大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

宗鏡録 (No. 2016_ 延壽集 ) in Vol. 48

[First] [Prev+100] [Prev] 932 933 934 935 936 937 938 939 940 941 942 943 944 945 946 947 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T2016_.48.0933a01: 師。利菩提者。無相無縁。云何無相。云何無
T2016_.48.0933a02: 縁。不得眼識是無相。不見色是無縁。不得耳
T2016_.48.0933a03: 識是無相。不聞聲是無縁。乃至意法亦如是。
T2016_.48.0933a04: 釋曰。無相則無能縁之心。無縁則無所縁之
T2016_.48.0933a05: 境。能所倶亡眞心自現 文殊師利行經偈
T2016_.48.0933a06: 云。過現未來法。唯語無眞實。彼若於實處。一
T2016_.48.0933a07: 相無差別。釋曰。若説三世所有之法。皆是世
T2016_.48.0933a08: 諦語言。若了一心眞實之處。一道自無差別。
T2016_.48.0933a09: 何言之所議。意之所縁耶
T2016_.48.0933a10: 宗鏡録卷第九十五
T2016_.48.0933a11:  *戊申歳分司大藏都監開板 
T2016_.48.0933a12:
T2016_.48.0933a13:
T2016_.48.0933a14:
T2016_.48.0933a15: 宗鏡録卷第九十六
T2016_.48.0933a16:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0933a17: 菩薩處胎經云。譬如泉源陂池五河駛流各
T2016_.48.0933a18: 各有名。悉歸于海便無本名。亦如須彌峙立
T2016_.48.0933a19: 難動。雜色衆鳥往依附山。皆同一色便無本
T2016_.48.0933a20: 色。菩薩摩訶薩教化衆生淨佛國土亦復如
T2016_.48.0933a21: 是。衆生心識所念不同。若干思想。能令一切
T2016_.48.0933a22: 至解脱門。想定意滅便無本念。同一解脱
T2016_.48.0933a23: 十善業道經云。爾時世尊告龍王言。一切衆
T2016_.48.0933a24: 生心想異故造業亦異。由是故有諸趣輪轉。
T2016_.48.0933a25: 龍王。汝見此會及大海中。形色種類各別不
T2016_.48.0933a26: 耶。如是一切靡不由心造。乃至又觀此諸大
T2016_.48.0933a27: 菩薩妙色嚴淨。一切皆由修集善業福徳而
T2016_.48.0933a28: 生。又諸天龍八部衆等大威勢者。亦因善業
T2016_.48.0933a29: 福徳所生。今大海中所有衆生形色麁鄙。或
T2016_.48.0933b01: 大或小。皆由自心種種想念作身語意諸不
T2016_.48.0933b02: 善業。是故隨業各自受報 寂照神變三摩地
T2016_.48.0933b03: 經云。佛告賢護。寂照神變三摩地者。謂一切
T2016_.48.0933b04: 法平等性智。一切言説不現行智。乃至悟入
T2016_.48.0933b05: 心智。於心自性能隨覺智。於引不引及引發
T2016_.48.0933b06: 中成善巧智 師子莊嚴王菩薩請問經云。佛
T2016_.48.0933b07: 言。如是一法隨心變現。即能具足六波羅蜜。
T2016_.48.0933b08: 應當廣説教化衆生。爲大利益乃至成佛
T2016_.48.0933b09: 賢劫定意經云。若有菩薩平等三昧。諸根具
T2016_.48.0933b10: 足聖慧成就。是曰一心。又云。其在禪定不著
T2016_.48.0933b11: 内外亦無中間。是曰一心 舍利弗陀羅尼
T2016_.48.0933b12: 經云。唯修一心念佛。不以色見如來。不以無
T2016_.48.0933b13: 色見如來。不以相。不以好。不以戒定慧解脱
T2016_.48.0933b14: 解脱知見。不以生。不以家。不以姓不以眷
T2016_.48.0933b15: 屬。乃至非自作非他作。若能如是名爲念佛。
T2016_.48.0933b16: 商主天子所問經云。商主天子問言。文殊師
T2016_.48.0933b17: 利。云何菩薩能清淨心。答言。天子。若知諸心
T2016_.48.0933b18: 皆是一心。如是菩薩。名得淨心 大乘流轉諸
T2016_.48.0933b19: 有經偈云。諸法唯假名。但依名字立。離於能
T2016_.48.0933b20: 詮語。所詮不可得。釋曰。故知法但有名因名
T2016_.48.0933b21: 立法。又名因於語語因覺觀。覺觀心不起能
T2016_.48.0933b22: 所悉皆空 弘道廣顯定意經云。佛言。又復
T2016_.48.0933b23: 三事心之所生。諸法無常從其心生。諸法皆
T2016_.48.0933b24: 苦亦由心生。諸法無我亦從心生。乃至能一
T2016_.48.0933b25: 其心。知衆生心。順行化之是則心力。阿含經
T2016_.48.0933b26: 偈云。我與己爲親。不與他爲親智者善調我。
T2016_.48.0933b27: 則得生善趣。釋曰。所以云。天下至親無過於
T2016_.48.0933b28: 心。可謂入道眞要修行妙門。若善調之速登
T2016_.48.0933b29: 大果。所以般若經云。調心爲善哉。調心招樂
T2016_.48.0933c01:  雜藏經偈云。心能導世間。心能遍攝受。
T2016_.48.0933c02: 如是心一法。皆自在隨行 文殊菩薩問法
T2016_.48.0933c03: 身經云。如言摩尼寶舍有四角。從一角視。悉
T2016_.48.0933c04: 見諸角。無所缺減。是故見諸本際。釋曰。若了
T2016_.48.0933c05: 一心本際何法不通。以諸法從心所生。皆同
T2016_.48.0933c06: 一際。住此際中一一圓滿。擧目咸是。何待
T2016_.48.0933c07: 意思智不能知。言不能及。故云。金剛寶藏無
T2016_.48.0933c08: 所缺減 象腋經偈云。種種幻無實。凡夫人
T2016_.48.0933c09: 見異是中無有異。一切同一相。老姥經云。眼
T2016_.48.0933c10: 見好色即是意。意即是色。是二者倶空無所
T2016_.48.0933c11: 有生。滅亦如是。無所希望。經云。時舍利弗。
T2016_.48.0933c12: 知諸衆會心之所念。即時告此諸比丘言。仁
T2016_.48.0933c13: 等何故發於斯言。吾等之身從今已往無佛
T2016_.48.0933c14: 世尊。因從異學出爲沙門。時諸比丘報舍利
T2016_.48.0933c15: 弗。吾從今始敬事六師。一切所歸爲一相耳。
T2016_.48.0933c16: 不倚六入。是以不見若干種師。不想出家沙
T2016_.48.0933c17: 門也。釋曰。倚六入而爲差妄分邪正。歸一相
T2016_.48.0933c18: 而爲本。彼我雙亡。如是解者。可謂眞出家
T2016_.48.0933c19:  寂調音所問經云。寂調音天子言。文殊
T2016_.48.0933c20: 師利。何等如與垢淨等。文殊師利言。空無相
T2016_.48.0933c21: 無願如。所以者何。涅槃空故。天子如瓦器中
T2016_.48.0933c22: 空寶器中空無二無別。如是天子。垢空淨空。
T2016_.48.0933c23: 倶同一空無二無別。釋曰。器雖不等空本無
T2016_.48.0933c24: 形。垢淨雖殊性何曾異。如是了者入無相門。
T2016_.48.0933c25: 頓悟眞空不墮修證 月藏經偈云諸法無有
T2016_.48.0933c26: 二。導師捨憎愛。一道如虚空。此是佛境界。又
T2016_.48.0933c27: 偈云。不分別諸法。不見有衆生。諸法唯一相。
T2016_.48.0933c28: 得見佛境界 佛語經云。佛言。若有處語。是
T2016_.48.0933c29: 魔王語。是魔見語。不名佛語。善男子。若無一
T2016_.48.0934a01: 切諸處語者。是名佛語。釋曰。無一切諸處
T2016_.48.0934a02: 語者。因是無所證之法。亦無能證之智。既
T2016_.48.0934a03: 無有法。豈可説耶。但了唯心自然無語。無語
T2016_.48.0934a04: 是眞語。故云無法可説。是名説法。若著處所
T2016_.48.0934a05: 若有所説悉違本宗不見法性。如云報化非
T2016_.48.0934a06: 眞佛亦非説法者。雜藏經偈云。如世有良醫。
T2016_.48.0934a07: 以妙藥救病。諸佛亦如是。爲物説唯心 大
T2016_.48.0934a08: 乘理趣經偈云。一切有爲法。如乾闥婆城。衆
T2016_.48.0934a09: 生妄心取。雖現非實有。諸法非因生。亦非
T2016_.48.0934a10: 無因生。虚妄分別有。是故説唯心。無明妄
T2016_.48.0934a11: 想見。而是色相因。藏識爲所依。隨縁現衆
T2016_.48.0934a12: 像如是目有瞖。妄見空中華。習氣擾濁心。從
T2016_.48.0934a13: 是三有現。眼識依頼耶。能現種種色。譬如鏡
T2016_.48.0934a14: 中像。分別不在外。所見皆自在。非常亦非斷。
T2016_.48.0934a15: 頼耶識所變。能現於世間。法性皆平等。一切
T2016_.48.0934a16: 法所依。藏識恒不斷。末那計爲我。集起説爲
T2016_.48.0934a17: 心。思量性名意。了別義爲識。是故説唯心。心
T2016_.48.0934a18: 外諸境界。妄見毛輪華。所執實皆無。咸是識
T2016_.48.0934a19: 心變。色具色功徳。皆依頼耶識。凡愚妄分別。
T2016_.48.0934a20: 謂是眞實有。睡眠與惛醉。行住及坐臥。作業
T2016_.48.0934a21: 及士用。皆依藏識起。有情器世間。非由自在
T2016_.48.0934a22: 作。亦非神我造。非世性微塵。如木中火性。
T2016_.48.0934a23: 雖有未能燒。因燧方火生。由此破諸暗。展轉
T2016_.48.0934a24: 互爲因。頼耶爲依止。諸識從彼生。能起漏無
T2016_.48.0934a25: 漏。如海遇風縁。起種種波浪。現前作用轉。
T2016_.48.0934a26: 無有間斷時。藏識海亦然。境界風所動。恒起
T2016_.48.0934a27: 諸識浪。無間斷亦然。如酪未鑚搖。其酥人
T2016_.48.0934a28: 不見。施功既不已。醍醐方可得。頼耶妄熏習。
T2016_.48.0934a29: 隱覆如來藏。修習純熟時。正智方明了。諸識
T2016_.48.0934b01: 隨縁轉。不見本覺心。自覺智現前。眞性常不
T2016_.48.0934b02:  寶雨經云。菩薩云何行心念處。善男子。
T2016_.48.0934b03: 菩薩作是思惟。心實無常執著爲常。實是其
T2016_.48.0934b04: 苦執著爲樂。本無有我執著爲我。本來不淨
T2016_.48.0934b05: 執著爲淨。其心輕動無時暫停。以不停故。於
T2016_.48.0934b06: 諸雜染能爲根本。壞滅善道開惡趣門。生長
T2016_.48.0934b07: 三毒與隨煩惱等。作其因縁。爲主爲導。又
T2016_.48.0934b08: 能積集淨不淨業。迅速流轉。如旋火輪。亦如
T2016_.48.0934b09: 奔馬。如火焚燒。如水増長。遍知諸境。如世
T2016_.48.0934b10: 彩畫。菩薩如是觀察心時。便得自在。得自在
T2016_.48.0934b11: 已於諸法中亦無罣礙。是名菩薩善行心念處
T2016_.48.0934b12:  持地經云。佛言。持世。何謂菩薩摩訶薩修
T2016_.48.0934b13: 心觀心。菩薩摩訶薩觀心生滅住異相。如是
T2016_.48.0934b14: 觀時作是念。是心無所來去無所至。但識縁
T2016_.48.0934b15: 相故生。無有本體。無一定法可得。是心無來
T2016_.48.0934b16: 無去。無住異可得。是心非過去未來現在。是
T2016_.48.0934b17: 心識縁故。從憶念起是心不在内不在外不
T2016_.48.0934b18: 在兩中間。是心無一生起相。是心無性無定。
T2016_.48.0934b19: 無有生者。無使生者起雜業故。説名爲心。識
T2016_.48.0934b20: 雜縁故。説名爲心。念念生滅相續不斷故。説
T2016_.48.0934b21: 名爲心。但令衆生通達心縁相故。心中無心
T2016_.48.0934b22: 相。是心從本已來不生不起。性常清淨。客塵
T2016_.48.0934b23: 煩惱染故有分別。心不知心亦不見心。何以
T2016_.48.0934b24: 故。是心空性。空故本體無所有。是心無有一
T2016_.48.0934b25: 定法。定法不可得故。是心無法若合若散。是
T2016_.48.0934b26: 心前際不可得後際不可得中際不可得。是
T2016_.48.0934b27: 心無形無能見者。心不自見。不知自性。但凡
T2016_.48.0934b28: 夫顛倒相應。以虚妄縁識相故起。是心空無
T2016_.48.0934b29: 我無我所。無常無堅牢。無不變異相。如是思
T2016_.48.0934c01: 惟得修心念處。是人爾時不分別是心是非
T2016_.48.0934c02: 心。但善知心無生相。通達是心無生性。何以
T2016_.48.0934c03: 故。心無決定性。亦無決定相。智者通達是心
T2016_.48.0934c04: 無生無相。爾時如實觀心集沒滅相。如是觀
T2016_.48.0934c05: 時不得心若集相。若沒滅相。不復分別心滅
T2016_.48.0934c06: 不滅。而能得心眞清淨相。諸菩薩以是清淨
T2016_.48.0934c07: 心客塵所不能惱。何以故。諸菩薩見知心清
T2016_.48.0934c08: 淨相。亦知衆生心清淨作是念。心垢故衆生
T2016_.48.0934c09: 垢。心淨故衆生淨。如是思惟時。不得心垢相。
T2016_.48.0934c10: 不得心淨相。但知是心常清淨相。持世。諸菩
T2016_.48.0934c11: 薩摩訶薩修心觀心如是 寶網經偈云。普
T2016_.48.0934c12: 遍諸佛土。法王之境界。釋師子人尊。一毛光
T2016_.48.0934c13: 所照。釋曰。如無量無邊諸佛土不出一毛頭
T2016_.48.0934c14: 心地。以智了達者。故云光所照 十住經
T2016_.48.0934c15: 云。金剛藏菩薩。是菩薩三千大千世界所有
T2016_.48.0934c16: 衆生一時問難。以無量無邊音聲差別問難。
T2016_.48.0934c17: 是菩薩於一念中悉受如是問難。但以一音
T2016_.48.0934c18: 皆令開解。釋曰。但以一音皆令開解者。萬法
T2016_.48.0934c19: 從心。何疑不釋。依心所示。何法不融。可謂
T2016_.48.0934c20: 得佛法之精華。開人天之眼目。廣博嚴淨經
T2016_.48.0934c21: 偈云。自在世導師。不可説而説。於空中作結。
T2016_.48.0934c22: 即空而解之。釋曰。心有即結心空即解。若無
T2016_.48.0934c23: 於心無結無解。故首楞嚴經云。佛告阿難。此
T2016_.48.0934c24: 寶華巾汝知。此巾元止一條。我六綰時名有
T2016_.48.0934c25: 六結。汝審觀察。巾體是同。因結有異。於意
T2016_.48.0934c26: 云何。初綰結成名爲第一。如是乃至第六結
T2016_.48.0934c27: 生。吾今欲將第六結名成第一不。不也世尊。
T2016_.48.0934c28: 六結若存斯第六名終非第一。縱我歴生盡
T2016_.48.0934c29: 其明辯。如何令是六結亂名。佛言。六結不同。
T2016_.48.0935a01: 脩顧本。因一巾所造令其雜亂終不得成。則
T2016_.48.0935a02: 汝六根亦復如是。畢竟同中生畢竟異。佛告
T2016_.48.0935a03: 阿難。汝必嫌此六結不成。願樂一成。復云何
T2016_.48.0935a04: 得。阿難言。此結若存。是非鋒起。於中自生。此
T2016_.48.0935a05: 結非彼。彼結非此。如來今日若總解除。結若
T2016_.48.0935a06: 不生則無彼此。尚不名一。六云何成。佛言
T2016_.48.0935a07: 六解一亡亦復如是。由汝無始心性狂亂知
T2016_.48.0935a08: 見妄發。發妄不息勞見發塵。如勞目睛則有
T2016_.48.0935a09: 狂華。於湛精明無因亂起。一切世間。山河
T2016_.48.0935a10: 大地。生死涅槃。皆即狂勞顛倒華相。阿難
T2016_.48.0935a11: 言。此勞同結云何解除。如來以手將所結巾
T2016_.48.0935a12: 偏掣其左。問阿難言。如是解不。不也世尊。旋
T2016_.48.0935a13: 復以手偏牽右邊。又問阿難。如是解不。不也
T2016_.48.0935a14: 世尊。佛告阿難。吾今以手左右各牽。竟不能
T2016_.48.0935a15: 解。汝設方便云何解成。阿難白佛言。世尊。
T2016_.48.0935a16: 當於結心解即分散。佛告阿難。如是如是。若
T2016_.48.0935a17: 欲除結。當於結心。釋曰。左右偏掣況有無二
T2016_.48.0935a18: 見。當於結心即正明中道。所以味眞空而
T2016_.48.0935a19: 有無情起。執根塵而一六義生。諦了自心解
T2016_.48.0935a20: 縛倶泯。故知垢淨解縛。悉從自心。以心垢故
T2016_.48.0935a21: 見垢。心淨故見淨。心縛故見縛。心解故見
T2016_.48.0935a22: 解。若無於心。何垢何淨。如首楞嚴三昧經云。
T2016_.48.0935a23: 爾時會中有一菩薩。名魔界行不汚。現於魔
T2016_.48.0935a24: 宮。語惡魔言。汝寧不聞。佛説首楞嚴三昧。無
T2016_.48.0935a25: 量衆生皆發阿耨多羅三藐三菩提心出汝境
T2016_.48.0935a26: 界。亦皆當復度脱餘人出汝境界。魔即報
T2016_.48.0935a27: 言。我聞佛説首楞嚴三昧名字。以被五縛不
T2016_.48.0935a28: 能得往。所謂兩手兩足及頸。又問惡魔。誰繋
T2016_.48.0935a29: 汝者。魔即答言。我適發心。欲往壞亂聽受。首
T2016_.48.0935b01: 楞嚴三昧者。即被五縛。我適復念。諸佛菩薩
T2016_.48.0935b02: 有大威徳難可壞亂。我若往者。或當自壞。不
T2016_.48.0935b03: 如自住於此宮殿。作是念已。即於五縛。而得
T2016_.48.0935b04: 解脱。菩薩答言。如是一切凡夫憶想。分別顛
T2016_.48.0935b05: 倒取相。是故有縛。動念戲論。是故有縛。見聞
T2016_.48.0935b06: 覺知。是故有縛。此中實無縛者解者。所以者
T2016_.48.0935b07: 何。諸法無縛本解脱故。諸法無解本無縛故。
T2016_.48.0935b08: 常解脱相無有愚癡。如來以此法門説法。若
T2016_.48.0935b09: 有衆生得知此義。欲求解脱勤心精進。則於
T2016_.48.0935b10: 諸縛而得解脱 寶篋經云。文殊師利告大徳
T2016_.48.0935b11: 舍利弗。如恒沙劫火災熾然終不燒空。如是
T2016_.48.0935b12: 舍利弗。一一衆生恒河沙劫。造作逆罪不善
T2016_.48.0935b13: 之業。然其心性終不可汚 大虚空藏菩薩
T2016_.48.0935b14: 所問經偈云。虚空離生滅。法界無去來。衆色
T2016_.48.0935b15: 現於空。諸法依心住。空無色非色。心性亦復
T2016_.48.0935b16: 然。虚空唯假名。心意識如是 菴提遮女經
T2016_.48.0935b17: 偈云。我雖内室中。尊如目前現。仁稱阿羅漢。
T2016_.48.0935b18: 常隨不能見。釋曰。故知念念釋迦出世。歩歩
T2016_.48.0935b19: 彌勒下生。以自業所遮。對面不見。十地尚隔
T2016_.48.0935b20: 羅縠。二乘可知。守護國主陀羅尼經云。爾時
T2016_.48.0935b21: 世尊告一切法自在王菩薩摩訶薩言。此深
T2016_.48.0935b22: 三昧以菩提心而爲其因。以大慈悲而爲根
T2016_.48.0935b23: 本。方便修習無上菩提。以爲究竟。善男子。此
T2016_.48.0935b24: 中何者名爲菩提。善男子。欲知菩提。當了自
T2016_.48.0935b25: 心。若了自心。即了菩提。何以故。心與菩提。眞
T2016_.48.0935b26: 實之相。畢竟推求。倶不可得。同於虚空。故
T2016_.48.0935b27: 菩提相。即虚空相。是故菩提無所證相。無能
T2016_.48.0935b28: 證相。亦無能所契合之相。何以故。菩提畢竟
T2016_.48.0935b29: 無諸相故。善男子。以一切法。即虚空相。是故
T2016_.48.0935c01: 菩提畢竟無相。爾時一切法自在王菩薩復白
T2016_.48.0935c02: 佛言。世尊。若此菩提同虚空。一切智體當何
T2016_.48.0935c03: 所求。云何證得菩提現前。一切智智當於何
T2016_.48.0935c04: 生。佛告一切法自在王菩薩言。善男子。一切
T2016_.48.0935c05: 智體當於心求。一切智智及與菩提從心而
T2016_.48.0935c06: 生。何以故。心之實性。本清淨故。善男子。此心
T2016_.48.0935c07: 之性不在内不在外不在中間。善男子。一切
T2016_.48.0935c08: 如來説此心相。非青非黄。非赤非白。非紅非
T2016_.48.0935c09: 紫。亦非金色。非長非短。非圓非方。非明非暗。
T2016_.48.0935c10: 非男非女。非非男女。亦復非是亦男亦女。善
T2016_.48.0935c11: 男子。此心非欲界性。非色界性。非無色界性。
T2016_.48.0935c12: 非天龍。非夜叉。非乾闥婆。非阿脩羅。非迦樓
T2016_.48.0935c13: 羅。非緊那羅。非摩睺羅伽人非人等一切同
T2016_.48.0935c14: 類。善男子。此心不住於眼。亦復不住耳鼻舌
T2016_.48.0935c15: 身意。於三世中。亦不可見。何以故。此心同於
T2016_.48.0935c16: 虚空相故。以是義故。遠離一切麁細分別。何
T2016_.48.0935c17: 以故。此虚空性。即心性故。如其心性。即菩提
T2016_.48.0935c18: 性。如菩提性即陀羅尼性。善男子。是故此
T2016_.48.0935c19: 心虚空菩提陀羅尼性。無二無二分。無別無
T2016_.48.0935c20: 斷。如是一切。皆以大慈大悲而爲根本。方便
T2016_.48.0935c21: 波羅蜜之所攝受。善男子。是故當知。我今於
T2016_.48.0935c22: 此諸菩薩等大衆之中。説如是法。爲淨廣大
T2016_.48.0935c23: 菩提心故。爲令一切了自心故。是故。一切法
T2016_.48.0935c24: 自在王。若有善男子善女人。欲知菩提眞實
T2016_.48.0935c25: 性者。當了自心。如其心性。即菩提性。云何而
T2016_.48.0935c26: 能了知心性。謂此心性。於一切相。若形若顯。
T2016_.48.0935c27: 乃至若五陰。若六入。若十二處。若十八界。如
T2016_.48.0935c28: 是等法。觀察推求竟不可得。善男子。若諸菩
T2016_.48.0935c29: 薩如是了知。即得成就第一清淨法光明門。
T2016_.48.0936a01: 住此門已任運得此不可思議一切智智諸佛
T2016_.48.0936a02: 境界甚深三昧 文殊般若經云。佛告文殊
T2016_.48.0936a03: 師利。汝已供養幾所諸佛。文殊師利言。我及
T2016_.48.0936a04: 諸佛。如幻化相。不見供養及與受者。佛告文
T2016_.48.0936a05: 殊師利。汝今可不住佛乘耶。文殊師利言。如
T2016_.48.0936a06: 我思惟。不見一法。何當得住於佛乘。佛言。文
T2016_.48.0936a07: 殊師利。汝不得佛乘乎。文殊師利言。如佛乘
T2016_.48.0936a08: 者但有名字。非可得亦不可見。我云何得。佛
T2016_.48.0936a09: 言。文殊。汝得無礙智乎。文殊師利言。我即無
T2016_.48.0936a10: 礙。云何以無礙而得無礙。佛言。汝坐道場乎。
T2016_.48.0936a11: 文殊師利言。一切如來。不坐道場。我今云何
T2016_.48.0936a12: 獨坐道場。何以故。現見諸法住實際故。釋曰。
T2016_.48.0936a13: 若了一心實際。則一切無所得。於無所得中
T2016_.48.0936a14: 故。能成辦無邊佛事。於事事中。皆不違實際
T2016_.48.0936a15: 故。若如是解者。未必是不坐道場。是坐道
T2016_.48.0936a16: 場。當坐道場時。是不坐道場矣。何以故。道
T2016_.48.0936a17: 場等不出實際故 大品經云。若住一切法。
T2016_.48.0936a18: 不住般若波羅蜜。不住一切法方住般若波
T2016_.48.0936a19: 羅蜜。釋曰。若住法則不見般若。若住般若則
T2016_.48.0936a20: 不見法。以法有相般若無相。有無相反故爾。
T2016_.48.0936a21: 又非離有相法別立無相般若。以相即無相
T2016_.48.0936a22: 全是般若故。經云。色無邊故般若無邊。又
T2016_.48.0936a23: 云。若學般若應學一切法。何以故。夫般若
T2016_.48.0936a24: 者是無住義。起心即是住著。若不住一切法
T2016_.48.0936a25: 即是般若。故云若學般若應學一切法。設住
T2016_.48.0936a26: 般若亦成愚闇。但一切處皆無住。則無非般
T2016_.48.0936a27:  金剛場陀羅尼經云。文殊白佛言。頗有
T2016_.48.0936a28: 一法菩薩行已能入一切陀羅尼諸法門不
T2016_.48.0936a29: 佛言。有一字法門菩薩得已。能説千萬字法
T2016_.48.0936b01: 門。而此一字法門亦不可盡説。諸法已還攝
T2016_.48.0936b02: 入一字法門 轉女身經云。若於諸法不見
T2016_.48.0936b03: 差別。是則必能成就衆生。又云。若知諸法皆
T2016_.48.0936b04: 解脱相。是則名爲究竟解脱。釋曰。執心爲境。
T2016_.48.0936b05: 觸目塵勞。知境是心。無非解脱。所以二乘只
T2016_.48.0936b06: 證人空但離人我虚妄。名爲解脱。末得法空
T2016_.48.0936b07: 一切解脱。以不識心故。如入楞伽經偈云。諸
T2016_.48.0936b08: 法無法體。而説唯是心。不見於自心。而起於
T2016_.48.0936b09: 分別 出曜經云。身被戒鎧心無慧劍者。則
T2016_.48.0936b10: 不能壞結使元首。故知若不觀心。妙慧成就。
T2016_.48.0936b11: 則不能斷無明根本。所以首楞嚴經云。持犯
T2016_.48.0936b12: 但束身。非身無所束。元非遍一切。云何獲圓
T2016_.48.0936b13:  正法華經云。第一大道無有兩正。釋曰。
T2016_.48.0936b14: 志當歸一萬法所宗。如國無二王。家無二主。若
T2016_.48.0936b15: 離此別有所求則成兩道。如菩薩行方便經
T2016_.48.0936b16: 云。夫求法者。名不求於一切諸法。又云。若有
T2016_.48.0936b17: 所求則不能師子吼也。若無所求能師子吼。
T2016_.48.0936b18: 釋曰。涅槃經云。師子吼者。決定説一切衆生
T2016_.48.0936b19: 皆有佛性。若知自心。佛性具足。則性外豈有
T2016_.48.0936b20: 法而可求耶 那先經云。王問那先。何等爲
T2016_.48.0936b21: 一其心者。那先言。諸善獨有一心最第一。一
T2016_.48.0936b22: 其心者。諸善皆隨之。那先言。譬若樓陛。當有
T2016_.48.0936b23: 所倚。諸善道者皆著一心 雜藏經云。闍王
T2016_.48.0936b24: 施寶衣與文殊師利菩薩。文殊忽於座上隱
T2016_.48.0936b25: 身不見。如是展轉施諸菩薩聲聞。亦復如是。
T2016_.48.0936b26: 乃至自著。亦不見身。因茲悟道。釋曰。夫祖佛
T2016_.48.0936b27: 起教之由。莫不皆是破身心二執。故金剛經
T2016_.48.0936b28: 云。佛説非身是名大身。寶藏論云。清虚之理。
T2016_.48.0936b29: 畢竟無身。心亦如是。若能直悟自他身心倶
T2016_.48.0936c01: 不可得。心外無法萬境皆空。即同闍王所悟
T2016_.48.0936c02: 無量義經云。佛告大莊嚴菩薩。有一法門。
T2016_.48.0936c03: 能令菩薩疾得菩提。世尊。是法門者。字號何
T2016_.48.0936c04: 等。其義云何。善男子。是一法門。名無量義。菩
T2016_.48.0936c05: 薩欲得修學無量義者。應當觀察一切諸法。
T2016_.48.0936c06: 自本來今。性相空寂。無大無小。無生無滅。非
T2016_.48.0936c07: 住非動。不進不退。猶如虚空無有二法。而諸
T2016_.48.0936c08: 衆生虚妄横計。是此是彼是得是失。釋曰。是
T2016_.48.0936c09: 一法門名無量義者。即是一心門能生無量
T2016_.48.0936c10: 義。以不守自性。隨縁成諸法。正隨縁時亦不
T2016_.48.0936c11: 失自性。以衆生不了故。但隨起動之縁。不見
T2016_.48.0936c12: 寂滅之性。故於諸法横計有無彼此得失
T2016_.48.0936c13: 如來示教勝軍王經云。大王當知。譬如男子。
T2016_.48.0936c14: 或諸女人。於其夢中。夢心所見。可愛園林。可
T2016_.48.0936c15: 愛山谷。可愛國邑。及諸異類。彼夢覺已。所見
T2016_.48.0936c16: 皆無。如是大王。國祚身命。虚僞無常。一切皆
T2016_.48.0936c17: 如夢之所見。故知夢中境界。覺時境界。唯心
T2016_.48.0936c18: 所見。更無有異。世人但信夢境是虚。例執晝
T2016_.48.0936c19: 境是實。是以大覺垂愍。説況比知。將所信之
T2016_.48.0936c20: 虚。破所信之實。令所信之實。同所信之虚。頓
T2016_.48.0936c21: 悟法空。皆入宗鏡。入法界體性經云。爾時長
T2016_.48.0936c22: 老舍利弗。從自住處出。往詣文殊師利童子
T2016_.48.0936c23: 住處。到已不見文殊師利。即詣佛所到已。在
T2016_.48.0936c24: 佛別門外邊而住。爾時世尊。告文殊師利童
T2016_.48.0936c25: 子言。文殊師利。是舍利弗比丘。今在門外
T2016_.48.0936c26: 爲欲聽法。汝令使入。文殊師利言。世尊。若彼
T2016_.48.0936c27: 舍利弗際若法界際。世尊。此二際豈有在内
T2016_.48.0936c28: 在外若中間二耶。佛言。不也。文殊師利言。世
T2016_.48.0936c29: 尊。言實際者亦非實際。如是際非際。無内
T2016_.48.0937a01: 無外。不來不去。世尊。長老舍利弗際。即是實
T2016_.48.0937a02: 際。舍利弗界。即是法界。世尊。然此法界。無
T2016_.48.0937a03: 出無入。不來不去。其長老舍利弗。從何處來。
T2016_.48.0937a04: 當入何所。佛言。文殊師利。若我在内共諸聲
T2016_.48.0937a05: 聞語論。汝在於外而不聽入。汝意豈不生苦
T2016_.48.0937a06: 惱想耶。文殊師利言。不也。世尊。何以故。世
T2016_.48.0937a07: 尊凡所説法不離法界。如來説法即是法界。
T2016_.48.0937a08: 法界即是如來界。説法界如法界言説界無
T2016_.48.0937a09: 二無別。所有名者説者。此等皆不離法界。世
T2016_.48.0937a10: 尊以是義故我不苦惱。世尊。若我恒河沙劫
T2016_.48.0937a11: 等不來。至世尊説法所。我時不生愛樂。亦無
T2016_.48.0937a12: 憂惱。何以故。若有二者即生憂惱。法界無二
T2016_.48.0937a13: 故無惱耶。釋曰。是以内外無際。眞俗一原。入
T2016_.48.0937a14: 宗鏡中。忻戚不盈於懷抱。住無二處。増愛
T2016_.48.0937a15: 靡挂於情田。故知不去不來。見佛匪移於當
T2016_.48.0937a16: 念。非近非遠。聞法豈越於毫端。得文殊之心。
T2016_.48.0937a17: 方知法爾。起衆生之見。自隔情塵。深密解脱
T2016_.48.0937a18: 經云。諸佛如來善覺所覺。離於二行到無相
T2016_.48.0937a19: 處。行諸佛行。得諸如來一切平等。到無障礙
T2016_.48.0937a20: 之所去處。能到一切不退法輪。能到不可降
T2016_.48.0937a21: 伏境界不可思議體。能到一切三世平等。遍
T2016_.48.0937a22: 至一切諸世界身。到於諸法無疑之處。能到
T2016_.48.0937a23: 一切究竟智行。悉能到於法智無疑境界。得
T2016_.48.0937a24: 諸一切無分別身。能答一切菩薩問智。能到
T2016_.48.0937a25: 無二行之彼岸。能到諸佛無有差別解脱智
T2016_.48.0937a26: 處。能到無邊無中三昧境界。廣大如法界。究
T2016_.48.0937a27: 竟若虚空。盡未來際。釋曰。夫親到諸法無疑
T2016_.48.0937a28: 之處。悟心方知。頓照萬境無相之門。見性方
T2016_.48.0937a29: 了。斯乃如來行處。大覺所知。故云廣大如法
T2016_.48.0937b01: 界究竟若虚空無始無終盡未來際 金剛王
T2016_.48.0937b02: 菩薩祕密念誦儀軌經云。端身正坐作是思
T2016_.48.0937b03: 惟。一切諸法從自心起。從本已來皆無所有
T2016_.48.0937b04:  彌勒成佛經偈云。久念衆生苦。欲拔無由
T2016_.48.0937b05: 脱。今日證菩提。豁然無所有。釋曰。心識念念
T2016_.48.0937b06: 攀縁繋縛塵境。不得自在。即是衆生苦。若了
T2016_.48.0937b07: 境空無縛内結不生。證會一心根塵倶寂。即
T2016_.48.0937b08: 入性空法界。證無相菩提。所以法華三昧經
T2016_.48.0937b09: 云。無著無所依。無累心寂滅。本性如虚空。是
T2016_.48.0937b10: 名無上道。又法華經云。諸佛於此得阿耨多
T2016_.48.0937b11: 羅三藐三菩提。諸佛於此轉于法輪。諸佛於
T2016_.48.0937b12: 此而般涅槃。是以諸佛八相成道。菩薩四攝
T2016_.48.0937b13: 度生。自利利他。悉皆於此本性空中成辦
T2016_.48.0937b14: 雜藏經云。譬如兩木相揩則自生火還燒其
T2016_.48.0937b15: 木。火不從風出。不從水出。不從地出。其四魔
T2016_.48.0937b16: 者亦復如是。皆從心生不從外來。譬如畫師
T2016_.48.0937b17: 畫作形像。隨手大小。雖因縁合有彩有板有
T2016_.48.0937b18: 筆。畫師不畫不能成像。四魔如是。心已堅固
T2016_.48.0937b19: 便無所起。釋曰。是以一心不動法不現前。如
T2016_.48.0937b20: 畫師不畫且無形像故。不動一心有大功徳。
T2016_.48.0937b21: 如法句經云。佛言。善男子。善知識者有大功
T2016_.48.0937b22: 徳。能令汝等。於貪欲瞋恚。愚癡邪見。五蓋五
T2016_.48.0937b23: 欲。衆塵勞中建立佛法。不起一心有大功徳。
T2016_.48.0937b24: 譬如有人持堅牢船渡於大海。不動身心而
T2016_.48.0937b25: 到彼岸
T2016_.48.0937b26: 宗鏡録卷第九十六
T2016_.48.0937b27:  *戊申歳分司大藏都監開板 
T2016_.48.0937b28:
T2016_.48.0937b29:
T2016_.48.0937c01:
T2016_.48.0937c02:
T2016_.48.0937c03: 宗鏡録卷第九十七
T2016_.48.0937c04:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0937c05: 夫佛教已明。須陳祖意。達佛乘者。皆與了義
T2016_.48.0937c06: 相應。如法華經云。是人有所思惟籌量言説。
T2016_.48.0937c07: 皆是佛法。無不眞實。亦是先佛經中所説
T2016_.48.0937c08: 第一毘婆尸佛偈云。身從無相中受生。由如
T2016_.48.0937c09: 幻出諸形像。幻人心識本來無。罪福皆空無
T2016_.48.0937c10: 所住 第二尸棄佛偈云。起諸善法本是幻。
T2016_.48.0937c11: 造諸惡業亦是幻。身如聚沫心如風。幻出無
T2016_.48.0937c12: 根無實性 第三毘舍浮佛偈云。假借四大以
T2016_.48.0937c13: 爲身。心本無生因境有。前境若無心亦無。罪
T2016_.48.0937c14: 福如幻起亦滅 第四拘留孫佛偈云。見身
T2016_.48.0937c15: 無實是佛見。了心如幻是佛了。了得身心本
T2016_.48.0937c16: 性空。斯人與佛何殊別 第五拘那舍牟尼
T2016_.48.0937c17: 佛偈云。佛不見身知是佛。若實有知別無佛。
T2016_.48.0937c18: 智者能知罪性空。坦然不懼於生死 第六
T2016_.48.0937c19: 迦葉佛偈云。一切衆生性清淨。從本無生無
T2016_.48.0937c20: 可滅。即此身心是幻生。幻化之中無罪福
T2016_.48.0937c21: 第七釋迦牟尼佛偈云。幻化無因亦無生。皆
T2016_.48.0937c22: 即自然見如是。諸法無非自化生。幻化無生
T2016_.48.0937c23: 無所畏。復告摩訶迦葉。吾有清淨法眼涅。
T2016_.48.0937c24: 槃妙心實相無相微妙正法。付囑於汝。無令
T2016_.48.0937c25: 斷絶。聽吾偈曰。法本法無法。無法法亦法。今
T2016_.48.0937c26: 付無法時。法法何曾法 西天第一祖摩訶
T2016_.48.0937c27: 迦葉傳法偈云。法法本來法。無法無非法。何
T2016_.48.0937c28: 於一法中。有法有不法 第二祖阿難傳法
T2016_.48.0937c29: 偈云。本來付有法。付了言無法。各各須自
T2016_.48.0938a01: 悟。悟了無無法 第三祖商那和修傳法偈
T2016_.48.0938a02: 云。非法亦非心。無心亦無法。説是心法時。
T2016_.48.0938a03: 是法非心法 第四祖優波毱多尊者傳法偈
T2016_.48.0938a04: 云。心自本來心。本心非有法。有法有本心。
T2016_.48.0938a05: 非心非本法 第五祖提多迦。亦名香衆。初
T2016_.48.0938a06: 投優波毱多出家。尊者問曰。爲心出家耶。身
T2016_.48.0938a07: 出家耶。香衆曰。我來出家。非爲身心而求
T2016_.48.0938a08: 利益。尊者曰。不爲身心復誰出家。香衆曰。
T2016_.48.0938a09: 夫出家者無我之故。無我之故即心不生滅。
T2016_.48.0938a10: 心不生滅。即是常。既是常故。佛亦常。心無形
T2016_.48.0938a11: 相其體亦爾。尊者曰。汝當大悟心自明朗。依
T2016_.48.0938a12: 佛法中度恒沙衆。付法偈云。通達本法心。無
T2016_.48.0938a13: 法無非法。悟了同未悟。無心得無法 第六
T2016_.48.0938a14: 祖彌遮迦付法偈云。無心無可得。説得不名
T2016_.48.0938a15: 法。若了心非心。始解心心法 第七祖婆須
T2016_.48.0938a16: 蜜付法偈云。心同虚空界。示等虚空法。證得
T2016_.48.0938a17: 虚空時。無是無非法 第八祖佛陀難提付法
T2016_.48.0938a18: 偈云。虚空無内外。心法亦如是若了虚空故。
T2016_.48.0938a19: 是達眞如理 第九祖伏駄蜜多尊者。問佛
T2016_.48.0938a20: 陀難提尊者偈云。父母非我親。誰爲最親者。
T2016_.48.0938a21: 諸佛非我道。誰爲最道者。偈答云。汝言與心
T2016_.48.0938a22: 親。父母非可比。汝行與道合。諸佛心即是。外
T2016_.48.0938a23: 求有相佛。與汝不相似。欲識汝本心。非合亦
T2016_.48.0938a24: 非難。因茲悟道。付法偈云。眞理本無名。因名
T2016_.48.0938a25: 顯眞理。受得眞實法。非眞亦非僞 第十祖
T2016_.48.0938a26: 脇尊者傳法偈云。眞體自然眞。因眞説有理。
T2016_.48.0938a27: 領得眞實法。無行亦無止 第十一祖富那夜
T2016_.48.0938a28: 奢。時脇尊者於一樹下。以手指樹下地告大
T2016_.48.0938a29: 衆曰。此地若變爲金色。當有聖者而入此會。
T2016_.48.0938b01: 言當未久須臾之頃以爲金色。尊者擧手而
T2016_.48.0938b02: 見一人當會前立。尊者曰。汝從何來。夜奢
T2016_.48.0938b03: 曰。我心非往。尊者曰。何處所住。夜奢曰。我
T2016_.48.0938b04: 心非止。尊者曰。汝不定耶。夜奢曰。諸佛亦
T2016_.48.0938b05: 然。尊者曰。汝非諸佛。夜奢曰。諸佛亦非。爾
T2016_.48.0938b06: 時夜奢説偈讃曰。師坐金色地。常説眞實義。
T2016_.48.0938b07: 迴光而照我。令入三摩諦。又傳法偈云迷悟
T2016_.48.0938b08: 如隱顯。明暗不相離。今付隱顯法。非一亦非
T2016_.48.0938b09:  第十二祖馬鳴。尊者傳法偈云。隱顯即
T2016_.48.0938b10: 本法。明暗元不二。今付悟了法。非取亦非棄
T2016_.48.0938b11:  第十三祖毘羅尊者傳法偈云。非隱非顯
T2016_.48.0938b12: 法。説是眞實際。悟此隱顯法。非愚亦非智
T2016_.48.0938b13: 第十四祖龍樹尊者行化到南印土。彼國人
T2016_.48.0938b14: 多修福業不會佛理。唯行小辯不具大智。及
T2016_.48.0938b15: 問佛性而云。布施我求福業。非解佛性。汝會
T2016_.48.0938b16: 佛性爲我説之。師曰。汝欲學道先除我慢。生
T2016_.48.0938b17: 恭敬心方得佛性。衆曰。佛性大小。師曰。非
T2016_.48.0938b18: 汝所知。非説大小。若説大小。即是大小。非
T2016_.48.0938b19: 佛性也。彼衆曰。我欲棄小辯歸于大海。龍樹
T2016_.48.0938b20: 即爲説法。對大衆而現異相。身如月輪。當於
T2016_.48.0938b21: 座上唯聞説法不覩其形。彼衆有一長者。名
T2016_.48.0938b22: 曰提婆。謂諸衆曰。識此瑞不。彼衆曰。非其大
T2016_.48.0938b23: 聖。誰能識也。爾時提婆心根宿淨。亦見其相
T2016_.48.0938b24: 默然契會。乃告衆曰。師現佛性之義。非師身
T2016_.48.0938b25: 者無相三昧。形如滿月。佛性之義也。語未訖
T2016_.48.0938b26: 師即現本身座上説偈曰。身現滿月相。以表
T2016_.48.0938b27: 諸佛體。説法無其形。用辯非聲色。又傳法偈
T2016_.48.0938b28: 云。爲明隱顯法。方説解脱理。於法心不證。無
T2016_.48.0938b29: 瞋亦無喜 第十五祖迦那提婆尊者傳法偈
T2016_.48.0938c01: 云。本對傳法人。爲説解脱理。於法實無證。
T2016_.48.0938c02: 無終亦無始 第十六祖羅睺羅尊者傳法偈
T2016_.48.0938c03: 云。於法實無證。不取亦不離。法非有無相。内
T2016_.48.0938c04: 外云何起 第十七祖僧迦難提尊者傳法偈
T2016_.48.0938c05: 云。心地本無生。因種從縁起。縁種不相妨。華
T2016_.48.0938c06: 果亦復爾 第十八祖伽耶舍多。初第十七
T2016_.48.0938c07: 祖僧迦難提。因至其舍。忽見一子。手執銅鏡
T2016_.48.0938c08: 而至師所。尊者曰。子幾歳耶。子曰。我當百
T2016_.48.0938c09: 歳。是時尊者見答百歳。覆問曰。汝當無知。看
T2016_.48.0938c10: 甚幼小。答吾百歳。非其理也。子曰。我不會
T2016_.48.0938c11: 理正當百歳。尊者曰。子善機耶。子曰。佛偈
T2016_.48.0938c12: 云。若人生百歳。不會諸佛機未若生一日。而
T2016_.48.0938c13: 得決了之。時尊者敬之深知是聖。又徴問曰。
T2016_.48.0938c14: 汝執此鏡意況如何。爾時童子以偈答曰。諸
T2016_.48.0938c15: 佛大圓鏡。内外無瑕翳。兩人同得見。心眼倶
T2016_.48.0938c16: 相似。父母見子奇異。遂捨出家。尊者即領遊
T2016_.48.0938c17: 化。至一古寺而爲受戒。名曰伽耶舍多。於彼
T2016_.48.0938c18: 殿上有銅鈴被風搖響。尊者問曰。彼風鳴耶。
T2016_.48.0938c19: 彼鈴鳴耶。彼銅鳴耶。子曰。我心鳴耳。非風銅
T2016_.48.0938c20: 鈴。尊者曰。非風銅鈴我心誰耳。子曰。二倶寂
T2016_.48.0938c21: 靜。非三昧耶。尊者曰。善哉眞比丘。善會諸佛
T2016_.48.0938c22: 理。善説諸法要。善識眞實義。又告曰。我今將
T2016_.48.0938c23: 此法眼藏。付囑於汝。汝受吾偈當行化之。偈
T2016_.48.0938c24: 曰。心地本無生。因種從縁起。縁種不相妨。華
T2016_.48.0938c25: 果亦復爾 伽耶舍多後付鳩摩羅多傳法偈
T2016_.48.0938c26: 曰。有種有心地。因縁能發萌。於縁不相礙。當
T2016_.48.0938c27: 生生不生 第十九祖鳩摩羅多尊者傳法偈
T2016_.48.0938c28: 云。性上本無生。爲對求人説。於法既無得。
T2016_.48.0938c29: 何懷決不決。第二十祖闍夜多尊者傳法偈
T2016_.48.0939a01: 云。言下合無生。同於法界性。若能如是解通
T2016_.48.0939a02: 達事理竟 第二十一婆修槃頭尊者傳法偈
T2016_.48.0939a03: 云。泡幻同無礙。如何不了悟。達法在其中。非
T2016_.48.0939a04: 今亦非古 第二十二祖摩挐羅付鶴勒尊
T2016_.48.0939a05: 者。傳法偈後即從座起。踊身虚空作十八變
T2016_.48.0939a06: 訖。却歸本座以手指地。化爲一泉。而説偈言。
T2016_.48.0939a07: 心地清淨泉。龍潤於一切。從地而涌出。遍滿
T2016_.48.0939a08: 十方濟。又傳法偈云。心逐萬境轉。轉處實
T2016_.48.0939a09: 能幽。隨流認得性。無喜亦無憂 第二十三
T2016_.48.0939a10: 祖鶴勒尊者付法已竟。即從座起。踊身虚空
T2016_.48.0939a11: 作十八變已。却歸本座寂然滅度。爾時大衆
T2016_.48.0939a12: 欲分舍利各自起塔。臨闍維訖欲分舍利。爾
T2016_.48.0939a13: 時尊者現身説偈。一法一切法。一切一法攝。
T2016_.48.0939a14: 吾身非有無。何分一切塔。又傳法偈云。認得
T2016_.48.0939a15: 心性時。可説不思議。了了無所得。得時不説
T2016_.48.0939a16:  第二十四祖師子尊者傳法偈云。正説
T2016_.48.0939a17: 知見時。知見倶是心。當心即知見。知見即于
T2016_.48.0939a18:  第二十五祖婆舍多尊者傳法偈云。聖
T2016_.48.0939a19: 人説知見。當境無非是。我今悟眞性。無道亦
T2016_.48.0939a20: 無理。第二十六祖不如密多尊者傳法偈云。
T2016_.48.0939a21: 眞性心地藏。無頭亦無尾。應縁而化物。方便
T2016_.48.0939a22: 呼爲智 第二十七祖般若多羅尊者傳法偈
T2016_.48.0939a23: 云。心地生諸種。因事復因理。果滿菩提圓。華
T2016_.48.0939a24: 開世界起 西天波羅提尊者。化異見王現
T2016_.48.0939a25: 神通力。乘雲至王殿前。爾時大王問乘雲者
T2016_.48.0939a26: 曰。汝爲是邪。汝爲是正。波羅提尊者答曰。我
T2016_.48.0939a27: 非邪正。而來正邪。大王。若正我無邪正。王又
T2016_.48.0939a28: 問曰。何者是佛。波羅提曰。見性是佛。王曰。
T2016_.48.0939a29: 師見性不。波羅提曰。我見佛性。王曰。性在何
T2016_.48.0939b01: 處。波羅提曰。性在作用。王曰。是何作用今
T2016_.48.0939b02: 不覩見。波羅提曰。今現作用。王自不識。王
T2016_.48.0939b03: 曰。師既所見云有作用。當於我處而有之不。
T2016_.48.0939b04: 波羅提曰。王若作用現前總是。王若不用體
T2016_.48.0939b05: 亦難見。王曰。若當用之幾處出現。師曰。若出
T2016_.48.0939b06: 用時當有其八。卓立雲端以偈告曰。在胎曰
T2016_.48.0939b07: 身。處世名人。在眼曰見。在耳曰聞。在鼻辯
T2016_.48.0939b08: 氣。在口談論。在手執捉。在脚運奔。遍現倶該
T2016_.48.0939b09: 法界。收攝不出微塵。識者知是佛性。不識者
T2016_.48.0939b10: 喚作精魂 此土初祖菩提達磨多羅。南天
T2016_.48.0939b11: 竺國王第三之子。常好理論。心念衆生而不
T2016_.48.0939b12: 識佛。又自歎曰。世有形法而易了之。唯佛心
T2016_.48.0939b13: 法難有會者。爾時般若多羅尊者。至于其國。
T2016_.48.0939b14: 王賜一寶珠。其珠光明璨然殊妙。尊者見已
T2016_.48.0939b15: 用珠試曰。此寶珠者有大光明。能照于物更
T2016_.48.0939b16: 有好珠能勝此不。菩提多羅曰。此是世寶。未
T2016_.48.0939b17: 得爲上。於諸光中智光爲上。此是世明未得
T2016_.48.0939b18: 爲上。於諸明中。心明第一其此珠者。所有光
T2016_.48.0939b19: 明不能自照。要假智光智辯於此。既辯此已
T2016_.48.0939b20: 即知是珠。既知是珠即明其寶。若明其寶寶
T2016_.48.0939b21: 不自寶。若辯其珠珠不自珠。珠不自珠者。要
T2016_.48.0939b22: 假智珠而辯世珠。寶不自寶者。要假法寶以
T2016_.48.0939b23: 明俗寶。然則師有其道。其寶既現。衆生有道
T2016_.48.0939b24: 心寶亦然。尊者異之。因出家悟道。遂行化此
T2016_.48.0939b25: 土。寶誌識是傳佛心印觀音聖人。師述安心
T2016_.48.0939b26: 法門云。迷時人逐法。解時法逐人。解則識攝
T2016_.48.0939b27: 色。迷則色攝識。但有心分別計校自心現量
T2016_.48.0939b28: 者。悉皆是夢。若識心寂滅無一動念處。是名
T2016_.48.0939b29: 正覺。問。云何自心現。答。見一切法有。有自
T2016_.48.0939c01: 不有。自心計作有。見一切法無。無自不無自
T2016_.48.0939c02: 心計作無。乃至一切法亦如是。並是自心計
T2016_.48.0939c03: 作有。自心計作無。又若人造一切罪。自見己
T2016_.48.0939c04: 之法王。即得解脱。若從事上得解者。氣力壯。
T2016_.48.0939c05: 從事中見法者。即處處不失念。從文字解者。
T2016_.48.0939c06: 氣力弱。即事即法者。深從汝種種運爲。跳踉
T2016_.48.0939c07: 顛蹶悉不出法界。亦不入法界。若以界入界
T2016_.48.0939c08: 即是癡人。凡有所施爲。終不出法界心。何以
T2016_.48.0939c09: 故。心體是法界故。問。世間人種種學問。云
T2016_.48.0939c10: 何不得道。答。由見己故不得道。己者我也至
T2016_.48.0939c11: 人逢苦不憂。遇樂不喜。由不見己故。所以不
T2016_.48.0939c12: 知苦樂者。由亡己故得至虚無。己自尚亡。更
T2016_.48.0939c13: 有何物而不亡也。問。諸法既空。阿誰修道答。
T2016_.48.0939c14: 有阿誰須修道。若無阿誰即不須修道。阿誰
T2016_.48.0939c15: 者亦我也。若無我者。逢物不生是非。是者
T2016_.48.0939c16: 我自是。而物非是也。非者我自非。而物非
T2016_.48.0939c17: 非也。即心無心。是爲通達佛道。即物不起見。
T2016_.48.0939c18: 名爲達道。逢物直達知其本原。此人慧眼開。
T2016_.48.0939c19: 智者任物不任己。即無取捨違順。愚者任己
T2016_.48.0939c20: 不任物。即有取捨違順不見一物。名爲見道。
T2016_.48.0939c21: 不行一物。名爲行道。即一切處無。處即是法
T2016_.48.0939c22: 處。即作處無作處。無作法。即見佛。若見相時
T2016_.48.0939c23: 則一切處見鬼。取相故墮地獄。觀法故得解
T2016_.48.0939c24: 脱。若見憶想分別。即受&T055114;湯爐炭等事。現
T2016_.48.0939c25: 見生死相。若見法界性即涅槃性。無憶想分
T2016_.48.0939c26: 別即是法界性。心非色故非有。用而不廢故
T2016_.48.0939c27: 非無。又用而常空故非有。空而常用故非無。
T2016_.48.0939c28: 傳法偈云。吾本來茲土。傳法救迷情。一華
T2016_.48.0939c29: 開五葉。結果自然成。第二祖可大師云。凡夫
T2016_.48.0940a01: 謂古異今。謂今異古。復離四大更有法身。解
T2016_.48.0940a02: 時即今五陰心是圓淨涅槃。此心具足萬行。
T2016_.48.0940a03: 正稱大宗。傳法偈云。本來縁有地因地種華
T2016_.48.0940a04: 生。本來無有種。華亦不能生 第三祖璨大
T2016_.48.0940a05: 師傳法偈云。華種雖因地。從地種華生。若無
T2016_.48.0940a06: 人下種。華種盡無生 第四祖道信大師云。
T2016_.48.0940a07: 夫欲識心定者。正坐時知坐是心。知有妄起
T2016_.48.0940a08: 是心。知無妄起是心。知無内外是心。理盡歸
T2016_.48.0940a09: 心心既清淨淨即本性。内外唯一心。是智慧
T2016_.48.0940a10: 相。明了無動心名自性定。又示融大師云。
T2016_.48.0940a11: 百千妙門同歸方寸。恒沙功徳總在心原。一
T2016_.48.0940a12: 切定門。一切慧門。一切行門。悉皆具足。神通
T2016_.48.0940a13: 妙用並在汝心。傳法偈云。華種有生性。因地
T2016_.48.0940a14: 華生生。大縁與性合。當生生不生 第五祖
T2016_.48.0940a15: 弘忍大師云。欲知法要心是十二部經之根
T2016_.48.0940a16: 本。唯有一乘法。一承者一心是。但守一心即
T2016_.48.0940a17: 心眞如門。一切法行不出自心。唯心自知心
T2016_.48.0940a18: 無形色。諸祖只是以心傳心。達者印可更無
T2016_.48.0940a19: 別法。又云。一切由心。邪正在己。不思一物即
T2016_.48.0940a20: 是本心。唯智能知更無別行傳法偈云。有情
T2016_.48.0940a21: 來下種。因地果還生。無情既無種。無性亦無
T2016_.48.0940a22:  第六祖慧能大師云。汝等諸人自心是
T2016_.48.0940a23: 佛。更莫狐疑。心外更無一法而能建立。皆是
T2016_.48.0940a24: 自心生萬種法。經云。心生種種法生。其法無
T2016_.48.0940a25: 二其心亦然。其道清淨無有諸相。汝莫觀淨
T2016_.48.0940a26: 及空其心。此心無一無可取捨。行住坐臥
T2016_.48.0940a27: 皆一直心。即是淨土。依吾語者決定菩提。傳
T2016_.48.0940a28: 法偈云。心地舍諸種。普雨悉皆生。頓悟華情
T2016_.48.0940a29: 已。菩提果自成。讓大師云。一切萬法皆從心
T2016_.48.0940b01: 生。若達心地所作無礙。汝今此心即是佛故。
T2016_.48.0940b02: 達磨西來。唯傳一心之法。三界唯心。森羅
T2016_.48.0940b03: 及萬像。一法之所印。凡所見色皆是自心。心
T2016_.48.0940b04: 不自心。因色故心。汝可隨時即事即理都無
T2016_.48.0940b05: 所礙。菩提道果亦復如是。從心所生即名爲
T2016_.48.0940b06: 色。知色空故生即不生。馬大師問曰。如何用
T2016_.48.0940b07: 意合禪定無相三昧。師曰。汝若學心地法門。
T2016_.48.0940b08: 猶如下種。我説法要。譬如天澤。汝縁合故當
T2016_.48.0940b09: 見于道。馬大師又問曰。和尚云。見道。道非色
T2016_.48.0940b10: 故。云何能覩。師曰。心地法眼能見于道。無相
T2016_.48.0940b11: 三昧亦復然矣。馬大師曰。有成壞不。師曰。若
T2016_.48.0940b12: 契此道無始無終。不成不壞。不聚不散。不長
T2016_.48.0940b13: 不短。不靜不亂。不急不緩。若如是解當名爲
T2016_.48.0940b14: 道。汝受吾教。聽吾偈言。心地含諸種。遇澤
T2016_.48.0940b15: 悉皆萠。三昧華無相。何壞復何成 吉州思
T2016_.48.0940b16: 和尚云。即今語言即是汝心。此心是佛。是實
T2016_.48.0940b17: 相法身佛。經云。有三阿僧祇百千名號。隨世
T2016_.48.0940b18: 界應處立名。如隨色摩尼珠。觸青即青。觸黄
T2016_.48.0940b19: 即黄。寶本色。如指不自觸。刀不自割。鏡不自
T2016_.48.0940b20: 照。隨像所現之處各各不同。得名優劣不同。
T2016_.48.0940b21: 此心與虚空齊壽。若入三昧門無不是三昧。
T2016_.48.0940b22: 若入無相門總是無相。隨立之處盡得宗門。
T2016_.48.0940b23: 語言啼笑屈伸俯仰。各從性海所發故得宗
T2016_.48.0940b24: 名。相好之佛是因果佛。即實相佛家用。經云。
T2016_.48.0940b25: 三十二相。八十種好。皆從心。想生。亦云。法
T2016_.48.0940b26: 性家焔。又云。法性功勳。隨其心淨即佛土淨。
T2016_.48.0940b27: 諸念若生隨念得果。應物而現謂之如來。隨
T2016_.48.0940b28: 應而去故無所求一切時中更無一法可得。
T2016_.48.0940b29: 自是得法。不以得更得。是以法不知法。法不
T2016_.48.0940c01: 聞法。平等即佛。佛即平等。不以平等更行平
T2016_.48.0940c02: 等。故云獨一無伴。迷時迷於悟。悟時悟於迷。
T2016_.48.0940c03: 迷還自迷。悟還自悟。無有一法不從心生。無
T2016_.48.0940c04: 有一法不從心滅是以迷悟總在一心。故云
T2016_.48.0940c05: 一塵含法界。非心非佛者。眞爲本性過諸數
T2016_.48.0940c06: 量。非聖無辯。辯所不能言。無佛可作無道
T2016_.48.0940c07: 可修。經云。若知如來常不説法。是名具足多
T2016_.48.0940c08: 聞。即見自心具足多聞。故草木有佛性者。皆
T2016_.48.0940c09: 是一心。飯食作佛事。衣服作佛事。故 嵩
T2016_.48.0940c10: 山安和尚。昔讓和尚與坦然禪師。在荊州玉
T2016_.48.0940c11: 泉聽律。二人共相謂言。我聞禪宗最上佛乘。
T2016_.48.0940c12: 何必局此小宗。而失大理。遂乃雲遊博問先
T2016_.48.0940c13: 知。至嵩山宗和尚處。問。如何是祖師西來意
T2016_.48.0940c14: 旨。師云。何不問自。家意旨。問他別人意旨。
T2016_.48.0940c15: 作什麼。問。如何是坦然意旨。師云。汝須密作
T2016_.48.0940c16: 用。問。如何是密作用。伏請指示。師擧視之。
T2016_.48.0940c17: 二人當時大悟 崛多三藏。師因行至太原
T2016_.48.0940c18: 定襄縣。歴村見秀大師弟子結草爲庵獨坐
T2016_.48.0940c19: 觀心。師問作什麼。對云看靜。師曰。看者何
T2016_.48.0940c20: 人。靜者何物。其僧無對問此理如何。乞師
T2016_.48.0940c21: 指示。師曰。何不自看。何不自靜。師見根性遲
T2016_.48.0940c22: 迴。乃曰。汝師是誰。對云。秀和尚。師曰。汝師
T2016_.48.0940c23: 只教此法。爲當別有意旨。云只教某看靜。
T2016_.48.0940c24: 師曰。西天下劣外道所習之法。此土以爲禪
T2016_.48.0940c25: 宗也。大誤人。其僧問三藏。師是誰。師曰。六
T2016_.48.0940c26: 祖。又云。正法難聞。汝何不往彼中。其僧
T2016_.48.0940c27: 師示訓便往曹谿。禮見六祖具陳上事。祖曰。
T2016_.48.0940c28: 誠如崛多所言。汝何不自看。何不自靜。教誰
T2016_.48.0940c29: 靜汝。言下大悟 智策和尚遊行北地。遇見
T2016_.48.0941a01: 五祖下智隍禪師二十年修定。師問。在此間
T2016_.48.0941a02: 作什麼。隍云。入定。師云。入定者。爲有心入
T2016_.48.0941a03: 也。爲無心入也。若有心入者。即一切有情悉
T2016_.48.0941a04: 皆有心。亦合得定。若言無心入者。一切無情。
T2016_.48.0941a05: 亦合得定。隍曰吾正入定之時。不見有有無
T2016_.48.0941a06: 之心。師曰。若不見有有無之心。即是常定。不
T2016_.48.0941a07: 應更有出入。隍無對。却問。汝師是誰。云六
T2016_.48.0941a08: 祖。問。汝師以何法爲禪定。師曰。妙湛圓寂體
T2016_.48.0941a09: 用如如。五陰本空六塵非有。不出不入。不定
T2016_.48.0941a10: 不亂。禪性無住離住禪寂。禪性無生離生禪
T2016_.48.0941a11: 想。心如虚空。亦無虚空之量。隍聞此説未息
T2016_.48.0941a12: 疑心。遂振錫南行直往曹谿禮見六祖。祖乃
T2016_.48.0941a13: 亦如上説。隍於言下大悟 南嶽思大和尚
T2016_.48.0941a14: 云。若言學者先須通心心若得通一切法一
T2016_.48.0941a15: 時盡通。聞説淨不生淨念。即是本自淨。聞説
T2016_.48.0941a16: 空不取空。譬如鳥飛於空若住於空。必有墮
T2016_.48.0941a17: 落之患。無住是本自性體寂。而生其心是照
T2016_.48.0941a18: 用。即寂是自性定。即照是自性慧。即定是慧
T2016_.48.0941a19: 體。即慧是定用。離定無別慧。離慧無別定。即
T2016_.48.0941a20: 定之時即是慧。即慧之時即是定。即定之時
T2016_.48.0941a21: 無有定。即慧之時無有慧。何以故。性自如故。
T2016_.48.0941a22: 如燈光雖有二名其體不別。即燈是光。即光
T2016_.48.0941a23: 是燈。離燈無別光。離光無別燈。即燈是光體。
T2016_.48.0941a24: 即光是燈用。即定慧雙修不相去離 牛頭
T2016_.48.0941a25: 融大師絶觀論問云。何者是心。答。六根所觀
T2016_.48.0941a26: 並悉是心。問。心若爲。答。心寂滅問。何者爲
T2016_.48.0941a27: 體。答。心爲體。問。何者爲宗。答。心爲宗。問。何
T2016_.48.0941a28: 者爲本。答。心爲本。問。若爲是定慧雙遊。云。
T2016_.48.0941a29: 心性寂滅爲定。常解寂滅爲慧。問。何者是
T2016_.48.0941b01: 智。云境起解是智。何者是境。云自身心性爲
T2016_.48.0941b02: 境。問。何者是舒。云照用爲舒。何者爲卷。云
T2016_.48.0941b03: 心寂滅無去來爲卷。舒則彌遊法界。卷則定
T2016_.48.0941b04: 跡難尋。問。何者是法界。云邊表不可得名爲
T2016_.48.0941b05: 法界 法照禪師云。經云。三阿僧祇百千名
T2016_.48.0941b06: 號皆是如來異名。即眞心之別稱也。又經云。
T2016_.48.0941b07: 萬法不出一心。此義是也。夫縛從心縛。解從
T2016_.48.0941b08: 心解。縛解從心不關餘事。出要之術唯有觀
T2016_.48.0941b09: 心。乃至若擧一心門。一切唯一心。若一法非
T2016_.48.0941b10: 心。則是心外有。誰能在心外別制一條者
T2016_.48.0941b11: 梵禪師云。若知一切法皆是法。即得解脱。眼
T2016_.48.0941b12: 是法色是法。經云。不見法還與法作繋縛。亦
T2016_.48.0941b13: 不見法還與法作解脱 藏禪師云。於一切
T2016_.48.0941b14: 法無所得者。即心是道。眼不得一切色。耳不
T2016_.48.0941b15: 得一切聲 縁禪師云。譬如家中有大石尋常
T2016_.48.0941b16: 坐臥。或作佛像心作佛解。畏罪不敢坐。皆是
T2016_.48.0941b17: 意識筆頭畫作自忙自怕。石中實無罪福 安
T2016_.48.0941b18: 禪師云。直心是道。何以故。直念直用更不觀
T2016_.48.0941b19: 空。亦不求方便。經云。直視不見。直念不思。
T2016_.48.0941b20: 直受不行。直説不煩 覺禪師云。若悟心
T2016_.48.0941b21: 無所屬。即得道跡。眼見一切色。眼不屬一切
T2016_.48.0941b22: 色。是自性解脱。經云。一切法不相屬故。心與
T2016_.48.0941b23: 一切法各不相知 圓寂尼云。一切法唯心無
T2016_.48.0941b24: 對即自性解脱。經云。一切法不與眼作對。何
T2016_.48.0941b25: 以故。法不見法法不知法 堯禪師云。了心
T2016_.48.0941b26: 識性自體恒眞。所縁念處無非佛法 朗禪
T2016_.48.0941b27: 師云。凡有所見皆自心現。道似何物而欲修
T2016_.48.0941b28: 之。煩惱似何物而欲斷之。稠禪師云。一切外
T2016_.48.0941b29: 縁名無定相。是非生滅一由自心。若自心不
T2016_.48.0941c01: 心。誰嫌是非。能所倶無即諸相恒寂 慧慈
T2016_.48.0941c02: 禪師云。夫法性者大道也。法是法身。性是覺
T2016_.48.0941c03: 性。即衆生自然性也。是以金剛般若如大火
T2016_.48.0941c04: 聚。三昧焔焔諸累莫入。故稱天上天下唯我
T2016_.48.0941c05: 獨尊 慧滿禪師云。諸佛説心。令知心相是
T2016_.48.0941c06: 虚妄法。今乃重加心相深違佛意。又増論議
T2016_.48.0941c07: 殊乖大理。常齎四卷楞伽經。以爲心要。隨
T2016_.48.0941c08: 説隨行
T2016_.48.0941c09: 宗鏡録卷第九十七
T2016_.48.0941c10:  *戊申歳分司大藏都監開板 
T2016_.48.0941c11:
T2016_.48.0941c12:
T2016_.48.0941c13:
T2016_.48.0941c14: 宗鏡録卷第九十八
T2016_.48.0941c15:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0941c16: 志公和尚偈云。頓悟心原開寶藏。隱顯靈
T2016_.48.0941c17: 蹤現眞相。獨行獨坐常巍巍。百億化身無數
T2016_.48.0941c18: 量。縱令畐塞滿虚空。看時不見微塵相。可笑
T2016_.48.0941c19: 物空無比況。口吐明珠光晃晃。尋常見説不
T2016_.48.0941c20: 思議。一語標宗言下當 龐居士頌云。萬法
T2016_.48.0941c21: 從心起。心生萬法生。生生不了有。來去枉虚
T2016_.48.0941c22: 行。寄語修道人。空生有不生。如能達此理。不
T2016_.48.0941c23: 動出深坑 寒山子詩云。男兒大丈夫。作事
T2016_.48.0941c24: 莫莽&MT03747;。徑直鐵石心。直取菩提路。邪道不
T2016_.48.0941c25: 用行。行之必辛苦。不要求佛果。識取心王主。
T2016_.48.0941c26: 懶瓚和尚歌云。莫謾求眞佛。眞佛不可見。妙
T2016_.48.0941c27: 性及靈臺。何曾受熏練。心是無事心。面是孃
T2016_.48.0941c28: 生面。劫石可移動。箇中無改變。又云。吾有一
T2016_.48.0941c29: 言絶慮忘縁。巧説不得只用心傳。更有一語
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 932 933 934 935 936 937 938 939 940 941 942 943 944 945 946 947 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]