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T2016_.48.0547a01: 三解脱及一切法。又知涅槃即生死。顯四枯
T2016_.48.0547a02: 樹。知生死即涅槃。顯四榮樹。知生死涅槃不
T2016_.48.0547a03: 二即一實諦。非枯非榮住大涅槃也。七善修
T2016_.48.0547a04: 對治者。若正道多障應須助道。觀生死即涅
T2016_.48.0547a05: 槃。治報障。觀煩惱即菩提。治業障煩惱障也。
T2016_.48.0547a06: 八善知次位者。生死之法。本即涅槃。理涅槃
T2016_.48.0547a07: 也。解知生死即涅槃。名字涅槃也。勤觀生死
T2016_.48.0547a08: 即涅槃。觀行涅槃也。善根功徳生。即相似涅
T2016_.48.0547a09: 槃也。眞實慧起。即分眞涅槃也。盡生死底。即
T2016_.48.0547a10: 究竟涅槃也。觀煩惱即菩提亦如是。九善安
T2016_.48.0547a11: 忍者。能安内外強軟遮障不壞觀心。若觀生
T2016_.48.0547a12: 死即涅槃。不爲陰入境病患業魔禪二乘菩
T2016_.48.0547a13: 薩等境所動壞也。若觀煩惱即菩提。不爲諸
T2016_.48.0547a14: 見増上慢境所動也。十無法愛者。既過障難。
T2016_.48.0547a15: 道根成立諸功徳生。觀生死即涅槃故。諸禪
T2016_.48.0547a16: 三昧功徳生。觀煩惱即菩提故。諸陀羅尼無
T2016_.48.0547a17: 畏不共諸般若生。觀生死涅槃不二故。法身
T2016_.48.0547a18: 實相生。相似功徳順理而生。喜起順道法愛
T2016_.48.0547a19: 生名法愛。不上不退名爲頂墮。此愛若起。即
T2016_.48.0547a20: 當疾滅。已愛若滅已破無明。開佛知見證實
T2016_.48.0547a21: 相體。觀生死即涅槃故。證得解脱。煩惱即菩
T2016_.48.0547a22: 提故。證得般若。此二不二。證得法身。一身無
T2016_.48.0547a23: 量身。無上寶聚。如意圓珠。衆法具足。是名有
T2016_.48.0547a24: 門入實證得經體。三門亦如是。乃至歴一切
T2016_.48.0547a25: 法門亦如是　問。若即心是佛者。則一切含
T2016_.48.0547a26: 生皆有此心。盡得成佛。教中云何不見授劫
T2016_.48.0547a27: 國名號之記　答。劫國名號乃是出世化門之
T2016_.48.0547a28: 中現前別記。欲知眞記者。淨名經云。一切衆
T2016_.48.0547a29: 生亦如也。一切法亦如也。華嚴經頌云。顯佛
T2016_.48.0547b01: 自在力。如説圓滿經。無量諸衆生。悉受菩提
T2016_.48.0547b02: 記。又頌云。一一心念中。普觀一切法。安住眞
T2016_.48.0547b03: 如地。了達諸法海。又頌云。一一微塵中。能證
T2016_.48.0547b04: 一切法。如是無所礙。周行十方國。斯則人法
T2016_.48.0547b05: 心境悉記成佛。以一念具足一塵不虧。念念
T2016_.48.0547b06: 證眞。塵塵合體。同居常寂光土。倶號毘盧
T2016_.48.0547b07: 遮那。終無異土別身。聖強凡劣。與三世佛一
T2016_.48.0547b08: 時成道。前後情消。共十類生同日涅槃始終見
T2016_.48.0547b09: 絶。免起有情無情之妄解。不生心内心外之
T2016_.48.0547b10: 邪思。可謂上無所求。下無可化。冥眞履實得
T2016_.48.0547b11: 本歸宗。倶登一際解脱之門。盡受平等菩提
T2016_.48.0547b12: 之記。又古徳問云。既色心不二修性一切。何
T2016_.48.0547b13: 不見木石受菩提記耶。答。一一諸色但唯心
T2016_.48.0547b14: 故。心外無法。豈唯心滅而色猶存。佛但記有
T2016_.48.0547b15: 情攝無情也。譬如幻事要藉幻心。心在幻中
T2016_.48.0547b16: 能持幻事。若其心滅幻事同無。故但滅心不
T2016_.48.0547b17: 復滅事。衆生色心亦復如是。皆如幻相。一切
T2016_.48.0547b18: 外境從幻心生。豈猶滅心而存幻色。此即有
T2016_.48.0547b19: 情得記。無情亦然。是故無情不須別記。玄義
T2016_.48.0547b20: 格云。眞佛者。從初發心即體一眞法界。全同
T2016_.48.0547b21: 古佛。相極三際。全現一塵。性海無邊表裏不
T2016_.48.0547b22: 可得。信此法故名爲發心。心無異念故名爲
T2016_.48.0547b23: 證。證成名佛。的無方處。又圓教入初住人。心
T2016_.48.0547b24: 同法界神無方所。何用天衣天座四衆圍繞。
T2016_.48.0547b25: 夫立劫國名號授記作佛者。爲引未發心者
T2016_.48.0547b26: 令嚮慕耳。若愛著身土情未盡耳。所以華嚴
T2016_.48.0547b27: 論云。初發心時便成正覺。於一刹那際皆得
T2016_.48.0547b28: 此之法。不許於刹那際外有別時。當知即非
T2016_.48.0547b29: 本法故。若有人於佛法中見佛成道。作劫量
T2016_.48.0547c01: 延促處所而生見者。信亦未成。未論修道。若
T2016_.48.0547c02: 解者。本來全得。處迷者。自沒輪迴。又云。但
T2016_.48.0547c03: 有所見境界及如來名號。總是自心佛果所
T2016_.48.0547c04: 會之法。若自心不會。對面無覩見之期
T2016_.48.0547c05: 宗鏡録卷第二十三
T2016_.48.0547c06: ＊丁未歳高麗國分司大藏都監奉
T2016_.48.0547c07: 勅彫造
T2016_.48.0547c08:
T2016_.48.0547c09:
T2016_.48.0547c10:
T2016_.48.0547c11: 宗鏡録卷第二十四
T2016_.48.0547c12: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0547c13: 夫成佛本理但是一心者。云何更立文殊普
T2016_.48.0547c14: 賢行位之因。釋迦彌勒名號之果。乃至十方
T2016_.48.0547c15: 諸佛國土。神通變現種種法門　答。此是無
T2016_.48.0547c16: 名位之名位。無因果之因果。是心作因。是心
T2016_.48.0547c17: 成果。是心標名。是心立位。普賢觀經云。大乘
T2016_.48.0547c18: 因者。即是實相。大乘果者。亦是實相。釋論
T2016_.48.0547c19: 云。初觀實相名因。觀竟名果。故知初後皆心
T2016_.48.0547c20: 因果同證。只爲根機莫等所見不同。若以一
T2016_.48.0547c21: 法逗機。終不齊成解脱。須各各示現引物歸
T2016_.48.0547c22: 心。雖開種種之名。皆是一心之義。若違自心。
T2016_.48.0547c23: 取外佛相勝妙之境。則是顛倒。所以華嚴經
T2016_.48.0547c24: 頌云。若以威徳色種族。而見人中調御師。是
T2016_.48.0547c25: 爲病眼顛倒見。復不能知最勝法。又頌云。假
T2016_.48.0547c26: 使百千劫。常見於如來不依眞實義。而觀救
T2016_.48.0547c27: 世者。是人取諸相。増長癡惑網。繋縛生死獄。
T2016_.48.0547c28: 盲冥不見佛。云何不見佛。一爲不識自心。二
T2016_.48.0547c29: 爲不明隱顯何者衆生之因隱於本覺。諸佛
T2016_.48.0548a01: 之果顯於法身。因隱之本覺。是果顯之法身。
T2016_.48.0548a02: 果能成因。則佛之衆生。果顯之法身。是因隱
T2016_.48.0548a03: 之本覺。因能辦果。則衆生之佛。故云凡聖交
T2016_.48.0548a04: 徹理事相含矣。所云釋迦牟尼者。釋迦此云
T2016_.48.0548a05: 能仁。牟尼此云寂默。能仁者。即心性無邊含
T2016_.48.0548a06: 容一切。寂默者。即心體本寂動靜不干。故號
T2016_.48.0548a07: 釋迦牟尼。覺此名佛。彌勒者。此云慈氏。即是
T2016_.48.0548a08: 一心眞實之慈。以心不守自性任物卷舒。應
T2016_.48.0548a09: 現無方成無縁化。故稱慈氏。阿彌陀者。此云
T2016_.48.0548a10: 無量壽。即如理爲命。以一心眞如性無盡故。
T2016_.48.0548a11: 乃曰無量壽。阿閦者。此云不動。即一心妙
T2016_.48.0548a12: 性湛然不動。妙覺位不能増。無明地不能
T2016_.48.0548a13: 減。故稱不動。如三藏勒那云。遍入法界禮者。
T2016_.48.0548a14: 良由行者想觀自己身心等法。從本已來不
T2016_.48.0548a15: 離法界諸佛身外。亦不在諸佛身内。亦不在
T2016_.48.0548a16: 我外。亦不在我内。自性平等本無増減。今禮
T2016_.48.0548a17: 一佛遍通諸佛所有三乘位地無漏。我身既
T2016_.48.0548a18: 遍隨佛亦遍。乃至法界。空有二境。依正兩報。
T2016_.48.0548a19: 莊嚴供具。隨縁遍滿。不離法界。隨心無礙。並
T2016_.48.0548a20: 薦供養。隨喜頂禮。如一室中懸百千鏡。有人
T2016_.48.0548a21: 觀鏡鏡皆像現。佛身清淨。明逾彼鏡。遞相渉
T2016_.48.0548a22: 入。鏡無不照。影無不現。此則攝他爲總。入他
T2016_.48.0548a23: 爲別。一身既爾。乃至一切法界。凡聖之身。供
T2016_.48.0548a24: 養之具。皆助隨喜悉同供養。既知我身在佛
T2016_.48.0548a25: 身内。如何顛倒妄造邪業。不生愧恥。又諸佛
T2016_.48.0548a26: 徳用既齊。名號亦等。隨稱何名名無不盡。如
T2016_.48.0548a27: 稱一阿彌陀佛名。禮召一切諸佛。無不周備。
T2016_.48.0548a28: 西天云阿彌陀佛。此云無量壽。豈有一佛非
T2016_.48.0548a29: 長壽也。設一切佛不化衆生。但一佛化生。即
T2016_.48.0548b01: 功歸法界。法界徳用遍周。是名遍入法界禮
T2016_.48.0548b02: 也。楞伽經云。佛告大慧。以四等故。如來應等
T2016_.48.0548b03: 正覺於大衆中唱如是言。我爾時作拘留孫。
T2016_.48.0548b04: 拘那含牟尼。迦葉佛。云何四等。謂字等。語
T2016_.48.0548b05: 等。法等。身等。是名四等。云何等義。所謂同
T2016_.48.0548b06: 一名字。同一梵聲。同一乘門。同一眞體。乃至
T2016_.48.0548b07: 同一心。同一智。同一覺。同一道。如鴦崛摩羅
T2016_.48.0548b08: 與文殊師利。共遊十方。所見十方諸佛。彼佛
T2016_.48.0548b09: 皆稱釋迦佛者。即我身是。又法華經明。十方
T2016_.48.0548b10: 諸佛皆是釋迦分身。則阿閦彌陀悉本師矣。
T2016_.48.0548b11: 本師即我心矣。釋云。非獨彌陀阿閦。十方諸
T2016_.48.0548b12: 佛皆我本師。海印頓現。且法華分身有多淨
T2016_.48.0548b13: 土。如來何不指己淨土。而令別往彌陀妙喜。
T2016_.48.0548b14: 思之。故知賢首彌陀等。皆本師矣。復何怪哉。
T2016_.48.0548b15: 言賢首者。即壽量品中。過百萬阿僧祇刹最
T2016_.48.0548b16: 後勝蓮華世界之如來也。經中偈云。或見蓮
T2016_.48.0548b17: 華勝妙刹。賢首如來住其中。若此不是歎本
T2016_.48.0548b18: 師者。説他如來在他國土。爲何用耶。且如總
T2016_.48.0548b19: 持教中。亦説三十七尊皆遮那一佛所現。謂
T2016_.48.0548b20: 毘盧遮那如來内心。證自受用成於五智。從
T2016_.48.0548b21: 四智流言四如來。謂大圓鏡智。流出東方阿
T2016_.48.0548b22: 閦如來。平等性智。流出南方寶生如來。妙觀
T2016_.48.0548b23: 察智。流出西方無量壽如來。成所作智。流出
T2016_.48.0548b24: 北方不空成就如來。法界清淨智。即自當毘
T2016_.48.0548b25: 盧遮那如來。言三十七者。五方如來各有四
T2016_.48.0548b26: 大菩薩在於左右。復成二十。謂中方毘盧遮
T2016_.48.0548b27: 那如來四大菩薩者。一金剛波羅蜜菩薩。二
T2016_.48.0548b28: 寶波羅蜜菩薩。三法波羅蜜菩薩。四羯磨波
T2016_.48.0548b29: 羅蜜菩薩。東方阿閦如來四菩薩者。一金剛
T2016_.48.0548c01: 薩埵菩薩。二金剛王菩薩。三金剛愛菩薩。四
T2016_.48.0548c02: 金剛善哉菩薩。南方寶生如來四菩薩者。一
T2016_.48.0548c03: 金剛寶。二金剛威光。三金剛幢。四金剛笑。西
T2016_.48.0548c04: 方無量壽如來。亦名觀自在王如來四菩薩
T2016_.48.0548c05: 者。一金剛法。二金剛劍。三金剛因。四金剛
T2016_.48.0548c06: 利。北方不空成就如來。四菩薩者。一金剛業。
T2016_.48.0548c07: 二金剛法。三金剛藥叉。四金剛拳。已有二十
T2016_.48.0548c08: 五及四攝八供養。故三十七。言四攝者。即鉤
T2016_.48.0548c09: 索鎖鈴。八供養者。即燒散燈塗華鬘歌舞。皆
T2016_.48.0548c10: 上有金剛。下有菩薩。然此三十七尊各有種
T2016_.48.0548c11: 子。皆是本師智用流出。與今華嚴經中海印
T2016_.48.0548c12: 頓現。大意同也。問。若依此義。豈不違於平等
T2016_.48.0548c13: 意趣。平等意趣云。言即我者。依於平等意趣
T2016_.48.0548c14: 而説。非即我身。如何皆説爲本師耶。答中平
T2016_.48.0548c15: 等之言。乃是一義。唯識尚説一切衆生中有
T2016_.48.0548c16: 屬多佛。多佛共化以爲一佛。若屬一佛佛能
T2016_.48.0548c17: 示現以爲多身。十方如來一一皆爾。今正一
T2016_.48.0548c18: 佛能爲多身。依此而讃本師爾。如弟子問傅
T2016_.48.0548c19: 大士。從來啓佛文疏。那只啓釋迦。而不稱彌
T2016_.48.0548c20: 勒耶　答曰。十方諸佛共一法身。何必須二。
T2016_.48.0548c21: 又三身十身隨用而説。約其本性唯一身而
T2016_.48.0548c22: 已。如冥室希光隨孔而照。光雖萬殊而本之
T2016_.48.0548c23: 者一所謂眞法身也。亦是隨機所現形相不
T2016_.48.0548c24: 同。如出現品頌云。譬如梵王住自宮。普現三
T2016_.48.0548c25: 千諸梵處。一切人天咸得見。實不分身向於
T2016_.48.0548c26: 彼。諸佛現身亦如是。一切十方無不遍。其身
T2016_.48.0548c27: 無數不可稱。亦不分身不分別。方知不是他
T2016_.48.0548c28: 佛智遍自。則乃自佛智遍他。亦非自因趣他
T2016_.48.0548c29: 果。本是他果承我因。則因果同時凡聖一際。
T2016_.48.0549a01: 是以了無二相能過魔界。不得一法安住佛
T2016_.48.0549a02: 乘。若取相則沈六入之海。起念則投五陰之
T2016_.48.0549a03: 城。皆是衆生隨差別情起自他見。則影分多
T2016_.48.0549a04: 月。迹任殊形。不離一眞各現心水。故融大師
T2016_.48.0549a05: 云。不離五陰有佛。經言如心佛亦爾。如佛衆
T2016_.48.0549a06: 生然又云。離心求菩提。譬如天與地。那有丈
T2016_.48.0549a07: 六身身無丈六也。大品云。不以身爲佛。用種
T2016_.48.0549a08: 智爲佛。若相好是佛。輪王是也。今多許人身
T2016_.48.0549a09: 中佛那不見。爲煩惱故。經云。具煩惱衆生。雖
T2016_.48.0549a10: 近而不見。只在身内甚近而不見。又我等無
T2016_.48.0549a11: 智故。不覺内衣裏有無價寶珠。乃至心者信
T2016_.48.0549a12: 也。謂有前識法隨相行。則煩惱名識。不名心
T2016_.48.0549a13: 也。意者憶也。憶想前境起於妄。並是妄識不
T2016_.48.0549a14: 干心事。心非有無。有無不染。心非垢淨。垢淨
T2016_.48.0549a15: 不汚。乃至迷悟凡聖行來去住。並是妄識非
T2016_.48.0549a16: 心。心本不生今亦無滅。若知自心如此佛亦
T2016_.48.0549a17: 然。故云直心是道場。無虚假故。經云。世間
T2016_.48.0549a18: 如是身諸佛身亦然。了知其自性是則説名
T2016_.48.0549a19: 佛。是以一身無量身。皆同佛體。以無性理同
T2016_.48.0549a20: 故。所以志公云。食時辰。無明本是釋迦身。坐
T2016_.48.0549a21: 臥不知元是道。作麼忙忙受苦辛。華嚴私記
T2016_.48.0549a22: 云。從如是我聞已來。乃至一切經中。菩薩衆
T2016_.48.0549a23: 聲聞衆莊嚴具。華幡幢蓋七珍寶等事。並是
T2016_.48.0549a24: 如來淨業所起。或作法名雲名。並是淨心中
T2016_.48.0549a25: 事。文殊則是衆生現行分別心。普賢則是衆
T2016_.48.0549a26: 生塵勞業行心。觀音即是衆生大悲心。勢至
T2016_.48.0549a27: 即衆生志智心。如華嚴經云。一切處文殊
T2016_.48.0549a28: 者。文殊雖東來。而即一切處。以是法界之身
T2016_.48.0549a29: 不動之智。觸境斯了。六根三業盡是文殊。實
T2016_.48.0549b01: 相體周萬像森羅。無非般若。何有一處非文
T2016_.48.0549b02: 殊哉。淨名疏云。定自在王菩薩者。用一心三
T2016_.48.0549b03: 觀能觀心性。名爲上定。得此上定。於一切眞
T2016_.48.0549b04: 俗禪定。即得自在如國王也。寶積菩薩者。
T2016_.48.0549b05: 一心三觀。正觀心性雖空。具足萬行之法寶
T2016_.48.0549b06: 聚。故名寶積也。妙生菩薩者。觀心不生。則
T2016_.48.0549b07: 一切法不生。般若妙生也。故經云。色不生般
T2016_.48.0549b08: 若生。觀世音菩薩者。請觀音經云。觀於心脈
T2016_.48.0549b09: 使想一處。即見觀世音也。如是等菩薩。隨擧
T2016_.48.0549b10: 一觀門。別以標菩薩名。引物歸心。若一人各
T2016_.48.0549b11: 具一切觀門。即名字互通。即是字等語等身
T2016_.48.0549b12: 等法等。以一切法本自無名。無名而有名者。
T2016_.48.0549b13: 皆從心起故。心即名也。其能如是解者。即於
T2016_.48.0549b14: 正觀心中見一切菩薩諸佛也。乃至聲聞十
T2016_.48.0549b15: 大弟子。皆是自心十善法數。又云。十心數者。
T2016_.48.0549b16: 三藏教毘曇偈云。想欲更樂慧。念思及解脱。
T2016_.48.0549b17: 作意於境界。三摩提以痛。此心通大地。數法
T2016_.48.0549b18: 扶心王。起一切諸心。數如國。有十臣共輔佐
T2016_.48.0549b19: 一主。若君臣共行非道。國内人民悉皆作惡。
T2016_.48.0549b20: 君臣相輔共行正治。國内人民悉皆有道。今
T2016_.48.0549b21: 衆生有心王通十心數。若念不善。即有無量
T2016_.48.0549b22: 不善煩惱數法起。若心王十數相扶念善。即
T2016_.48.0549b23: 有無量諸善功徳智慧心數而起也。復次心
T2016_.48.0549b24: 王即是師。十數即是十弟子。如師資共作惡
T2016_.48.0549b25: 即化一切人皆惡。如師資共作善。則化一切
T2016_.48.0549b26: 人修善。心王及十心數法亦如是。故此經云。
T2016_.48.0549b27: 弟子衆塵勞。隨意之所轉也。今一切衆生皆
T2016_.48.0549b28: 有心王十通心數法。若遇天魔外道愛論見
T2016_.48.0549b29: 論。即起諸煩惱流轉生死。如爲惡君惡臣。惡
T2016_.48.0549c01: 師惡弟子之所化也。今佛爲法王。十弟子爲
T2016_.48.0549c02: 法臣。即是正法之師。正法弟子。用慧行行行
T2016_.48.0549c03: 正法。共化衆生。心王十通心數法。若衆生信
T2016_.48.0549c04: 受修行慧行。即見論諸煩惱滅。成一切見道
T2016_.48.0549c05: 無量諸善心數法也。若衆生信受修習行行。
T2016_.48.0549c06: 即破一切天魔生死不善諸心數法。成修道
T2016_.48.0549c07: 無量善心數法也。故經云。心王若正則六臣
T2016_.48.0549c08: 不邪。復次此十數。即是十法門。悉能通入涅
T2016_.48.0549c09: 槃也。初以十數爲種子。從此修習遂致成道。
T2016_.48.0549c10: 如合抱之樹起於毫末也。今法王欲以半滿
T2016_.48.0549c11: 之教化諸衆生。先當隨其樂欲。故此經云。先
T2016_.48.0549c12: 以欲句牽。後令入佛智也。今十弟子各弘一
T2016_.48.0549c13: 法者。人以類聚。物以群分。隨其樂欲各用一
T2016_.48.0549c14: 行法門攝爲眷屬也。雖各掌一法門。何曾不
T2016_.48.0549c15: 具十徳。如十心數隨有一起。十數即隨起。雖
T2016_.48.0549c16: 用一數當名。而實有十數也。別對十弟子者。
T2016_.48.0549c17: 初想數。即對富樓那。想數偏強從想入道。是
T2016_.48.0549c18: 故聲聞弟子中説法第一也。成論云。識得實
T2016_.48.0549c19: 法。想得假名。富樓那用想數分明。故能分別
T2016_.48.0549c20: 名相。無礙辯才無滯。於説法人中最爲第一。
T2016_.48.0549c21: 欲數對大迦葉。用善欲數入道故。諸弟子中
T2016_.48.0549c22: 頭陀第一也。一切善法欲爲其本。迦葉絶世
T2016_.48.0549c23: 榮華。志存出要。樂在山林。是則善欲心發捨
T2016_.48.0549c24: 世惡欲也。更樂對迦栴延。即起此數研覈義
T2016_.48.0549c25: 理入道故。聲聞中論義第一也。問答往復更
T2016_.48.0549c26: 相渉入。論義不窮無滯無闕。以其偏修更樂
T2016_.48.0549c27: 數故。能如是也。慧數對身子。用慧數入道故。
T2016_.48.0549c28: 於諸聲聞中智慧第一。法輪之將也。念數對
T2016_.48.0549c29: 優波離。用念持律入道。於諸聲聞中持律第
T2016_.48.0550a01: 一也。憶持不忘名之爲念。波離身口對縁。詮
T2016_.48.0550a02: 量輕重而無忘失。持律之上也。思數對羅云。
T2016_.48.0550a03: 因祕行入道。諸聲聞中密行第一也。行陰即
T2016_.48.0550a04: 是思數。思數若利修諸戒行覆藏功徳。密行
T2016_.48.0550a05: 之上也。解脱對善吉。用此數法修空解脱入
T2016_.48.0550a06: 道故。諸聲聞中解空第一。無諍三昧蕭然獨
T2016_.48.0550a07: 脱。不與物競也。作意境界。憶數對阿那律。因
T2016_.48.0550a08: 其失眼佛令起此。數修天眼入道故。聲聞中
T2016_.48.0550a09: 天眼第一。夫修天眼。必須住心縁境取日月
T2016_.48.0550a10: 星光相而修發天眼通也。三摩提數對目連。
T2016_.48.0550a11: 是定數偏利。修此定進道故。諸聲聞中禪定
T2016_.48.0550a12: 第一。痛數對阿難。當受數強利聽受聞持以
T2016_.48.0550a13: 入道故。諸聲聞中多聞總持第一。痛通。言受
T2016_.48.0550a14: 以領納爲義故。此數分明領持佛法。如完器
T2016_.48.0550a15: 盛水也。是十數弟子共輔如來。莊嚴半滿四
T2016_.48.0550a16: 枯四榮之教。引衆生入中道。見佛性住大涅
T2016_.48.0550a17: 槃。即是住不思議解脱也。是知自利實行。利
T2016_.48.0550a18: 他權門。若師若弟。若教若觀。終不出衆生心
T2016_.48.0550a19: 數法門。一一同歸宗鏡。乃至一切言説義理
T2016_.48.0550a20: 行位進修。悉皆是心。無不收盡。以一切語言
T2016_.48.0550a21: 由覺觀心。一切諸行由於思心。一切義理由
T2016_.48.0550a22: 於慧心故。又心王即佛寶心數。即僧寶所縁
T2016_.48.0550a23: 實際。無王無數即法寶。善入實際。王數之功
T2016_.48.0550a24: 力用足矣。心心數法不行。故名行般若波羅
T2016_.48.0550a25: 蜜。普賢觀云。觀心無心。法不住法。我心自
T2016_.48.0550a26: 空。罪福無主。即是無心無數名爲正觀。是心
T2016_.48.0550a27: 數塵勞若不盡者。觀則不訖。故經言。衆生不
T2016_.48.0550a28: 度我不成正覺。即此意也。若能如是解者。無
T2016_.48.0550a29: 一佛菩薩名及一法門不於正觀心中現。故
T2016_.48.0550b01: 法華經云。若有人信汝所説。則爲見我。亦見
T2016_.48.0550b02: 於汝及比丘僧并諸菩薩。何者聞經心信無
T2016_.48.0550b03: 疑。覺此信心明淨。即是見佛。慧數分明是見
T2016_.48.0550b04: 身子。諸數分明是見衆比丘。慈悲心淨是見
T2016_.48.0550b05: 菩薩。黄蘗和尚云。諸佛與一切衆生。唯是一
T2016_.48.0550b06: 心。更無別法。覺心即是。唯此一心即是佛。見
T2016_.48.0550b07: 此心即是見佛。佛即是心。心即是衆生。衆生
T2016_.48.0550b08: 即是佛。佛即是心。爲衆生時此心亦不減。爲
T2016_.48.0550b09: 佛時此心亦不添。但悟一心。更無少法可得。
T2016_.48.0550b10: 此即眞佛。文殊當眞空無礙之理。普賢當離
T2016_.48.0550b11: 相無盡之行。諸大菩薩所表。人皆有之。不離
T2016_.48.0550b12: 一心。悟之即是。但能無心。便是究竟學道人。
T2016_.48.0550b13: 不直下無心。累劫修行終不成道。不如言下
T2016_.48.0550b14: 自認取本法。此法即心。心外無法。絶諸思量。
T2016_.48.0550b15: 故曰言語道斷心行處滅。此心是本原清淨
T2016_.48.0550b16: 佛。蠢動畜生與佛菩薩一體。只爲妄想分別
T2016_.48.0550b17: 造種種業果。本佛上實無一物。虚通寂靜明
T2016_.48.0550b18: 妙安樂而已。但於見聞覺知認取本心。然本
T2016_.48.0550b19: 心不屬見聞覺知。亦不離見聞覺知。但莫於
T2016_.48.0550b20: 見聞覺知上起解。亦不離見聞覺知覓心。不
T2016_.48.0550b21: 即不離。不住不著。世人聞道。諸佛皆傳心法。
T2016_.48.0550b22: 將謂心上別有一法可證可取。遂將心覓法。
T2016_.48.0550b23: 不知心即是法法即是心。不可將心更求於
T2016_.48.0550b24: 心。歴千劫終無得日。不如當下無心。便是本
T2016_.48.0550b25: 法。乃至出家皆不出一念心地。故香嚴和尚
T2016_.48.0550b26: 偈云。從來求出家。未詳出家稱。起坐只尋常。
T2016_.48.0550b27: 更無少殊勝。以心外更無別出家法。有何勝
T2016_.48.0550b28: 境可求所以淨名經云。無利無功徳。是名出
T2016_.48.0550b29: 家。則阿難未悟斯宗。但觀如來勝相求身出
T2016_.48.0550c01: 家。遂懺悔云。我身雖出家心不入道。台教云。
T2016_.48.0550c02: 觀一念心淨若虚空。不爲二邊桎梏所礙。平
T2016_.48.0550c03: 等大慧無住無著。即名出家。以中觀自資活
T2016_.48.0550c04: 法身慧命。名爲乞士。觀五住煩惱即是菩提。
T2016_.48.0550c05: 是名破惡。一切諸邊顛倒無非中道。即是怖
T2016_.48.0550c06: 魔。天台拾得頌云。無瞋是持戒。心淨是出家。
T2016_.48.0550c07: 我性與汝合。一切法無差。夫出塵之人心不
T2016_.48.0550c08: 依物故。經云。出家放曠猶若虚空。志公歌云。
T2016_.48.0550c09: 言下不求無處所。暫時喚作出家人。所以先
T2016_.48.0550c10: 徳云。汝若悟此事了。但隨時著衣喫飯任運
T2016_.48.0550c11: 騰騰。故知此事唯自己知。別無方便。故云一
T2016_.48.0550c12: 飮一啄各自有分。豈非悟心出家非從事得。
T2016_.48.0550c13: 又云。觀一一心中皆具王數。爲成觀故。王數
T2016_.48.0550c14: 相扶而取開悟。或於想數入道。或於欲數入
T2016_.48.0550c15: 道。隨所宜者。心王心數而共攻之。化取塵勞
T2016_.48.0550c16: 諸心而作佛事。作此觀未悟。觀行如乳。若發
T2016_.48.0550c17: 無漏觀行如酪。若破塵沙如生熟酥。若破無
T2016_.48.0550c18: 明觀如醍醐。至醍醐時王數功畢。大寶積經
T2016_.48.0550c19: 偈云。如來觀衆生。於法建立者。以心能知心。
T2016_.48.0550c20: 彼則眞佛子。故云從佛口生從法化生。以知
T2016_.48.0550c21: 心故一切法門如在掌中。爲未知者方便解
T2016_.48.0550c22: 釋。皆令信入此宗鏡内。則無有一法而非佛
T2016_.48.0550c23: 事。飮食爲佛事者。淨名疏云。於法等者於食
T2016_.48.0550c24: 亦等。如大品經云。一切法趣味。是趣不過。味
T2016_.48.0550c25: 尚不可得。云何當有趣非趣。今言。一切法趣
T2016_.48.0550c26: 味。味即是食。當知食即是不思議法界以食
T2016_.48.0550c27: 中含受一切法。一切法不出食法界也。食若
T2016_.48.0550c28: 是有。一切法是有。食若是無。一切法皆無。今
T2016_.48.0550c29: 食不可思議故。尚不見是有。云何當有趣。尚
T2016_.48.0551a01: 不見是無。云何當有非趣。若觀食不見趣非
T2016_.48.0551a02: 趣。即是中道三昧。名眞法喜禪悦之食。而能
T2016_.48.0551a03: 通達趣非趣法。即雙照二諦。得二諦三昧法
T2016_.48.0551a04: 喜禪悦之食。是名食等。諸法亦等者。一切諸
T2016_.48.0551a05: 法趣陰入界乃至一切種智。陰入界一切種
T2016_.48.0551a06: 智不可得故。云何當有趣非趣。而宛然具足
T2016_.48.0551a07: 趣非趣者。則一切諸法皆有三諦之理。如智
T2016_.48.0551a08: 度論明。一刹那中有生住滅三相之喩也。又
T2016_.48.0551a09: 如香積佛國之香飯。經云。無盡戒定慧解脱
T2016_.48.0551a10: 解脱知見功徳具足者。所食之餘終不可盡。
T2016_.48.0551a11: 以一心眞如無盡之理。五分法身資熏之功。
T2016_.48.0551a12: 自體性空無作妙用。豈有盡乎。又云。若未發
T2016_.48.0551a13: 大乘意食此飯者。至發意乃消。已發意食此
T2016_.48.0551a14: 飯者。得無生忍。然後乃消。已得無生忍食此
T2016_.48.0551a15: 飯者。至一生補處。然後乃消。譬如有藥名曰
T2016_.48.0551a16: 上味。其有服者。身諸毒滅。然後乃消。此飯如
T2016_.48.0551a17: 是。滅除一切諸煩惱毒。然後乃消。如諸大菩
T2016_.48.0551a18: 薩。雖復捨生受生。後身之中識中有種子。種
T2016_.48.0551a19: 子遇縁還生。香飯相續不斷。流至初地。發無
T2016_.48.0551a20: 漏心斷惑證眞。名之爲消。非是食滅名爲消
T2016_.48.0551a21: 也。故知食此飯者。何法不消。又云。彼國菩薩
T2016_.48.0551a22: 聞香入律。即獲一切徳藏三昧。得此三昧者。
T2016_.48.0551a23: 菩薩所有功徳皆悉具足。是以若從香入法
T2016_.48.0551a24: 界。自身即是衆香世界。自心即是香積如來。
T2016_.48.0551a25: 無量功徳一心圓滿。悟入此者。何假外求。香
T2016_.48.0551a26: 界既然。十八界亦爾。盡是栖神之地。皆爲得
T2016_.48.0551a27: 道之場。如阿難白佛言。未曾有也世尊。此香
T2016_.48.0551a28: 飯能作佛事。佛言。如是如是阿難。或有佛土
T2016_.48.0551a29: 以佛光明而作佛事。有以諸菩薩而作佛事。
T2016_.48.0551b01: 有以佛所化人而作佛事。有以菩提樹而作
T2016_.48.0551b02: 佛事。有以佛衣服臥具而作佛事。有以飯食
T2016_.48.0551b03: 而作佛事。有以園林臺觀而作佛事。有以三
T2016_.48.0551b04: 十二相八十隨形好而作佛事。有以佛身而
T2016_.48.0551b05: 作佛事。有以虚空而作佛事。衆生應以此縁
T2016_.48.0551b06: 得入律行。有以夢幻影響鏡中像水中月熱
T2016_.48.0551b07: 時焔。如是等喩而作佛事。有以音聲語言文
T2016_.48.0551b08: 字而作佛事。或有清淨佛土寂寞。無言無説。
T2016_.48.0551b09: 無示無識。無作無爲。而作佛事。如是阿難。諸
T2016_.48.0551b10: 佛威儀進止諸所施爲。無非佛事。阿難。有此
T2016_.48.0551b11: 四魔八萬四千諸煩惱門。而諸衆生爲之疲
T2016_.48.0551b12: 勞。諸佛即以此法而作佛事。是名入一切諸
T2016_.48.0551b13: 佛法門。菩薩入此門者。若見一切淨好佛土。
T2016_.48.0551b14: 不以爲喜。不貪不高。若見一切不淨佛土不
T2016_.48.0551b15: 以爲憂。不礙不沒。但於諸佛生清淨心。歡喜
T2016_.48.0551b16: 恭敬。未曾有也。諸佛如來功徳平等。爲教化
T2016_.48.0551b17: 衆生故。而現佛土不同。阿離。汝見諸佛國
T2016_.48.0551b18: 土地有若干。而虚空無若干也。如是見諸佛
T2016_.48.0551b19: 色身有若干耳。其無礙慧無若干也。又如華
T2016_.48.0551b20: 嚴經中。具足優婆夷得菩薩無盡福徳藏解
T2016_.48.0551b21: 脱門。能於如是一小器中。隨諸衆生種種欲
T2016_.48.0551b22: 樂。出生種種美味飮食。悉令充滿。乃至東方
T2016_.48.0551b23: 一世界不可説不可説佛刹微塵數世界中。
T2016_.48.0551b24: 所有一生所繋菩薩。食我食已。皆菩提樹下
T2016_.48.0551b25: 坐於道場。降伏魔界成阿耨多羅三藐三菩
T2016_.48.0551b26: 提。如東方。南西北方四維上下亦復如是。又
T2016_.48.0551b27: 如明智居士。得隨意出生福徳藏解脱門。爾
T2016_.48.0551b28: 時居士知衆普集。須臾繋念仰視虚空。如其
T2016_.48.0551b29: 所須。悉從空下。一切衆會普皆滿足。然後復
T2016_.48.0551c01: 爲説種種法。所謂得美食而充足者。與説種
T2016_.48.0551c02: 種集福徳行。離貧窮行。知諸法行。成就法喜
T2016_.48.0551c03: 禪悦食行。修習具足諸相好行。増長成就難
T2016_.48.0551c04: 屈伏行。善能了達無上食行。成就無盡大威
T2016_.48.0551c05: 徳力降魔怨行。得好飮而充足者。與其説法。
T2016_.48.0551c06: 令於生死捨離愛著入佛法味等。且如優婆
T2016_.48.0551c07: 夷器内明智居士空中隨意而出無限珍羞。
T2016_.48.0551c08: 繋念而雨衆多美食。凡來求者皆赴所須。得
T2016_.48.0551c09: 之者。盡證法門。食之者。咸成妙道。可謂無一
T2016_.48.0551c10: 塵而不具足佛事。無一法而不圓滿正宗。但
T2016_.48.0551c11: 隨衆生心應所知量。循業發現所見不同。外
T2016_.48.0551c12: 道見爲自然。凡夫見爲生死。聲聞見爲四諦。
T2016_.48.0551c13: 縁覺見爲因縁。小菩薩見爲但空。大菩薩見
T2016_.48.0551c14: 爲中道。諸佛見爲實相。若入宗鏡諸見並融。
T2016_.48.0551c15: 色塵爲佛事者。如頻婆娑羅王。因佛口放五
T2016_.48.0551c16: 色光照頂。後證阿那含果。又如寶積等五百
T2016_.48.0551c17: 長者。見佛淨土證無生法忍。此是覩色也。香
T2016_.48.0551c18: 塵爲佛事者。即香飯普熏三千大千。及欲色
T2016_.48.0551c19: 界諸天聞香入室。又燒香者。謂以智火發輝
T2016_.48.0551c20: 萬行普周遍故。塗香者。以性淨水和之飾法
T2016_.48.0551c21: 身故。粖香者。以金剛智破令無實故。又如慈
T2016_.48.0551c22: 悲不淨觀等斷諸惡者。如安息香能辟惡邪。
T2016_.48.0551c23: 正見智慧無惡不斷。又十善行等生歡喜香。
T2016_.48.0551c24: 如沈檀等。即攝根器。行施悦自他等。味塵爲
T2016_.48.0551c25: 佛事者。食此飯者身安快樂。譬如樂莊嚴國。
T2016_.48.0551c26: 觸塵爲佛事者。以手捫摸我一何快乃爾。光
T2016_.48.0551c27: 明爲佛事者。涅槃經云。遇斯光者。一切煩惱
T2016_.48.0551c28: 皆悉消除。夫放光者。即是一心智慧之光。以
T2016_.48.0551c29: 能照萬法之性故。即不隨塵墮其愚闇。如義
T2016_.48.0552a01: 海云。顯光明者。謂見塵法界眞如事理之時。
T2016_.48.0552a02: 顯了分明。此是智慧光明照也。若無智光則
T2016_.48.0552a03: 理事不顯。但見法時即是光明。由積智功圓。
T2016_.48.0552a04: 是故放一光明。則法界無不顯示。常觀察一
T2016_.48.0552a05: 切法界。是爲放光明照一切。此宗鏡光。即是
T2016_.48.0552a06: 諸佛毫光。普照法界。如華嚴經云。如來眉間
T2016_.48.0552a07: 有大人相。名遍法界光明雲。摩尼寶華以爲
T2016_.48.0552a08: 莊嚴。放大光明具衆寶色。猶如日月洞徹清
T2016_.48.0552a09: 淨。其光普照十方國土。於中顯現一切佛身。
T2016_.48.0552a10: 復出妙音宣暢諸法。法華經云。放一毫光照
T2016_.48.0552a11: 萬八千佛土。光中悉見菩薩六度莊嚴衆生
T2016_.48.0552a12: 受報好醜等事。又云。放一淨光照無量國。大
T2016_.48.0552a13: 乘本生心地觀經云。爾時會中有一菩薩。名
T2016_.48.0552a14: 師子吼。覩如來放金色光明。四向觀視海會
T2016_.48.0552a15: 大衆。發大音聲。而作是言。乃至以是因縁。如
T2016_.48.0552a16: 來不久從三昧起。當爲演説心地觀門大乘
T2016_.48.0552a17: 妙法。告諸大衆。無量一切人天福樂。速求出
T2016_.48.0552a18: 世阿耨多羅三藐三菩提。所以者何。今日世
T2016_.48.0552a19: 尊從胸臆中放金色光。所照之處皆如金色。
T2016_.48.0552a20: 佛所顯示意趣甚深。一切世間聲聞縁覺。盡
T2016_.48.0552a21: 思度量所不能知。汝凡夫不觀自心。是故漂
T2016_.48.0552a22: 流生死海中。諸佛菩薩能觀心故。度生死海
T2016_.48.0552a23: 到於彼岸。三世如來法皆如是。放此光明非
T2016_.48.0552a24: 無因縁。釋曰。夫金色光者表所説宗。如文殊
T2016_.48.0552a25: 住方須彌南面。皆同一色無復異文。如寶篋
T2016_.48.0552a26: 經云。文殊師利言。大徳須菩提。如須彌山王
T2016_.48.0552a27: 光。所照處悉同一色。所謂金色。如是須菩提
T2016_.48.0552a28: 般若光照一切結使。悉同一色。謂佛法色。此
T2016_.48.0552a29: 之心色。可謂明逾日月。量逸太虚。照燭包含
T2016_.48.0552b01: 無幽不盡。所以大般若經云。若幽冥世界。及
T2016_.48.0552b02: 於一一世界中間日月等光所不照處。爲作
T2016_.48.0552b03: 光明。應學般若波羅蜜多。寶積經云。我有光
T2016_.48.0552b04: 明。名無生。持其名者獲無所得。華嚴論云。光
T2016_.48.0552b05: 明覺品者。爲令信心自以自心光明覺照一
T2016_.48.0552b06: 切世間無盡大千世界。總佛境界自亦同等。
T2016_.48.0552b07: 以心隨光一一照之。心境合一内外見亡。初
T2016_.48.0552b08: 三千大千世界已次還以東方爲首。光至東
T2016_.48.0552b09: 方十三千世界。照百三千大千世界。如是十
T2016_.48.0552b10: 方十重倍倍。周迴十方圓照身心。一性無礙
T2016_.48.0552b11: 遍周同佛境界。一一作意如是觀察。然後以
T2016_.48.0552b12: 無作方便定印之。入十住初心。生如來智慧
T2016_.48.0552b13: 家。爲如來智慧法王之眞子。一如光明所照。
T2016_.48.0552b14: 如經具明。不可作佛光明自無其分。須當自
T2016_.48.0552b15: 以心光如佛光。開覺其心圓照法界。華嚴疏
T2016_.48.0552b16: 云。因中分別法相決了眞理。無虧理事不減
T2016_.48.0552b17: 佛法。故得一念悉解多門。所以放一光總圓
T2016_.48.0552b18: 福智。涅繋疏云。放光照文殊者。見色知心。文
T2016_.48.0552b19: 殊覩光遂解佛意。淨名私記云。或有光明而
T2016_.48.0552b20: 作佛事。何故如此。體遍虚空同於法界。畜生
T2016_.48.0552b21: 蟻子有情無情。皆是佛子。此即是解脱法。即
T2016_.48.0552b22: 是須彌入芥子。如上解釋。方了佛所説經。即
T2016_.48.0552b23: 同淨名之見。不同二乘唯見空解脱故。法華
T2016_.48.0552b24: 經云。但離虚妄名爲解脱。其實未得一切解
T2016_.48.0552b25: 脱。若得一切解脱者。豈有一法非佛事乎。菩
T2016_.48.0552b26: 提樹爲佛事者。此樹色香微妙。復出法音。見
T2016_.48.0552b27: 聞嗅觸皆悟聖道。衣服臥具爲佛事者。昔閻
T2016_.48.0552b28: 浮提王得佛袈裟。懸置高幢以示國人。有病
T2016_.48.0552b29: 之者。覩見歸命病皆除愈。發菩提心因此悟
T2016_.48.0552c01: 道。大集經云。爾時五百大聲聞。各以己身所
T2016_.48.0552c02: 著欝多羅僧奉虚空藏。奉上衣已一時同聲。
T2016_.48.0552c03: 説如是言。其有衆生深發阿耨多羅三藐三
T2016_.48.0552c04: 菩提心者。快得善利。於如是大智法藏中不
T2016_.48.0552c05: 墮其外。所上之衣即便不現。時諸聲聞。問虚
T2016_.48.0552c06: 空藏言衣。何所至耶。虚空藏答言。入我藏中。
T2016_.48.0552c07: 華手經云。佛言。我今當現神通之力。令諸菩
T2016_.48.0552c08: 薩自知所願。發心行道。淨佛國土。成就衆生。
T2016_.48.0552c09: 及成佛時世界嚴淨。聲聞菩薩衆數。如是演
T2016_.48.0552c10: 説正法度人。如是壽命長短佛法。如是形色
T2016_.48.0552c11: 相好正行。如是滅度之後法住久近。令諸菩
T2016_.48.0552c12: 薩各於衣中。見如是事得斷所疑。乃至偈云。
T2016_.48.0552c13: 佛入三昧故。令我得是眼。及諸總持門。遍入
T2016_.48.0552c14: 一切法。故知成佛度生不離自身心内乃至
T2016_.48.0552c15: 所受用法中。如大乘千鉢大教王經云。曼殊
T2016_.48.0552c16: 室利菩薩手中吠瑠璃鉢内。傍看有何等相。
T2016_.48.0552c17: 大迦葉。則從座而起。便於世尊前頭面作禮
T2016_.48.0552c18: 而去。大迦葉則於曼殊室利前頭面禮敬訖。
T2016_.48.0552c19: 便於鉢内觀看。乃見鉢中有百億三千大千
T2016_.48.0552c20: 世界。百億無色界。百億色界。百億六欲界。有
T2016_.48.0552c21: 百億須彌山。百億四天下。百億南閻浮提。百
T2016_.48.0552c22: 億娑訶世界。百億釋迦如來。百億千臂千鉢
T2016_.48.0552c23: 曼殊室利菩薩。百億迦葉。在曼殊鉢内。有百
T2016_.48.0552c24: 億世界。世界中有百億大迦葉。各各向曼殊
T2016_.48.0552c25: 前請問大乘法義。虚空爲佛事者。如文殊滅
T2016_.48.0552c26: 色像現虚空相。以化闍王因得悟道。又如大
T2016_.48.0552c27: 集會中虚空藏來時。純現虚空相。經云。虚空
T2016_.48.0552c28: 藏菩薩謂阿難言。大徳。我以自身證知。是故
T2016_.48.0552c29: 如所證知。能如是説。何以故。我身即是虚空。
T2016_.48.0553a01: 以虚空證知一切法爲虚空印所印。又如虚
T2016_.48.0553a02: 空藏菩薩。以虚空爲庫藏。雨十方無量阿僧
T2016_.48.0553a03: 祇世界。所雨寶物飮食衣服。故偈云。虚空無
T2016_.48.0553a04: 高故。下亦不可得。諸法亦如是。其性無高下。
T2016_.48.0553a05: 又偈云。虚空藏菩薩。得虚空庫藏。充足諸有
T2016_.48.0553a06: 情。此藏無窮盡。諸煩惱門爲佛事者。如經云。
T2016_.48.0553a07: 煩惱是道場。知如實故。仁王經云。衆生未成
T2016_.48.0553a08: 佛。菩提爲煩惱。衆生若成佛。煩惱爲菩提。猶
T2016_.48.0553a09: 如下醫以藥成非藥。上品良醫用非藥爲藥。
T2016_.48.0553a10: 衆生將諸佛心爲塵勞門。諸佛用衆生心成
T2016_.48.0553a11: 菩提道。亦如福徳者。執石成金。業貧者。變金
T2016_.48.0553a12: 爲石。法無定相迴轉由心。道絶名言理無變
T2016_.48.0553a13: 異。如眼色等。一一皆具十法界。不瞬世界瞪
T2016_.48.0553a14: 視得無生法忍。即眼爲法界。見華謝而悟無
T2016_.48.0553a15: 常。證辟支佛果。即色爲法界故。經云。菩薩有
T2016_.48.0553a16: 一照法性冠。著此冠時。一切諸法悉現在心。
T2016_.48.0553a17: 諸事亦爾。又如輪王有一床寶。聖王居上即
T2016_.48.0553a18: 能離欲逮得四禪。玉女雖見如覩佛像。不生
T2016_.48.0553a19: 欲心。是以色爲所造。心爲能造。未有一法非
T2016_.48.0553a20: 是我心。若迷所造則成世塵。若悟能造則爲
T2016_.48.0553a21: 妙旨。又打髑髏作聲。知過去善惡生死之處。
T2016_.48.0553a22: 即聲爲法界。是知直觀本理。理具諸法。若無
T2016_.48.0553a23: 妙觀日用不知。若能了知。則見一切萬法皆
T2016_.48.0553a24: 具一心。不思議圓頓之理。故肇法師云。聖遠
T2016_.48.0553a25: 乎哉。體之即神。道遠乎哉。觸事而眞。可謂心
T2016_.48.0553a26: 境倶宗矣。若得宗鏡之明。任運能照。若色若
T2016_.48.0553a27: 心。無不通達。是以華嚴經云。此諸供具皆是
T2016_.48.0553a28: 無上心所成。無作法所印。如華藏世界。山河
T2016_.48.0553a29: 草木皆成佛事。善財童子。見聞覺知悉入法
T2016_.48.0553b01: 界。即知一切諸法皆是佛法。並爲宗鏡之光。
T2016_.48.0553b02: 靡現一塵之迹。釋論云。不以敗壞色。得趣平
T2016_.48.0553b03: 等道。觀色不異。乃能等於大乘。如明與暗共
T2016_.48.0553b04: 合。而汝不見。謂明暗異。欲知其義。如彼日
T2016_.48.0553b05: 光。又日出時暗不向十方。暗常在無所歸趣。
T2016_.48.0553b06: 明亦如是。與暗共合。生死與道合。道即是生
T2016_.48.0553b07: 死。是以生死如暗。大道如明。不去暗而即明。
T2016_.48.0553b08: 不動生死而是道故。化人爲佛事者。如須扇
T2016_.48.0553b09: 多佛留化佛度衆生。大集經云。時化比丘語
T2016_.48.0553b10: 舍利弗言。大徳。汝意將無謂我今者異於汝
T2016_.48.0553b11: 耶。舍利弗言。不也比丘。何以故。如來常説一
T2016_.48.0553b12: 切諸法皆悉如化。如如來説。我亦如化。大徳。
T2016_.48.0553b13: 若有人能供養如來。即是供養化無異也。時
T2016_.48.0553b14: 舍利弗語不可説菩薩言。善男子。誰入是化
T2016_.48.0553b15: 今作是説。大徳。如鏡中像。其誰在中而有像
T2016_.48.0553b16: 現。善男子。無在中者。直以清淨四大因縁。故
T2016_.48.0553b17: 有像現。大徳。化亦如是。法性淨故能作此説。
T2016_.48.0553b18: 善男子。若爾者。一切衆生何故不能如是宣
T2016_.48.0553b19: 説。大徳。鏡之背後倶不離鏡。像何不現。善男
T2016_.48.0553b20: 子。鏡背四大不清淨故。大徳。衆生亦爾。不能
T2016_.48.0553b21: 清淨法界性故。不能宣説。寂寞無言爲佛事
T2016_.48.0553b22: 者。即示心輪。雖無言説不妨有寂寞之樂。若
T2016_.48.0553b23: 非樂者。何得言作佛事耶。若佛不示心十地
T2016_.48.0553b24: 不知。若示心者。蜫蟲能知。當知是示心義。此
T2016_.48.0553b25: 間亦用無説無示爲佛事。如淨名杜口文殊
T2016_.48.0553b26: 稱述。又如大集經云。清淨。寂靜。光明。無諍。
T2016_.48.0553b27: 如是四法等入一界一法一句。如是四法即
T2016_.48.0553b28: 是涅槃。遠煩惱故名之爲清淨。畢竟淨故名
T2016_.48.0553b29: 曰寂靜。無暗冥故名曰光明。不可説故名爲
T2016_.48.0553c01: 無諍。以是故言。釋迦如來默無所説。是以語
T2016_.48.0553c02: 默動靜無非佛事。故先徳云。雲臺寶網盡演
T2016_.48.0553c03: 妙音。毛孔光明皆能説法。香積世界。餐香飯
T2016_.48.0553c04: 而三昧顯。極樂佛國。聽風柯而正念成。絲竹
T2016_.48.0553c05: 可以傳心。目撃以之存道。既語默視瞬皆説。
T2016_.48.0553c06: 則見聞覺知盡聽。苟能得法契神。何必要因
T2016_.48.0553c07: 言説。如琴中傳意於秦王。脱荊軻之手。相如
T2016_.48.0553c08: 調文君之女。終獲隨車。帝釋有法樂之臣。馬
T2016_.48.0553c09: 鳴有和羅之技。皆絲竹傳心也。目撃存道者。
T2016_.48.0553c10: 莊子云。夫子欲見温伯雪子。久而不見。及見
T2016_.48.0553c11: 寂無一言。及出子路怪而問曰。夫子欲見温
T2016_.48.0553c12: 伯雪子久矣。何以寂無一言。子曰。若斯人者
T2016_.48.0553c13: 目撃而道存。亦不可以容聲者矣。雲臺説法
T2016_.48.0553c14: 者。華嚴經云。於虚空中成大光明雲網臺。時
T2016_.48.0553c15: 光臺中以諸佛威神力故而説頌言。佛無等
T2016_.48.0553c16: 等如虚空。十力無量勝功徳。人間最勝世中
T2016_.48.0553c17: 上。釋師子法加於彼。寶網説法者。華嚴經云。
T2016_.48.0553c18: 其師子座摩尼爲臺。蓮華爲網。乃至復以諸
T2016_.48.0553c19: 佛威神所持。演説如來廣大境界。毛孔説法
T2016_.48.0553c20: 者。入法界品云。世界海微塵數菩薩倶來向
T2016_.48.0553c21: 佛所。於一切毛孔中出。説一切衆生語言海
T2016_.48.0553c22: 音聲雲。光明説法者。現相品云。爾時諸菩薩
T2016_.48.0553c23: 光明中同時發聲。説此頌言。諸光明中出妙
T2016_.48.0553c24: 音。普遍十方一切國。演説佛子諸功徳。能入
T2016_.48.0553c25: 菩提之妙道。乃至逆順善惡無非佛事。如從
T2016_.48.0553c26: 二乘止佛是順行。從地獄止魔王是逆行。又
T2016_.48.0553c27: 如釋迦純行善。調達純行惡。身子志誠信。善
T2016_.48.0553c28: 星堅不信等。妍醜同歸無非佛事。故經云。平
T2016_.48.0553c29: 等眞法界。諸佛不能行不能到。又云。實際理
T2016_.48.0554a01: 地。大魔王不能行不能到。以佛魔倶不出法
T2016_.48.0554a02: 界之門實際之地。以是一法故。若有行有到。
T2016_.48.0554a03: 則有人有法。在法界之外成二見故。所以首
T2016_.48.0554a04: 楞嚴三昧經云。佛授魔女佛記。後魔聞諸女
T2016_.48.0554a05: 得記作佛。來白佛言。我今於自眷屬不得自
T2016_.48.0554a06: 在。是時天女示怯弱相而宣妙理。復語魔言。
T2016_.48.0554a07: 汝莫愁惱。我等今者不出汝界。所以者何。魔
T2016_.48.0554a08: 界如。佛界如。不二不異。我等不離如是魔界。
T2016_.48.0554a09: 魔界即佛界故。魔界無有定法可示。佛界亦
T2016_.48.0554a10: 無定法可示。一切諸法皆無定性。無定性故
T2016_.48.0554a11: 無有眷屬及非眷屬。若能了此一際法門。可
T2016_.48.0554a12: 謂當魔跡而履佛跡。居俗流而泛法流。但了
T2016_.48.0554a13: 自心則衆妙普會。故云妙法。亦喩蓮華。華開
T2016_.48.0554a14: 之時。即鬚蕊臺子種種皆現。喩衆生心開悲
T2016_.48.0554a15: 智行願。亦開。此妙法常住。即一心爲佛果種
T2016_.48.0554a16: 子。所以如來得此一法。即具足一切法。是故
T2016_.48.0554a17: 於一微塵一毛孔中。與無量微塵毛孔悉等。
T2016_.48.0554a18: 如來於中演説一切法。法理重重不可盡也。
T2016_.48.0554a19: 以重重妙故。愍衆生不知心妙但逐麁浮。若
T2016_.48.0554a20: 開悟時不隔刹那便成佛果。所以首楞嚴經
T2016_.48.0554a21: 云。彈指超無學。如闇室中寶蘭燭纔然一時
T2016_.48.0554a22: 頓現。故云心開意解得法眼淨。亦云心目開
T2016_.48.0554a23: 明。以見法界體心内心外無一毫塵相故。得
T2016_.48.0554a24: 法眼明淨。若見有無皆成障瞖。是知非獨心
T2016_.48.0554a25: 爲佛事門。乃至恒沙萬行萬徳之根本。如瑜
T2016_.48.0554a26: 伽論云。若有人問言。菩薩以何爲本應決定
T2016_.48.0554a27: 答言。以大悲爲本。大涅槃經云。若有人問。誰
T2016_.48.0554a28: 是一切諸善根本。當言慈是。以是義故。實非
T2016_.48.0554a29: 虚妄。善男子。能爲善者名實思惟。實思惟即
T2016_.48.0554b01: 名爲慈。慈即如來慈。即大乘夫。言實思惟
T2016_.48.0554b02: 者。無非眞實心是。若入宗鏡中。似處栴檀室。
T2016_.48.0554b03: 純一無雜湛爾混融。念念盡證法門。歩歩皆
T2016_.48.0554b04: 參知識。如華嚴經中。或以音聲。或現妙色。或
T2016_.48.0554b05: 以奇香。或以上味。或以妙觸。或以法鏡。或内
T2016_.48.0554b06: 六根。或四威儀。或弟子人物。或一切所作。或
T2016_.48.0554b07: 順行正法。或逆施邪道。凡有見聞皆堪攝物。
T2016_.48.0554b08: 所以入法界品云。於一毛孔出一切佛妙法
T2016_.48.0554b09: 音。又頌云。諸寶羅網相扣磨。演佛音聲常不
T2016_.48.0554b10: 絶。又普賢行品頌云。佛説菩薩説。刹説衆生
T2016_.48.0554b11: 説。三世一切説。乃至密嚴經中。金剛藏菩薩
T2016_.48.0554b12: 遍身毛孔出聲説法。是以横該十方一切處。
T2016_.48.0554b13: 竪徹三際一切時。常轉法輪。無斷無盡。所以
T2016_.48.0554b14: 何僧祇品偈云。彼諸一一如來等。出不可説
T2016_.48.0554b15: 梵音聲。於彼一一梵音中。轉不可説淨法輪。
T2016_.48.0554b16: 於彼一一法輪中。雨不可説修多羅。於彼一
T2016_.48.0554b17: 一修多羅。分別諸法不可説。於彼一一諸法
T2016_.48.0554b18: 中。又説諸法不可説等。故知若順旨冥宗。雖
T2016_.48.0554b19: 不説法觸境。而常聆妙音。或縁背障深。設居
T2016_.48.0554b20: 佛會當説而不聞一字。如演祕密教同席異
T2016_.48.0554b21: 聞。似談華嚴宗二乘不見。可謂幽玄莫測。唯
T2016_.48.0554b22: 除種如來相善根之人。至妙難思。不入一切
T2016_.48.0554b23: 餘衆生之手。又雜華嚴飾論云。衆生流轉生
T2016_.48.0554b24: 死。所以不得眞道。誠由不識心源。若識心源
T2016_.48.0554b25: 者。能捨邪執歸於正道。乃至云。一切衆生心
T2016_.48.0554b26: 識一刹那中遍至十方。速疾無癡直過石壁。
T2016_.48.0554b27: 至處無畏如師子故。如經云。於師子胸臆中
T2016_.48.0554b28: 住。則知一心法界。法界一心。函蓋十方不露
T2016_.48.0554b29: 絲髮。豈唯心具。身亦遍含。且如十身中。有國
T2016_.48.0554c01: 土身虚空身。云何不具耶。如禪波羅蜜云。衆
T2016_.48.0554c02: 生身内世間與外國土。義相關行者三昧智
T2016_.48.0554c03: 慧願智之力。諦觀身時。即知此身具倣天地
T2016_.48.0554c04: 一切法俗之事。所以者何。如此身相。頭圓象
T2016_.48.0554c05: 天。足方法地。内有空種。即是虚空。腹温煖法
T2016_.48.0554c06: 春夏。背剛強法秋冬。四季體四時。大節十
T2016_.48.0554c07: 二法十二月。小節三百六十法三百六十日。
T2016_.48.0554c08: 鼻口出氣息。法山澤谿谷之風氣。眼目法日
T2016_.48.0554c09: 月。眼開閉法晝夜。髮法星辰。眉爲北斗。脈爲
T2016_.48.0554c10: 江河。骨爲玉石。皮肉爲地土。毛法叢林。五藏
T2016_.48.0554c11: 在内。在天法五星。在地法五嶽。在陰陽法五
T2016_.48.0554c12: 行。在世法五常。内爲五神。修爲五徳。使者爲
T2016_.48.0554c13: 八卦。治罪爲五刑。主領爲五官。昇爲五雲。化
T2016_.48.0554c14: 爲五龍。心爲朱雀。腎爲玄武。肝爲青龍。肺
T2016_.48.0554c15: 爲白虎。脾爲句陳。此五種衆生。則攝一切世
T2016_.48.0554c16: 間禽獸。悉在其内。亦爲五姓。謂宮商角徴羽。
T2016_.48.0554c17: 一切萬姓並在其内。對書典則爲五經。一切
T2016_.48.0554c18: 書史從此出。若對工巧。即是五明。六藝一切
T2016_.48.0554c19: 技術悉出其間。當知人身雖小。義與天地相
T2016_.48.0554c20: 關。如此説身。非但直是五陰世間。亦是國土
T2016_.48.0554c21: 世間。又身内王法治正義。行者於三昧内願
T2016_.48.0554c22: 智之力。即復覺知身内。心爲大王。上義下仁。
T2016_.48.0554c23: 故居在百重之内。出則有前後左右官屬侍
T2016_.48.0554c24: 衞。肺爲司馬。肝爲司徒。脾爲司空。腎爲大
T2016_.48.0554c25: 海。中有神龜呼吸元氣。行風致雨。通氣四
T2016_.48.0554c26: 支。四支爲民子。左爲司命。右爲司録。主録人
T2016_.48.0554c27: 命。齊中太一君亦人之主。柱天大將軍特進
T2016_.48.0554c28: 君王。主身内萬二千大神。太一有八使者。八
T2016_.48.0554c29: 卦是也。合爲九卿。三焦開元爲左社右稷。主
T2016_.48.0555a01: 姧賊。上焦通氣入頭。中爲宗廟。王者於間治
T2016_.48.0555a02: 化。若心行正法群下皆隨。則治正清夷。故五
T2016_.48.0555a03: 藏調和六腑通適。四大安樂無諸疾惱。終保
T2016_.48.0555a04: 年壽。若心行非法。則群僚作亂互相殘害。故
T2016_.48.0555a05: 四大不調諸根闇塞。因此抱患致終。皆由行
T2016_.48.0555a06: 心惡法故。經言。失魂即亂。失魄則狂。失意則
T2016_.48.0555a07: 惑。失志則忘。失神則死。當知外立王道治化。
T2016_.48.0555a08: 皆身内之法。如是等義。具如提謂經説。又明
T2016_.48.0555a09: 内世間義相關者。上來所説並與外義。相關
T2016_.48.0555a10: 所以者何。佛未出時。諸神仙世智等亦達此
T2016_.48.0555a11: 法名義相對故。説前爲外世間義也。是諸神
T2016_.48.0555a12: 仙。雖復世智辯聰能通達世間。若住此分別。
T2016_.48.0555a13: 終是心行理外未見眞實。於佛法不名聖人。
T2016_.48.0555a14: 猶是凡夫輪迴三界二十五有。未出生死。若
T2016_.48.0555a15: 化衆生名爲舊醫。亦名世醫。故涅槃經云。世
T2016_.48.0555a16: 醫所療治差已還復發。若是如來療治者。差
T2016_.48.0555a17: 已不復發。此如下説。今言内義世間者。即是
T2016_.48.0555a18: 如來出世。廣説一切教門名義之相。以化衆
T2016_.48.0555a19: 生。行者於定心内。意欲得知佛法教門主對
T2016_.48.0555a20: 之相。三昧智慧善根力故。即便覺知。云何知。
T2016_.48.0555a21: 如佛説。五戒義。爲對五藏。若四大五陰十二
T2016_.48.0555a22: 入十八界四諦十二因縁。悉人身内也。即知
T2016_.48.0555a23: 四大此義。爲對五藏。風對肝。火對心。水對
T2016_.48.0555a24: 腎。地對肺脾。言聞五陰之名。尋即覺知對身
T2016_.48.0555a25: 五藏。色對肝。識對脾。想對心。受對腎。行對
T2016_.48.0555a26: 肺。名雖不次而義相關。若聞十二入十八界。
T2016_.48.0555a27: 亦復即知對内五陰。一入三界義自可見。二
T2016_.48.0555a28: 入三界今當分別。五識悉爲意入界。外五塵
T2016_.48.0555a29: 内法塵以爲法入界。此即二入三界相關。意
T2016_.48.0555b01: 識界者。初生五識爲根。對外法塵即生意識。
T2016_.48.0555b02: 名意識界。若聞五根。亦知對内五藏憂根對
T2016_.48.0555b03: 肝。苦根對心。喜根對胏。樂根對腎。捨根對
T2016_.48.0555b04: 脾。五根因縁則具有三界。所以者何。憂根對
T2016_.48.0555b05: 欲界。苦根對初禪。喜根對二禪。樂根對三禪。
T2016_.48.0555b06: 捨根對四禪。乃至四空定皆名捨倶禪。當知
T2016_.48.0555b07: 三界亦與五藏。其義相關。聞説四生。亦覺知
T2016_.48.0555b08: 此義關五藏。所以者何。欲界具五根五根關
T2016_.48.0555b09: 五藏。五藏關四大對四生。一切卵生多是風
T2016_.48.0555b10: 大性身能輕擧故。一切濕生多是水大性。因
T2016_.48.0555b11: 濕而生故。一切胎生多屬地大性。其身重鈍
T2016_.48.0555b12: 故。一切化生多屬火大性。火體無而欻有故。
T2016_.48.0555b13: 亦有光明故。如來爲化三界四生故。説四諦
T2016_.48.0555b14: 十二因縁六波羅蜜。當知此三法藥神丹。悉
T2016_.48.0555b15: 是對治衆生。五藏五根五陰故説。所以者何。
T2016_.48.0555b16: 如佛説一心四諦義。當知集諦對肝因。屬初
T2016_.48.0555b17: 生故。苦諦對心果。是成就故。道諦對肺金。能
T2016_.48.0555b18: 斷截故。滅諦對腎。冬藏之法。已有還無故。一
T2016_.48.0555b19: 心已對脾。開通四諦故。乃至十二因縁六波
T2016_.48.0555b20: 羅蜜。類此可知也。此種法藏則廣攝如來一
T2016_.48.0555b21: 切教門。是故行者。若心明利諦觀身相。即便
T2016_.48.0555b22: 覺了一切佛法名義。故華嚴經言。明了此身
T2016_.48.0555b23: 者。即是達一切。是則説内義世間義相關之
T2016_.48.0555b24: 相。意在幽微。非悟勿述。如上廣引諸聖微言。
T2016_.48.0555b25: 則知我之身心。世出世間。一切淨穢國土。眞
T2016_.48.0555b26: 俗法門。配當無差。靡不具足。故云。一塵含
T2016_.48.0555b27: 法界。九世刹那分。又云。解則十方一心中。迷
T2016_.48.0555b28: 則方寸千里外。若能如是正解圓通。則十方
T2016_.48.0555b29: 世界 &T016254;

在掌中。四海波瀾吸歸毛孔。有何難
T2016_.48.0555c01: 哉。可謂密室靜坐成佛不久矣
T2016_.48.0555c02: 宗鏡録卷第二十四
T2016_.48.0555c03: ＊丁未歳高麗國分司大藏都監奉
T2016_.48.0555c04: 勅彫造
T2016_.48.0555c05:
T2016_.48.0555c06:
T2016_.48.0555c07:
T2016_.48.0555c08: 宗鏡録卷第二十五
T2016_.48.0555c09: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0555c10: 夫一代時教了義諸經。雖題目不同。能詮有
T2016_.48.0555c11: 別。皆目一心之旨。終無識外之文。凡挂一言
T2016_.48.0555c12: 盡歸宗鏡。横周法界皆同此釋。如稱妙法蓮
T2016_.48.0555c13: 華經者。妙法即是絶待眞心。稱之曰妙。蓮華
T2016_.48.0555c14: 以出水無著爲義。即喩心性隨流墮凡而不
T2016_.48.0555c15: 染垢。返流出塵而不著淨。乃至下之七喩。比
T2016_.48.0555c16: 況皆同。火宅即是第八識體。起四倒八苦之
T2016_.48.0555c17: 火。燒三界五陰之身。鬼神配利使諸見之邊
T2016_.48.0555c18: 邪。禽蟲喩鈍使根隨之煩惱。乃至一切經教
T2016_.48.0555c19: 無量法門。或譬喩説。或因縁説。或廣略説。或
T2016_.48.0555c20: 横竪説。所有名相句義。皆是心王心所之法。
T2016_.48.0555c21: 若迷一念心執著外境。隨處生著。即入火宅
T2016_.48.0555c22: 義。若悟一念心通達一切。無非實相。即出火
T2016_.48.0555c23: 宅義。但是生煩惱時有業留處即是繋縛即
T2016_.48.0555c24: 是生死。若了煩惱性空無有業處。即是解脱。
T2016_.48.0555c25: 即是得道。如思益經云。佛言。我坐道場時。唯
T2016_.48.0555c26: 得顛倒所起煩惱畢竟空性。以無所得故得。
T2016_.48.0555c27: 以無所知故知。如云不得一法即與授記。是
T2016_.48.0555c28: 斯旨也。若信解品内。法喩之文。長者即是心
T2016_.48.0555c29: 王。窮子即是妄念。一念纔起五陰倶生。背覺

Footnote:

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