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T2016_.48.0433a01: 猴躁擾不停。種種樹枝華果林等。山谷巖窟
T2016_.48.0433a02: 迴曲之處。行不障礙。心之猿猴亦復如是。五
T2016_.48.0433a03: 道差別如種種林。地獄畜生餓鬼諸道。猶如
T2016_.48.0433a04: 彼樹。衆生無量如種種枝。愛如華葉。分別愛
T2016_.48.0433a05: 聲諸香味等。以爲衆果。行三界山。身則如窟。
T2016_.48.0433a06: 行不障礙。是心猿猴。此心猿猴。常行地獄餓
T2016_.48.0433a07: 鬼畜生生死之地。又彼比丘依禪觀察心之
T2016_.48.0433a08: 技兒。如見技兒。如彼技兒取諸樂器。於戲場
T2016_.48.0433a09: 地作種種戲。心之技兒亦復如是。種種業化
T2016_.48.0433a10: 以爲衣服。戲場地者。謂五道地。種種裝飾。種
T2016_.48.0433a11: 種因縁。種種樂器。謂自境界技兒戲者。生
T2016_.48.0433a12: 死戲也。心爲技兒種種戲者。無始無終長生
T2016_.48.0433a13: 死也。又彼比丘依禪觀察心彌泥魚。如見彌
T2016_.48.0433a14: 泥。如彌泥魚在於河中。若諸河水急速亂波
T2016_.48.0433a15: 深而流疾難可得行。能漂無量種種樹木。勢
T2016_.48.0433a16: 力暴疾不可遮障。山澗河水峻速急惡。彼彌
T2016_.48.0433a17: 泥魚。能入能出。能行能住。心之彌泥亦復如
T2016_.48.0433a18: 是。於欲界河急疾波亂。能出能入。能行能住。
T2016_.48.0433a19: 大智度論云。如佛説。凡夫人或時知身無常。
T2016_.48.0433a20: 而不能知心無常。若凡夫人言身有常猶差。
T2016_.48.0433a21: 以心爲常。是大惑何以故。身住或十歳二十
T2016_.48.0433a22: 歳。是心日日過去生滅各異。念念不停。欲生
T2016_.48.0433a23: 異生。欲滅異滅。如幻事實相不可得。如是無
T2016_.48.0433a24: 量因縁故知心無常。是名心念處。行者思惟。
T2016_.48.0433a25: 是心屬誰。誰使是心。觀已不見有主。一切法
T2016_.48.0433a26: 因縁和合故不自在。不自在故無自性。無自
T2016_.48.0433a27: 性故無我。若無我誰當使是心。止觀云。起一
T2016_.48.0433a28: 念慮知之心。隨善惡而生十道。一若其心念
T2016_.48.0433a29: 念專貪瞋癡。攝之不還。拔之不出。日増月甚。
T2016_.48.0433b01: 起上品十惡如五扇提羅者。此發地獄之心
T2016_.48.0433b02: 行火塗道。二若其心念念欲多眷屬。如海呑
T2016_.48.0433b03: 流。如火焚薪。起中品十惡。如調達誘衆者。此
T2016_.48.0433b04: 發畜生心行血塗道。三若其心念念欲得名聞
T2016_.48.0433b05: 四遠八方稱揚欽詠。内無實徳虚比賢聖。起
T2016_.48.0433b06: 下品十惡。如摩犍提者。此發鬼心行刀塗道。
T2016_.48.0433b07: 四若其心念念常欲勝彼。不耐下人。輕他珍
T2016_.48.0433b08: 已。如鵄高飛下視。而外揚仁義禮智信。起下
T2016_.48.0433b09: 品善心行阿脩羅道。五若其心念念欣世間
T2016_.48.0433b10: 樂。安其嗅身。悦其癡心。此起中品善心行
T2016_.48.0433b11: 於人道。六若其心念念知三惡苦多人間苦樂
T2016_.48.0433b12: 相間天上純樂。爲天上樂折伏麁惡。此上品
T2016_.48.0433b13: 善心行於天道。七若其心念念欲大威勢身
T2016_.48.0433b14: 口意纔有所作一切弭從。此發欲界主心行
T2016_.48.0433b15: 魔羅道。八若其心念念欲得利智辯聰高才
T2016_.48.0433b16: 勇哲鑒達六合十方顒顒。此發世智心行尼
T2016_.48.0433b17: 乾道。九若其心念念五塵六欲外樂蓋微。三
T2016_.48.0433b18: 禪之樂猶如石泉。其樂内重。此發梵心行色
T2016_.48.0433b19: 無色道。十若其心念念知善惡輪環。凡夫耽
T2016_.48.0433b20: 湎賢聖所訶。破惡由淨慧。淨慧由淨禪。淨禪
T2016_.48.0433b21: 由淨戒。尚此三法如飢如渇。此發無漏心行
T2016_.48.0433b22: 二乘道。此上十心。或先起非心。或先起是心。
T2016_.48.0433b23: 或是非並起。譬象魚風並濁池水。象譬諸非
T2016_.48.0433b24: 自外而起。魚譬内觀贏弱爲二邊所動。風譬
T2016_.48.0433b25: 内外合雜穢濁混和。前九種心是生死。如蠶
T2016_.48.0433b26: 自縛。後一種心是涅槃。如獐獨跳。雖得自脱
T2016_.48.0433b27: 未具佛法。倶非故雙簡。明知三界無別理。但
T2016_.48.0433b28: 是妄心生。爲八倒之根株。作四流之源穴。疾
T2016_.48.0433b29: 如掣電。猛若狂風。 &T047058;

起塵勞。速甚瀑川之
T2016_.48.0433c01: 水。欻生五欲。急過旋火之輪。是以結構四魔
T2016_.48.0433c02: 驅馳十使。沈二死之河底。投八苦之焔中。醉
T2016_.48.0433c03: 迷衣裏之珠。徒經艱險鬪沒額中之寶。空自
T2016_.48.0433c04: 悲嗟。皆因妄心。迷此眞覺。終無別失。有出斯
T2016_.48.0433c05: 文。如上依教所説眞妄二心。約義似分。歸宗
T2016_.48.0433c06: 匪別。何者眞心約理體。妄心據相用。今以理
T2016_.48.0433c07: 恒是心不得心相。心恒是理不動心相。如水
T2016_.48.0433c08: 即波不得波相。波即是水不壞波相。是以動
T2016_.48.0433c09: 靜無際性相一原。當凡心而是佛心。觀世諦
T2016_.48.0433c10: 而成眞諦。所以華嚴經云。菩薩摩訶薩觀一
T2016_.48.0433c11: 切法。皆以心爲自性。如是而住。若攝境爲心。
T2016_.48.0433c12: 是世俗勝義。心之自性即是眞如。是勝義勝
T2016_.48.0433c13: 義。如是而住。以無所得而爲方便。雙照眞俗
T2016_.48.0433c14: 無住住故
T2016_.48.0433c15: 宗鏡録卷第三
T2016_.48.0433c16: 　＊丙午歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0433c17:
T2016_.48.0433c18:
T2016_.48.0433c19:
T2016_.48.0433c20: 宗鏡録卷第四
T2016_.48.0433c21: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0433c22: 夫所言心法者。云何是心。云何是心法　答。
T2016_.48.0433c23: 了塵通相説名心王。由其本一心是諸法之
T2016_.48.0433c24: 總原也。取塵別相名爲數法。良因其根本無
T2016_.48.0433c25: 明迷平等性故也。辯中邊論云。若了塵通相
T2016_.48.0433c26: 名心。取塵別相名爲心法　問。此一心法幾
T2016_.48.0433c27: 義而成　答心法總有四義。一是事。隨境分
T2016_.48.0433c28: 別見聞覺知。二是法論體唯是生滅法數。此
T2016_.48.0433c29: 二義論俗故有。約眞故無。三是理窮之空寂。
T2016_.48.0434a01: 四是實論其本性唯是眞實如來藏法　問
T2016_.48.0434a02: 心四義之中。前二義是縁慮妄心。後二義是
T2016_.48.0434a03: 常住眞心。約眞心則本性幽玄窮理空寂。既
T2016_.48.0434a04: 無數量不更指陳。只如妄心既渉見聞。又言。
T2016_.48.0434a05: 生滅此縁慮心。有其幾種行相　答。有五種
T2016_.48.0434a06: 心。一率爾心。謂聞法創初遇境便起。二尋求
T2016_.48.0434a07: 心。於境未達方有尋求。三決定心。審知法體
T2016_.48.0434a08: 而起決定。四染淨心。法詮欣厭而起染淨。五
T2016_.48.0434a09: 等流心。念念縁境前後等故。法苑義林云。辯
T2016_.48.0434a10: 五心相者。且如眼識。初墮於境名率爾墮心。
T2016_.48.0434a11: 同時意識先未縁此。今初同起亦名率爾。故
T2016_.48.0434a12: 瑜伽論云。意識任運散亂縁不串習境時無
T2016_.48.0434a13: 欲等生。爾時意識名率爾墮心。有欲生時尋
T2016_.48.0434a14: 求等攝故。又解深密經及決擇論説。五識同
T2016_.48.0434a15: 時必定有一分別意識。倶時而轉。故眼倶意
T2016_.48.0434a16: 名率爾心。初卒墮境故。此既初縁。未知何境
T2016_.48.0434a17: 爲善爲惡。爲了知故次起尋求。與欲倶轉。希
T2016_.48.0434a18: 望境故。既尋求已。識知先境。次起決定即
T2016_.48.0434a19: 解境故。決定已識界差別。取正因等相。於怨
T2016_.48.0434a20: 住惡。於親住善。於中住捨。染淨心生。由此
T2016_.48.0434a21: 染淨意識爲先。引生眼識同性善染。順前而
T2016_.48.0434a22: 起。名等流心。如眼識生耳等識亦爾。先徳問。
T2016_.48.0434a23: 五心於八識中各有幾心。答。前五識有四心。
T2016_.48.0434a24: 除尋求心。無分別故。第六具五心。第七無率
T2016_.48.0434a25: 爾尋求二心。有決定染淨等流三心。謂第七
T2016_.48.0434a26: 常縁現在境故。無率爾也。問。第七現有計度
T2016_.48.0434a27: 分別。何無尋求心。答。夫尋求心皆依率爾。後
T2016_.48.0434a28: 尋求方生。第七既無率爾。尋求亦無。問。前五
T2016_.48.0434a29: 既有率爾。何無尋求。答。尋求有二縁方有。一
T2016_.48.0434b01: 即率爾心引。二即計度分別心。前五種雖有
T2016_.48.0434b02: 率爾而無計度分別。第八有三心。率爾決定
T2016_.48.0434b03: 等流。無染淨尋求。問。第八同第七。常縁現
T2016_.48.0434b04: 在境。何得有率爾。答。第七縁境即無間斷。第
T2016_.48.0434b05: 八縁境境有間斷。第八初受生時。創縁三界。
T2016_.48.0434b06: 三種境故。問。初受生時第七亦創縁三界。第
T2016_.48.0434b07: 八識何無率爾心。答。第七隨所繋常縁當界
T2016_.48.0434b08: 第八識也。今助一解第七常内縁一境即無
T2016_.48.0434b09: 率爾。第八外縁多境而有率爾。無分別故即
T2016_.48.0434b10: 無尋求。問。五心之中何心熏種。何心不熏種。
T2016_.48.0434b11: 答。率爾心有二説。一云。不熏種。任運縁境不
T2016_.48.0434b12: 強盛故。二云。若縁生境即不熏種。若縁曾聞
T2016_.48.0434b13: 熟境即熏種。由串習力故。餘心總熏種。今解。
T2016_.48.0434b14: 且如率爾聞聲境時。不簡生熟聲境。皆熏實
T2016_.48.0434b15: 聲種子。更有九心成輪。廣略不同眞理是一。
T2016_.48.0434b16: 其心如輪隨境而轉。故經云。身非念輪隨念
T2016_.48.0434b17: 而轉。其義如何。上座部師立九心輪者。一有
T2016_.48.0434b18: 分。二能引發。三見。四尋求。五貫徹。六安立。
T2016_.48.0434b19: 七勢用。八返縁。九有分體。且如初受生時。未
T2016_.48.0434b20: 能分別。心但任運縁於境轉名有分。若有境
T2016_.48.0434b21: 至心欲縁時。便生警覺名能引發。其心既於
T2016_.48.0434b22: 此境上轉見照矚彼。既見彼已便成尋求。察
T2016_.48.0434b23: 其善惡。既察彼已。遂貫徹識其善惡而安立
T2016_.48.0434b24: 心。起語分別説其善惡。隨其善惡便有動作
T2016_.48.0434b25: 勢用。動作既興欲休廢道。故返縁前所作事。
T2016_.48.0434b26: 既返縁已還歸有分。任運縁境名爲九心。可
T2016_.48.0434b27: 成輪義。其中見心通於六識。餘唯意識。有分
T2016_.48.0434b28: 心通生死。返縁心唯得死。若離欲者死唯有
T2016_.48.0434b29: 分心。既無我愛。無所返縁。不生顧戀。未離欲
T2016_.48.0434c01: 者以返縁心而死有戀愛故。若有境至即心
T2016_.48.0434c02: 可生。若無異境。恒住有分任運相續。然見與
T2016_.48.0434c03: 尋求前後不定　問。若隨分別立眞妄心。約
T2016_.48.0434c04: 此二心總有幾種　答。大智度論云。有二種
T2016_.48.0434c05: 道。一畢竟空道。二分別好惡道。若畢竟空道。
T2016_.48.0434c06: 尚不得一。何況説多。若分別好惡道。理從義
T2016_.48.0434c07: 別事乃恒沙。且約一心。古釋有四。一紇利陀
T2016_.48.0434c08: 耶。此云肉團心。身中五藏心也。如黄廷經所
T2016_.48.0434c09: 明。二縁慮心。此是八識。倶能縁慮自分境故。
T2016_.48.0434c10: 色是眼識境。根身種子器世界。是阿頼耶識
T2016_.48.0434c11: 之境。各縁一分故云自分。三質多耶。此云集
T2016_.48.0434c12: 起心。唯第八識積集種子生起現行。四乾栗
T2016_.48.0434c13: 陀耶。此云堅實心。亦云貞實心。此是眞心也。
T2016_.48.0434c14: 然第八識無別自體。但是眞心。以不覺故。與
T2016_.48.0434c15: 諸妄想有和合不和合義。和合義者。能含染
T2016_.48.0434c16: 淨。目爲藏識。不和合者。體常不變。目爲眞
T2016_.48.0434c17: 如。都是如來藏。故楞伽經云。寂滅者名爲一
T2016_.48.0434c18: 心。一心者即如來藏。如來藏亦是在纒法身。
T2016_.48.0434c19: 經云。隱爲如來藏。顯爲法身。故知四種心本
T2016_.48.0434c20: 同一體。但從迷悟分多。經偈云。佛説如來藏。
T2016_.48.0434c21: 以爲阿頼耶。惡慧不能知。藏即頼耶識。佛説
T2016_.48.0434c22: 如來藏者。即法身在纒之名。以爲阿頼耶。即
T2016_.48.0434c23: 是藏識。惡慧不能知藏即頼耶識。有執眞如
T2016_.48.0434c24: 與頼耶體別者。是惡慧也。然雖四心同體。眞
T2016_.48.0434c25: 妄義別本末亦殊。前三是相。後一是性。性相
T2016_.48.0434c26: 無礙都是一心。即第四眞心以爲宗旨。又古
T2016_.48.0434c27: 徳廣釋一心者。望一如來藏心含於二義。一
T2016_.48.0434c28: 約體絶相義。即眞如門。謂非染非淨非生非
T2016_.48.0434c29: 滅。不動不轉平等一味。性無差別。衆生即涅
T2016_.48.0435a01: 槃不待滅也。凡夫彌勒同一際也。二隨縁起
T2016_.48.0435a02: 滅義。即生滅門。謂隨熏轉動成於染淨。染淨
T2016_.48.0435a03: 雖成性恒不動。只由不動能成染淨。是故不
T2016_.48.0435a04: 動亦在動門。楞伽經云。如來藏名阿頼耶識。
T2016_.48.0435a05: 而與無明七識共倶。如大海波常不斷絶。又
T2016_.48.0435a06: 云。如來藏者。爲無始虚僞惡習所熏。名爲識
T2016_.48.0435a07: 藏。若此一心推末歸本者。謂證第一義則得
T2016_.48.0435a08: 解脱。第一義是縁之性。若見縁性則脱縁縛。
T2016_.48.0435a09: 華嚴經云。皆一心作。論云。但是一心者。一切
T2016_.48.0435a10: 三界唯心轉故。諸教同引證成唯心。云何一
T2016_.48.0435a11: 心而作三界。有三。一二乘。謂有前境不了唯
T2016_.48.0435a12: 心。縱聞一心但謂眞諦之一。或謂由心轉變
T2016_.48.0435a13: 非皆是心。二異熟頼耶名爲一心。簡無外境
T2016_.48.0435a14: 故説一心。三如來藏性清淨一心。理無二體
T2016_.48.0435a15: 故説一心。是知凡聖二法染淨二門。無非一
T2016_.48.0435a16: 心矣。又此一心約性相體用本末即入等義。
T2016_.48.0435a17: 更有十門。一假説一心。則二乘人。謂實有外
T2016_.48.0435a18: 法但由心變動。故説一心。下之九門實唯一
T2016_.48.0435a19: 心。二相見倶存。故説一心。此通八識及諸心
T2016_.48.0435a20: 所并所變相分。本影具足。由有支等熏習力
T2016_.48.0435a21: 故。變現三界依正等報。三攝相歸見故説一
T2016_.48.0435a22: 心。亦通王數。但所變相分無別種生。能見識
T2016_.48.0435a23: 生帶彼影起。四攝數歸王故説一心。唯通八
T2016_.48.0435a24: 識以彼心所依王無體亦心變故。釋云。攝相
T2016_.48.0435a25: 歸見者。唯識偈云。唯識無境界。以無塵妄
T2016_.48.0435a26: 見。如人目有瞖。見毛月等事。凡作論有三義。
T2016_.48.0435a27: 一者立義。即初句。二者引證。即第二句。三者
T2016_.48.0435a28: 譬喩。即下二句。所縁縁論云。内識如外現。爲
T2016_.48.0435a29: 識所縁縁。許彼相在識。及能生識故。意云。内
T2016_.48.0435b01: 識似外境現爲所縁縁。許眼等識帶彼相起
T2016_.48.0435b02: 及從彼生識故。結云。諸識唯内境相爲所縁
T2016_.48.0435b03: 縁。理極成也。則非全無相相全屬識。故云歸
T2016_.48.0435b04: 見。攝數歸王者。如莊嚴論偈云。自界及二光。
T2016_.48.0435b05: 癡共諸惑起。如是諸分別。二實應遠離。釋曰。
T2016_.48.0435b06: 自界謂自阿頼耶識種子。二光謂能取光所
T2016_.48.0435b07: 取光。此等分別由共無明及諸餘惑故得生
T2016_.48.0435b08: 起。如是諸分別二實應遠離。二實謂所取實
T2016_.48.0435b09: 及能取實。如是二實染汚應求遠離。所以論
T2016_.48.0435b10: 偈云。能取及所取。此二唯心光。貪光及信光。
T2016_.48.0435b11: 二光無二法。釋曰。求唯識人應知能取所取。
T2016_.48.0435b12: 此之二種唯是心光。五以末歸本説一心。謂
T2016_.48.0435b13: 七轉識皆是本識。差別功能無別體故。經偈
T2016_.48.0435b14: 云。譬如巨海浪。無有若干相。諸識心如是。
T2016_.48.0435b15: 異亦不可得。六攝相歸性説一心。謂此八識
T2016_.48.0435b16: 皆無自體。唯如來藏平等顯現。餘相皆盡。一
T2016_.48.0435b17: 切衆生即涅槃相。經云。不壞相有八。無相亦
T2016_.48.0435b18: 無相。七性相倶融。説一心。謂如來藏。擧體隨
T2016_.48.0435b19: 縁成辦諸事。而其自性本不生滅。即此理事
T2016_.48.0435b20: 混融無礙。是故一心二諦皆無障礙。八融事
T2016_.48.0435b21: 相入説一心。謂由心性圓融無礙。以性成事。
T2016_.48.0435b22: 事亦鎔融不相障礙。一入一切。一一塵内各
T2016_.48.0435b23: 見法界。天人脩羅不離一塵。九全事相即説
T2016_.48.0435b24: 一心。謂依性之事。事無別事。心性既無彼此
T2016_.48.0435b25: 之異。事亦一切即一。一即是多。多即一等。十
T2016_.48.0435b26: 帝網無礙説一心。謂一中有一切。彼一切中
T2016_.48.0435b27: 復有一切。重重無盡。皆以心識如來藏性圓
T2016_.48.0435b28: 融無盡。以眞如性畢竟無盡故。觀一切法即
T2016_.48.0435b29: 眞如故。一切時處皆帝網故。如漩洑頌云。若
T2016_.48.0435c01: 人欲識眞空理。身内眞如還遍外。情與非情
T2016_.48.0435c02: 共一體。處處皆同眞法界。不離幻色即見空。
T2016_.48.0435c03: 此即眞如含一切。一念照入於多劫。一一念
T2016_.48.0435c04: 劫收一切。於一境内一切智。於一智中諸境
T2016_.48.0435c05: 界。只用一念觀諸境。一切諸境同時會。時處
T2016_.48.0435c06: 帝網現重重。一切智通無罣礙。漩洑者。水之
T2016_.48.0435c07: 漩流洄洑之處。一甚深故。二迴轉故。三難渡
T2016_.48.0435c08: 故。法海漩洑亦然。一唯佛能究故。二眞妄相
T2016_.48.0435c09: 循難窮初後。三聞空謂空聞有謂有。則沈於
T2016_.48.0435c10: 漩洑。若不了斯宗難超有海。隨善惡之浪。漂
T2016_.48.0435c11: 苦樂之洲。不遇慈航。焉登覺岸。如偈云。眞
T2016_.48.0435c12: 如淨法界。一泯未嘗存。隨於染淨縁。遂成十
T2016_.48.0435c13: 法界。隨染縁成六凡法界。隨淨縁成四聖法
T2016_.48.0435c14: 界。六凡法界者。一天法界。二人法界。三脩羅
T2016_.48.0435c15: 法界。四地獄法界。五餓鬼法界。六畜生法界。
T2016_.48.0435c16: 四聖法界者。一聲聞法界。二縁覺法界。三菩
T2016_.48.0435c17: 薩法界。四佛法界。衆生於眞性上。以情想自
T2016_.48.0435c18: 異則六趣昇沈。諸聖於無爲法中。以智行爲
T2016_.48.0435c19: 差則四聖高下。然凡聖迹雖昇降縛脱似殊。
T2016_.48.0435c20: 於一眞法界之中。初無移動。又依華嚴宗。一
T2016_.48.0435c21: 心隨理事立四種法界。一理法界者。界是性
T2016_.48.0435c22: 義。無盡事法同一性故。二事法界者。界是分
T2016_.48.0435c23: 義。一一義別有分劑故。三理事無礙法界者。
T2016_.48.0435c24: 具性分義。圓融無礙。四事事無礙法界者。一
T2016_.48.0435c25: 切分劑事法一一如性。融通重重無盡故。以
T2016_.48.0435c26: 此十法界因理事四法界性相。即入眞俗融
T2016_.48.0435c27: 通遰出無窮。成重重無盡法界。然是全一心
T2016_.48.0435c28: 之法界。全法界之一心。隨有力無力而立一
T2016_.48.0435c29: 立多。因相資相攝而或隱或顯。如一空遍森
T2016_.48.0436a01: 羅之物像。似一水收萬疊之波瀾。入宗鏡中
T2016_.48.0436a02: 坦然顯現。又有所入能入二種法界。如清涼
T2016_.48.0436a03: 疏云。先明所入。總唯一眞無礙法界。語其性
T2016_.48.0436a04: 相不出事理。隨其義別略有五門。一有爲法
T2016_.48.0436a05: 界。二無爲法界。三倶是。四倶非。五無障礙。
T2016_.48.0436a06: 然五各二門。初有爲二者。一本識能持諸法
T2016_.48.0436a07: 種子。名爲法界。如論云。無始時來界等此約
T2016_.48.0436a08: 因義。而其界體不約法身。二三世之法差別
T2016_.48.0436a09: 邊際。名爲法界。不思議品云。一切諸佛知過
T2016_.48.0436a10: 去一切法界。悉無有餘等。此即分劑之義。二
T2016_.48.0436a11: 無爲法界二者。一性淨門。在凡位中性恒淨
T2016_.48.0436a12: 故。眞空一味法無差別故。二離垢門。謂由對
T2016_.48.0436a13: 治方顯淨故。隨行淺深分十種故。三亦有爲
T2016_.48.0436a14: 亦無爲法界二者。一隨相門。謂受想行蘊及
T2016_.48.0436a15: 五種色并八無爲。此十六法唯意所知。十
T2016_.48.0436a16: 八界中名爲法界。二無礙門。謂一心法界具
T2016_.48.0436a17: 含二門。一心眞如門。二心生滅門。雖此二門
T2016_.48.0436a18: 皆各總攝一切諸法。然其二位恒不相雜。其
T2016_.48.0436a19: 猶攝水之波非靜攝波之水非動。故迴向品
T2016_.48.0436a20: 云。於有爲界示無爲法。而不滅壞有爲之相。
T2016_.48.0436a21: 於無爲界示有爲法。而不分別無爲之性。此
T2016_.48.0436a22: 明事理無礙。四非有爲非無爲法界二門者。
T2016_.48.0436a23: 一形奪門。謂縁無不理之縁故非有爲。理無
T2016_.48.0436a24: 不縁之理故非無爲。法體平等形奪雙泯。大
T2016_.48.0436a25: 品經云。須菩提白佛言。是法平等。爲是有爲。
T2016_.48.0436a26: 爲是無爲。佛言。非有爲法。非無爲法。何以
T2016_.48.0436a27: 故。離有爲法無爲法不可得。離無爲法有爲
T2016_.48.0436a28: 法不可得。須菩提。是有爲性無爲性。是二法
T2016_.48.0436a29: 不合不散。此之謂也。二無寄門。謂此法界離
T2016_.48.0436b01: 相離性故非此二。又非二諦故。又非二名言
T2016_.48.0436b02: 所能至故。是故倶離。解深密經云。一切法者。
T2016_.48.0436b03: 略有二種。所謂有爲無爲。是中有爲非有爲
T2016_.48.0436b04: 非無爲。無爲非無爲非有爲等。五無障礙法
T2016_.48.0436b05: 界二門者。一普攝門。謂於上四門。隨一即攝
T2016_.48.0436b06: 餘一切故。是故善財或覩山海或見堂宇皆
T2016_.48.0436b07: 名入法界。二圓融門。謂以理融事故。令事無
T2016_.48.0436b08: 分劑。微塵非小。能容十刹。刹海非大。潜入一
T2016_.48.0436b09: 塵也。以事顯理故。令理非無分。謂一多無礙。
T2016_.48.0436b10: 或云一法界。或云諸法界。然由一非一故即
T2016_.48.0436b11: 諸。諸非諸故即一。乃至重重無盡。是以善財。
T2016_.48.0436b12: 暫時執手遂經多劫。纔入樓閣普見無邊。皆
T2016_.48.0436b13: 此類也。上來五門十義總明所入法界。應以
T2016_.48.0436b14: 六相融之。二明能入亦有五門。一淨信。二正
T2016_.48.0436b15: 解。三修行。四證得。五圓滿。此五於前所入法
T2016_.48.0436b16: 界有其二門。一隨一能入通五所入。隨一所
T2016_.48.0436b17: 入遍五能入。二此五能入如其次第各入一
T2016_.48.0436b18: 門。此上心境二義十門六相圓融。總爲一聚。
T2016_.48.0436b19: 無障礙法界。百門義海云。入法界者。即塵縁
T2016_.48.0436b20: 起是法。法隨智顯。用有差別是界。此法以
T2016_.48.0436b21: 無性故則無分劑。融無二相同於眞際。與虚
T2016_.48.0436b22: 空等遍通一切。隨處顯現無不明了。然此一
T2016_.48.0436b23: 塵與一切法。各不相見亦不相知。何以故。由
T2016_.48.0436b24: 各各全是圓滿法界。普攝一切。更無別法可
T2016_.48.0436b25: 知見也。經云。即法界無法界。法界不知法界。
T2016_.48.0436b26: 若如是更無別法可知見者。云何言入。以悟
T2016_.48.0436b27: 了之處名爲入故。又雖入而無所入。若有所
T2016_.48.0436b28: 入則失諸法性空義。以無性理同故。則處處
T2016_.48.0436b29: 入法界。前約情智凡小所見隨染淨縁成十
T2016_.48.0436c01: 法界者。即成其過。今依華嚴性起法門悉爲
T2016_.48.0436c02: 眞法界。若成若壞。若垢若淨。全成法界。如經
T2016_.48.0436c03: 云。分別諸色無量壞相。是名上智者。古釋云。
T2016_.48.0436c04: 六道之色壞善壞定。二乘之色壞因壞果。菩
T2016_.48.0436c05: 薩之色壞有壞無。佛色者壞上諸壞壞爲法
T2016_.48.0436c06: 界。非壞非不壞。悉是法界
T2016_.48.0436c07: 問。心分四名義開十種。識之名義約有幾何。
T2016_.48.0436c08: 答。若約同門自相不可分別。若約異門共相
T2016_.48.0436c09: 隨義似分。名約性相有九義。包内外具五。名
T2016_.48.0436c10: 有九者。一眼識。二耳識。三鼻識。四舌識。五
T2016_.48.0436c11: 身識。六意識。七末那識。八阿頼耶識。九淨
T2016_.48.0436c12: 識。義具五者。一識自相。謂識自證分。二識所
T2016_.48.0436c13: 變故一切境界從心現起。三識相應故同時
T2016_.48.0436c14: 受想等心法。四識分位故識上四相等。五識
T2016_.48.0436c15: 實相故謂二空眞如是識實性。自上諸法皆
T2016_.48.0436c16: 不離識。總名唯識。故知若相若性。若境若心。
T2016_.48.0436c17: 乃至差別分位皆是唯識。卷舒匪離總別同
T2016_.48.0436c18: 時。猶雲霧之依空。若波瀾之涌海。又古徳廣
T2016_.48.0436c19: 釋唯識義有十門。明此唯識二字。先離解。次
T2016_.48.0436c20: 合解。先且離解。初唯後識。初唯字者有三義。
T2016_.48.0436c21: 一者揀持之義。揀之謂揀去我法所執。持謂
T2016_.48.0436c22: 持取。持取依圓二性。唯識論云。唯言爲遣離
T2016_.48.0436c23: 識我法。非無不離識心所無爲等。二者決定
T2016_.48.0436c24: 義。決無離心之境。定有内識之心。謂小乘離
T2016_.48.0436c25: 心有境。清辯破無内心。三者顯勝義。謂心王
T2016_.48.0436c26: 勝心所等劣。今但顯勝不彰於劣。瞿波論師
T2016_.48.0436c27: 二十唯識云。此説唯識。但擧王勝。理兼心所。
T2016_.48.0436c28: 如言王來非無臣佐。次解識字者。即了別義。
T2016_.48.0436c29: 謂八種心王是識自性等。五位百法理之與
T2016_.48.0437a01: 事皆不離識。不爾眞如應非唯識。攝餘歸識
T2016_.48.0437a02: 總立識名。經云。三界唯心。次合釋唯識者。唯
T2016_.48.0437a03: 謂揀去。遮無外境。境無非有識能了別。詮有
T2016_.48.0437a04: 内心。心有非無。合名唯識。唯謂遮無是用。識
T2016_.48.0437a05: 表詮有是體。攝用歸體。唯即識持業釋。夫六
T2016_.48.0437a06: 釋之文簡法爲妙。今欲性相倶辯。且略引持
T2016_.48.0437a07: 業依主二釋。可稱今文。第一持業釋者有二。
T2016_.48.0437a08: 一持業。二同依。且持業者。持謂任持。業謂業
T2016_.48.0437a09: 用。若法體能持用。用能顯體。名爲持業。如言
T2016_.48.0437a10: 藏識。識是體藏是用。識體能持藏用。即名持
T2016_.48.0437a11: 業。又如妙法即蓮華等。二同依釋者。即多用
T2016_.48.0437a12: 同依一體。如言分段生死即身。變易生死即
T2016_.48.0437a13: 身等是。所以一切萬法以心爲體萬法是用。
T2016_.48.0437a14: 法不離心。用不離體。心體能持萬法。法即是
T2016_.48.0437a15: 心。用即是體。名持業釋。若一切法不得自心
T2016_.48.0437a16: 之任持。無一法可立。又若無法則無業用。無
T2016_.48.0437a17: 用不能顯體。故知一切法是心。心是一切法。
T2016_.48.0437a18: 體用相成非一非二。第二依主釋者有二。一
T2016_.48.0437a19: 依主釋。二依士釋。依主者。有法以勝釋劣將
T2016_.48.0437a20: 劣就勝以彰名。如言眼識。眼是所依即勝。識
T2016_.48.0437a21: 是能依即劣。以勝眼釋劣識故。將劣就勝。以
T2016_.48.0437a22: 彰其名。眼之識故依主釋也。或以別簡通。依
T2016_.48.0437a23: 主即別名勝通名劣。二依士釋者。謂劣法是
T2016_.48.0437a24: 勝法之士用故。今將劣法解於勝法。勝法從
T2016_.48.0437a25: 劣法以彰名。如言擇滅無爲。擇滅是有爲即
T2016_.48.0437a26: 劣。無爲即勝。將勝就劣以彰名依士釋。是知
T2016_.48.0437a27: 心王爲勝。一切法盡是心法。又心是所依即
T2016_.48.0437a28: 勝。法是能依即劣。以劣顯勝心之法故。即依
T2016_.48.0437a29: 主釋。無有一法不屬心者。若以一切法顯心
T2016_.48.0437b01: 以劣彰勝。法之心故即依士釋。所以宗鏡内
T2016_.48.0437b02: 於持業有財依主依士隣近帶數六釋之中。
T2016_.48.0437b03: 不出持業依主等二釋。下文不更一一廣明。
T2016_.48.0437b04: 以一例諸。自然無惑。問。此言唯遮外境不有。
T2016_.48.0437b05: 爲遮離心之境。爲遮不離心之境。答。設爾何
T2016_.48.0437b06: 失難。二倶有過。若遮離心之境是無餘。有不
T2016_.48.0437b07: 離心相分在。何以但言唯識不言唯境識。若
T2016_.48.0437b08: 遮不離心境是無。應但有能變三分闕所變
T2016_.48.0437b09: 相分過。如何通釋。答。所言唯識者。遮心外境
T2016_.48.0437b10: 無。不遮内境不離識相分是無。問。内境與識
T2016_.48.0437b11: 既並非無。如何但言唯識不言唯境識耶。答。
T2016_.48.0437b12: 以護法菩薩云境名通於内外。謂有離心境
T2016_.48.0437b13: 不離心境。恐濫外境但言唯識。所以唯識論
T2016_.48.0437b14: 云。謂諸愚夫迷執外境起煩惱業。生死輪迴
T2016_.48.0437b15: 不解觀心。非謂内境相分如外都無。問。唯識
T2016_.48.0437b16: 性與唯識有何同異。答。各有二義。且唯識性
T2016_.48.0437b17: 二義者。一者虚妄唯識性。即遍計性所遣清
T2016_.48.0437b18: 淨。二者眞實唯識性。即圓成實性所證清淨。
T2016_.48.0437b19: 若言唯識者。有二義。一者世俗唯識。即依他
T2016_.48.0437b20: 起所斷清淨。二者勝義唯識。即圓成實所得
T2016_.48.0437b21: 清淨。又言唯識性相不同。相是依他。唯是有
T2016_.48.0437b22: 爲通漏無漏。性即圓成。唯是眞如。無爲無漏。
T2016_.48.0437b23: 又云。唯言識者是了別義。意云。五位一百法
T2016_.48.0437b24: 理之與事不離識。今攝歸識總言識名。以萬
T2016_.48.0437b25: 法由心起故。然即非唯一人之識。亦非唯一
T2016_.48.0437b26: 識。更無餘識等。出唯識體者。一所觀出體者。
T2016_.48.0437b27: 即取五位一百法爲體。以通觀有爲無爲法
T2016_.48.0437b28: 故。即以識相識性合爲唯識體皆不離識故。
T2016_.48.0437b29: 二能觀出體者。即唯取心心所爲體。心所與
T2016_.48.0437c01: 識常相應故。即唯能非所。若約唯識觀。即取
T2016_.48.0437c02: 於境中慧爲體。於所觀境觀察勝故。又明唯
T2016_.48.0437c03: 識差別。總攝諸縁及理有其十種。一遣虚存
T2016_.48.0437c04: 實義者。遣爲除遣。虚爲虚妄。觀遍計所執唯
T2016_.48.0437c05: 虚妄起都無體用。應正除遣。爲情有理無故。
T2016_.48.0437c06: 存者留義。實謂實有。即觀依圓法體是實有。
T2016_.48.0437c07: 是本後二智境。應正存留。爲理有情無故。良
T2016_.48.0437c08: 由一切異生小乘無始時來妄執我法爲有。
T2016_.48.0437c09: 清辯菩薩等妄撥理事爲空。今於唯識觀中
T2016_.48.0437c10: 遣虚者空觀。對遣有執存實者有觀。對遣空
T2016_.48.0437c11: 執非有非空。法無分別離言詮故。二者捨濫
T2016_.48.0437c12: 留純義。捨爲捨離。濫即相濫。留謂存留。純爲
T2016_.48.0437c13: 無雜。雖觀事理有境有心。爲心不孤起。仗境
T2016_.48.0437c14: 方生。境不自生。識變方起。由境有濫。捨之不
T2016_.48.0437c15: 稱唯。心體既純留説唯識。故唯識論云。我唯
T2016_.48.0437c16: 内有。境亦通外。恐濫外境但言唯識。非爲内
T2016_.48.0437c17: 境如外都無。華嚴經云。三界唯心故。三攝末
T2016_.48.0437c18: 歸本義。攝謂綰攝。末即見相二分。歸即向本。
T2016_.48.0437c19: 謂識自證分。是所依體故。今攝末見相分。歸
T2016_.48.0437c20: 本自證分體。故言唯識。故解深密經云。諸識
T2016_.48.0437c21: 所縁唯識所現。四隱劣顯勝義。謂王所倶能
T2016_.48.0437c22: 示現。心所即劣。依他起故。隱劣不取。心王即
T2016_.48.0437c23: 勝。所依體故。故言唯識。即名顯勝故。莊嚴論
T2016_.48.0437c24: 云。許心似二現如是似貪等。五遣相證性義。
T2016_.48.0437c25: 識言所表具有事理。事謂相用遣而不取。理
T2016_.48.0437c26: 爲體性應求作證。故攝論偈云。依繩起蛇解。
T2016_.48.0437c27: 見繩知是無。證見彼分明。方知明性亂。六境
T2016_.48.0437c28: 義。境謂所觀境。識即能觀心。此所觀境由識
T2016_.48.0437c29: 變現。境不離識。立境唯識義。阿毘達磨經云。
T2016_.48.0438a01: 鬼人天等所見各異。七教義。即能詮教。説有
T2016_.48.0438a02: 唯識義故。楞伽經偈云。由自心執著。心似外
T2016_.48.0438a03: 境轉。彼所見非有。是故説唯心。八理義。道理
T2016_.48.0438a04: 唯識。唯識頌云。是諸識轉變。分別所分別。由
T2016_.48.0438a05: 此彼皆無。故一切唯識。九行義。行謂觀行。即
T2016_.48.0438a06: 菩薩在定位。作四尋伺觀等。即觀行及定倶
T2016_.48.0438a07: 不離識故。瑜伽論偈云。菩薩於定位。觀境唯
T2016_.48.0438a08: 是心等。十果義。謂佛果四智菩薩所有功徳。
T2016_.48.0438a09: 皆不離識。故莊嚴論云。眞如無境識是淨無
T2016_.48.0438a10: 漏界等。如上十義性相境智教理行果等。皆
T2016_.48.0438a11: 唯是識。無有一法而非所標。故稱群經了義
T2016_.48.0438a12: 中王諸聖所依之父。若有遇者頓息希望。無
T2016_.48.0438a13: 一法而可求。無一事而不足。全獲如來無上
T2016_.48.0438a14: 之珍寶。寧同荊岫璞中。已探教海祕密之靈
T2016_.48.0438a15: 珠。豈比驪龍頷下。遂得盡衆生之苦際斷煩
T2016_.48.0438a16: 惱之病原。一念功全千途自正。是以法華經
T2016_.48.0438a17: 云。如清涼池。能滿一切諸渇乏者。如寒者得
T2016_.48.0438a18: 火。如裸者得衣。如商人得主。如子得母。如渡
T2016_.48.0438a19: 得船。如病得醫。如闇得燈。如貧得寶。如民得
T2016_.48.0438a20: 王。如賈客得海。如炬除闇。此法華經亦復如
T2016_.48.0438a21: 是。能令衆生離一切苦一切病痛。能解一切
T2016_.48.0438a22: 生死之縛。故知唯此眞實萬法皆空。以此標
T2016_.48.0438a23: 宗。更無等等。如觀法經云。彼有菩薩。名曰上
T2016_.48.0438a24: 首。作一乞士入城乞食。時有比丘。名曰恒伽。
T2016_.48.0438a25: 謂乞士言。汝從何來。答。我從眞實中來。又
T2016_.48.0438a26: 問。何謂眞實。答曰。寂滅故名爲眞實。又問。
T2016_.48.0438a27: 寂滅相中。有所求無所求耶。答曰。無所求。又
T2016_.48.0438a28: 問。無所求者何用求耶。答言。無所求中吾故
T2016_.48.0438a29: 求之。又問。無所求中何用求耶。答。有所求者
T2016_.48.0438b01: 一切皆空。得者亦空。著者亦空。實者亦空。來
T2016_.48.0438b02: 者亦空。語者亦空。問者亦空。寂滅涅槃一切
T2016_.48.0438b03: 虚空分界亦復皆空。吾爲如是次第空法而
T2016_.48.0438b04: 求眞實。故知若能於法法上求空。則於門門
T2016_.48.0438b05: 中解脱。若人法問答言語往來。如宗鏡中像。
T2016_.48.0438b06: 若般若智照寂滅涅槃。如宗鏡中明。所以若
T2016_.48.0438b07: 像若明一切皆空。唯有鏡體恒常披露。遍一
T2016_.48.0438b08: 切處未甞出沒。故云。吾爲如是次第空法。而
T2016_.48.0438b09: 求眞實。即知一切法。皆眞實故。無所求中吾
T2016_.48.0438b10: 故求之矣。亦是夫求法者。於一切法應無所
T2016_.48.0438b11: 求。故融大師云。若有一法可得。即是非時求
T2016_.48.0438b12: 也。所以淨名經云。空當於何求。答曰。當於六
T2016_.48.0438b13: 十二見中求。又問。六十二見當於何求。答曰。
T2016_.48.0438b14: 當於諸佛解脱中求。又問。諸佛解脱當於何
T2016_.48.0438b15: 求。答曰。當於一切衆生心行中求。古釋云。空
T2016_.48.0438b16: 智因於見生則空智無性。無性故智空。故名
T2016_.48.0438b17: 空智。邪見因諸佛解脱而有。邪因正生邪見
T2016_.48.0438b18: 亦空矣。諸佛解脱因悟衆生。心行則解脱空
T2016_.48.0438b19: 矣。即約其空體無二。所以互求理無不遍。釋
T2016_.48.0438b20: 曰。邪正既體本同空理。又未曾暫隱。若於此
T2016_.48.0438b21: 平等性中即不須求。爲未知者説求耳。如無
T2016_.48.0438b22: 生義云。如經云。願求諸佛慧。亦不著願求。求
T2016_.48.0438b23: 佛慧尚不令貪著。何況其餘善法。又菩薩以
T2016_.48.0438b24: 離願求。但衆生不知求佛道。菩薩故發願。只
T2016_.48.0438b25: 云我願求佛道。衆生因此方知發心而求佛
T2016_.48.0438b26: 道。得意自知無所求也。如上所解。則念念與
T2016_.48.0438b27: 實相相應。更無餘念也。所以楞伽經云。一一
T2016_.48.0438b28: 相相應。遠離諸見過。是知若於諸相常與實
T2016_.48.0438b29: 相相應。自然遠離諸過。會第一義。清淨眞心
T2016_.48.0438c01: 朗然明徹。而無念著。即事即如。唯心直進。即
T2016_.48.0438c02: 佛之所許。自覺之境矣。故論偈云。自知不隨
T2016_.48.0438c03: 他。寂滅無戲論。無異無分別。是則名實相
T2016_.48.0438c04: 問。此唯識大約有幾種　答。略有二種。一具
T2016_.48.0438c05: 分。二不具分。且具分唯識者。以無性理故。成
T2016_.48.0438c06: 眞如隨縁義。則不生滅與生滅和合非一非
T2016_.48.0438c07: 異。名阿頼耶識。即是具分。若不全依眞心事
T2016_.48.0438c08: 不依理。故唯約生滅便非具分。有云。影外有
T2016_.48.0438c09: 質爲半頭唯識。質影倶影爲具分者。此乃唯
T2016_.48.0438c10: 識宗中之具分耳。又若決定信入。此唯識正
T2016_.48.0438c11: 理。速至菩提。如登車而立至遐方。猶乘舟而
T2016_.48.0438c12: 坐昇彼岸。如成唯識寶生論云。謂依大乘成
T2016_.48.0438c13: 立三界。但唯是識。釋云。如經所説言大乘者。
T2016_.48.0438c14: 謂是菩提薩埵所行之路。及佛勝果。爲得此
T2016_.48.0438c15: 故修唯識觀。是無過失方便正路。爲此類故
T2016_.48.0438c16: 顯彼方便。於諸經中種種行相。而廣宣説。如
T2016_.48.0438c17: 地水火風并所持物。品類難悉。方處無邊。由
T2016_.48.0438c18: 此審知自心相現。遂於諸處捨其外相。遠離
T2016_.48.0438c19: 欣戚復觀有海喧靜無差。棄彼小途絶大乘
T2016_.48.0438c20: 望。及於諸有耽著之類。觀若險崖。深生怖畏。
T2016_.48.0438c21: 正趣中道。若知但是自心所作。無邊資糧易
T2016_.48.0438c22: 爲積集。不待多時。如少用功能成太事。善
T2016_.48.0438c23: 遊行處。猶若掌中。由斯理故。所有願求當能
T2016_.48.0438c24: 圓滿隨意而轉
T2016_.48.0438c25: 宗鏡録卷第四
T2016_.48.0438c26: 　＊丙午歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0438c27:
T2016_.48.0438c28:
T2016_.48.0438c29:

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