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宗鏡録 (No. 2016_ 延壽集 ) in Vol. 48

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T2016_.48.0439a01:
T2016_.48.0439a02:
T2016_.48.0439a03: 宗鏡録卷第五
T2016_.48.0439a04:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0439a05: 夫眞心靡易。妙性無生。凡聖同倫。云何説妄。
T2016_.48.0439a06: 答。本心湛寂絶相離言。性雖自爾。以不守性
T2016_.48.0439a07: 故。隨縁染淨。且如一水。若珠入則清。塵雜則
T2016_.48.0439a08: 濁。又如一空。若雲遮則昏。月現則淨。故大智
T2016_.48.0439a09: 度論云。譬如清淨池水。狂象入中令其渾濁。
T2016_.48.0439a10: 若清水珠入水即清淨。不得言水外無象無
T2016_.48.0439a11: 珠。心亦如是。煩惱入故能令心濁。諸慈悲等
T2016_.48.0439a12: 善法入心令心清淨。然垢淨不定眞妄從縁。
T2016_.48.0439a13: 若昧之則念念輪迴遺失眞性。若照之則心
T2016_.48.0439a14: 心寂滅圓證涅槃。故知眞妄無因空有言説。
T2016_.48.0439a15: 約眞無説。約説無眞。皆是狂迷情想建立。千
T2016_.48.0439a16: 途競起。空迷演若之頭。一法纔生。唯現闥婆
T2016_.48.0439a17: 之影。以含生不窮實際。但徇狂情。則諸聖俯
T2016_.48.0439a18: 順機宜。悉同其事。以楔出楔。説妄而從妄旋
T2016_.48.0439a19: 眞。將麁接麁。擧相而因相通性。若不執妄。尚
T2016_.48.0439a20: 不説眞。幻影纔消智光息焔。首楞嚴經云。佛
T2016_.48.0439a21: 告阿難。精眞妙明本覺圓淨。非留生死及諸
T2016_.48.0439a22: 塵垢。乃至虚空皆因妄想之所生起。斯元本
T2016_.48.0439a23: 覺妙明眞精。妄以發生諸器世間。如演若多
T2016_.48.0439a24: 迷頭認影。妄元無因。於妄想中立因縁性。迷
T2016_.48.0439a25: 因縁者。稱爲自然。彼虚空性猶實幻生。因縁
T2016_.48.0439a26: 自然皆是衆生妄心計度。阿難。知妄所起説
T2016_.48.0439a27: 妄因縁。若妄元無説妄因縁元無所有。何況
T2016_.48.0439a28: 不知推自然者。肇法師窮起妄之由立本際
T2016_.48.0439a29: 品云。夫本際者。即一切衆生無礙涅槃之性。
T2016_.48.0439b01: 何爲忽有如是妄心及種種顛倒者。但爲一
T2016_.48.0439b02: 念迷心。此一念者。從一而起。又此一者。從不
T2016_.48.0439b03: 思議起。不思議者。即無所起。故經云。道始生
T2016_.48.0439b04: 一。一者謂無爲。一生二。二謂妄心。乃至三
T2016_.48.0439b05: 生萬法也。既縁無爲而有心。復縁有心而有
T2016_.48.0439b06: 色。故經云。種種心色。是以心生萬慮。色起萬
T2016_.48.0439b07: 端。和合業縁遂成三界種子。所以有三界者。
T2016_.48.0439b08: 爲執本迷眞一故。即有濁辱生其妄氣者。澄
T2016_.48.0439b09: 清微爲無色界。所謂心也。澄濁辱爲色界。所
T2016_.48.0439b10: 謂身也。散滓穢爲欲界。所謂塵境也。故經云。
T2016_.48.0439b11: 三界虚妄唯一妄心變化。夫内有一生。即外
T2016_.48.0439b12: 有無爲。内有二生。即外有有爲。内有三生。即
T2016_.48.0439b13: 外有三界。既内外相應。遂生種種諸法及恒
T2016_.48.0439b14: 沙煩惱也。故知三界内無有一法不從自心
T2016_.48.0439b15: 生。因心想念分別造作。如幻術力變化萬物。
T2016_.48.0439b16: 於外似有發現。現無現性唯自心生。迷倒之
T2016_.48.0439b17: 人執爲外境。隨境了別妍醜自分。纔生
T2016_.48.0439b18: 厭之情。便起塵勞之迹。故遠法師云。本端竟
T2016_.48.0439b19: 何從起滅有無際。一微渉動境。成此頽山勢。
T2016_.48.0439b20: 但内一不生則無諸有。欲塞煩惱之窟穴。截
T2016_.48.0439b21: 生死之根株。但能内觀一念無生。則空華三
T2016_.48.0439b22: 界如風卷烟。幻影六塵猶湯沃雪。廓然無際
T2016_.48.0439b23: 唯一眞心矣。進趣大乘方便經云。佛言。一實
T2016_.48.0439b24: 境界者。謂衆生心體。從本已來不生不滅。乃
T2016_.48.0439b25: 至一切衆生心。一切二乘心。一切菩薩心。一
T2016_.48.0439b26: 切諸佛心。皆同不生不滅。眞如相故。乃至盡
T2016_.48.0439b27: 於十方虚空一切世界求心形状。無一區分
T2016_.48.0439b28: 而可得者。但以衆生無明癡闇熏習因縁。現
T2016_.48.0439b29: 妄境界令生念著。所謂此心不能自知。妄自
T2016_.48.0439c01: 謂有起覺知想。計我我所。而實無有覺知之
T2016_.48.0439c02: 相以此妄心畢竟無體不可見故。若無覺知
T2016_.48.0439c03: 能分別者。則無十方三世一切境界差別之
T2016_.48.0439c04: 相。以一切法皆不能自有。恒依妄心分別故
T2016_.48.0439c05: 有。所謂一切境界各各不自念爲有。知此爲
T2016_.48.0439c06: 自知彼爲他。是故一切法不能自有。則無別
T2016_.48.0439c07: 異。唯依妄心不了不知内自無故。謂有前外
T2016_.48.0439c08: 所知境界。妄生種種法想。謂有謂無。謂好謂
T2016_.48.0439c09: 惡。謂是謂非。謂得謂失。乃至生於無量無邊
T2016_.48.0439c10: 法想。當如是知。一切諸法皆從妄想生。依妄
T2016_.48.0439c11: 心爲本。然此妄心無自相故。亦依境界而有。
T2016_.48.0439c12: 所謂縁念覺知前境界故。説名爲心。又此妄
T2016_.48.0439c13: 心與前境界。雖倶相依起無前後。而此妄心
T2016_.48.0439c14: 能爲一切境界原主。所以者何。謂依妄心不
T2016_.48.0439c15: 了法界一相故。説心有無明。依無明力因故
T2016_.48.0439c16: 現妄境界。亦依無明滅故一切境界滅。非依
T2016_.48.0439c17: 一切境界自不了故説境界有無明。亦非依
T2016_.48.0439c18: 境界故生於無明。以一切諸佛於一切境界
T2016_.48.0439c19: 不生無明故。又復不依境界滅故無明心滅。
T2016_.48.0439c20: 以一切境界從本已來體性自滅未曾有故。
T2016_.48.0439c21: 因如此義。是故但説一切諸法依心爲本。當
T2016_.48.0439c22: 知一切諸法悉名爲心。以義體不異爲心所
T2016_.48.0439c23: 攝故。又一切諸法從心所起。與心作相和合
T2016_.48.0439c24: 而有。共生共滅。同無有住。以一切境界但隨
T2016_.48.0439c25: 心所縁念念相續故。而得住持。暫時而有。如
T2016_.48.0439c26: 上廣引佛言委曲周細。只爲成後學之信明
T2016_.48.0439c27: 我自心。寶藏論云。古鏡照精其精自形。古教
T2016_.48.0439c28: 照心其心自明。當知一心遍一切心。無塵可
T2016_.48.0439c29: 異。一切性含一性。有法皆同。無形而廓徹虚
T2016_.48.0440a01: 空。誰分彼此。搜迹而任窮法界。莫得纖毫。何
T2016_.48.0440a02: 故衆生界中即今顯現。斯則皆因妄念積集
T2016_.48.0440a03: 熏成。如鏡上之塵似遮光影。若空中之霧暫
T2016_.48.0440a04: 混清虚。但有一法現前。皆是自心分別。設當
T2016_.48.0440a05: 一念纔起。盡因幻境牽生。起滅同時更無前
T2016_.48.0440a06: 後。若知能所無體。頓悟人空法空。忽了物我
T2016_.48.0440a07: 無依。始信境寂心寂。又乃心生非是因彼。境
T2016_.48.0440a08: 未曾生。心滅亦不因他。境未曾滅。當知境因
T2016_.48.0440a09: 心起還逐心亡。但心生非境生。心滅非境滅。
T2016_.48.0440a10: 似魚母念魚子。如蜂王攝衆蜂。若魚母不念
T2016_.48.0440a11: 則魚子亡。蜂王不攝而衆蜂散。是以有心縁
T2016_.48.0440a12: 想萬境縱然。無念憶持纖塵不現。終無心外
T2016_.48.0440a13: 法。能與心爲縁。但是自心生還與心爲相。是
T2016_.48.0440a14: 以楞伽經云。不覺自心所現分劑。不覺内識
T2016_.48.0440a15: 轉變外現爲色。但是自心所現。不通達如此
T2016_.48.0440a16: 分劑。名惡見論。以不知心現起差別見故云
T2016_.48.0440a17: 分劑。是知若不於宗鏡正義之中。所有知解
T2016_.48.0440a18: 皆是邪道宗黨。設形言説悉墮惡見論議。此
T2016_.48.0440a19: 宗鏡法義。可以憑准。正理無差。可以依行。現
T2016_.48.0440a20: 前得力。萬邪莫迴。其致千聖不改其儀。遂能
T2016_.48.0440a21: 洗惑塵。消滯慮。湛幽抱。豁神襟。獨妙絶倫故
T2016_.48.0440a22: 無等等 問。若言有眞有妄。是法相宗。若言
T2016_.48.0440a23: 無眞無妄。是破相宗。今論法性宗。云何立眞
T2016_.48.0440a24: 立妄。又説非眞非妄 答。今宗鏡所論非是
T2016_.48.0440a25: 法相立有。亦非破相歸空。但約性宗圓教以
T2016_.48.0440a26: 明正理。即以眞如不變不礙隨縁是其圓義。
T2016_.48.0440a27: 若法相宗一向説有眞有妄。若破相宗一向
T2016_.48.0440a28: 説非眞非妄。此二門各著一邊。倶可思議。今
T2016_.48.0440a29: 此圓宗前空有二門倶存又不違礙。此乃不
T2016_.48.0440b01: 可思議。若定説有無二門皆可思議。今以不
T2016_.48.0440b02: 染而染。則不變隨縁。染而不染。則隨縁不變。
T2016_.48.0440b03: 實不可以有無思。亦不可爲眞妄惑。斯乃不
T2016_.48.0440b04: 思議之宗趣。非情識之所知。今假設文義對
T2016_.48.0440b05: 治。只爲破其邪執。若情虚則智絶。病差則藥
T2016_.48.0440b06: 消。能窮始末之由。方洞圓常之旨。故復禮法
T2016_.48.0440b07: 師問天下學士眞妄偈云。眞法性本淨。妄念
T2016_.48.0440b08: 何由起。從眞有妄生。此妄安可止。無初即無
T2016_.48.0440b09: 末。有終應有始。無始而無終。長懷𢢺茲理。
T2016_.48.0440b10: 願爲開玄妙。析之出生死。澄觀和尚答云。迷
T2016_.48.0440b11: 眞妄念生。悟眞妄則止。能迷非所迷。安得全
T2016_.48.0440b12: 相似。從來未曾悟。故説妄無始。知妄本自眞。
T2016_.48.0440b13: 方是恒常理。分別心未亡。何由出生死。宗
T2016_.48.0440b14: 密禪師釋云。大乘經教統唯三宗。一法相宗。
T2016_.48.0440b15: 二破相宗。三法性宗。今此問是法性宗中齧
T2016_.48.0440b16: 鏃關節。不問二宗。若法相宗所説一切。有漏
T2016_.48.0440b17: 妄法無漏淨法。無始時來各有種子。在阿頼
T2016_.48.0440b18: 耶識中。遇縁熏習即各從自性起。都不關眞
T2016_.48.0440b19: 如。誰言從眞生妄也。彼説眞如一向無爲寂
T2016_.48.0440b20: 滅無起無止。不可難他從眞有妄生也。若破
T2016_.48.0440b21: 相宗一向説凡聖染淨一切皆空本無所有。
T2016_.48.0440b22: 設見一法過涅槃者。亦如幻夢。彼且本不立
T2016_.48.0440b23: 眞。何況於妄。故不難云從眞有妄也。唯疑法
T2016_.48.0440b24: 性宗。以此宗經論言依眞起妄者。如云法身
T2016_.48.0440b25: 流轉五道如來藏受苦樂等。言悟妄即眞者。
T2016_.48.0440b26: 如云初發心時即成阿耨菩提。知妄本自眞
T2016_.48.0440b27: 見佛即清淨等。又言凡聖混融者。如云一切
T2016_.48.0440b28: 衆生本來成正覺般涅槃毘盧遮那身中具足
T2016_.48.0440b29: 六道衆生等。眞妄相即雖説煩惱菩提無有
T2016_.48.0440c01: 始終。又説煩惱終盡方名妙覺。華嚴起信等
T2016_.48.0440c02: 經論首末之文。義宗有礙自語相違。擬欲揀
T2016_.48.0440c03: 之不可取一捨一。欲合之又難會。倶用之又
T2016_.48.0440c04: 相違。試問天下學士。有達者即知眞入道。若
T2016_.48.0440c05: 諸師所答悉迷問意。皆約泯相歸理而説。都
T2016_.48.0440c06: 不識他所問從眞起妄之由修妄證眞之理。
T2016_.48.0440c07: 然迷眞起妄。蓋有因由。息妄歸眞。非無所以
T2016_.48.0440c08: 復禮法師豈不知眞妄倶寂理事皆如。如寂
T2016_.48.0440c09: 之中何有問答。然有二門。義理易辯。即無違
T2016_.48.0440c10: 妨。一者一向説有妄可斷有眞可證。二者一
T2016_.48.0440c11: 向説非眞非妄無凡無聖。此二門皆可思議。
T2016_.48.0440c12: 故勝鬘經云。衆生自性清淨心無煩惱所染。
T2016_.48.0440c13: 不染而染染而不染。皆云難可了知。復禮正
T2016_.48.0440c14: 問此義。諸師所答但説無垢染耳。唯觀和尚
T2016_.48.0440c15: 所答。約眞如不變不礙隨縁。方爲契當。今宗
T2016_.48.0440c16: 密試答曰。本淨本不覺。由斯妄念起。知眞妄
T2016_.48.0440c17: 即空。知空妄即止。止處名有終。迷時號無始。
T2016_.48.0440c18: 因縁如幻夢。何終復何始。此是衆生原。窮之
T2016_.48.0440c19: 出生死。又人多謂眞能生妄。故疑妄不窮盡。
T2016_.48.0440c20: 爲決此理重答前偈。不是眞生妄。妄迷眞
T2016_.48.0440c21: 起。知妄本自眞。知眞妄即止。妄止似終末。悟
T2016_.48.0440c22: 來似初始。迷悟性皆空。性空無終始。生死由
T2016_.48.0440c23: 此迷。達此出生死。又約始終有四句分別。一
T2016_.48.0440c24: 有始無終。即是始覺。二有終無始。即是無明。
T2016_.48.0440c25: 三無終無始謂實際。四有始有終。是一期生
T2016_.48.0440c26: 死。又釋云。無始而有終。長懷𢢺斯理者。即法
T2016_.48.0440c27: 相事而例難之。今云。有妄即眞則同無終始。
T2016_.48.0440c28: 若分別説。應有四句。眞理則無終無始。妄念
T2016_.48.0440c29: 則無始有終。眞智則無終有始。&T047058;起妄念有
T2016_.48.0441a01: 終有始。若約圓融同無終始。既無終始。亦復
T2016_.48.0441a02: 無有無終無始。唯亡言絶想可會斯玄。詳上
T2016_.48.0441a03: 答意深合圓宗。於隨縁門初即迷眞起妄。後
T2016_.48.0441a04: 乃悟妄即眞。於迷悟中似分終始。約不變門
T2016_.48.0441a05: 妄自本空。誰論前後。眞俗無性凡聖但名。譬
T2016_.48.0441a06: 如迷繩作蛇疑杌爲鬼。眞諦非有世諦非無。
T2016_.48.0441a07: 二諦相成不墮邪見。是以俗諦不得不有。有
T2016_.48.0441a08: 常自空。眞諦不得不空。空恒徹有。今時學者
T2016_.48.0441a09: 多迷空有二門。盡成偏見。唯尚一切不立拂
T2016_.48.0441a10: 迹歸空。於相違差別義中全無智眼。既不辯
T2016_.48.0441a11: 惑。何以釋疑。故云涅槃心易曉。差別智難
T2016_.48.0441a12: 明。若能空有門中雙遮雙照。眞俗諦内不即
T2016_.48.0441a13: 不離。方可弘法爲人紹隆覺位
T2016_.48.0441a14: 問。法相法性二宗如何辯別。
T2016_.48.0441a15: 答。法相多説事相。法性唯談理性。如法相宗。
T2016_.48.0441a16: 離第八識無眼等諸識。若法性宗。離如來藏
T2016_.48.0441a17: 無有八識。若眞如不守自性變識之時。此八
T2016_.48.0441a18: 識即是眞性上隨縁之義。或分宗辯相事則
T2016_.48.0441a19: 兩分。若性相相成理歸一義。以不變隨縁隨
T2016_.48.0441a20: 縁不變故。如全波之水全水之波。動靜似分
T2016_.48.0441a21: 濕性無異。清涼記引密嚴經偈云。如來清淨
T2016_.48.0441a22: 藏。世間阿頼耶。如金與指鐶。展轉無差別。即
T2016_.48.0441a23: 頼耶體是如來藏。與妄染合名阿頼耶。更無
T2016_.48.0441a24: 別體。又金色如指鐶金體即金。然此上異總
T2016_.48.0441a25: 有四句。一以本成末本隱末存。此即存隱不
T2016_.48.0441a26: 異。故云以妄無體攬眞而起。則眞無不隱唯
T2016_.48.0441a27: 妄現也。二攝末歸本末盡本顯。此即顯滅明
T2016_.48.0441a28: 不異故。故云以眞體實妄無不盡唯眞現也。
T2016_.48.0441a29: 三攝本從末末存攝末歸本本顯。此則兩法
T2016_.48.0441b01: 倶存。但眞妄有異。即有眞有妄。明不異故。故
T2016_.48.0441b02: 云是即無體之妄。不異體實之眞。故云無有
T2016_.48.0441b03: 異也。四攝本從末本隱是不無義。攝末歸本
T2016_.48.0441b04: 末盡是不有義。此則不有不無明不異。亦是
T2016_.48.0441b05: 末後二句。又非異故非邊。不一故非中。非中
T2016_.48.0441b06: 非邊。是無寄法界妙智所證。湛然常住無所
T2016_.48.0441b07: 寄也。又非一即非異故。恒居邊而即中等。又
T2016_.48.0441b08: 非一即生死。非異即涅槃。非一即非異故。恒
T2016_.48.0441b09: 住生死。即處涅槃等。亦可衆生迷故成阿頼
T2016_.48.0441b10: 耶。如來悟故成如來藏。如金隨工匠縁成時
T2016_.48.0441b11: 展作指鐶。如指鐶隨爐火縁壞時却復爲金。
T2016_.48.0441b12: 成壞展轉但是一金更無差別。如來藏心亦
T2016_.48.0441b13: 復如是。但隨染縁之時迷作阿頼耶。隨淨縁
T2016_.48.0441b14: 之時悟成如來藏。本末展轉唯是一心。畢竟
T2016_.48.0441b15: 無別。如無生義云。衆生身中有涅槃。即是末
T2016_.48.0441b16: 中含有本。衆生是涅槃家用。即是本中含有
T2016_.48.0441b17: 末。貪欲即是道。即是末中含有本。貪欲即是
T2016_.48.0441b18: 道家用。即是本中含有末。故經言。一切凡夫
T2016_.48.0441b19: 常在於定。問言常在何定。答言。以不壞法性
T2016_.48.0441b20: 三昧故。此是末中含有本。法性中含有衆生。
T2016_.48.0441b21: 即是本中含有末。大品經言。不可離有爲説
T2016_.48.0441b22: 無爲。不離無爲説有爲。又末即是本本即是
T2016_.48.0441b23: 末義。如波即是水水即是波。如經言。生死是
T2016_.48.0441b24: 涅槃。無滅無生故。又楞伽經云。眞識現識如
T2016_.48.0441b25: 泥團微塵等。乃至大慧。若泥團微塵異者。非
T2016_.48.0441b26: 彼所成。而實彼成。是故不異。若不異者。泥團
T2016_.48.0441b27: 微塵應無差別。如是轉識藏識眞相。若異者。
T2016_.48.0441b28: 藏識非因。若不異者。轉識滅藏識亦應滅。而
T2016_.48.0441b29: 自眞相實不滅。是故非自眞相滅。但業相滅
T2016_.48.0441c01: 耳。此中眞相是如來藏。轉識是七轉識。藏識
T2016_.48.0441c02: 是頼耶。又云。諸識有三種相。謂轉相・業相・
T2016_.48.0441c03: 眞相。此三種相通於八識。謂起心名轉。八倶
T2016_.48.0441c04: 起故。皆有生滅故名轉相。動則是業。如三細
T2016_.48.0441c05: 中初業相故。八識皆動。盡名業相。八之眞性。
T2016_.48.0441c06: 盡名眞相。故經云。略説有三種識。廣説有八
T2016_.48.0441c07: 種相。何等爲三。謂眞識・現識・分別事識。約
T2016_.48.0441c08: 不與妄合。如來藏心。以爲眞識現即第八。經
T2016_.48.0441c09: 云。譬如明鏡持衆色像。現識處現亦復如是。
T2016_.48.0441c10: 餘七皆名分別事識。經云。若異者藏識非因
T2016_.48.0441c11: 者謂三。若異藏識則應不用眞相及轉識爲
T2016_.48.0441c12: 因。既以轉識熏故。眞識隨縁而成藏識。則知
T2016_.48.0441c13: 不異非以藏識爲二識因。故經云。非自眞相
T2016_.48.0441c14: 滅但業相滅。斯則三事備矣。經喩中有三。一
T2016_.48.0441c15: 塵。二水。三泥。以水和塵泥團方成。以業熏眞
T2016_.48.0441c16: 相業識便生。經云。若自眞相滅者。藏識則滅
T2016_.48.0441c17: 者。反顯藏識以眞妄和合而成。但其妄滅而
T2016_.48.0441c18: 眞體不無。又自眞相者。曉法師釋云。本覺之
T2016_.48.0441c19: 心不藉妄縁。性自神解名自眞相。約不一義
T2016_.48.0441c20: 説。又隨無明風作生滅時。神解之性與本不
T2016_.48.0441c21: 異。亦名自眞相。是依不異義説。又經云。如來
T2016_.48.0441c22: 藏爲無始惡習所熏名爲藏識。又云。大慧。如
T2016_.48.0441c23: 來藏是善不善因。能遍興一切趣生。譬如技
T2016_.48.0441c24: 兒變現諸趣。是以諸教皆如來藏爲識體。故
T2016_.48.0441c25: 知心性即如來藏。此外無法。唯識論偈云。又
T2016_.48.0441c26: 諸法勝義。亦即是眞如。常如其性故。即唯識
T2016_.48.0441c27: 實性。明知天親亦用如來藏而成識體。但後
T2016_.48.0441c28: 釋論之人。唯立不變。則過歸後人。以要言之。
T2016_.48.0441c29: 總上諸義皆是眞妄和合非一非異。能成一
T2016_.48.0442a01: 心二諦之門。不墮斷常處中妙旨。事理交徹
T2016_.48.0442a02: 性相融通。無法不收。盡歸宗鏡 問。眞妄二
T2016_.48.0442a03: 心行相各異。如何融會得人法性之圓宗
T2016_.48.0442a04: 答。但了妄念無生即是眞心不動。此不動之
T2016_.48.0442a05: 外。更無毫氂法可得。如經云。預流・一來果・
T2016_.48.0442a06: 不還・阿羅漢。如是諸聖人皆依心妄有。大般
T2016_.48.0442a07: 若經云。復次善現。甚深般若波羅蜜多。分析
T2016_.48.0442a08: 諸法過極微量。竟不見有少實可得。故名般
T2016_.48.0442a09: 若波羅蜜多。又眞妄無體倶有名字。名字無
T2016_.48.0442a10: 體皆依言説。言説性空倶無起處。則一切言
T2016_.48.0442a11: 語悉皆平等。一切諸法悉皆眞實。所以勝思
T2016_.48.0442a12: 惟梵天所問經云。梵天謂文殊言。仁者所説
T2016_.48.0442a13: 皆是眞實。文殊曰。善男子。一切言説皆是眞
T2016_.48.0442a14: 實。問曰。虚妄言説亦眞實耶。答曰。如是。何
T2016_.48.0442a15: 以故。善男子。是諸言説皆爲虚妄無處無方。
T2016_.48.0442a16: 若法虚妄無處無方即是眞實。以是義故。一
T2016_.48.0442a17: 切言説皆是眞實。善男子。提婆達多所有言
T2016_.48.0442a18: 説。與如來語無異無別。何以故。諸有言説皆
T2016_.48.0442a19: 是如來言説。不出如故。諸有言語所説之事。
T2016_.48.0442a20: 一切皆以無所説故得有所説。又輔行記釋
T2016_.48.0442a21: 一念心以成觀境。此有二義。一者以禪爲境
T2016_.48.0442a22: 不同世心。二者即此境心復須離著。向辯禪
T2016_.48.0442a23: 心。既言一念。一多相即。爲是何等一心能具。
T2016_.48.0442a24: 故簡示云。不得同於妄計一念。能了妄念無
T2016_.48.0442a25: 一異相。達此無相具一切心。三千具足方能
T2016_.48.0442a26: 照於一多相即。此據初心習觀之人。恐濫於
T2016_.48.0442a27: 妄情境觀。是故應須簡示入門。若據理論。無
T2016_.48.0442a28: 非法界。亦何隔於取著妄情。以念本自空妄
T2016_.48.0442a29: 不可得故。爲執有者令觀空耳。又先徳云。未
T2016_.48.0442b01: 念之時念則未生。未生則是不有。不有之法
T2016_.48.0442b02: 亦無自相。現在之念從縁而生。念若自有不
T2016_.48.0442b03: 應待縁。待縁生故即無自體。故知心無自性。
T2016_.48.0442b04: 縁起即空。如欲斷其流但塞其源。欲免其生
T2016_.48.0442b05: 但斷其根。不用多功最爲省要。故通心論云。
T2016_.48.0442b06: 夫縛從心縛。解從心解。縛解從心。不關餘處。
T2016_.48.0442b07: 出要之術唯有觀心。觀心得悟一切倶了。是
T2016_.48.0442b08: 故智者先當觀心。觀心得淨。返觀自心。欺誑
T2016_.48.0442b09: 不實。如幻如化。躁擾不住。又如猿猴騰躍奔
T2016_.48.0442b10: 擲猶如野馬。無始無明歴劫流浪不知何由
T2016_.48.0442b11: 得出。若能如是觀心過患。又推諸境。境無自
T2016_.48.0442b12: 性。由見而有。不見即無。又推見處。見無自
T2016_.48.0442b13: 性。由心有動。不動即無。又推動心。動無自性。
T2016_.48.0442b14: 獨由不覺。覺則不動。又推不覺。無有根本。直
T2016_.48.0442b15: 是無始虚習。念念自迷。無念眞心一無所有。
T2016_.48.0442b16: 論云。如人迷故謂東爲西。方實不轉。衆生亦
T2016_.48.0442b17: 爾。無明迷故謂心爲動。心實不動。若能觀心。
T2016_.48.0442b18: 知心無起。即得隨順入眞如門。當知所有皆
T2016_.48.0442b19: 是虚妄心念而生。心有即有。心無即無。有無
T2016_.48.0442b20: 從心。彌須自覺。勿不自覺爲心自欺。既知心
T2016_.48.0442b21: 誑更勿留心。好惡是非一時都放。則心無住
T2016_.48.0442b22: 處。心無住處則無有心。既無有心亦無無心。
T2016_.48.0442b23: 有無總無身心倶盡。身心盡故泯齊萬境。萬
T2016_.48.0442b24: 境無相合本一冥。冥然玄照照無不寂。以寂
T2016_.48.0442b25: 爲體體無不虚。虚寂無窮通同法界。法界縁
T2016_.48.0442b26: 起無不自然。來無所從。去無所至。又法無定
T2016_.48.0442b27: 相。眞妄由心。起盡同原。更無別旨。所以古師
T2016_.48.0442b28: 廣釋眞妄交徹之義云。夫眞妄者。若約三性
T2016_.48.0442b29: 圓成是眞。遍計爲妄。依他起性通眞通妄。淨
T2016_.48.0442c01: 分同眞。染分爲妄。約遍計爲妄者情有即是
T2016_.48.0442c02: 理無妄徹眞也。理無即是情有。眞徹妄也。若
T2016_.48.0442c03: 染分依他爲妄者。縁生無性。妄徹眞也。無性
T2016_.48.0442c04: 縁成。眞徹妄也。若約隨俗説眞妄者。眞妄本
T2016_.48.0442c05: 虚則居然交徹。眞妄皆眞。則本來一味。故知
T2016_.48.0442c06: 眞妄常交徹亦不壞眞妄之相。則該妄之眞。
T2016_.48.0442c07: 眞非眞而湛寂。徹眞之妄。妄非妄而雲興。如
T2016_.48.0442c08: 水該波而非水濕性。凝停波徹水而非波洪
T2016_.48.0442c09: 洶涌。則不存不泯性相歴然。一一融通重
T2016_.48.0442c10: 重交徹。無障無礙體相用收。入宗鏡中自
T2016_.48.0442c11: 然法爾。故先徳云。然其眞妄所以交徹者。不
T2016_.48.0442c12: 離一心。故禪原集云。謂一切凡聖根本悉是
T2016_.48.0442c13: 一法界心。性覺寶光各各圓滿。本不名諸佛。
T2016_.48.0442c14: 亦不名衆生。秖以此心靈妙自在不守自性。
T2016_.48.0442c15: 隨迷悟之縁。成凡聖之事。又雖隨縁而不失
T2016_.48.0442c16: 自性。常非虚妄。常無變異。不可破壞。唯是一
T2016_.48.0442c17: 心。遂名眞如。故此一心。常具二門。未曾暫
T2016_.48.0442c18: 闕。秖隨縁門中凡聖無定。謂本來未曾覺悟
T2016_.48.0442c19: 故説煩惱無始。若修證即煩惱斷盡故説有
T2016_.48.0442c20: 終。然實無別始覺。亦無不覺。畢竟平等。故此
T2016_.48.0442c21: 一心常具眞如生滅二門。又眞妄各有二義。
T2016_.48.0442c22: 一眞有不變隨縁二義。二妄有體空成事二
T2016_.48.0442c23: 義。謂由眞不變故妄體空爲眞如門。由眞隨
T2016_.48.0442c24: 縁故妄識成事爲生滅門。以生滅即眞如故。
T2016_.48.0442c25: 諸經説無佛無衆生本來涅槃常寂滅相。又
T2016_.48.0442c26: 以眞如即生滅故。經云。法身流轉五道。號曰
T2016_.48.0442c27: 衆生。既知迷悟凡聖在生滅門。今於此門具
T2016_.48.0442c28: 彰凡聖二相。即眞妄和合非一非異。名阿頼
T2016_.48.0442c29: 耶識。此識在凡本來常有覺與不覺二義。覺
T2016_.48.0443a01: 是三乘賢聖之本。不覺是六道凡夫之本。今
T2016_.48.0443a02: 推此不覺之心。無體則眞覺之性現前。寶積
T2016_.48.0443a03: 經云。佛言。菩薩如是求心。何者是心。若貪欲
T2016_.48.0443a04: 耶。若瞋恚耶。若愚癡耶。若過去未來現在耶。
T2016_.48.0443a05: 若心過去即是滅盡。若心未來。未來未至。若
T2016_.48.0443a06: 心現在則無有住。是心非内非外亦非中間。
T2016_.48.0443a07: 是心無色無形無對無識無知無住無處。如
T2016_.48.0443a08: 是心者。十方三世一切諸佛。不已見不今見
T2016_.48.0443a09: 不當見。若一切佛過去來今而所不見。云何
T2016_.48.0443a10: 當有。但以顛倒想故。心生諸法種種差別。是
T2016_.48.0443a11: 心如幻。以憶想分別故。起種種業受種種身。
T2016_.48.0443a12: 乃至如是迦葉。求是心相而不可得。若不可
T2016_.48.0443a13: 得則非過去未來現在。若非過去未來現在
T2016_.48.0443a14: 則出三世。若出三世非有非無。若非有非無
T2016_.48.0443a15: 即是不起。若不起者即是無性。若無性者即
T2016_.48.0443a16: 是無生。若無生者即是無滅。若無滅者則無
T2016_.48.0443a17: 所離。若無所離者則無來無去無退無生。若
T2016_.48.0443a18: 無來無去無退無生則無行業。若無行業則
T2016_.48.0443a19: 是無爲。若無爲者則是一切諸聖根本。持世
T2016_.48.0443a20: 經云。菩薩爾時作是念。世間甚爲狂癡。所謂
T2016_.48.0443a21: 從憶想分別識起於世間。與心意識合。三界
T2016_.48.0443a22: 唯皆是識。是心意識亦無形無方。不在法内。
T2016_.48.0443a23: 不在法外。凡夫爲虚妄相應所縛故。於識陰
T2016_.48.0443a24: 中貪著於我若我所。金剛三昧經云。知諸名
T2016_.48.0443a25: 色唯是癡心分別。癡心分別諸法更無異事
T2016_.48.0443a26: 出於名色。知法如是不隨文語。心心於義不
T2016_.48.0443a27: 分別我。論釋云。此明方便觀於中有二。一明
T2016_.48.0443a28: 唯識尋思。更無異事出於名色者。名謂四蘊。
T2016_.48.0443a29: 色是色蘊。諸不相應皆假建立。離此名色更
T2016_.48.0443b01: 無別體。故諸有爲之事。皆爲名色所攝。如是
T2016_.48.0443b02: 諸法唯心所作。離心無境。離境無心。如是名
T2016_.48.0443b03: 爲唯識尋思。二顯如實智。知法如是不隨文
T2016_.48.0443b04: 語者。是名尋思所引如實智故。心心於義不
T2016_.48.0443b05: 分別我者。是義尋思所引如實智故。人法二
T2016_.48.0443b06: 我皆無有義。所以於中不分別故。此眞妄二
T2016_.48.0443b07: 心情分二種。智了唯一。一二倶亡方入宗鏡。
T2016_.48.0443b08: 所以維摩經云。妙臂菩薩曰。菩薩心聲聞心
T2016_.48.0443b09: 爲二。觀心相空如幻化者。無菩薩心。無聲聞
T2016_.48.0443b10: 心。是爲入不二法門。故知既以無心現心則
T2016_.48.0443b11: 無法現法。何者以一切境界隨念而生。念既
T2016_.48.0443b12: 本空。法復何有。如大法炬陀羅尼經云。佛言。
T2016_.48.0443b13: 憍尸迦。若人來問今此大衆食調衆具須功
T2016_.48.0443b14: 幾何。彼問如是。汝云何答。天帝釋言。世尊。
T2016_.48.0443b15: 我無所報。何以故。世尊。今我此處三十三天
T2016_.48.0443b16: 凡是所須衣食衆具隨念現前。非造作故。佛
T2016_.48.0443b17: 言。憍尸迦。一切諸法亦復如是。皆住心中隨
T2016_.48.0443b18: 所念時即得成就。憍尸迦。猶如卵生諸衆生
T2016_.48.0443b19: 等但以心念即便受生。一切諸法亦復如是。
T2016_.48.0443b20: 皆由心念法即現前。憍尸迦。又如一切濕生
T2016_.48.0443b21: 之類。所謂魚鼈黿虬坻彌宜羅。此等皆是卵
T2016_.48.0443b22: 生所攝。此等或唯行一由旬。或二由旬。或至
T2016_.48.0443b23: 三四。或復過七。達彼地已安處己卵。不令疲
T2016_.48.0443b24: 乏故能成熟。憍尸迦。此三藏教亦復如是。隨
T2016_.48.0443b25: 憶念時彼業現前。次第不亂相續不斷。與彼
T2016_.48.0443b26: 句義和合相應。又佛地論云。三十三天有一
T2016_.48.0443b27: 雜林。諸天和合福力所感。令諸天衆不在此
T2016_.48.0443b28: 林。宮殿等事。共樂等受。勝劣有異。有我我所
T2016_.48.0443b29: 差別受用。若在此林。若事若受。都無勝劣。皆
T2016_.48.0443c01: 同上妙。無我我所和合受用。能令平等和合
T2016_.48.0443c02: 受用。故名雜林。此由諸天各修平等和合福
T2016_.48.0443c03: 業増上力故。令彼諸天阿頼耶識變現此林
T2016_.48.0443c04: 同處同時同一相状。由此雜林増上力故。令
T2016_.48.0443c05: 彼轉識亦同變現。雖各受用而謂無別。是以
T2016_.48.0443c06: 若達諸法皆心想生。即從世俗門。人聖行
T2016_.48.0443c07: 處。如無盡意菩薩經云。爾時舍利弗問無盡
T2016_.48.0443c08: 意。唯善男子。從何處來。佛號何等。世界何
T2016_.48.0443c09: 名。去此近遠。無盡意言。唯舍利弗。有來想
T2016_.48.0443c10: 耶。舍利弗言。唯善男子。我知想已。無盡意
T2016_.48.0443c11: 言。若知想者。應無二相。何縁問言。從何處
T2016_.48.0443c12: 來。唯舍利弗。有來去者爲和合義。如和合相
T2016_.48.0443c13: 是無合不合。無合不合即不去來。不去來者
T2016_.48.0443c14: 是聖行處。佛藏經云。佛言。舍利弗。隨所念起
T2016_.48.0443c15: 一切諸想皆是邪見。舍利弗。隨無所有無覺
T2016_.48.0443c16: 無觀無生無滅。通達是者名爲念佛。海龍王
T2016_.48.0443c17: 經云。佛言。大王。一切諸法皆從念興。隨其所
T2016_.48.0443c18: 作各各悉成。諸法無住亦無有處。大智度論
T2016_.48.0443c19: 云。菩薩云何觀心念處。菩薩觀内外心。是内
T2016_.48.0443c20: 心有三相。生住滅。作是念。是心無所從來滅
T2016_.48.0443c21: 亦無所至。但從内外因縁和合生。是心無有
T2016_.48.0443c22: 定實相。亦無實生住滅。亦不過去未來現在
T2016_.48.0443c23: 世中。是心不在内不在外不在中間。是心亦
T2016_.48.0443c24: 無性無相。亦無生者。無使生者。外有種種種
T2016_.48.0443c25: 雜六塵因縁。内有顛倒心想生滅相續。故強
T2016_.48.0443c26: 名爲心。如是心中實心相不可得。是心性不
T2016_.48.0443c27: 生不滅。常是淨相。客煩惱相著故。名爲不淨
T2016_.48.0443c28: 心。心不自知。何以故。是心心相空故。是心本
T2016_.48.0443c29: 末無有實法。是心與諸法無合無散。亦無前
T2016_.48.0444a01: 際後際中際。無色無形無對。但顛倒虚誑生。
T2016_.48.0444a02: 是心空無我無我所無常無實。是名隨順心
T2016_.48.0444a03: 觀知心相無生入無生法中。何以故。是心無
T2016_.48.0444a04: 生無性無相。智者能知。智者雖觀是心生滅
T2016_.48.0444a05: 相。亦不得實生滅法。不分別垢淨。而得心清
T2016_.48.0444a06: 淨。以是心清淨故。不爲客塵煩惱所染。如是
T2016_.48.0444a07: 等觀内心觀外心觀内外心亦如是。故知法
T2016_.48.0444a08: 本不有因心故生。離憶想而無法可成。除分
T2016_.48.0444a09: 別而無塵可現。又反觀憶想分別畢竟無生。
T2016_.48.0444a10: 從三際求。求之不見。向十方覓。覓之無蹤。既
T2016_.48.0444a11: 無能起之心。亦無所滅之跡。起滅倶離。所離
T2016_.48.0444a12: 亦空。心境豁然。名爲見道。於見道中相待之
T2016_.48.0444a13: 眞妄自融對治之能所皆絶。能所盡處自然
T2016_.48.0444a14: 成佛。如華嚴論云。此經云。以少方便疾得菩
T2016_.48.0444a15: 提。不同權教菩薩同有爲故。立能證所證也。
T2016_.48.0444a16: 一念之間無有能所。能所盡處名爲正覺。亦
T2016_.48.0444a17: 不同小乘滅能所也。了能所本無動故。此乃
T2016_.48.0444a18: 任法性故。動寂皆平。爲本智非動寂故。妄謂
T2016_.48.0444a19: 爲動。愚夫不了。棄動而求寂。爲大苦也。故維
T2016_.48.0444a20: 摩經云。五受陰洞達空爲苦義。爲小乘有忻
T2016_.48.0444a21: 厭故即苦生 問。此説眞妄二心爲是法相
T2016_.48.0444a22: 宗。爲是法性宗 答。准華嚴演義云。論云。三
T2016_.48.0444a23: 界虚妄但是一心者。若取三界虚妄即是所
T2016_.48.0444a24: 作。便屬世諦。今取能作爲第一義。論釋唯是
T2016_.48.0444a25: 能作。今經云。三界唯心轉者。則通能所。然
T2016_.48.0444a26: 能所有二。若法性宗中以第一義隨縁成有。
T2016_.48.0444a27: 即爲能作。所有心境皆通所作。以不思議熏
T2016_.48.0444a28: 不思議變是現識因故。若法相宗第一義心。
T2016_.48.0444a29: 但是所迷非是能作。有三能變。謂第八等。唯
T2016_.48.0444b01: 識論云。又復有義大乘經中説三界唯心。唯
T2016_.48.0444b02: 是心者。但有内心。無色香等外諸境界。此云
T2016_.48.0444b03: 何知。如十地經説。三界虚妄但是一心作。故
T2016_.48.0444b04: 心意與識及了別等。如是四法。義一名異。此
T2016_.48.0444b05: 依相應心説。非不相應心説。心有二種。一相
T2016_.48.0444b06: 應心。所謂一切煩惱結使受想行等皆心相
T2016_.48.0444b07: 應。以是故言心意與識及了別義一名異故。
T2016_.48.0444b08: 二不相應心。所謂第一義諦。常住不變自性
T2016_.48.0444b09: 清淨心。故言三界虚妄但一心作。是相應心。
T2016_.48.0444b10: 今依法性故云第一義心以爲能作。言轉者。
T2016_.48.0444b11: 起作義亦轉變義 問。如上所説眞妄二心。
T2016_.48.0444b12: 但是文理會歸。何方便門得親見性 答。妄
T2016_.48.0444b13: 息心空眞知自現。若作計校轉益妄心。但妙
T2016_.48.0444b14: 悟之時諸縁自絶。如古佛悟道頌云。因星見
T2016_.48.0444b15: 悟。悟罷非星。不逐於物。不是無情。又寶藏論
T2016_.48.0444b16: 云。非有非空萬物之宗。非空非有萬物之母。
T2016_.48.0444b17: 出之無方。入之無所。包含萬有而不爲士。
T2016_.48.0444b18: 應化萬端而不爲主。道性如是。豈可度量。見
T2016_.48.0444b19: 性之時自然披露。所以古偈云。妄息寂則生。
T2016_.48.0444b20: 寂生知則現。知生寂已捨。了了唯眞見。又信
T2016_.48.0444b21: 心銘云。前際如空。知處悉宗。分明照境。隨
T2016_.48.0444b22: 照冥蒙。一心有滯。萬法不通。去來自爾。不用
T2016_.48.0444b23: 推窮。如學人問黄蘗和尚。秖如目前虚空可
T2016_.48.0444b24: 不是境。豈無指境見心。答。甚麼心向境上見。
T2016_.48.0444b25: 設爾得見元來秖是照境心。如人以鏡照面。
T2016_.48.0444b26: 縱得眉目分明。元來秖是影像。何關汝事。問。
T2016_.48.0444b27: 若不因照如何得見。答。若渉因常須假物。有
T2016_.48.0444b28: 甚麼了時。汝不見道。撒手似君無一物。徒勞
T2016_.48.0444b29: 謾説數千般。問。他若識了照時亦無物。答。若
T2016_.48.0444c01: 是無物更何處得照。汝莫開眼寱語。師云。百
T2016_.48.0444c02: 種多知。不如無求最第一道人
T2016_.48.0444c03: 宗鏡録卷第五
T2016_.48.0444c04:  *丙午歳分司大藏都監開板 
T2016_.48.0444c05:
T2016_.48.0444c06:
T2016_.48.0444c07:
T2016_.48.0444c08: 宗鏡録卷第六
T2016_.48.0444c09:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0444c10: 夫宗鏡本懷但論其道。設備陳文義爲廣被
T2016_.48.0444c11: 群機。同此指南終無別旨。竊不可依文失其
T2016_.48.0444c12: 宗趣。若悟其道則可以承紹。可以傳衣。如有
T2016_.48.0444c13: 人問南泉和尚云。黄梅門下有五百人。爲甚
T2016_.48.0444c14: 麼。盧行者獨得衣鉢。師云。只爲四百九十九
T2016_.48.0444c15: 人皆解佛法。只有盧行者一人不解佛法。只
T2016_.48.0444c16: 會其道。所以得衣鉢 問。只如道如何會
T2016_.48.0444c17: 答。如本師云。如來道場所得法者。是法非法
T2016_.48.0444c18: 亦非非法。我於此法。智不能行。目不能見。無
T2016_.48.0444c19: 有行處。慧所不通。明不能了。問無有答。又古
T2016_.48.0444c20: 人云。此事似空不空。似有不有。隱隱常見。只
T2016_.48.0444c21: 是求其處所不可得。是以若定空則歸斷見。
T2016_.48.0444c22: 若實有則落常情。若有處所則成其境。故知
T2016_.48.0444c23: 此事非心所測。非智所知。如香嚴和尚頌云。
T2016_.48.0444c24: 擬議前後安置中邊不得一法沒溺深泉。都
T2016_.48.0444c25: 不如是我我現前。十方學者如何參禪。若道
T2016_.48.0444c26: 如是豈可會耶。所以古人云。直須妙會始得。
T2016_.48.0444c27: 斯乃不會之會。妙契其中矣。故先聖悟道頌
T2016_.48.0444c28: 云。有無去來心永息。内外中間都總無。欲見
T2016_.48.0444c29: 如來眞佛處。但看石羊生得駒。如此妙達之
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