: 唯自心分別。如見物爲實。彼人不見佛。不住
T2016_.48.0926c12: 分別心。亦不能見佛。不見有諸行。如是名爲
T2016_.48.0926c13: 佛。若能如是見。彼人見如來。智者如是觀。一
T2016_.48.0926c14: 切諸境界。轉身得妙身。即是佛菩薩　虚空
T2016_.48.0926c15: 孕菩薩經偈云。一切諸法相。眞實無知者。若
T2016_.48.0926c16: 人住諸陰。六根皆蔽塞。釋曰。故知諸法皆
T2016_.48.0926c17: 眞無知無見。纔有知見即落識陰。則一心不
T2016_.48.0926c18: 通六根闇塞。終不能見無見之見知無知之
T2016_.48.0926c19: 知。若有見之見則不見一切。若無知之知則
T2016_.48.0926c20: 無所不知。所以賢護經云。若菩薩觀四念處
T2016_.48.0926c21: 時。無法可見。無聲可聞。無聞見故則無有法
T2016_.48.0926c22: 可得分別。亦無有法可得思惟。而亦非瞽盲
T2016_.48.0926c23: 聾故。但是諸法無可見故。以唯一眞心。見外
T2016_.48.0926c24: 無法　寶星經云。爾時世尊告妙音梵王。
T2016_.48.0926c25: 汝今何故目不暫捨。乃至無相觀於我耶。善
T2016_.48.0926c26: 男子。頗有一法名爲佛耶。頗有一物可名爲
T2016_.48.0926c27: 名耶。釋曰。故知名體倶空妙旨斯在。是以
T2016_.48.0926c28: 絶觀方見如來。有無之觀皆是虚妄。不入宗
T2016_.48.0926c29: 鏡豈辯眞佛乎　十住斷結經云。一切諸法
T2016_.48.0927a01: 常自存在。衆生不達爲興莊嚴。法法自生。法
T2016_.48.0927a02: 法自滅。法法不生。法法不滅。法生法滅。性不
T2016_.48.0927a03: 移轉斯是菩薩大士之道。非諸凡俗之所及
T2016_.48.0927a04: 也。釋曰。一切諸法常自存在者。眞心不易性
T2016_.48.0927a05: 相恒如。衆生不達爲興莊嚴者。以外道執斷
T2016_.48.0927a06: 見。小乘證無常。菩薩爲對治凡小故。不盡有
T2016_.48.0927a07: 爲常修福業。不住無爲深入智淵。廣大莊嚴
T2016_.48.0927a08: 雲興萬行。念念圓滿十波羅蜜。拔斷常外道
T2016_.48.0927a09: 之曲木。出邪見之稠林。拯偏眞小果之矬身。
T2016_.48.0927a10: 昇解脱之坑底。所以華嚴經云。第七遠行地。
T2016_.48.0927a11: 當修十種方便慧殊勝道。所謂雖善修空無
T2016_.48.0927a12: 相無願三昧。而慈悲不捨衆生。雖得諸佛平
T2016_.48.0927a13: 等法。而樂常供養佛。雖入觀空智門。而勤修
T2016_.48.0927a14: 習福徳。雖遠離三界。而莊嚴三界。雖畢竟寂
T2016_.48.0927a15: 滅諸煩惱焔。而能爲一切衆生起滅貪瞋癡煩
T2016_.48.0927a16: 惱焔。雖知諸法如幻如夢如影如響如焔如
T2016_.48.0927a17: 化如水中月如鏡中像自性無二。而隨心作業
T2016_.48.0927a18: 無量差別。雖知一切國土猶如虚空。而能
T2016_.48.0927a19: 以清淨妙行莊嚴佛土。雖知諸佛法身本性
T2016_.48.0927a20: 無身。而以相好莊嚴其身。雖知諸佛音聲性
T2016_.48.0927a21: 空寂滅不可言説。而能隨一切衆生出種種
T2016_.48.0927a22: 差別清淨音聲。雖隨諸佛了知三世唯是一
T2016_.48.0927a23: 念。而隨衆生意解分別。以種種相種種時種
T2016_.48.0927a24: 種劫數而修行。釋曰。經云。雖善修空無相無
T2016_.48.0927a25: 願三昧者。是對治凡夫著有徇樂之見。而慈
T2016_.48.0927a26: 悲不捨衆生者。是對治二乘沈空畏苦之見。
T2016_.48.0927a27: 下諸句義皆同此釋。故云。聲聞畏苦。縁覺無
T2016_.48.0927a28: 悲。倶失菩薩二利之行　須眞天子經云。須
T2016_.48.0927a29: 眞天子問文殊師利。菩薩不從三脱門而求
T2016_.48.0927b01: 道耶。文殊答言。天子。不可從空而成道。亦
T2016_.48.0927b02: 不可於無相而成道。亦不可於無願而成道
T2016_.48.0927b03: 也。所以者何。於是中無心意識。念亦無動
T2016_.48.0927b04: 故。有心意識念念動者。乃成其道也。釋曰。
T2016_.48.0927b05: 若取三解脱門作證者。即是溺實際之海。背
T2016_.48.0927b06: 靈覺之原。遺性徇空。何成大道。若直了神解
T2016_.48.0927b07: 心性。念念菩提果圓。不墮斷見之邪無。豈渉
T2016_.48.0927b08: 常見之實有。介爾起意大用現前。無得無依
T2016_.48.0927b09: 非取非捨。從眞起行體用相收。以行契眞卷
T2016_.48.0927b10: 舒一際。可謂心心合道念念冥眞矣。故還原
T2016_.48.0927b11: 觀云。用則波騰海沸。全眞體以運行。體則鏡
T2016_.48.0927b12: 淨水澄。擧隨縁而會寂。斯則不離體之用。用
T2016_.48.0927b13: 乃波騰。不離用之體。體常湛寂。體雖湛寂常
T2016_.48.0927b14: 在萬縁。用雖波騰恒冥一際　大方廣師子
T2016_.48.0927b15: 吼經云。佛告電鬘菩薩。善男子。法唯一字。所
T2016_.48.0927b16: 謂無字。本無言説何所言説。善男子。當知
T2016_.48.0927b17: 無説是爲眞説。爾時淨身菩薩。承佛威神白
T2016_.48.0927b18: 佛言。世尊。若無所説是爲眞説者。唖默不
T2016_.48.0927b19: 言皆應説法。佛言。如是善男子。如汝所説。
T2016_.48.0927b20: 非唯唖默者説法。不唖默者亦皆説法。而不
T2016_.48.0927b21: 知法。世尊。云何一切衆生説法而不知法。善
T2016_.48.0927b22: 男子。如生盲人處日光中而不見日。傍人爲
T2016_.48.0927b23: 説以他聲故乃知有日。如是諸法悉入法界。
T2016_.48.0927b24: 法界無字。離諸字性。非諸衆生而能宣辯。釋
T2016_.48.0927b25: 曰。審知未達宗人。依通見解。隨他語轉妄有
T2016_.48.0927b26: 所説。如彼盲者不見日光聽傍人聲。豈窮日
T2016_.48.0927b27: 體。若眼開親見。即知本無名字言説。故知有
T2016_.48.0927b28: 言傷旨不達法界。是以經云。如是諸法悉入
T2016_.48.0927b29: 法界。法界無字離諸字性。若能深達一字唯
T2016_.48.0927c01: 心法界。自然言語道斷。法爾知解情亡。豈是
T2016_.48.0927c02: 無辯智不能窮也。如肇論云。釋迦掩室於摩
T2016_.48.0927c03: 竭。淨名杜口於毘耶。須菩提唱無説以顯道。
T2016_.48.0927c04: 釋梵絶聽而雨華。斯則理爲神御。口以之默。
T2016_.48.0927c05: 豈曰無辯。辯所不能言也　普超三昧經決
T2016_.48.0927c06: 狐疑品云。於是阿闍世王曰。唯願濡首解
T2016_.48.0927c07: 我狐疑。濡首答言。大王所疑。恒河沙等諸
T2016_.48.0927c08: 佛世尊所不能決。時王自省無救護從榻而
T2016_.48.0927c09: 墮。如斷大樹摧折躄地。大迦葉曰。大王。自
T2016_.48.0927c10: 安莫懷恐懅勿以爲懼。所以者何。濡首童眞
T2016_.48.0927c11: 被大智鎧。善權方便而設此言。可徐而問。時
T2016_.48.0927c12: 王即起問濡首曰。向者所説恒河沙諸佛。不
T2016_.48.0927c13: 能爲我而決狐疑。濡首報曰。王意云何。假若
T2016_.48.0927c14: 有人而自説言。我以塵暝灰烟雲霧汚染虚
T2016_.48.0927c15: 空。寧堪任乎。答不能汚。濡首又問。設令大王
T2016_.48.0927c16: 取此空洗之使淨。寧堪任乎。答曰。不能淨。
T2016_.48.0927c17: 濡首報曰。吾以是向者説言恒河沙等諸佛
T2016_.48.0927c18: 世尊所不能決也。釋曰。一切衆生。不了自性
T2016_.48.0927c19: 清淨心故。妄生垢淨迷悟自沒。遂於無疑中
T2016_.48.0927c20: 起疑。於無決中求決。若能諦了豁爾意消。即
T2016_.48.0927c21: 見一切染淨諸法皆同虚空性。既達虚空性
T2016_.48.0927c22: 不可染淨。方悟本心未曾迷悟。設有説無生
T2016_.48.0927c23: 無得之理。皆是一期隨宜方便。若入宗鏡
T2016_.48.0927c24: 妙旨了然。尚無疑與無疑。何懷決不決耶
T2016_.48.0927c25: 月燈三昧經頌云。譬如有童女。夜臥夢産子。
T2016_.48.0927c26: 生欣死憂慼。諸法亦復然。如人飮酒醉。見
T2016_.48.0927c27: 地悉迴轉。其實未曾動。諸法亦復然。如淨虚
T2016_.48.0927c28: 空月。影現於清池。非月形入水。諸法亦復然。
T2016_.48.0927c29: 如人自好喜。執鏡而照面。鏡像不可得。諸
T2016_.48.0928a01: 法亦復然。如人在山谷。歌哭言笑響。聞聲不
T2016_.48.0928a02: 可得。諸法亦復然。釋曰。狂醉見聞事何眞
T2016_.48.0928a03: 實。昏夢境界憂喜皆虚。鏡裏之形因誰所起。
T2016_.48.0928a04: 谷中之響起自何來。所以入楞伽經云。佛告
T2016_.48.0928a05: 楞伽王。譬如有人。於水鏡中自見其像。於燈
T2016_.48.0928a06: 月中自見其影。於山谷中自聞其響。便生分
T2016_.48.0928a07: 別而起取著。此亦如是。法與非法唯是分別。
T2016_.48.0928a08: 由分別故不能捨離。但更増長一切虚妄。不
T2016_.48.0928a09: 得寂滅。寂滅者所謂一心。一心者是最勝三
T2016_.48.0928a10: 昧。從此能生自證聖智。以如來藏而爲境界
T2016_.48.0928a11: 　法王經云。於諸法中。若説高下。即名邪
T2016_.48.0928a12: 説。其口當破其舌當裂。何以故。一切衆生。心
T2016_.48.0928a13: 垢同一垢。心淨同一淨。衆生若病同一病。衆
T2016_.48.0928a14: 生須藥應須一藥。若説多法即名顛倒。何以
T2016_.48.0928a15: 故。爲妄分別析善惡法破一切法故。隨機説
T2016_.48.0928a16: 法斷佛道故。釋曰。同一病須一藥者。以一心
T2016_.48.0928a17: 爲病。還以一心爲藥。以心生則法生心滅則
T2016_.48.0928a18: 法滅故。若説多法即名顛倒者。若諦自心尚
T2016_.48.0928a19: 不得一。何況説多。以心外見法即成顛倒。如
T2016_.48.0928a20: 狂心見鬼。病眼生華。無中執有。豈成眞正。
T2016_.48.0928a21: 隨機説法斷佛道故者。執有前機早違大旨。
T2016_.48.0928a22: 更説多法實壞正宗。如法華經云。若有深愛
T2016_.48.0928a23: 法者。亦不爲多説。以心法甚深。非多非少。既
T2016_.48.0928a24: 不可多説。亦不可少説。以非多故不増。以非
T2016_.48.0928a25: 少故不減。以不増故不生。以不減故不滅。故
T2016_.48.0928a26: 華嚴經頌云。一切法不生一切法不滅。若能
T2016_.48.0928a27: 如是解。諸佛常現前。又藥王菩薩云。我捨兩
T2016_.48.0928a28: 臂必當得佛金色之身。兩臂即是斷常二法。
T2016_.48.0928a29: 若捨生滅斷常之見。則心佛現前頓成佛體。
T2016_.48.0928b01: 故云必當得佛金色之身　無涯際總持經
T2016_.48.0928b02: 云。一念之頃。能知三世一切諸法。悉皆平等
T2016_.48.0928b03: 無不通達。其人終無異行亦無異念。釋曰。無
T2016_.48.0928b04: 涯際總持經者。以名標宗。謂眞心無際總持
T2016_.48.0928b05: 萬法。攝歸一體。故云平等。如是通達之人終
T2016_.48.0928b06: 無異行者。以知心外無法可作差別故。亦
T2016_.48.0928b07: 無異念者。以心内無法可起思惟故。所以華
T2016_.48.0928b08: 嚴經十迴向品云。菩薩摩訶薩如是迴向時。
T2016_.48.0928b09: 眼終不見有不淨佛刹。亦不見有異相衆生。
T2016_.48.0928b10: 以心境一如故。不退轉法輪經云。善知一切
T2016_.48.0928b11: 衆生無相悉同法界非見非不見。何以故。法
T2016_.48.0928b12: 界即是一切衆生心界。是名信行　持世經
T2016_.48.0928b13: 云。三界唯皆是識是心意識。亦無形無方。不
T2016_.48.0928b14: 在法内。不在法外。凡夫爲虚妄相應所縛。於
T2016_.48.0928b15: 識陰中貪著於我若我所　瓔珞經云。佛言。
T2016_.48.0928b16: 吾今有十四億大衆。以金剛口説決定義。佛
T2016_.48.0928b17: 子。我昔法會有一億八千無垢大士。即於法
T2016_.48.0928b18: 會達一性原。頓覺無二一切諸法皆一合相。
T2016_.48.0928b19: 從法會出。各於十方説此瓔珞。又云。行從心
T2016_.48.0928b20: 得心淨道成　思益經云。聖人無所斷凡夫
T2016_.48.0928b21: 無所生。是二不出法性平等之相。釋曰。以凡
T2016_.48.0928b22: 夫迷執心外有法妄見法生。若聖人明見心
T2016_.48.0928b23: 外無法無法可生。了凡無生即聖無斷。則
T2016_.48.0928b24: 是入一心不二法門。故云不出法性平等之
T2016_.48.0928b25: 相。以無有一法出法性外故。如華嚴經頌云。
T2016_.48.0928b26: 法性遍在一切處。一切衆生及國土。三世悉
T2016_.48.0928b27: 在無有餘。亦無形相而可得。勝跡菩薩所解
T2016_.48.0928b28: 諸法經云。法唯一字所謂無字。本無言説當
T2016_.48.0928b29: 知無説。是爲眞説。釋曰。心爲一字中王。攝盡
T2016_.48.0928c01: 無邊之教海。心爲諸佛智母。演出無盡之眞
T2016_.48.0928c02: 詮。若能發明決定信入。則如來常不説法。是
T2016_.48.0928c03: 名具足多聞。亦是唯願少聞多解義趣。即斯
T2016_.48.0928c04: 旨矣。故涅槃疏云。涅槃之義浩然無盡。欲擧
T2016_.48.0928c05: 一蔽諸指鹹談海者。即一心也　法句經偈
T2016_.48.0928c06: 云。森羅及萬像。一法之所印。云何一法中。而
T2016_.48.0928c07: 見有種種。又云。雖誦千章句義不正。不如一
T2016_.48.0928c08: 要聞可滅意。釋曰。雖誦千章者。但徇音聲
T2016_.48.0928c09: 不知正義。不如一要者。若了一心爲萬法之
T2016_.48.0928c10: 要。達宗則息意。意息則境空。以萬法常虚隨
T2016_.48.0928c11: 意生形故　不思議光菩薩經偈云。一切非
T2016_.48.0928c12: 如法。等住於如中。覺了知是已。無過無功徳。
T2016_.48.0928c13: 釋曰。一切非如法者。即是心外遍計妄執無
T2016_.48.0928c14: 體之法。若了妄無實。則一切諸法等住於一
T2016_.48.0928c15: 如心中。如是覺知則覺外無法可爲對待。染
T2016_.48.0928c16: 淨倶空故。如思益經云。菩薩所化衆生無有
T2016_.48.0928c17: 功徳。以無對處故。因有過患方顯功徳。以眞
T2016_.48.0928c18: 心遍一切處故。更無一法可爲過患。既無所
T2016_.48.0928c19: 治過患。亦無能治功徳。二倶不立。故云無
T2016_.48.0928c20: 過無功徳　諸法無行經云。善住天子問文
T2016_.48.0928c21: 殊言。若有人來求出家者。當云何答。文殊言。
T2016_.48.0928c22: 若不發出家心者。當教汝眞出家法。何者若
T2016_.48.0928c23: 求出家。是求三界及以五欲未來報等。彼不
T2016_.48.0928c24: 見心故不證法。心無爲故故不發心。釋曰。若
T2016_.48.0928c25: 證自心即入無爲之理。若是無爲之理則無
T2016_.48.0928c26: 心可發。斯則是眞發心。是眞出家矣　法華
T2016_.48.0928c27: 三昧觀經云。所謂十方三世衆生。若大若小。
T2016_.48.0928c28: 乃至一稱南無佛者。皆當作佛。唯一大乘無
T2016_.48.0928c29: 二無三。一切諸法一相一門。所謂無生滅畢
T2016_.48.0929a01: 竟空相。唯有此大乘無有二也。習如是觀者。
T2016_.48.0929a02: 五欲自斷。五蓋自除。五根増長。即得禪定。
T2016_.48.0929a03: 釋曰。一稱南無佛皆當作佛者。若法界含生
T2016_.48.0929a04: 三乘五性。能歸命一心無不成佛。以離自心
T2016_.48.0929a05: 一相一門。外更無有法可作歸依。無二無三
T2016_.48.0929a06: 畢竟空寂。如是觀者五欲自斷。以六塵境隨
T2016_.48.0929a07: 妄念故有。無念則無境。何用更斷。故能不
T2016_.48.0929a08: 斷五欲而淨諸根。諸根既淨五＊蓋自除。五根
T2016_.48.0929a09: 五力自然増長。不唯即得禪定。乃至六度萬
T2016_.48.0929a10: 行悉皆成就。如金剛三昧經云。空心不動具
T2016_.48.0929a11: 六波羅蜜。心空則一切皆空。故云唯有此大
T2016_.48.0929a12: 乘無有二也　雜藏經云。爲善福隨履惡禍
T2016_.48.0929a13: 追。響之應聲善惡如音。非天龍鬼神所授。非
T2016_.48.0929a14: 先禰所爲。造之者心。成者身口矣。佛説偈曰。
T2016_.48.0929a15: 心爲法本。心尊心使。中心念惡。即言即行。罪
T2016_.48.0929a16: 苦自追車礫于轍。心爲法本。心尊心使。中心
T2016_.48.0929a17: 念善。即言即行。福樂自追。如影隨形
T2016_.48.0929a18: 宗鏡録卷第九十四
T2016_.48.0929a19: 　戊申歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0929a20:
T2016_.48.0929a21:
T2016_.48.0929a22:
T2016_.48.0929a23: 宗鏡録卷第九十五
T2016_.48.0929a24: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0929a25: 勝天王般若經云。三世如來同在一處自性
T2016_.48.0929a26: 清淨無漏法界。若一若異不可思議。智慧神
T2016_.48.0929a27: 力同一法界。般若方便二相平等。釋曰。同在
T2016_.48.0929a28: 一處自性清淨者。一切凡聖。皆以無所住。而
T2016_.48.0929a29: 住自性清淨心祕密藏之一處。若一若異不
T2016_.48.0929b01: 可思議者。以報身妙土之相相入相資。故云
T2016_.48.0929b02: 若異。以法身自體之性相遍相即。故云若一。
T2016_.48.0929b03: 如芥瓶燈室同異難量。故云不可思議。般若
T2016_.48.0929b04: 方便二相平等者。諸佛以般若方便常相輔
T2016_.48.0929b05: 翌。何者。以般若觀空不住生死。以方便渉有
T2016_.48.0929b06: 不住涅槃。以不住生死故。智眼常明。以不住
T2016_.48.0929b07: 涅槃故。悲心恒續。悲智體同。故云平等。最勝
T2016_.48.0929b08: 王經云。離無分別智更無勝智。離法如如無
T2016_.48.0929b09: 勝境界。釋曰。一切境界皆是意言分別。則無
T2016_.48.0929b10: 境唯識。若了識空但一眞心。成無分別智。此
T2016_.48.0929b11: 乃無等之智第一之説。豈有餘智更能過者。
T2016_.48.0929b12: 此眞如一心之性。爲萬法之所依故。離此之
T2016_.48.0929b13: 外。何處別有纖塵能爲標指。若離此一心境
T2016_.48.0929b14: 智或有所見。皆是瞖眼狂心不見眞實。所以
T2016_.48.0929b15: 如來不思議境界經云。如衆瞖者。同於一處
T2016_.48.0929b16: 見各差別互不相礙。皆由眼瞖不見正色。衆
T2016_.48.0929b17: 生亦爾。色性無礙。心縁異故。蔽於正見不
T2016_.48.0929b18: 了眞實　禪要經云。棄諸蓋菩薩白佛言。世
T2016_.48.0929b19: 尊。禪門祕要。爲有一門。爲是多門。若有多者
T2016_.48.0929b20: 法則有二。若是一者云何容受無量無邊衆
T2016_.48.0929b21: 生而不迫迮。佛言。善男子。此禪要門。亦非是
T2016_.48.0929b22: 一。亦非多數。一切衆生性同虚空。雖同虚空
T2016_.48.0929b23: 各於身心自有禪門實不共修。何以故。息口
T2016_.48.0929b24: 不言。冥合於理。口爲禪門。攝眼分別。混合無
T2016_.48.0929b25: 異。眼爲禪門。耳所聞聲。了知虚妄。畢竟寂
T2016_.48.0929b26: 滅。猶如聾人。耳爲禪門。乃至身意亦復如是。
T2016_.48.0929b27: 善男子。攝諸塵勞入不二門。曠徹清虚湛然
T2016_.48.0929b28: 凝定。釋曰。心是禪門。身爲慧聚。禪能洞寂。
T2016_.48.0929b29: 慧能起照。寂照無差方入平等。如永嘉集云。
T2016_.48.0929c01: 以奢摩他故。雖寂而常照。以毘婆舍那故。雖
T2016_.48.0929c02: 照而常寂。以優畢叉故。非照而非寂。照而常
T2016_.48.0929c03: 寂故。説俗而即眞。寂而常照故。説眞而即俗。
T2016_.48.0929c04: 非寂而非照故。杜口於毘耶。故知若了念本
T2016_.48.0929c05: 不起。常在等持。不察境因念生。翻悟眞心亦
T2016_.48.0929c06: 動。所以圓覺經云。雲駛月運舟行岸移。不知
T2016_.48.0929c07: 妄想之雲自飛。眞月何動。豈悟攀縁之舟常
T2016_.48.0929c08: 泛。覺岸靡移。如圓覺疏序云。心本是佛。由念
T2016_.48.0929c09: 起而漂沈。岸實不移。因舟行而騖驟　大樹
T2016_.48.0929c10: 緊那羅王所問經云。爾時天冠菩薩問於大
T2016_.48.0929c11: 樹緊那羅王。如是琴中妙偈從何而出。答言。
T2016_.48.0929c12: 善男子。從諸衆生音聲中出。又問。諸衆生音
T2016_.48.0929c13: 從何而出。答言。善男子。衆生音聲從虚空出。
T2016_.48.0929c14: 乃至當知是聲即虚空性聞已便滅。若其滅已
T2016_.48.0929c15: 同空性住。是故諸法若説不説同虚空性。是故
T2016_.48.0929c16: 應當不捨空際。如音聲分諸法亦爾。乃至又
T2016_.48.0929c17: 以音聲名爲言説。然是音聲無有住處。若無
T2016_.48.0929c18: 住處則無堅實。則名爲實。若其是實則不可
T2016_.48.0929c19: 壞。若不可壞則無有起。若無有起則無有滅。
T2016_.48.0929c20: 若無有滅是名清淨。若是清淨是則白淨。若
T2016_.48.0929c21: 是白淨是則無垢。若是無垢則是光明。若是
T2016_.48.0929c22: 光明則是心性。若是心性則是出過。若是出
T2016_.48.0929c23: 過則出過諸相。若出過諸相則是正位。若菩
T2016_.48.0929c24: 薩在正位。是則名得無生法忍釋曰。入一心
T2016_.48.0929c25: 正位。是究竟指歸。最後垂示。言窮理極更無
T2016_.48.0929c26: 過矣　大方等修多羅王經云。爾時世尊告頻
T2016_.48.0929c27: 婆娑羅王言。行識滅已初識次生。或生天中。
T2016_.48.0929c28: 或生人中。或生地獄。或生畜生。或生餓鬼。
T2016_.48.0929c29: 大王。以初識不斷自心相續。應受報處而生
T2016_.48.0930a01: 其中。大王。觀諸生滅。頗有一法從於今世至
T2016_.48.0930a02: 未來世。大王。如是行識終時名之爲滅。初識
T2016_.48.0930a03: 起時名之爲生。大王。行識滅時。去無所至。
T2016_.48.0930a04: 初識生時無所從來。何以故。識性離故。大
T2016_.48.0930a05: 王。行識行識空。滅時滅業空。初識初識空。生
T2016_.48.0930a06: 時生業空。觀諸業果亦不失壞。大王當知。以
T2016_.48.0930a07: 初識心相續不斷而受果報　華手經云。佛
T2016_.48.0930a08: 言。復次堅意。菩薩以善修習一佛相故。隨意
T2016_.48.0930a09: 自在欲見諸佛皆能現前。堅意。譬如比丘心
T2016_.48.0930a10: 得自在。觀一切入取青色相能得信解。一切
T2016_.48.0930a11: 世界皆一青相。是人所縁唯一青色。觀内外
T2016_.48.0930a12: 法皆一青色。於是縁中得自在力故。堅意。菩
T2016_.48.0930a13: 薩亦復如是。隨其所聞諸佛名字在何世界。
T2016_.48.0930a14: 即取是佛及世界相。皆縁現前。菩薩善修習
T2016_.48.0930a15: 此念佛縁故。觀諸世界盡皆作佛。常善修習
T2016_.48.0930a16: 是觀力故。便能了達一切諸縁。皆爲一縁。謂
T2016_.48.0930a17: 現在佛縁。是名得一相三昧門　佛昇忉利
T2016_.48.0930a18: 天爲母説經云。佛告月氏天子。何謂菩薩曉
T2016_.48.0930a19: 了一切猶如虚空。其三界者心之所爲。不計
T2016_.48.0930a20: 斯心無有色像。亦不可覩。無有處所。無有
T2016_.48.0930a21: 教令猶如幻化。因其心本。而求諸法。則不可
T2016_.48.0930a22: 得。若以於心不求于心。則無所獲。心不可逮。
T2016_.48.0930a23: 以不得心。一切諸法亦不可得。諸法則無有
T2016_.48.0930a24: 法無形類想亦無有影。而無所有及與實諦。
T2016_.48.0930a25: 亦無所＊覩。無所＊覩者於一切法。心無所入。
T2016_.48.0930a26: 知一切法無所成就。亦無所生。譬如虚空
T2016_.48.0930a27: 菩薩念佛三昧經云。心如金剛。善根穿徹一
T2016_.48.0930a28: 切法故。心如迦隣提衣柔軟。善根能作業故。
T2016_.48.0930a29: 心如大海善根攝諸戒聚故。心如平石。善根
T2016_.48.0930b01: 住持一切事業故。心如山王。善根發生一切
T2016_.48.0930b02: 善法故。心如大地。善根負持衆生事業故
T2016_.48.0930b03: 演道俗業經云。佛告長者。智慧有四事。一曰
T2016_.48.0930b04: 解於身空。四大合成散壞本無主名。二曰其
T2016_.48.0930b05: 生三界皆心所爲。心如幻化倚立衆形。三曰
T2016_.48.0930b06: 了知五陰本無處所。隨其所著因有斯情。四
T2016_.48.0930b07: 曰曉十二縁本無根原。因對而現。是爲四。佛
T2016_.48.0930b08: 於是頌曰。悉解其身空。四大而合成。散滅無
T2016_.48.0930b09: 處所。從心而得生。五陰本無根。所著以爲名。
T2016_.48.0930b10: 十二縁無端。了此至大安　善夜經云。佛言。
T2016_.48.0930b11: 過去之法不應追念。未來之法不應希求。現
T2016_.48.0930b12: 至之法不應住著。若能如是當處解脱。釋
T2016_.48.0930b13: 曰。此縁三世之境。是相續識。若初心人未得
T2016_.48.0930b14: 一念不生。或前念忽起。但後念莫續。亦漸相
T2016_.48.0930b15: 應。若欲頓消直觀一念。生時不得起處。自然
T2016_.48.0930b16: 前後際斷當處虚寂。如金剛般若經云。過去
T2016_.48.0930b17: 心不可得。未來心不可得。現在心不可得。以
T2016_.48.0930b18: 無得故自不相續　入一切佛境界經云。佛
T2016_.48.0930b19: 言。若得修行正念法者。彼無一法非是佛法。
T2016_.48.0930b20: 何以故。以覺一切法空故。乃至文殊師利言。
T2016_.48.0930b21: 修行正念者。不取不捨。即名正念。不觀不
T2016_.48.0930b22: 異名爲行。不著不縛不脱名爲。行不去不來
T2016_.48.0930b23: 名爲行。文殊師利。正念行者彼處。無行無利
T2016_.48.0930b24: 無果無證。何以故。文殊師利。心自性清淨故。
T2016_.48.0930b25: 彼心客塵煩惱染。而自性清淨心不染。而彼
T2016_.48.0930b26: 自性清淨心。即體無染不染者彼處無對治
T2016_.48.0930b27: 法故。以何法對治。能滅此煩惱。何以故。彼
T2016_.48.0930b28: 清淨非淨即是本淨。若本淨者即是不生。若
T2016_.48.0930b29: 不生者彼即不染。若不染者彼不離染法。若
T2016_.48.0930c01: 不離染法者。彼滅一切染以何等法滅一切
T2016_.48.0930c02: 染彼不。生若不生者是菩提。菩提者名爲平
T2016_.48.0930c03: 等。平等者名爲眞如。眞如者名爲不異。不異
T2016_.48.0930c04: 者名爲如實。住一切有爲無爲法。釋曰。但了
T2016_.48.0930c05: 無生即入平等。言平等者。即一切有爲無爲
T2016_.48.0930c06: 如實之性。見此性故。以無住義住一切法中。
T2016_.48.0930c07: 若不達一切法是一心眞如平等無生之性。
T2016_.48.0930c08: 在染離染倶爲煩惱所染。若了諸法無生則
T2016_.48.0930c09: 一切有爲無爲。皆是菩提之道。何所染耶
T2016_.48.0930c10: 海龍王經云。佛告龍王。是無盡藏總持説徳
T2016_.48.0930c11: 無量。入無極慧集菩薩行。乃至嚴淨道場逮
T2016_.48.0930c12: 諸佛法。是謂無盡之藏總持。其有文字名號
T2016_.48.0930c13: 之數。及法諸數遊于正法。皆來歸斯無盡之
T2016_.48.0930c14: 藏。爲總持也。菩薩入斯於諸文字無所分別。
T2016_.48.0930c15: 諸法清白不壞本淨故。乃至由是總持。後當
T2016_.48.0930c16: 來世是離垢總持所流布處。皆是如來之所
T2016_.48.0930c17: 建立。八萬四千法藏。是總持門爲首也。八
T2016_.48.0930c18: 萬四千行皆來歸於總持。八萬四千三昧皆
T2016_.48.0930c19: 從總持。八萬四千總持無盡之藏。總持爲本
T2016_.48.0930c20: 原。釋曰。以一切衆生自性清淨心是諸法總
T2016_.48.0930c21: 持之門。從心所生用不失體。故云不壞本淨
T2016_.48.0930c22: 故。末不離本。故云皆是如來之所建立。萬
T2016_.48.0930c23: 法出生。故云無盡之藏。凡聖之地。故號本
T2016_.48.0930c24: 原　大方廣如來祕密藏經云。是時大徳阿
T2016_.48.0930c25: 難白言。世尊。是無量志莊嚴王菩薩。自以其
T2016_.48.0930c26: 身供養如來。當以何身覺菩提道。時華室中
T2016_.48.0930c27: 諸菩薩等問阿難言。於意云何。可以身覺於
T2016_.48.0930c28: 菩提耶。阿難勿作斯觀。當以身心覺於菩提。
T2016_.48.0930c29: 阿難報言。諸善丈夫。若非身心覺於菩提。
T2016_.48.0931a01: 當用何等而覺菩提。諸菩薩言。大徳阿難。身
T2016_.48.0931a02: 之實性是菩提實性。菩提實性是心實性。心
T2016_.48.0931a03: 之實性即是一切法之實性。覺是一切諸法
T2016_.48.0931a04: 實性。故名覺菩提　堅固女經云。堅固女言。
T2016_.48.0931a05: 復次舍利弗。所言阿耨多羅三藐三菩提者。
T2016_.48.0931a06: 我不見彼法爲阿耨多羅三藐三菩提。舍利
T2016_.48.0931a07: 弗言。若不見有法名阿耨多羅三藐三菩提
T2016_.48.0931a08: 者。汝云何發菩提心欲覺菩提。女言。欲令行
T2016_.48.0931a09: 邪道衆生住正道故。我發阿耨多羅三藐三
T2016_.48.0931a10: 菩提心。乃至佛言。善哉善哉。能如是知未來
T2016_.48.0931a11: 當得阿耨多羅三藐三菩提。女言。世尊。無有
T2016_.48.0931a12: 見如是法不得菩提者。是故我今必定當得
T2016_.48.0931a13: 阿耨多羅三藐三菩提。佛言。妹汝未來世教
T2016_.48.0931a14: 化。衆生耶。女言世尊。無有見如是法不教化
T2016_.48.0931a15: 者。是故我今必定當能教化衆生。佛言。汝
T2016_.48.0931a16: 於來世作大導師耶。女言世尊。無有見如是
T2016_.48.0931a17: 法不作導師。是故我今必定當得作大導師。
T2016_.48.0931a18: 釋曰。故知若有見如是唯心一法入宗鏡中。
T2016_.48.0931a19: 法爾常爲一切教化之主。十方大導之師以
T2016_.48.0931a20: 自得本故。能普攝一切枝末之法。悉還歸
T2016_.48.0931a21: 於一心本地。故決定無疑矣。如攝波歸水會
T2016_.48.0931a22: 色歸空。有何疑哉　大莊嚴法門經云。佛言。
T2016_.48.0931a23: 復次長者子。清淨攀縁方便行菩薩。於一切
T2016_.48.0931a24: 衆生心法中悉有菩提。何以故。若彼心無。色
T2016_.48.0931a25: 離色分別體性如。幻彼此内外。不相續者是
T2016_.48.0931a26: 名菩提復次。長者子菩薩。不應覺於餘事但
T2016_.48.0931a27: 覺自。心何以故覺。自心者即覺一切衆生。心
T2016_.48.0931a28: 故若自心。清淨即是一切衆生心。清淨故如
T2016_.48.0931a29: 自。心體性即是一切衆生。心體性如自。心離
T2016_.48.0931b01: 垢即是一切衆生心離垢如自心。離貪即是
T2016_.48.0931b02: 一切衆生心離。貪如自心離瞋即是一切。衆
T2016_.48.0931b03: 生。心離瞋如自心離癡。即是一切。衆生心難
T2016_.48.0931b04: 癡如。自心離煩惱即。是一切衆生。心離煩惱
T2016_.48.0931b05: 作此覺者名。一切智知覺釋曰若。了一心遍
T2016_.48.0931b06: 知一切。夫一切者是。一之一切故。名一切智
T2016_.48.0931b07: 知。覺若各隨相。解則不得名一切智知。覺
T2016_.48.0931b08: 以不覺諸法自性故所以。華嚴經頌云。世間
T2016_.48.0931b09: 一切法。但以心爲主。隨解取衆相。顛倒不如
T2016_.48.0931b10: 實　大乘本生心地觀經云。爾時文殊師利
T2016_.48.0931b11: 菩薩白佛言。世尊。如佛所説。過去已滅。未來
T2016_.48.0931b12: 未至。現在不住。三世所有一切心法本性皆
T2016_.48.0931b13: 空。彼菩提心説何名發。善哉世尊。願爲解説。
T2016_.48.0931b14: 斷諸疑網令趣菩提。佛告文殊師利善男子。
T2016_.48.0931b15: 諸心法中起衆邪見。爲欲除斷六十二見種
T2016_.48.0931b16: 種見故。心心所法我説爲空。如是諸見無
T2016_.48.0931b17: 依止故。譬如叢林蒙密茂盛。師子白象虎狼
T2016_.48.0931b18: 惡獸潜住其中毒發害人逈絶行跡。時有智。
T2016_.48.0931b19: 者以火燒林。因林空故。諸大惡獸無復遺餘。
T2016_.48.0931b20: 心空見滅亦復如是。乃至善男子。以是因
T2016_.48.0931b21: 縁。服於空藥除邪見已。自覺悟心能發菩提。
T2016_.48.0931b22: 此覺悟心即菩提心。無有二相。善男子。自
T2016_.48.0931b23: 覺悟心有四種義。云何爲四。謂諸凡夫有二
T2016_.48.0931b24: 種心。諸佛菩薩有二種心。善男子。凡夫二
T2016_.48.0931b25: 心。其相云何。一者眼識乃至意識。同縁自
T2016_.48.0931b26: 境。名自悟心。二者離於五根心心所法。和合
T2016_.48.0931b27: 縁境。名自悟心。善男子。賢聖二心。其相云
T2016_.48.0931b28: 何。一者觀眞實理智。二者觀一切境智。善男
T2016_.48.0931b29: 子。如是四種名自悟心。釋曰。凡夫二心者。
T2016_.48.0931c01: 一根境同縁心此則和合而生無有自體。凡
T2016_.48.0931c02: 夫執實故説爲空。二離根境心。即是眞心不
T2016_.48.0931c03: 從縁生。若了此心即眞發菩提之道。賢聖二
T2016_.48.0931c04: 心者。一理智心。即第一義諦。空有兩亡性
T2016_.48.0931c05: 相倶寂。二境智心。即隨縁俗諦。眞俗雙照
T2016_.48.0931c06: 理事相含。若入宗鏡之中。總前凡聖四心。或
T2016_.48.0931c07: 入相資門。若聖若凡交徹無礙或入相泯門。
T2016_.48.0931c08: 若一若多冥同性海。成具光明定意經云。何
T2016_.48.0931c09: 謂廣一心。曰孝事父母則一其心。尊敬師友
T2016_.48.0931c10: 而一其心。斷愛遠俗而一其心。入三十七品
T2016_.48.0931c11: 而一其心。空閑寂寞而一其心。在衆煩亂而
T2016_.48.0931c12: 一其心。多欲多諍多作多惱。於是之處而一
T2016_.48.0931c13: 其心。褒訕利失善惡之事。於是不搖而一其
T2016_.48.0931c14: 心。數息入禪捨六就淨而一其心。身自能行
T2016_.48.0931c15: 復教他人。此謂廣一心也　文殊師利問經
T2016_.48.0931c16: 偈云。若見有一法。餘法悉應見。以一法空
T2016_.48.0931c17: 故。一切法亦空。釋曰。心有法則有。心空法
T2016_.48.0931c18: 則空。萬法一心宗空有皆無寄。擧一例諸悉
T2016_.48.0931c19: 歸宗鏡　大乘千鉢大教王經云。曼殊室利
T2016_.48.0931c20: 菩薩。對世尊大衆菩薩前告言。若有一切菩
T2016_.48.0931c21: 薩及一切有情衆生。志求無上菩提。修持眞
T2016_.48.0931c22: 實佛金剛聖性三摩地一切法者。一切法即
T2016_.48.0931c23: 是一切有情心是也。爲有情衆生心地法藏
T2016_.48.0931c24: 有煩惱種性。煩惱種性則是菩提性者。有
T2016_.48.0931c25: 情心處本性眞淨。空無所得。是故有情心是
T2016_.48.0931c26: 大圓鏡智心處是也　摩訶衍寶嚴經云。譬
T2016_.48.0931c27: 如畫師作鬼神像即自恐懼。如是迦葉。諸
T2016_.48.0931c28: 凡愚人。自造色聲香味細滑之法。輪轉生死
T2016_.48.0931c29: 不知此法亦復如是　文殊悔過經云。文殊
T2016_.48.0932a01: 師利言人民所行衆徳本者。志性各異。使入
T2016_.48.0932a02: 總持光明之慧。其有諸天一切人民愁憂苦
T2016_.48.0932a03: 惱。爲除衆患悉入總持光明之耀。一切諸論
T2016_.48.0932a04: 文字本際。入於總持光明之耀。一切諸行諸
T2016_.48.0932a05: 想所應。悉入總持光明之耀。使致普門諸根
T2016_.48.0932a06: 轉輪。使入總持光明之門。一切莊嚴清淨
T2016_.48.0932a07: 衆飾。使＊入總持光明之門。乃至住於一事
T2016_.48.0932a08: 普見衆事。住於衆事悉見一事。則以一事入
T2016_.48.0932a09: 一切事。以一切事入於一事。則以一義告誨
T2016_.48.0932a10: 開化一切諸義。以一切義興發一義。以無因
T2016_.48.0932a11: 縁入於諸縁。化于諸縁令入無縁。以無事法
T2016_.48.0932a12: 入于衆生。性行各異。從其相行而教誨之。
T2016_.48.0932a13: 釋曰。夫能泯異性永拔苦輪融諸行門清淨
T2016_.48.0932a14: 嚴飾者。悉令入一心總持之門。被宗鏡光明
T2016_.48.0932a15: 之耀故。能住一事而見衆事。以一成多。用諸
T2016_.48.0932a16: 義而發一義。以多成一。一成多而用遍。多成
T2016_.48.0932a17: 一而體融。體用交羅一多自在　觀佛三昧
T2016_.48.0932a18: 海經云。復次阿難。譬如有人貧窮薄福。依諸
T2016_.48.0932a19: 豪貴以存性命。時有王子遇行出遊。執大寶
T2016_.48.0932a20: 瓶。於寶瓶内藏王印綬。是時貧者詐來親附。
T2016_.48.0932a21: 得王寶瓶 &T016254;

持逃走。王子覺已。遣六大兵乘
T2016_.48.0932a22: 六黒象。手執利劍疾走追之。時持瓶人走入
T2016_.48.0932a23: 深草空野澤中。見曠野澤滿中毒蛇。四面吐
T2016_.48.0932a24: 毒吸持瓶者。時貧窮人慖惶恐怖馳走東西。
T2016_.48.0932a25: 蛇亦隨之無藏避處。於空澤中見一大樹。蓊
T2016_.48.0932a26: 欝扶疎甚適其意。頭戴寶瓶攀樹而上。既上
T2016_.48.0932a27: 樹已六兵乘象。馳疾如風尋復來至。貧人見
T2016_.48.0932a28: 已呑王寶印。持瓶冠頭以手覆而。生貪惜故
T2016_.48.0932a29: 不忍見之。時六黒象以鼻絞樹令樹倒躄。貧
T2016_.48.0932b01: 人落地身體散壞。唯金印在寶瓶現光。諸蛇
T2016_.48.0932b02: 見光四散馳走。佛告阿難。住念佛者。心印不
T2016_.48.0932b03: 壞亦復如是。釋曰。夫觀佛三昧者。則諦了自
T2016_.48.0932b04: 心名爲觀佛。既識心已。不爲境亂。湛然常定
T2016_.48.0932b05: 名爲三昧。有人貧窮薄福者。有人者。有即二
T2016_.48.0932b06: 十五有。人即一切衆生。以無法財名爲貧窮。
T2016_.48.0932b07: 不悟心佛故稱薄福。依諸豪貴者。即是諸佛
T2016_.48.0932b08: 菩薩。以存性命者。即是依觀佛三昧門。得
T2016_.48.0932b09: 見自性以成慧命。乃至貧人落地者。即是於
T2016_.48.0932b10: 凡夫身達人法二空。證會一心住眞如地。身
T2016_.48.0932b11: 體散壞者。既洞唯識之性。身見自亡。唯金印
T2016_.48.0932b12: 在者。即是悟心常住。所以一鉢和尚云。塵勞
T2016_.48.0932b13: 滅盡眞如在。一顆圓明無價珠。寶瓶現光者。
T2016_.48.0932b14: 即般若智照。諸蛇見光四散馳走者。即四大
T2016_.48.0932b15: 之身蛇三毒之煩惱。智了即空名爲馳走。住
T2016_.48.0932b16: 念佛者。心印不壞。亦復如是者。以無念智見
T2016_.48.0932b17: 眞覺性。故云住念佛者。諸塵不動一體不移。
T2016_.48.0932b18: 名爲心印恒。住法位究竟寂滅。名爲不壞。況
T2016_.48.0932b19: 如唯金印在故稱亦復如是。所以起信論云。
T2016_.48.0932b20: 得見心性名究竟覺。即斯旨矣　首楞嚴三
T2016_.48.0932b21: 昧經云。爾時佛告現意天子。汝可示現首楞
T2016_.48.0932b22: 嚴三昧本事少分。現意天子語堅意言。仁者。
T2016_.48.0932b23: 欲見首楞嚴三昧少勢力不。答言。天子願樂
T2016_.48.0932b24: 欲見。現意天子。善得首楞嚴三昧力故。即現
T2016_.48.0932b25: 變令衆會者皆作轉輪聖王。三十二相而自
T2016_.48.0932b26: 莊嚴。及諸眷屬七寶侍從。乃至復現神力。
T2016_.48.0932b27: 普令衆會皆如釋迦牟尼佛身相好威儀。各
T2016_.48.0932b28: 有比丘眷屬圍遶。釋曰。天子名現意者。以一
T2016_.48.0932b29: 切法從意生。形因心所現。故名現意。是知自
T2016_.48.0932c01: 心如幻無有定儀。所見差殊隨心生滅。若能
T2016_.48.0932c02: 知幻無實即見眞性。以得眞性故。方能周遍
T2016_.48.0932c03: 法界。示如幻法門普現色身。引幻衆生同歸
T2016_.48.0932c04: 實地　轉有經偈云。若爲眞實説。眼則不見
T2016_.48.0932c05: 色。意不知識法。此是最祕密。釋曰。入此一心
T2016_.48.0932c06: 祕密之藏。則能所倶亡不與六塵作對。故云
T2016_.48.0932c07: 眼。不見色等　大法鼓經云。一切衆生悉有
T2016_.48.0932c08: 佛性。無量相好莊嚴照明。以彼性故。一切衆
T2016_.48.0932c09: 生得般涅槃。釋曰。故知一切衆生悉有正因
T2016_.48.0932c10: 佛性。以萬行莊嚴爲引出性。乃至因圓爲。至
T2016_.48.0932c11: 得果性。畢竟成就一心常樂涅槃之道　寶
T2016_.48.0932c12: 頂經云。佛言。迦葉。譬如有人怖畏虚空搥胸
T2016_.48.0932c13: 叫呼作如是言。善友。汝等爲我。除此虚空。除
T2016_.48.0932c14: 此虚空。迦葉。於汝意云何。此空爲可除不。迦
T2016_.48.0932c15: 葉言。不可。世尊。佛言迦葉。若有如是沙門婆
T2016_.48.0932c16: 羅門怖畏性空。我説是人失心狂亂。所以者
T2016_.48.0932c17: 何。迦葉一切諸法並是説空方便。若畏此空
T2016_.48.0932c18: 云何不畏一切諸法。若惜諸法云何不惜此
T2016_.48.0932c19: 空。佛性論問云。此經爲顯何義。答。爲示一
T2016_.48.0932c20: 切諸法本性非有故説法空。非關法滅然後
T2016_.48.0932c21: 得空。故於空性不應生怖。釋曰。一切諸法並
T2016_.48.0932c22: 是説空方便者。夫有所説皆爲顯空。所以空
T2016_.48.0932c23: 則一切法。法則一切空。非先有而後無。寧歸
T2016_.48.0932c24: 斷滅。豈先無而後有。不墮無常。是以性本常
T2016_.48.0932c25: 空空無間斷。體應諸有。有自繁興。能入斯宗。
T2016_.48.0932c26: 聞諸法空心大歡喜。不了此義。聞諸法空心
T2016_.48.0932c27: 大怖畏。以不了法空。違現量境執爲外解。聞
T2016_.48.0932c28: 説唯心之旨。恐墮空見之門。心境倶迷遂
T2016_.48.0932c29: 生怖畏　度一切諸佛境界經云。佛言。文殊
T2016_.48.0933a01: 師。利菩提者。無相無縁。云何無相。云何無
T2016_.48.0933a02: 縁。不得眼識是無相。不見色是無縁。不得耳
T2016_.48.0933a03: 識是無相。不聞聲是無縁。乃至意法亦如是。
T2016_.48.0933a04: 釋曰。無相則無能縁之心。無縁則無所縁之
T2016_.48.0933a05: 境。能所倶亡眞心自現　文殊師利行經偈
T2016_.48.0933a06: 云。過現未來法。唯語無眞實。彼若於實處。一
T2016_.48.0933a07: 相無差別。釋曰。若説三世所有之法。皆是世
T2016_.48.0933a08: 諦語言。若了一心眞實之處。一道自無差別。
T2016_.48.0933a09: 何言之所議。意之所縁耶
T2016_.48.0933a10: 宗鏡録卷第九十五
T2016_.48.0933a11: 　＊戊申歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0933a12:
T2016_.48.0933a13:
T2016_.48.0933a14:
T2016_.48.0933a15: 宗鏡録卷第九十六
T2016_.48.0933a16: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0933a17: 菩薩處胎經云。譬如泉源陂池五河駛流各
T2016_.48.0933a18: 各有名。悉歸于海便無本名。亦如須彌峙立
T2016_.48.0933a19: 難動。雜色衆鳥往依附山。皆同一色便無本
T2016_.48.0933a20: 色。菩薩摩訶薩教化衆生淨佛國土亦復如
T2016_.48.0933a21: 是。衆生心識所念不同。若干思想。能令一切
T2016_.48.0933a22: 至解脱門。想定意滅便無本念。同一解脱
T2016_.48.0933a23: 十善業道經云。爾時世尊告龍王言。一切衆
T2016_.48.0933a24: 生心想異故造業亦異。由是故有諸趣輪轉。
T2016_.48.0933a25: 龍王。汝見此會及大海中。形色種類各別不
T2016_.48.0933a26: 耶。如是一切靡不由心造。乃至又觀此諸大
T2016_.48.0933a27: 菩薩妙色嚴淨。一切皆由修集善業福徳而
T2016_.48.0933a28: 生。又諸天龍八部衆等大威勢者。亦因善業
T2016_.48.0933a29: 福徳所生。今大海中所有衆生形色麁鄙。或
T2016_.48.0933b01: 大或小。皆由自心種種想念作身語意諸不
T2016_.48.0933b02: 善業。是故隨業各自受報　寂照神變三摩地
T2016_.48.0933b03: 經云。佛告賢護。寂照神變三摩地者。謂一切
T2016_.48.0933b04: 法平等性智。一切言説不現行智。乃至悟入
T2016_.48.0933b05: 心智。於心自性能隨覺智。於引不引及引發
T2016_.48.0933b06: 中成善巧智　師子莊嚴王菩薩請問經云。佛
T2016_.48.0933b07: 言。如是一法隨心變現。即能具足六波羅蜜。
T2016_.48.0933b08: 應當廣説教化衆生。爲大利益乃至成佛
T2016_.48.0933b09: 賢劫定意經云。若有菩薩平等三昧。諸根具
T2016_.48.0933b10: 足聖慧成就。是曰一心。又云。其在禪定不著
T2016_.48.0933b11: 内外亦無中間。是曰一心　舍利弗陀羅尼
T2016_.48.0933b12: 經云。唯修一心念佛。不以色見如來。不以無
T2016_.48.0933b13: 色見如來。不以相。不以好。不以戒定慧解脱
T2016_.48.0933b14: 解脱知見。不以生。不以家。不以姓不以眷
T2016_.48.0933b15: 屬。乃至非自作非他作。若能如是名爲念佛。
T2016_.48.0933b16: 商主天子所問經云。商主天子問言。文殊師
T2016_.48.0933b17: 利。云何菩薩能清淨心。答言。天子。若知諸心
T2016_.48.0933b18: 皆是一心。如是菩薩。名得淨心　大乘流轉諸
T2016_.48.0933b19: 有經偈云。諸法唯假名。但依名字立。離於能
T2016_.48.0933b20: 詮語。所詮不可得。釋曰。故知法但有名因名
T2016_.48.0933b21: 立法。又名因於語語因覺觀。覺觀心不起能
T2016_.48.0933b22: 所悉皆空　弘道廣顯定意經云。佛言。又復
T2016_.48.0933b23: 三事心之所生。諸法無常從其心生。諸法皆
T2016_.48.0933b24: 苦亦由心生。諸法無我亦從心生。乃至能一
T2016_.48.0933b25: 其心。知衆生心。順行化之是則心力。阿含經
T2016_.48.0933b26: 偈云。我與己爲親。不與他爲親智者善調我。
T2016_.48.0933b27: 則得生善趣。釋曰。所以云。天下至親無過於
T2016_.48.0933b28: 心。可謂入道眞要修行妙門。若善調之速登
T2016_.48.0933b29: 大果。所以般若經云。調心爲善哉。調心招樂
T2016_.48.0933c01: 果　雜藏經偈云。心能導世間。心能遍攝受。
T2016_.48.0933c02: 如是心一法。皆自在隨行　文殊菩薩問法
T2016_.48.0933c03: 身經云。如言摩尼寶舍有四角。從一角視。悉
T2016_.48.0933c04: 見諸角。無所缺減。是故見諸本際。釋曰。若了
T2016_.48.0933c05: 一心本際何法不通。以諸法從心所生。皆同
T2016_.48.0933c06: 一際。住此際中一一圓滿。擧目咸是。何待
T2016_.48.0933c07: 意思智不能知。言不能及。故云。金剛寶藏無
T2016_.48.0933c08: 所缺減　象腋經偈云。種種幻無實。凡夫人
T2016_.48.0933c09: 見異是中無有異。一切同一相。老姥經云。眼
T2016_.48.0933c10: 見好色即是意。意即是色。是二者倶空無所
T2016_.48.0933c11: 有生。滅亦如是。無所希望。經云。時舍利弗。
T2016_.48.0933c12: 知諸衆會心之所念。即時告此諸比丘言。仁
T2016_.48.0933c13: 等何故發於斯言。吾等之身從今已往無佛
T2016_.48.0933c14: 世尊。因從異學出爲沙門。時諸比丘報舍利
T2016_.48.0933c15: 弗。吾從今始敬事六師。一切所歸爲一相耳。
T2016_.48.0933c16: 不倚六入。是以不見若干種師。不想出家沙
T2016_.48.0933c17: 門也。釋曰。倚六入而爲差妄分邪正。歸一相
T2016_.48.0933c18: 而爲本。彼我雙亡。如是解者。可謂眞出家
T2016_.48.0933c19: 矣　寂調音所問經云。寂調音天子言。文殊
T2016_.48.0933c20: 師利。何等如與垢淨等。文殊師利言。空無相
T2016_.48.0933c21: 無願如。所以者何。涅槃空故。天子如瓦器中
T2016_.48.0933c22: 空寶器中空無二無別。如是天子。垢空淨空。
T2016_.48.0933c23: 倶同一空無二無別。釋曰。器雖不等空本無
T2016_.48.0933c24: 形。垢淨雖殊性何曾異。如是了者入無相門。
T2016_.48.0933c25: 頓悟眞空不墮修證　月藏經偈云諸法無有
T2016_.48.0933c26: 二。導師捨憎愛。一道如虚空。此是佛境界。又
T2016_.48.0933c27: 偈云。不分別諸法。不見有衆生。諸法唯一相。
T2016_.48.0933c28: 得見佛境界　佛語經云。佛言。若有處語。是
T2016_.48.0933c29: 魔王語。是魔見語。不名佛語。善男子。若無一

Footnote:

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