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宗鏡録 (No. 2016_ 延壽集 ) in Vol. 48 933 934 935 936 937 938 939 940 941 942 943 944 945 946 947 948 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2016_.48.0937a01: 無外。不來不去。世尊。長老舍利弗際。即是實 T2016_.48.0937a02: 際。舍利弗界。即是法界。世尊。然此法界。無 T2016_.48.0937a03: 出無入。不來不去。其長老舍利弗。從何處來。 T2016_.48.0937a04: 當入何所。佛言。文殊師利。若我在内共諸聲 T2016_.48.0937a05: 聞語論。汝在於外而不聽入。汝意豈不生苦 T2016_.48.0937a06: 惱想耶。文殊師利言。不也。世尊。何以故。世 T2016_.48.0937a07: 尊凡所説法不離法界。如來説法即是法界。 T2016_.48.0937a08: 法界即是如來界。説法界如法界言説界無 T2016_.48.0937a09: 二無別。所有名者説者。此等皆不離法界。世 T2016_.48.0937a10: 尊以是義故我不苦惱。世尊。若我恒河沙劫 T2016_.48.0937a11: 等不來。至世尊説法所。我時不生愛樂。亦無 T2016_.48.0937a12: 憂惱。何以故。若有二者即生憂惱。法界無二 T2016_.48.0937a13: 故無惱耶。釋曰。是以内外無際。眞俗一原。入 T2016_.48.0937a14: 宗鏡中。忻戚不盈於懷抱。住無二處。増愛 T2016_.48.0937a15: 靡挂於情田。故知不去不來。見佛匪移於當 T2016_.48.0937a16: 念。非近非遠。聞法豈越於毫端。得文殊之心。 T2016_.48.0937a17: 方知法爾。起衆生之見。自隔情塵。深密解脱 T2016_.48.0937a18: 經云。諸佛如來善覺所覺。離於二行到無相 T2016_.48.0937a19: 處。行諸佛行。得諸如來一切平等。到無障礙 T2016_.48.0937a20: 之所去處。能到一切不退法輪。能到不可降 T2016_.48.0937a21: 伏境界不可思議體。能到一切三世平等。遍 T2016_.48.0937a22: 至一切諸世界身。到於諸法無疑之處。能到 T2016_.48.0937a23: 一切究竟智行。悉能到於法智無疑境界。得 T2016_.48.0937a24: 諸一切無分別身。能答一切菩薩問智。能到 T2016_.48.0937a25: 無二行之彼岸。能到諸佛無有差別解脱智 T2016_.48.0937a26: 處。能到無邊無中三昧境界。廣大如法界。究 T2016_.48.0937a27: 竟若虚空。盡未來際。釋曰。夫親到諸法無疑 T2016_.48.0937a28: 之處。悟心方知。頓照萬境無相之門。見性方 T2016_.48.0937a29: 了。斯乃如來行處。大覺所知。故云廣大如法 T2016_.48.0937b01: 界究竟若虚空無始無終盡未來際 T2016_.48.0937b02: 菩薩祕密念誦儀軌經云。端身正坐作是思 T2016_.48.0937b03: 惟。一切諸法從自心起。從本已來皆無所有 T2016_.48.0937b04: 彌勒成佛經偈云。久念衆生苦。欲拔無由 T2016_.48.0937b05: 脱。今日證菩提。豁然無所有。釋曰。心識念念 T2016_.48.0937b06: 攀縁繋縛塵境。不得自在。即是衆生苦。若了 T2016_.48.0937b07: 境空無縛内結不生。證會一心根塵倶寂。即 T2016_.48.0937b08: 入性空法界。證無相菩提。所以法華三昧經 T2016_.48.0937b09: 云。無著無所依。無累心寂滅。本性如虚空。是 T2016_.48.0937b10: 名無上道。又法華經云。諸佛於此得阿耨多 T2016_.48.0937b11: 羅三藐三菩提。諸佛於此轉于法輪。諸佛於 T2016_.48.0937b12: 此而般涅槃。是以諸佛八相成道。菩薩四攝 T2016_.48.0937b13: 度生。自利利他。悉皆於此本性空中成辦 T2016_.48.0937b14: 雜藏經云。譬如兩木相揩則自生火還燒其 T2016_.48.0937b15: 木。火不從風出。不從水出。不從地出。其四魔 T2016_.48.0937b16: 者亦復如是。皆從心生不從外來。譬如畫師 T2016_.48.0937b17: 畫作形像。隨手大小。雖因縁合有彩有板有 T2016_.48.0937b18: 筆。畫師不畫不能成像。四魔如是。心已堅固 T2016_.48.0937b19: 便無所起。釋曰。是以一心不動法不現前。如 T2016_.48.0937b20: 畫師不畫且無形像故。不動一心有大功徳。 T2016_.48.0937b21: 如法句經云。佛言。善男子。善知識者有大功 T2016_.48.0937b22: 徳。能令汝等。於貪欲瞋恚。愚癡邪見。五蓋五 T2016_.48.0937b23: 欲。衆塵勞中建立佛法。不起一心有大功徳。 T2016_.48.0937b24: 譬如有人持堅牢船渡於大海。不動身心而 T2016_.48.0937b25: 到彼岸 T2016_.48.0937b26: 宗鏡録卷第九十六 T2016_.48.0937b27: *戊申歳分司大藏都監開板 T2016_.48.0937b28: T2016_.48.0937b29: T2016_.48.0937c01: T2016_.48.0937c02: T2016_.48.0937c03: T2016_.48.0937c04: *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 T2016_.48.0937c05: 夫佛教已明。須陳祖意。達佛乘者。皆與了義 T2016_.48.0937c06: 相應。如法華經云。是人有所思惟籌量言説。 T2016_.48.0937c07: 皆是佛法。無不眞實。亦是先佛經中所説 T2016_.48.0937c08: 第一毘婆尸佛偈云。身從無相中受生。由如 T2016_.48.0937c09: 幻出諸形像。幻人心識本來無。罪福皆空無 T2016_.48.0937c10: 所住 T2016_.48.0937c11: 造諸惡業亦是幻。身如聚沫心如風。幻出無 T2016_.48.0937c12: 根無實性 T2016_.48.0937c13: 爲身。心本無生因境有。前境若無心亦無。罪 T2016_.48.0937c14: 福如幻起亦滅 T2016_.48.0937c15: 無實是佛見。了心如幻是佛了。了得身心本 T2016_.48.0937c16: 性空。斯人與佛何殊別 T2016_.48.0937c17: 佛偈云。佛不見身知是佛。若實有知別無佛。 T2016_.48.0937c18: 智者能知罪性空。坦然不懼於生死 T2016_.48.0937c19: 迦葉佛偈云。一切衆生性清淨。從本無生無 T2016_.48.0937c20: 可滅。即此身心是幻生。幻化之中無罪福 T2016_.48.0937c21: 第七釋迦牟尼佛偈云。幻化無因亦無生。皆 T2016_.48.0937c22: 即自然見如是。諸法無非自化生。幻化無生 T2016_.48.0937c23: 無所畏。復告摩訶迦葉。吾有清淨法眼涅。 T2016_.48.0937c24: 槃妙心實相無相微妙正法。付囑於汝。無令 T2016_.48.0937c25: 斷絶。聽吾偈曰。法本法無法。無法法亦法。今 T2016_.48.0937c26: 付無法時。法法何曾法 T2016_.48.0937c27: 迦葉傳法偈云。法法本來法。無法無非法。何 T2016_.48.0937c28: 於一法中。有法有不法 T2016_.48.0937c29: 偈云。本來付有法。付了言無法。各各須自 T2016_.48.0938a01: 悟。悟了無無法 T2016_.48.0938a02: 云。非法亦非心。無心亦無法。説是心法時。 T2016_.48.0938a03: 是法非心法 T2016_.48.0938a04: 云。心自本來心。本心非有法。有法有本心。 T2016_.48.0938a05: 非心非本法 T2016_.48.0938a06: 投優波毱多出家。尊者問曰。爲心出家耶。身 T2016_.48.0938a07: 出家耶。香衆曰。我來出家。非爲身心而求 T2016_.48.0938a08: 利益。尊者曰。不爲身心復誰出家。香衆曰。 T2016_.48.0938a09: 夫出家者無我之故。無我之故即心不生滅。 T2016_.48.0938a10: 心不生滅。即是常。既是常故。佛亦常。心無形 T2016_.48.0938a11: 相其體亦爾。尊者曰。汝當大悟心自明朗。依 T2016_.48.0938a12: 佛法中度恒沙衆。付法偈云。通達本法心。無 T2016_.48.0938a13: 法無非法。悟了同未悟。無心得無法 T2016_.48.0938a14: 祖彌遮迦付法偈云。無心無可得。説得不名 T2016_.48.0938a15: 法。若了心非心。始解心心法 T2016_.48.0938a16: 蜜付法偈云。心同虚空界。示等虚空法。證得 T2016_.48.0938a17: 虚空時。無是無非法 T2016_.48.0938a18: 偈云。虚空無内外。心法亦如是若了虚空故。 T2016_.48.0938a19: 是達眞如理 T2016_.48.0938a20: 陀難提尊者偈云。父母非我親。誰爲最親者。 T2016_.48.0938a21: 諸佛非我道。誰爲最道者。偈答云。汝言與心 T2016_.48.0938a22: 親。父母非可比。汝行與道合。諸佛心即是。外 T2016_.48.0938a23: 求有相佛。與汝不相似。欲識汝本心。非合亦 T2016_.48.0938a24: 非難。因茲悟道。付法偈云。眞理本無名。因名 T2016_.48.0938a25: 顯眞理。受得眞實法。非眞亦非僞 T2016_.48.0938a26: 脇尊者傳法偈云。眞體自然眞。因眞説有理。 T2016_.48.0938a27: 領得眞實法。無行亦無止 T2016_.48.0938a28: 奢。時脇尊者於一樹下。以手指樹下地告大 T2016_.48.0938a29: 衆曰。此地若變爲金色。當有聖者而入此會。 T2016_.48.0938b01: 言當未久須臾之頃以爲金色。尊者擧手而 T2016_.48.0938b02: 見一人當會前立。尊者曰。汝從何來。夜奢 T2016_.48.0938b03: 曰。我心非往。尊者曰。何處所住。夜奢曰。我 T2016_.48.0938b04: 心非止。尊者曰。汝不定耶。夜奢曰。諸佛亦 T2016_.48.0938b05: 然。尊者曰。汝非諸佛。夜奢曰。諸佛亦非。爾 T2016_.48.0938b06: 時夜奢説偈讃曰。師坐金色地。常説眞實義。 T2016_.48.0938b07: 迴光而照我。令入三摩諦。又傳法偈云迷悟 T2016_.48.0938b08: 如隱顯。明暗不相離。今付隱顯法。非一亦非 T2016_.48.0938b09: 二 T2016_.48.0938b10: 本法。明暗元不二。今付悟了法。非取亦非棄 T2016_.48.0938b11: 第十三祖毘羅尊者傳法偈云。非隱非顯 T2016_.48.0938b12: 法。説是眞實際。悟此隱顯法。非愚亦非智 T2016_.48.0938b13: 第十四祖龍樹尊者行化到南印土。彼國人 T2016_.48.0938b14: 多修福業不會佛理。唯行小辯不具大智。及 T2016_.48.0938b15: 問佛性而云。布施我求福業。非解佛性。汝會 T2016_.48.0938b16: 佛性爲我説之。師曰。汝欲學道先除我慢。生 T2016_.48.0938b17: 恭敬心方得佛性。衆曰。佛性大小。師曰。非 T2016_.48.0938b18: 汝所知。非説大小。若説大小。即是大小。非 T2016_.48.0938b19: 佛性也。彼衆曰。我欲棄小辯歸于大海。龍樹 T2016_.48.0938b20: 即爲説法。對大衆而現異相。身如月輪。當於 T2016_.48.0938b21: 座上唯聞説法不覩其形。彼衆有一長者。名 T2016_.48.0938b22: 曰提婆。謂諸衆曰。識此瑞不。彼衆曰。非其大 T2016_.48.0938b23: 聖。誰能識也。爾時提婆心根宿淨。亦見其相 T2016_.48.0938b24: 默然契會。乃告衆曰。師現佛性之義。非師身 T2016_.48.0938b25: 者無相三昧。形如滿月。佛性之義也。語未訖 T2016_.48.0938b26: 師即現本身座上説偈曰。身現滿月相。以表 T2016_.48.0938b27: 諸佛體。説法無其形。用辯非聲色。又傳法偈 T2016_.48.0938b28: 云。爲明隱顯法。方説解脱理。於法心不證。無 T2016_.48.0938b29: 瞋亦無喜 T2016_.48.0938c01: 云。本對傳法人。爲説解脱理。於法實無證。 T2016_.48.0938c02: 無終亦無始 T2016_.48.0938c03: 云。於法實無證。不取亦不離。法非有無相。内 T2016_.48.0938c04: 外云何起 T2016_.48.0938c05: 云。心地本無生。因種從縁起。縁種不相妨。華 T2016_.48.0938c06: 果亦復爾 T2016_.48.0938c07: 祖僧迦難提。因至其舍。忽見一子。手執銅鏡 T2016_.48.0938c08: 而至師所。尊者曰。子幾歳耶。子曰。我當百 T2016_.48.0938c09: 歳。是時尊者見答百歳。覆問曰。汝當無知。看 T2016_.48.0938c10: 甚幼小。答吾百歳。非其理也。子曰。我不會 T2016_.48.0938c11: 理正當百歳。尊者曰。子善機耶。子曰。佛偈 T2016_.48.0938c12: 云。若人生百歳。不會諸佛機未若生一日。而 T2016_.48.0938c13: 得決了之。時尊者敬之深知是聖。又徴問曰。 T2016_.48.0938c14: 汝執此鏡意況如何。爾時童子以偈答曰。諸 T2016_.48.0938c15: 佛大圓鏡。内外無瑕翳。兩人同得見。心眼倶 T2016_.48.0938c16: 相似。父母見子奇異。遂捨出家。尊者即領遊 T2016_.48.0938c17: 化。至一古寺而爲受戒。名曰伽耶舍多。於彼 T2016_.48.0938c18: 殿上有銅鈴被風搖響。尊者問曰。彼風鳴耶。 T2016_.48.0938c19: 彼鈴鳴耶。彼銅鳴耶。子曰。我心鳴耳。非風銅 T2016_.48.0938c20: 鈴。尊者曰。非風銅鈴我心誰耳。子曰。二倶寂 T2016_.48.0938c21: 靜。非三昧耶。尊者曰。善哉眞比丘。善會諸佛 T2016_.48.0938c22: 理。善説諸法要。善識眞實義。又告曰。我今將 T2016_.48.0938c23: 此法眼藏。付囑於汝。汝受吾偈當行化之。偈 T2016_.48.0938c24: 曰。心地本無生。因種從縁起。縁種不相妨。華 T2016_.48.0938c25: 果亦復爾 T2016_.48.0938c26: 曰。有種有心地。因縁能發萌。於縁不相礙。當 T2016_.48.0938c27: 生生不生 T2016_.48.0938c28: 云。性上本無生。爲對求人説。於法既無得。 T2016_.48.0938c29: 何懷決不決。第二十祖闍夜多尊者傳法偈 T2016_.48.0939a01: 云。言下合無生。同於法界性。若能如是解通 T2016_.48.0939a02: 達事理竟 T2016_.48.0939a03: 云。泡幻同無礙。如何不了悟。達法在其中。非 T2016_.48.0939a04: 今亦非古 T2016_.48.0939a05: 者。傳法偈後即從座起。踊身虚空作十八變 T2016_.48.0939a06: 訖。却歸本座以手指地。化爲一泉。而説偈言。 T2016_.48.0939a07: 心地清淨泉。龍潤於一切。從地而涌出。遍滿 T2016_.48.0939a08: 十方濟。又傳法偈云。心逐萬境轉。轉處實 T2016_.48.0939a09: 能幽。隨流認得性。無喜亦無憂 T2016_.48.0939a10: 祖鶴勒尊者付法已竟。即從座起。踊身虚空 T2016_.48.0939a11: 作十八變已。却歸本座寂然滅度。爾時大衆 T2016_.48.0939a12: 欲分舍利各自起塔。臨闍維訖欲分舍利。爾 T2016_.48.0939a13: 時尊者現身説偈。一法一切法。一切一法攝。 T2016_.48.0939a14: 吾身非有無。何分一切塔。又傳法偈云。認得 T2016_.48.0939a15: 心性時。可説不思議。了了無所得。得時不説 T2016_.48.0939a16: 知 T2016_.48.0939a17: 知見時。知見倶是心。當心即知見。知見即于 T2016_.48.0939a18: 今 T2016_.48.0939a19: 人説知見。當境無非是。我今悟眞性。無道亦 T2016_.48.0939a20: 無理。第二十六祖不如密多尊者傳法偈云。 T2016_.48.0939a21: 眞性心地藏。無頭亦無尾。應縁而化物。方便 T2016_.48.0939a22: 呼爲智 T2016_.48.0939a23: 云。心地生諸種。因事復因理。果滿菩提圓。華 T2016_.48.0939a24: 開世界起 T2016_.48.0939a25: 神通力。乘雲至王殿前。爾時大王問乘雲者 T2016_.48.0939a26: 曰。汝爲是邪。汝爲是正。波羅提尊者答曰。我 T2016_.48.0939a27: 非邪正。而來正邪。大王。若正我無邪正。王又 T2016_.48.0939a28: 問曰。何者是佛。波羅提曰。見性是佛。王曰。 T2016_.48.0939a29: 師見性不。波羅提曰。我見佛性。王曰。性在何 T2016_.48.0939b01: 處。波羅提曰。性在作用。王曰。是何作用今 T2016_.48.0939b02: 不覩見。波羅提曰。今現作用。王自不識。王 T2016_.48.0939b03: 曰。師既所見云有作用。當於我處而有之不。 T2016_.48.0939b04: 波羅提曰。王若作用現前總是。王若不用體 T2016_.48.0939b05: 亦難見。王曰。若當用之幾處出現。師曰。若出 T2016_.48.0939b06: 用時當有其八。卓立雲端以偈告曰。在胎曰 T2016_.48.0939b07: 身。處世名人。在眼曰見。在耳曰聞。在鼻辯 T2016_.48.0939b08: 氣。在口談論。在手執捉。在脚運奔。遍現倶該 T2016_.48.0939b09: 法界。收攝不出微塵。識者知是佛性。不識者 T2016_.48.0939b10: 喚作精魂 T2016_.48.0939b11: 竺國王第三之子。常好理論。心念衆生而不 T2016_.48.0939b12: 識佛。又自歎曰。世有形法而易了之。唯佛心 T2016_.48.0939b13: 法難有會者。爾時般若多羅尊者。至于其國。 T2016_.48.0939b14: 王賜一寶珠。其珠光明璨然殊妙。尊者見已 T2016_.48.0939b15: 用珠試曰。此寶珠者有大光明。能照于物更 T2016_.48.0939b16: 有好珠能勝此不。菩提多羅曰。此是世寶。未 T2016_.48.0939b17: 得爲上。於諸光中智光爲上。此是世明未得 T2016_.48.0939b18: 爲上。於諸明中。心明第一其此珠者。所有光 T2016_.48.0939b19: 明不能自照。要假智光智辯於此。既辯此已 T2016_.48.0939b20: 即知是珠。既知是珠即明其寶。若明其寶寶 T2016_.48.0939b21: 不自寶。若辯其珠珠不自珠。珠不自珠者。要 T2016_.48.0939b22: 假智珠而辯世珠。寶不自寶者。要假法寶以 T2016_.48.0939b23: 明俗寶。然則師有其道。其寶既現。衆生有道 T2016_.48.0939b24: 心寶亦然。尊者異之。因出家悟道。遂行化此 T2016_.48.0939b25: 土。寶誌識是傳佛心印觀音聖人。師述安心 T2016_.48.0939b26: 法門云。迷時人逐法。解時法逐人。解則識攝 T2016_.48.0939b27: 色。迷則色攝識。但有心分別計校自心現量 T2016_.48.0939b28: 者。悉皆是夢。若識心寂滅無一動念處。是名 T2016_.48.0939b29: 正覺。問。云何自心現。答。見一切法有。有自 T2016_.48.0939c01: 不有。自心計作有。見一切法無。無自不無自 T2016_.48.0939c02: 心計作無。乃至一切法亦如是。並是自心計 T2016_.48.0939c03: 作有。自心計作無。又若人造一切罪。自見己 T2016_.48.0939c04: 之法王。即得解脱。若從事上得解者。氣力壯。 T2016_.48.0939c05: 從事中見法者。即處處不失念。從文字解者。 T2016_.48.0939c06: 氣力弱。即事即法者。深從汝種種運爲。跳踉 T2016_.48.0939c07: 顛蹶悉不出法界。亦不入法界。若以界入界 T2016_.48.0939c08: 即是癡人。凡有所施爲。終不出法界心。何以 T2016_.48.0939c09: 故。心體是法界故。問。世間人種種學問。云 T2016_.48.0939c10: 何不得道。答。由見己故不得道。己者我也至 T2016_.48.0939c11: 人逢苦不憂。遇樂不喜。由不見己故。所以不 T2016_.48.0939c12: 知苦樂者。由亡己故得至虚無。己自尚亡。更 T2016_.48.0939c13: 有何物而不亡也。問。諸法既空。阿誰修道答。 T2016_.48.0939c14: 有阿誰須修道。若無阿誰即不須修道。阿誰 T2016_.48.0939c15: 者亦我也。若無我者。逢物不生是非。是者 T2016_.48.0939c16: 我自是。而物非是也。非者我自非。而物非 T2016_.48.0939c17: 非也。即心無心。是爲通達佛道。即物不起見。 T2016_.48.0939c18: 名爲達道。逢物直達知其本原。此人慧眼開。 T2016_.48.0939c19: 智者任物不任己。即無取捨違順。愚者任己 T2016_.48.0939c20: 不任物。即有取捨違順不見一物。名爲見道。 T2016_.48.0939c21: 不行一物。名爲行道。即一切處無。處即是法 T2016_.48.0939c22: 處。即作處無作處。無作法。即見佛。若見相時 T2016_.48.0939c23: 則一切處見鬼。取相故墮地獄。觀法故得解 T2016_.48.0939c24: 脱。若見憶想分別。即受湯爐炭等事。現 T2016_.48.0939c25: 見生死相。若見法界性即涅槃性。無憶想分 T2016_.48.0939c26: 別即是法界性。心非色故非有。用而不廢故 T2016_.48.0939c27: 非無。又用而常空故非有。空而常用故非無。 T2016_.48.0939c28: 傳法偈云。吾本來茲土。傳法救迷情。一華 T2016_.48.0939c29: 開五葉。結果自然成。第二祖可大師云。凡夫 T2016_.48.0940a01: 謂古異今。謂今異古。復離四大更有法身。解 T2016_.48.0940a02: 時即今五陰心是圓淨涅槃。此心具足萬行。 T2016_.48.0940a03: 正稱大宗。傳法偈云。本來縁有地因地種華 T2016_.48.0940a04: 生。本來無有種。華亦不能生 T2016_.48.0940a05: 師傳法偈云。華種雖因地。從地種華生。若無 T2016_.48.0940a06: 人下種。華種盡無生 T2016_.48.0940a07: 夫欲識心定者。正坐時知坐是心。知有妄起 T2016_.48.0940a08: 是心。知無妄起是心。知無内外是心。理盡歸 T2016_.48.0940a09: 心心既清淨淨即本性。内外唯一心。是智慧 T2016_.48.0940a10: 相。明了無動心名自性定。又示融大師云。 T2016_.48.0940a11: 百千妙門同歸方寸。恒沙功徳總在心原。一 T2016_.48.0940a12: 切定門。一切慧門。一切行門。悉皆具足。神通 T2016_.48.0940a13: 妙用並在汝心。傳法偈云。華種有生性。因地 T2016_.48.0940a14: 華生生。大縁與性合。當生生不生 T2016_.48.0940a15: 弘忍大師云。欲知法要心是十二部經之根 T2016_.48.0940a16: 本。唯有一乘法。一承者一心是。但守一心即 T2016_.48.0940a17: 心眞如門。一切法行不出自心。唯心自知心 T2016_.48.0940a18: 無形色。諸祖只是以心傳心。達者印可更無 T2016_.48.0940a19: 別法。又云。一切由心。邪正在己。不思一物即 T2016_.48.0940a20: 是本心。唯智能知更無別行傳法偈云。有情 T2016_.48.0940a21: 來下種。因地果還生。無情既無種。無性亦無 T2016_.48.0940a22: 生 T2016_.48.0940a23: 佛。更莫狐疑。心外更無一法而能建立。皆是 T2016_.48.0940a24: 自心生萬種法。經云。心生種種法生。其法無 T2016_.48.0940a25: 二其心亦然。其道清淨無有諸相。汝莫觀淨 T2016_.48.0940a26: 及空其心。此心無一無可取捨。行住坐臥 T2016_.48.0940a27: 皆一直心。即是淨土。依吾語者決定菩提。傳 T2016_.48.0940a28: 法偈云。心地舍諸種。普雨悉皆生。頓悟華情 T2016_.48.0940a29: 已。菩提果自成。讓大師云。一切萬法皆從心 T2016_.48.0940b01: 生。若達心地所作無礙。汝今此心即是佛故。 T2016_.48.0940b02: 達磨西來。唯傳一心之法。三界唯心。森羅 T2016_.48.0940b03: 及萬像。一法之所印。凡所見色皆是自心。心 T2016_.48.0940b04: 不自心。因色故心。汝可隨時即事即理都無 T2016_.48.0940b05: 所礙。菩提道果亦復如是。從心所生即名爲 T2016_.48.0940b06: 色。知色空故生即不生。馬大師問曰。如何用 T2016_.48.0940b07: 意合禪定無相三昧。師曰。汝若學心地法門。 T2016_.48.0940b08: 猶如下種。我説法要。譬如天澤。汝縁合故當 T2016_.48.0940b09: 見于道。馬大師又問曰。和尚云。見道。道非色 T2016_.48.0940b10: 故。云何能覩。師曰。心地法眼能見于道。無相 T2016_.48.0940b11: 三昧亦復然矣。馬大師曰。有成壞不。師曰。若 T2016_.48.0940b12: 契此道無始無終。不成不壞。不聚不散。不長 T2016_.48.0940b13: 不短。不靜不亂。不急不緩。若如是解當名爲 T2016_.48.0940b14: 道。汝受吾教。聽吾偈言。心地含諸種。遇澤 T2016_.48.0940b15: 悉皆萠。三昧華無相。何壞復何成 T2016_.48.0940b16: 和尚云。即今語言即是汝心。此心是佛。是實 T2016_.48.0940b17: 相法身佛。經云。有三阿僧祇百千名號。隨世 T2016_.48.0940b18: 界應處立名。如隨色摩尼珠。觸青即青。觸黄 T2016_.48.0940b19: 即黄。寶本色。如指不自觸。刀不自割。鏡不自 T2016_.48.0940b20: 照。隨像所現之處各各不同。得名優劣不同。 T2016_.48.0940b21: 此心與虚空齊壽。若入三昧門無不是三昧。 T2016_.48.0940b22: 若入無相門總是無相。隨立之處盡得宗門。 T2016_.48.0940b23: 語言啼笑屈伸俯仰。各從性海所發故得宗 T2016_.48.0940b24: 名。相好之佛是因果佛。即實相佛家用。經云。 T2016_.48.0940b25: 三十二相。八十種好。皆從心。想生。亦云。法 T2016_.48.0940b26: 性家焔。又云。法性功勳。隨其心淨即佛土淨。 T2016_.48.0940b27: 諸念若生隨念得果。應物而現謂之如來。隨 T2016_.48.0940b28: 應而去故無所求一切時中更無一法可得。 T2016_.48.0940b29: 自是得法。不以得更得。是以法不知法。法不 T2016_.48.0940c01: 聞法。平等即佛。佛即平等。不以平等更行平 T2016_.48.0940c02: 等。故云獨一無伴。迷時迷於悟。悟時悟於迷。 T2016_.48.0940c03: 迷還自迷。悟還自悟。無有一法不從心生。無 T2016_.48.0940c04: 有一法不從心滅是以迷悟總在一心。故云 T2016_.48.0940c05: 一塵含法界。非心非佛者。眞爲本性過諸數 T2016_.48.0940c06: 量。非聖無辯。辯所不能言。無佛可作無道 T2016_.48.0940c07: 可修。經云。若知如來常不説法。是名具足多 T2016_.48.0940c08: 聞。即見自心具足多聞。故草木有佛性者。皆 T2016_.48.0940c09: 是一心。飯食作佛事。衣服作佛事。故 嵩 T2016_.48.0940c10: 山安和尚。昔讓和尚與坦然禪師。在荊州玉 T2016_.48.0940c11: 泉聽律。二人共相謂言。我聞禪宗最上佛乘。 T2016_.48.0940c12: 何必局此小宗。而失大理。遂乃雲遊博問先 T2016_.48.0940c13: 知。至嵩山宗和尚處。問。如何是祖師西來意 T2016_.48.0940c14: 旨。師云。何不問自。家意旨。問他別人意旨。 T2016_.48.0940c15: 作什麼。問。如何是坦然意旨。師云。汝須密作 T2016_.48.0940c16: 用。問。如何是密作用。伏請指示。師擧視之。 T2016_.48.0940c17: 二人當時大悟 T2016_.48.0940c18: 定襄縣。歴村見秀大師弟子結草爲庵獨坐 T2016_.48.0940c19: 觀心。師問作什麼。對云看靜。師曰。看者何 T2016_.48.0940c20: 人。靜者何物。其僧無對問此理如何。乞師 T2016_.48.0940c21: 指示。師曰。何不自看。何不自靜。師見根性遲 T2016_.48.0940c22: 迴。乃曰。汝師是誰。對云。秀和尚。師曰。汝師 T2016_.48.0940c23: 只教此法。爲當別有意旨。云只教某看靜。 T2016_.48.0940c24: 師曰。西天下劣外道所習之法。此土以爲禪 T2016_.48.0940c25: 宗也。大誤人。其僧問三藏。師是誰。師曰。六 T2016_.48.0940c26: 祖。又云。正法難聞。汝何不往彼中。其僧聞 T2016_.48.0940c27: 師示訓便往曹谿。禮見六祖具陳上事。祖曰。 T2016_.48.0940c28: 誠如崛多所言。汝何不自看。何不自靜。教誰 T2016_.48.0940c29: 靜汝。言下大悟 T2016_.48.0941a01: 五祖下智隍禪師二十年修定。師問。在此間 T2016_.48.0941a02: 作什麼。隍云。入定。師云。入定者。爲有心入 T2016_.48.0941a03: 也。爲無心入也。若有心入者。即一切有情悉 T2016_.48.0941a04: 皆有心。亦合得定。若言無心入者。一切無情。 T2016_.48.0941a05: 亦合得定。隍曰吾正入定之時。不見有有無 T2016_.48.0941a06: 之心。師曰。若不見有有無之心。即是常定。不 T2016_.48.0941a07: 應更有出入。隍無對。却問。汝師是誰。云六 T2016_.48.0941a08: 祖。問。汝師以何法爲禪定。師曰。妙湛圓寂體 T2016_.48.0941a09: 用如如。五陰本空六塵非有。不出不入。不定 T2016_.48.0941a10: 不亂。禪性無住離住禪寂。禪性無生離生禪 T2016_.48.0941a11: 想。心如虚空。亦無虚空之量。隍聞此説未息 T2016_.48.0941a12: 疑心。遂振錫南行直往曹谿禮見六祖。祖乃 T2016_.48.0941a13: 亦如上説。隍於言下大悟 T2016_.48.0941a14: 云。若言學者先須通心心若得通一切法一 T2016_.48.0941a15: 時盡通。聞説淨不生淨念。即是本自淨。聞説 T2016_.48.0941a16: 空不取空。譬如鳥飛於空若住於空。必有墮 T2016_.48.0941a17: 落之患。無住是本自性體寂。而生其心是照 T2016_.48.0941a18: 用。即寂是自性定。即照是自性慧。即定是慧 T2016_.48.0941a19: 體。即慧是定用。離定無別慧。離慧無別定。即 T2016_.48.0941a20: 定之時即是慧。即慧之時即是定。即定之時 T2016_.48.0941a21: 無有定。即慧之時無有慧。何以故。性自如故。 T2016_.48.0941a22: 如燈光雖有二名其體不別。即燈是光。即光 T2016_.48.0941a23: 是燈。離燈無別光。離光無別燈。即燈是光體。 T2016_.48.0941a24: 即光是燈用。即定慧雙修不相去離 T2016_.48.0941a25: 融大師絶觀論問云。何者是心。答。六根所觀 T2016_.48.0941a26: 並悉是心。問。心若爲。答。心寂滅問。何者爲 T2016_.48.0941a27: 體。答。心爲體。問。何者爲宗。答。心爲宗。問。何 T2016_.48.0941a28: 者爲本。答。心爲本。問。若爲是定慧雙遊。云。 T2016_.48.0941a29: 心性寂滅爲定。常解寂滅爲慧。問。何者是 T2016_.48.0941b01: 智。云境起解是智。何者是境。云自身心性爲 T2016_.48.0941b02: 境。問。何者是舒。云照用爲舒。何者爲卷。云 T2016_.48.0941b03: 心寂滅無去來爲卷。舒則彌遊法界。卷則定 T2016_.48.0941b04: 跡難尋。問。何者是法界。云邊表不可得名爲 T2016_.48.0941b05: 法界 T2016_.48.0941b06: 號皆是如來異名。即眞心之別稱也。又經云。 T2016_.48.0941b07: 萬法不出一心。此義是也。夫縛從心縛。解從 T2016_.48.0941b08: 心解。縛解從心不關餘事。出要之術唯有觀 T2016_.48.0941b09: 心。乃至若擧一心門。一切唯一心。若一法非 T2016_.48.0941b10: 心。則是心外有。誰能在心外別制一條者 T2016_.48.0941b11: 梵禪師云。若知一切法皆是法。即得解脱。眼 T2016_.48.0941b12: 是法色是法。經云。不見法還與法作繋縛。亦 T2016_.48.0941b13: 不見法還與法作解脱 T2016_.48.0941b14: 法無所得者。即心是道。眼不得一切色。耳不 T2016_.48.0941b15: 得一切聲 T2016_.48.0941b16: 坐臥。或作佛像心作佛解。畏罪不敢坐。皆是 T2016_.48.0941b17: 意識筆頭畫作自忙自怕。石中實無罪福 T2016_.48.0941b18: 禪師云。直心是道。何以故。直念直用更不觀 T2016_.48.0941b19: 空。亦不求方便。經云。直視不見。直念不思。 T2016_.48.0941b20: 直受不行。直説不煩 T2016_.48.0941b21: 無所屬。即得道跡。眼見一切色。眼不屬一切 T2016_.48.0941b22: 色。是自性解脱。經云。一切法不相屬故。心與 T2016_.48.0941b23: 一切法各不相知 T2016_.48.0941b24: 對即自性解脱。經云。一切法不與眼作對。何 T2016_.48.0941b25: 以故。法不見法法不知法 T2016_.48.0941b26: 識性自體恒眞。所縁念處無非佛法 T2016_.48.0941b27: 師云。凡有所見皆自心現。道似何物而欲修 T2016_.48.0941b28: 之。煩惱似何物而欲斷之。稠禪師云。一切外 T2016_.48.0941b29: 縁名無定相。是非生滅一由自心。若自心不 T2016_.48.0941c01: 心。誰嫌是非。能所倶無即諸相恒寂 T2016_.48.0941c02: 禪師云。夫法性者大道也。法是法身。性是覺 T2016_.48.0941c03: 性。即衆生自然性也。是以金剛般若如大火 T2016_.48.0941c04: 聚。三昧焔焔諸累莫入。故稱天上天下唯我 T2016_.48.0941c05: 獨尊 T2016_.48.0941c06: 虚妄法。今乃重加心相深違佛意。又増論議 T2016_.48.0941c07: 殊乖大理。常齎四卷楞伽經。以爲心要。隨 T2016_.48.0941c08: 説隨行 T2016_.48.0941c09: 宗鏡録卷第九十七 T2016_.48.0941c10: *戊申歳分司大藏都監開板 T2016_.48.0941c11: T2016_.48.0941c12: T2016_.48.0941c13: T2016_.48.0941c14: T2016_.48.0941c15: *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 T2016_.48.0941c16: 志公和尚偈云。頓悟心原開寶藏。隱顯靈 T2016_.48.0941c17: 蹤現眞相。獨行獨坐常巍巍。百億化身無數 T2016_.48.0941c18: 量。縱令畐塞滿虚空。看時不見微塵相。可笑 T2016_.48.0941c19: 物空無比況。口吐明珠光晃晃。尋常見説不 T2016_.48.0941c20: 思議。一語標宗言下當 T2016_.48.0941c21: 從心起。心生萬法生。生生不了有。來去枉虚 T2016_.48.0941c22: 行。寄語修道人。空生有不生。如能達此理。不 T2016_.48.0941c23: 動出深坑 T2016_.48.0941c24: 莫莽。徑直鐵石心。直取菩提路。邪道不 T2016_.48.0941c25: 用行。行之必辛苦。不要求佛果。識取心王主。 T2016_.48.0941c26: 懶瓚和尚歌云。莫謾求眞佛。眞佛不可見。妙 T2016_.48.0941c27: 性及靈臺。何曾受熏練。心是無事心。面是孃 T2016_.48.0941c28: 生面。劫石可移動。箇中無改變。又云。吾有一 T2016_.48.0941c29: 言絶慮忘縁。巧説不得只用心傳。更有一語 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 933 934 935 936 937 938 939 940 941 942 943 944 945 946 947 948 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |