大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

宗鏡録 (No. 2016_ 延壽集 ) in Vol. 48

[First] [Prev+100] [Prev] 428 429 430 431 432 433 434 435 436 437 438 439 440 441 442 443 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T2016_.48.0428a01: 雨大摩尼寶。名爲放大光明。於兜率天雨大
T2016_.48.0428a02: 莊嚴具。名爲垂髻。於夜摩天雨大妙華。名爲
T2016_.48.0428a03: 種種莊嚴具。於三十三天雨衆妙香。名爲悦
T2016_.48.0428a04: 意。於四天王天雨天寶衣。名爲覆蓋。於龍王
T2016_.48.0428a05: 宮雨赤眞珠。名爲踊出光明。於阿脩羅宮雨
T2016_.48.0428a06: 諸兵仗。名爲降伏怨敵。於北欝單越雨種種
T2016_.48.0428a07: 華。名曰開敷。餘三天下悉亦如是。然各隨其
T2016_.48.0428a08: 處所雨不同。雖彼龍王其心平等無有彼此。
T2016_.48.0428a09: 但以衆生善根異故雨有差別。是以龍王一
T2016_.48.0428a10: 味之雨。隨諸天感處不同。猶如諸佛一心法
T2016_.48.0428a11: 門。逐衆生見時有別
T2016_.48.0428a12: 宗鏡録卷第二
T2016_.48.0428a13:  *丙午歳分司大藏都監開板 
T2016_.48.0428a14:
T2016_.48.0428a15:
T2016_.48.0428a16:
T2016_.48.0428a17: 宗鏡録卷第三
T2016_.48.0428a18:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0428a19: 夫教明一切萬法。至理虚玄。非有無之詮絶
T2016_.48.0428a20: 自他之性。若無一法自體。云何立宗
T2016_.48.0428a21: 答。若不立宗學何歸趣。若論自他有無。皆是
T2016_.48.0428a22: 衆生識心分別。是對治門。從相待有。法身自
T2016_.48.0428a23: 體中實理心。豈同幻有不隨幻無。楞伽經云。
T2016_.48.0428a24: 佛言。大慧。譬如非牛馬性牛馬性。其實非有
T2016_.48.0428a25: 非無。彼非無自相。古釋云。馬體上不得説牛
T2016_.48.0428a26: 性是有是無。然非無馬自體。以譬法身上不得
T2016_.48.0428a27: 説陰界入性是有是無。然非無法身自相。此
T2016_.48.0428a28: 法空之理超過有無。即法身之性。然有趣有
T2016_.48.0428a29: 向智背天眞。無得無歸情生斷滅。但有之不
T2016_.48.0428b01: 用求眞規宛爾無之自然足。妙旨煥然。則寂
T2016_.48.0428b02: 爾有歸恬然無間。頓超能所不在有無。可謂
T2016_.48.0428b03: 眞歸能通至道矣 問。以心爲宗。如何是宗
T2016_.48.0428b04: 通之相 答。内證自心第一義理。住自覺地
T2016_.48.0428b05: 入聖智門。以此相應名宗通相。此是行時非
T2016_.48.0428b06: 是解時。因解成行。行成解絶。則言説道斷心
T2016_.48.0428b07: 行處滅。如楞伽經云。佛告大慧。宗通者。謂縁
T2016_.48.0428b08: 自得勝進相。遠離言説文字妄想。趣無漏界
T2016_.48.0428b09: 自覺地自相。遠離一切虚妄覺想。降伏一切
T2016_.48.0428b10: 外道衆魔。縁自覺趣光明輝發。是名宗通相。
T2016_.48.0428b11: 所以悟心成祖先聖相傳。故達磨大師云。明
T2016_.48.0428b12: 佛心宗。寸無差悟。行解相應。名之曰祖。又
T2016_.48.0428b13: 偈云。亦不覩惡而生慊。亦不觀善而勤措。亦
T2016_.48.0428b14: 不捨愚而近賢。亦不抛迷而就悟。達大道兮
T2016_.48.0428b15: 過量。通佛心兮出度。不與凡聖同躔超然。名
T2016_.48.0428b16: 之曰祖 問。悟道明宗如人飮水冷暖自知。
T2016_.48.0428b17: 云何説其行相。答。前已云。諸佛方便不斷今
T2016_.48.0428b18: 時。密布深慈不令孤棄。已明達者終不發言。
T2016_.48.0428b19: 只爲因疑故。問因問故答。此是本師於楞伽
T2016_.48.0428b20: 會上爲十方諸大菩薩來求法者。親説此二
T2016_.48.0428b21: 通。一宗通。二説通。宗通爲菩薩。説通爲童蒙。
T2016_.48.0428b22: 祖佛俯爲初機童蒙少垂開示。此約説通。只
T2016_.48.0428b23: 爲從他覓法隨語生解。恐執方便爲眞實迷
T2016_.48.0428b24: 於宗通。是以分開二通之義。宗通者。謂縁自
T2016_.48.0428b25: 得勝進相。遠離言説文字妄想。乃至縁自覺
T2016_.48.0428b26: 趣光明輝發。若親到自覺地光明發時。得云
T2016_.48.0428b27: 如人飮水冷暖自知。如群盲眼開分明照境。
T2016_.48.0428b28: 驗象眞體。終不摸其尾牙。見乳正色。豈在談
T2016_.48.0428b29: 其鵠雪。當此具眼人前。若更説示則不得稱
T2016_.48.0428c01: 知時名爲大法師。實見月人終不觀指。親到
T2016_.48.0428c02: 家者自息問程。唯證相應不俟言説。終不執
T2016_.48.0428c03: 指爲月。亦不離指見月。如大涅槃經云。譬如
T2016_.48.0428c04: 有王告一大臣。汝牽一象以示盲者。爾時大
T2016_.48.0428c05: 臣受王勅已。多集衆盲以象示之。時彼衆盲
T2016_.48.0428c06: 各以手觸。大臣即還而白王言。臣已示竟。爾
T2016_.48.0428c07: 時大王。即喚衆盲。各各問言。汝見象耶。衆盲
T2016_.48.0428c08: 各言。我已得見。王言。象爲何類。其觸牙者。
T2016_.48.0428c09: 即言。象形如蘆菔根。其觸耳者。言象如箕其
T2016_.48.0428c10: 觸頭者。言象如石。其觸鼻者。言象如杵。其觸
T2016_.48.0428c11: 脚者。言象如木臼。其觸脊者。言象如床。其觸
T2016_.48.0428c12: 腹者。言象如瓮。其觸尾者。言象如繩。善男子。
T2016_.48.0428c13: 如彼衆盲。不説象體。亦非不説。若是衆相悉
T2016_.48.0428c14: 非象者。離是之外更無別象。善男子。王喩如
T2016_.48.0428c15: 來應正遍知。臣喩方等大涅槃經。象喩佛性。
T2016_.48.0428c16: 盲喩一切無明衆生。是諸衆生聞佛説已。或
T2016_.48.0428c17: 作是言。色是佛性。何以故。是色雖滅次第相
T2016_.48.0428c18: 續。是故獲得無上如來三十二相如來常色。
T2016_.48.0428c19: 如來色者。常不斷故。是説色名爲佛性。譬如
T2016_.48.0428c20: 眞金。質雖遷變色常不異。或時作釧作盤。然
T2016_.48.0428c21: 其黄色初無改易。衆生佛性亦復如是。質雖
T2016_.48.0428c22: 無常而色是常。以是故。説色爲佛性。乃至説
T2016_.48.0428c23: 受想行識等爲佛性。又有説言。離陰有我。我
T2016_.48.0428c24: 是佛性。如彼盲人各各説象。雖不得實非不
T2016_.48.0428c25: 説象。説佛性者亦復如是。非即六法不離六
T2016_.48.0428c26: 法。善男子。是故我説衆生佛性非色不離色。
T2016_.48.0428c27: 乃至非我不離我。善男子。有諸外道雖説有
T2016_.48.0428c28: 我而實無我。衆生我者。即是五陰。離陰之外
T2016_.48.0428c29: 更無別我。善男子。譬如莖葉鬚臺合爲蓮華。
T2016_.48.0429a01: 離是之外更無別華。又佛言。善男子。是諸外
T2016_.48.0429a02: 道癡如小兒。無慧方便。不能了達常與無常。
T2016_.48.0429a03: 苦與樂淨不淨我無我壽命非壽命衆生非衆
T2016_.48.0429a04: 生實非實有非有。於佛法中取少許分。虚妄
T2016_.48.0429a05: 計有。常樂我淨而實不知常樂我淨。如生盲
T2016_.48.0429a06: 人不識乳色。便問他言。乳色何似。他人答言。
T2016_.48.0429a07: 色白如貝。盲人復問。是乳色者如貝&T057344;耶。答
T2016_.48.0429a08: 言不也。復問。貝色爲何似耶。答言。猶稻米粖。
T2016_.48.0429a09: 盲人復問。乳色柔軟如稻米粖耶。稻米粖者。
T2016_.48.0429a10: 復何所似。答言。猶如雨雪。盲人復言。彼稻米
T2016_.48.0429a11: 粖冷如雪耶。雪復何似。答言。猶如白鵠。是生
T2016_.48.0429a12: 盲人雖聞如是四種譬喩。終不能得識乳眞
T2016_.48.0429a13: 色。是諸外道亦復如是。終不能識常樂我淨。
T2016_.48.0429a14: 善男子。以是義故。我佛法中有眞實諦非於
T2016_.48.0429a15: 外道。夫眞實諦者宗鏡所歸。未聞悟時不信
T2016_.48.0429a16: 解者。所有説法及自修行。皆成生滅折伏之
T2016_.48.0429a17: 門。不入無生究竟之道。如菴提遮女經云。爾
T2016_.48.0429a18: 時文殊師利。又問曰。頗有明知生而不生相
T2016_.48.0429a19: 爲生所留者不。答曰有。雖自明見。其力未充。
T2016_.48.0429a20: 而爲生所留者是也。又問曰。頗有無知不識
T2016_.48.0429a21: 生性而畢竟不爲生所留者不。答曰無。所以
T2016_.48.0429a22: 者何。若不見生性雖因調伏少得安處。其不
T2016_.48.0429a23: 安之相。常爲對治。若能見生性者。雖在不安
T2016_.48.0429a24: 之處。而安相常現前。若不如是知者。雖有種
T2016_.48.0429a25: 種勝辯談説甚深典籍。而即是生滅心説彼
T2016_.48.0429a26: 實相密要之言。如盲辯色。因他語故。説得青
T2016_.48.0429a27: 黄赤白黒。而不能自見色之正相。今不能見
T2016_.48.0429a28: 諸法者。亦復如是。但今爲生所生爲死所死
T2016_.48.0429a29: 者而有所説者。乃於其人。即無生死之義耶。
T2016_.48.0429b01: 若爲常無常所繋者。亦復如是。當知大得空
T2016_.48.0429b02: 者亦不自得空故説有空義耶。故知能了萬
T2016_.48.0429b03: 法無生之性。是爲得道。大般若經云。佛言。善
T2016_.48.0429b04: 現。以一切法空無所有。皆不自在。虚誑不堅。
T2016_.48.0429b05: 故一切法無生無起。無知無見。復次善現。一
T2016_.48.0429b06: 切法性無所依止。無所繋屬。由此因縁。無生
T2016_.48.0429b07: 無起。無知無見。華嚴經云。如實法印印諸業
T2016_.48.0429b08: 門。得法無生住佛所住。觀無生性印諸境界。
T2016_.48.0429b09: 諸佛護念發心迴向。與諸法性相應迴向。入
T2016_.48.0429b10: 無作法成就所作方便。是以不了唯心之旨。
T2016_.48.0429b11: 未入宗鏡之人。向無生中起貪癡之垢。於眞
T2016_.48.0429b12: 空内著境界之縁。以爲對治成其輪轉。若能
T2016_.48.0429b13: 返照心境倶寂。如諸法無行經云。若菩薩見
T2016_.48.0429b14: 貪欲際。即是眞際。見瞋恚際。即是眞際。見愚
T2016_.48.0429b15: 癡際。即是眞際。則能畢滅業障之罪。乃至凡
T2016_.48.0429b16: 夫愚人不知諸法畢竟滅相故。自見其身。亦
T2016_.48.0429b17: 見他人。以是見故。便起身口意業。乃至不見
T2016_.48.0429b18: 佛不見法不見僧。是則不見一切法。若不見
T2016_.48.0429b19: 一切法。於諸法中則不生疑。不生疑故則不
T2016_.48.0429b20: 受一切法。不受一切法故則自寂滅。不思議
T2016_.48.0429b21: 佛境界經云。爾時世尊。復語文殊師利菩薩
T2016_.48.0429b22: 言。童子。汝能了知如來所住平等法不。文殊
T2016_.48.0429b23: 師利菩薩言。世尊。我已了知。佛言。童子。何
T2016_.48.0429b24: 者是如來所住平等法。文殊師利菩薩言。世
T2016_.48.0429b25: 尊。一切凡夫起貪瞋癡處。是如來所住平等
T2016_.48.0429b26: 法。佛言。童子。云何一切凡夫起貪瞋癡處。是
T2016_.48.0429b27: 如來所住平等法。文殊師利菩薩言。世尊。一
T2016_.48.0429b28: 切凡夫於空無相無願法中起貪瞋癡。是故
T2016_.48.0429b29: 一切凡夫起貪瞋癡處。即是如來所住平等
T2016_.48.0429c01: 法。佛言。童子。空豈是有法。而言於中有貪瞋
T2016_.48.0429c02: 癡。文殊師利菩薩言。世尊。空是有。是故貪瞋
T2016_.48.0429c03: 癡亦是有。佛言。童子。空云何有。貪瞋癡復云
T2016_.48.0429c04: 何有。文殊師利菩薩言。世尊。空以言説故有。
T2016_.48.0429c05: 貪瞋癡亦以言説故有。如佛説。比丘有無生
T2016_.48.0429c06: 無起無作無爲非諸行法。此無生無起無作
T2016_.48.0429c07: 無爲非諸行法非不有。若不有者。則於生起
T2016_.48.0429c08: 作爲諸行之法。應無出離。以有故言出離耳。
T2016_.48.0429c09: 此亦如是。若無有空。則於貪瞋癡無有出離。
T2016_.48.0429c10: 以有故説離貪等諸煩惱耳。中觀論偈云。從
T2016_.48.0429c11: 法不生法。亦不生非法。從非法不生法。及於
T2016_.48.0429c12: 非法。直釋偈意。法即是有。如色心等。非法是
T2016_.48.0429c13: 無。如兎角等。若從法生法如母生子。法生非
T2016_.48.0429c14: 法。如人生石女兒。從非法生法如兎角生人。
T2016_.48.0429c15: 從非法生非法者。如龜毛生兎角。故般若假
T2016_.48.0429c16: 名論云。復有念言。若如來但證無所得者。佛
T2016_.48.0429c17: 法即一非是無邊。是故經言。如來説一切法
T2016_.48.0429c18: 皆是佛法。佛法謂何。即無所得。未曾一法有
T2016_.48.0429c19: 可得性。是故一切無非佛法。云何一切皆無
T2016_.48.0429c20: 所得。經云。一切法者。即非一切法。云何非
T2016_.48.0429c21: 耶。無生性故。若無生即無性。云何名一切法。
T2016_.48.0429c22: 於無性中假言説故。一切法無有性者。即是
T2016_.48.0429c23: 衆生如來藏性。龐居士偈云。劫火燃天天不
T2016_.48.0429c24: 熱。嵐風吹動不聞聲。百川競注海不溢。五嶽
T2016_.48.0429c25: 名山不見形。澄清靜慮無蹤跡。千途盡總入
T2016_.48.0429c26: 無生。故知諸法從意成形。千途因心有像。一
T2016_.48.0429c27: 念澄寂萬境曠然。元同不二之門。盡入無生
T2016_.48.0429c28: 之旨。所以傅大士行路難云。君不見。諸法但
T2016_.48.0429c29: 假空施設。寂靜無門爲法門。一切法中心爲
T2016_.48.0430a01: 主。余今不復得心原。究撿心原既不得。當知
T2016_.48.0430a02: 諸法併無根。又無生有二。如通心論云。一法
T2016_.48.0430a03: 性無生。妙理言法。至虚言性。本來自爾。名曰
T2016_.48.0430a04: 無生。二縁起無生。夫境由心現。故不從他生。
T2016_.48.0430a05: 心籍境起。故不自生。心境各異。故不共生。相
T2016_.48.0430a06: 因而有。故不無因生。亦云一理無生。圓成實
T2016_.48.0430a07: 性本不生故。二事無生。縁生之相。即無生故。
T2016_.48.0430a08: 止觀云。若釋金剛經。即轉無生意度入不住
T2016_.48.0430a09: 門中。種種不住。不住色布施。不住聲香等布
T2016_.48.0430a10: 施。雖諸法不住。以無住法住般若中。即是入
T2016_.48.0430a11: 空。以無住法住世諦。即是入假。以無住法住
T2016_.48.0430a12: 實相。即是入中。此無住慧。即是金剛三昧。能
T2016_.48.0430a13: 破盤石沙礫徹至本際。又如釋迦牟尼入大
T2016_.48.0430a14: 寂定金剛三昧。天親無著論。開善廣解。詎出
T2016_.48.0430a15: 無生無住之意。若得此意。千經萬論。豁矣無
T2016_.48.0430a16: 疑。此是學觀之初章。思議之根本。釋異之妙
T2016_.48.0430a17: 慧。入道之指歸。綱骨曠大事理具足。一解
T2016_.48.0430a18: 千從法門自在。故知一切諸法皆從無生性
T2016_.48.0430a19: 空而有。有而非有。不離俗而常眞。非有而有。
T2016_.48.0430a20: 不離眞而恒俗。則幻有立而無生顯。空有歴
T2016_.48.0430a21: 然。兩相泯而雙事存。眞俗宛爾。斯則無生而
T2016_.48.0430a22: 無不生。不住二邊矣。如古徳頌云。無生終不
T2016_.48.0430a23: 住。萬像徒流布。若作無生解。還被無生固
T2016_.48.0430a24: 問。以心爲宗理須究竟。約有情界眞妄似分。
T2016_.48.0430a25: 不可雷同有濫圓覺。如金鍮共爇眞僞俄分。
T2016_.48.0430a26: 砂米同炊生熟有異。未審以何心爲宗 答。
T2016_.48.0430a27: 誠如所問。須細識心。此妙難知。唯佛能辯。只
T2016_.48.0430a28: 爲三乘慕道。見有差殊。錯指妄心以爲眞實。
T2016_.48.0430a29: 認妄賊而爲眞子。劫盡家珍。收魚目以作驪
T2016_.48.0430b01: 珠。空迷智眼。遂使愚癡之子。陷有獄之重關。
T2016_.48.0430b02: 邪倒之人。溺見河之駭浪。戲熾焔於朽宅。忘
T2016_.48.0430b03: 苦忘疲。臥大夢於長宵。迷心迷性。皆爲執斯
T2016_.48.0430b04: 縁慮作自己身。遺此眞心認他聲色。斯則出
T2016_.48.0430b05: 俗外道在家凡夫之所失也。乃至三乘慕道
T2016_.48.0430b06: 法學。禪宗亦迷此心。執佛方便。致使教開八
T2016_.48.0430b07: 網乘對四機。越一念而遠驟三祇。功虚大劫。
T2016_.48.0430b08: 離寶所而久淹化壘。跡困長衢。斯即權機小
T2016_.48.0430b09: 果乃至禪宗不得意者之所失也。所以首楞
T2016_.48.0430b10: 嚴經云。佛告阿難。一切衆生從無始來。種種
T2016_.48.0430b11: 顛倒業種自然。如惡叉聚。諸修行人。不能得
T2016_.48.0430b12: 成無上菩提。乃至別成聲聞縁覺。及成外道
T2016_.48.0430b13: 諸天魔王及魔眷屬。皆由不知二種根本錯
T2016_.48.0430b14: 亂修習。猶如煮*砂欲成嘉饌。縱經塵劫終不
T2016_.48.0430b15: 能得。云何二種阿難。一者無始生死根本。則
T2016_.48.0430b16: 汝今者。與諸衆生用攀縁心爲自性者。二者
T2016_.48.0430b17: 無始菩提涅槃元清淨體。則汝今者。識精元
T2016_.48.0430b18: 明能生諸縁縁所遺者。由諸衆生遺此本明。
T2016_.48.0430b19: 雖終日行而不自覺。枉入諸趣。釋曰。此二種
T2016_.48.0430b20: 根本。即眞妄二心。一者無始生死根本者。即
T2016_.48.0430b21: 根本無明。此是妄心。最初迷一法界不覺忽
T2016_.48.0430b22: 起而有其念。忽起即是無始。如睛勞華現睡
T2016_.48.0430b23: 熟夢生。本無元起之由。非有定生之處。皆自
T2016_.48.0430b24: 妄念非他外縁。從此成微細業識。則起轉識。
T2016_.48.0430b25: 轉作能心。後起現識。現外境界。一切衆生同
T2016_.48.0430b26: 用此業轉現等三識。起内外攀縁爲心自性。
T2016_.48.0430b27: 因此生死相續以爲根本。二者無始菩提涅
T2016_.48.0430b28: 槃元清淨體者。此即眞心。亦云自性清淨心。
T2016_.48.0430b29: 亦云清淨本覺。以無起無生自體不動。不爲
T2016_.48.0430c01: 生死所染。不爲涅槃所淨。目爲清淨。此清淨
T2016_.48.0430c02: 體。是八識之精元本自圓明。以隨染不覺不
T2016_.48.0430c03: 守性故。如虚谷任響隨縁發聲。此亦如然。能
T2016_.48.0430c04: 生諸法。則立見相二分。心境互生。但隨染淨
T2016_.48.0430c05: 之縁。遺此圓常之性。如水隨風作諸波浪。由
T2016_.48.0430c06: 此衆生失本逐末。一向沈淪都不覺知。枉受
T2016_.48.0430c07: 妄苦。雖受妄苦眞樂恒存。任渉昇沈本覺不
T2016_.48.0430c08: 動。如水作波不失濕性。唯知變心作境。以悟
T2016_.48.0430c09: 爲迷。從迷積迷。空歴塵沙之劫。因夢生夢。永
T2016_.48.0430c10: 昏長夜之中。故經云。當知一切衆生從無始
T2016_.48.0430c11: 來生死相續。皆由不知常住眞心性淨明體
T2016_.48.0430c12: 用諸妄想。此想不眞故有輪轉。以不了不動
T2016_.48.0430c13: 眞心而隨輪迴妄識。此識無體不離眞心。元
T2016_.48.0430c14: 於無相眞原。轉作有情妄想。如風起澄潭之
T2016_.48.0430c15: 浪。浪雖動而常居不動之源。似瞖生空界之
T2016_.48.0430c16: 華。華雖現而匪離虚空之性。*瞖消空淨。浪
T2016_.48.0430c17: 息潭清。唯一眞心周遍法界。又此心不從前
T2016_.48.0430c18: 際生。不居中際住。不向後際滅。昇降不動性
T2016_.48.0430c19: 相一如。則從上禀受以此眞心爲宗。離此修
T2016_.48.0430c20: 行盡縈魔羂。別有所得悉陷邪林。是以能動
T2016_.48.0430c21: 深慈倍生憐愍。故二祖求此妄心不得。初祖
T2016_.48.0430c22: 於是傳衣。阿難執此妄心。如來所以呵斥。如
T2016_.48.0430c23: 經云。佛告阿難。汝今欲知奢摩他路願出生
T2016_.48.0430c24: 死。今復問汝。即時如來擧金色臂屈五輪指。
T2016_.48.0430c25: 語阿難言。汝今見不。阿難言見。佛言。汝何所
T2016_.48.0430c26: 見。阿難言。我見如來擧臂屈指爲光明拳耀
T2016_.48.0430c27: 我心目。佛言。汝將誰見。阿難言。我與大衆同
T2016_.48.0430c28: 將眼見。佛告阿難。汝今答我。如來屈指爲光
T2016_.48.0430c29: 明拳耀汝心目。汝目可見。以何爲心。當我拳
T2016_.48.0431a01: 耀。阿難言。如來現今徴心所在。而我以心推
T2016_.48.0431a02: 窮尋逐。即能推者。我將爲心。佛言。咄阿難。
T2016_.48.0431a03: 此非汝心。阿難。矍然避座。合掌起立白佛。此
T2016_.48.0431a04: 非我心。當名何等。佛告阿難。此是前塵虚妄
T2016_.48.0431a05: 想相。惑汝眞性。由汝無始至于今生認賊爲
T2016_.48.0431a06: 子失汝元常。故受輪轉。阿難白佛言。世尊。我
T2016_.48.0431a07: 佛寵弟。心愛佛故令我出家。我心何獨供養
T2016_.48.0431a08: 如來。乃至遍歴恒沙國土承事諸佛及善知
T2016_.48.0431a09: 識發大勇猛。行諸一切難行法事。皆用此心。
T2016_.48.0431a10: 縱令謗法永退善根。亦因此心。若此發明不
T2016_.48.0431a11: 是心者。我乃無心同諸土木。離此覺知更無
T2016_.48.0431a12: 所有。云何如來説此非心。我實驚怖。兼此大
T2016_.48.0431a13: 衆無不疑惑。唯垂大悲開示未悟。爾時世尊。
T2016_.48.0431a14: 開示阿難及諸大衆。欲令心入無生法忍。於
T2016_.48.0431a15: 師子座。摩阿難頂而告之言。如來常説諸法
T2016_.48.0431a16: 所生唯心所現。一切因果世界微塵。因心成
T2016_.48.0431a17: 體。阿難。若諸世界一切所有其中乃至草葉
T2016_.48.0431a18: 縷結。詰其根元咸有體性。縱令虚空亦有名
T2016_.48.0431a19: 貌。何況清淨妙淨明心性一切心而自無體。
T2016_.48.0431a20: 若汝執吝分別覺觀所了知性必爲心者。此
T2016_.48.0431a21: 心即應離諸一切色香味觸諸塵事業別有全
T2016_.48.0431a22: 性。如汝今者承聽我法。此則因聲而有分別。
T2016_.48.0431a23: 縱滅一切見聞覺知。内守幽閑。猶爲法塵分
T2016_.48.0431a24: 別影事。我非勅汝執爲非心。但汝於心微細
T2016_.48.0431a25: 揣摩。若離前塵有分別性。即眞汝心。若分別
T2016_.48.0431a26: 性離塵無體。斯則前塵分別影事。塵非常住。
T2016_.48.0431a27: 若變滅時。此心則同龜毛兎角。則汝法身同
T2016_.48.0431a28: 於斷滅。其誰修證無生法忍。古釋云。能推者。
T2016_.48.0431a29: 即是妄心。皆有縁慮之用。亦得名心。然不是
T2016_.48.0431b01: 眞心。妄心是眞心上之影像。故云。汝身汝心
T2016_.48.0431b02: 皆是妙明眞精妙心中所現物若執此影像爲
T2016_.48.0431b03: 眞。影像滅時此心即斷。故云若執縁塵即同
T2016_.48.0431b04: 斷滅。以妄心攬塵成體。如鏡中之像水上之
T2016_.48.0431b05: 泡。迷水執波。波寧心滅。迷鏡執像。像滅心
T2016_.48.0431b06: 亡。心若滅時即成斷見。若知濕性不壞鏡體
T2016_.48.0431b07: 常明。則波浪本空影像元寂。故知諸佛境智
T2016_.48.0431b08: 遍界遍空。凡夫身心如影如像。若執末爲本。
T2016_.48.0431b09: 以妄爲眞。生死現時方驗不實。故古聖云。見
T2016_.48.0431b10: 鑛不識金。入爐始知錯 問。眞妄二心。各以
T2016_.48.0431b11: 何義名心。以何爲體。以何爲相 答。眞心以
T2016_.48.0431b12: 靈知寂照爲心。不空無住爲體。實相爲相。妄
T2016_.48.0431b13: 心以六塵縁影爲心。無性爲體。攀縁思慮爲
T2016_.48.0431b14: 相。此縁慮覺了能知之妄心而無自體。但是
T2016_.48.0431b15: 前塵隨境有無。境來即生。境去即滅。因境而
T2016_.48.0431b16: 起。全境是心。又因心照境全心是境。各無自
T2016_.48.0431b17: 性。唯是因縁。故法句經云。焔光無水但陽氣
T2016_.48.0431b18: 耳。陰中無色但縁氣耳。以熱時炎氣因日光
T2016_.48.0431b19: 爍。遠看似水。但從想生。唯陽氣耳。此虚妄
T2016_.48.0431b20: 色心亦復如是。以自業爲因。父母外塵爲縁。
T2016_.48.0431b21: 和合似現色心。唯縁氣耳。故圓覺經云。妄認
T2016_.48.0431b22: 六塵縁影爲自心性。故知此能推之心。若無
T2016_.48.0431b23: 因縁即不生起。但從縁生。縁生之法皆是無
T2016_.48.0431b24: 常。如鏡裏之形無體。而全因外境。似水中之
T2016_.48.0431b25: 月不實。而虚現空輪。認此爲眞。愚之甚矣。所
T2016_.48.0431b26: 以慶喜執而無據。七處茫然。二祖了而不生。
T2016_.48.0431b27: 一言契道。則二祖求此縁慮不安之心不得。
T2016_.48.0431b28: 即知眞心遍一切處。悟此爲宗。遂乃最初紹
T2016_.48.0431b29: 於祖位。阿難因如來推破妄心。乃至於五陰
T2016_.48.0431c01: 六入十二處十八界七大性。一一微細窮詰
T2016_.48.0431c02: 徹底。唯空。皆無自性。既非因縁自他和合而
T2016_.48.0431c03: 有。又非自然無因而生。悉是意言識想分別。
T2016_.48.0431c04: 因茲豁悟妙明眞心廣大含容遍一切處。即
T2016_.48.0431c05: 與大衆倶達此心。同聲讃佛。故經云。爾時阿
T2016_.48.0431c06: 難及諸大衆。蒙佛如來微妙開示。身心蕩然
T2016_.48.0431c07: 得無罣礙。是諸大衆。各各自知心遍十方。見
T2016_.48.0431c08: 十方空如觀手中所持葉物。一切世間諸所
T2016_.48.0431c09: 有物。皆即菩提妙明元心。心精遍圓含
T2016_.48.0431c10: 十方。反觀父母所生之身。猶彼十方虚空之
T2016_.48.0431c11: 中吹一微塵。若存若亡。如湛巨海流一浮漚。
T2016_.48.0431c12: 起滅無從了然自知。獲本妙心常住不滅。禮
T2016_.48.0431c13: 佛合掌得未曾有。於如來前説偈讃佛。妙湛
T2016_.48.0431c14: 總持不動尊。首楞嚴王世希有。消我億劫顛
T2016_.48.0431c15: 倒想。不歴僧祇獲法身。即同初祖直指人心
T2016_.48.0431c16: 見性成佛 問。眞心行相有何證文 答。持
T2016_.48.0431c17: 世經云。菩薩觀心。心中無心相。是心從本以
T2016_.48.0431c18: 來。不生不起。性常清淨。客塵煩惱染故有分
T2016_.48.0431c19: 別。心不知心。亦不見心。何以故。是心空。性
T2016_.48.0431c20: 自空。故根本無所有。是心無有一定法。定法
T2016_.48.0431c21: 不可得故。是心無法若合若散。是心前後際
T2016_.48.0431c22: 不可得。是心無形無能見者。心不自見。不知
T2016_.48.0431c23: 自性。乃至是人。爾時不分別是心是非心。但
T2016_.48.0431c24: 善知心無生相。通達是心無生性。何以故。心
T2016_.48.0431c25: 無決定性。亦無決定相。乃至不得心垢相。不
T2016_.48.0431c26: 得心淨相。但知是心常清淨相。大般若經云。
T2016_.48.0431c27: 於一切法雖無所取。而能成辦一切事業。釋
T2016_.48.0431c28: 曰。若了自心無事不辦。或妄取前境界却成
T2016_.48.0431c29: 内自不足。所以金剛三昧經云。菩薩觀本性
T2016_.48.0432a01: 相謂自滿足。千思萬慮不益道理。徒爲動亂
T2016_.48.0432a02: 失本心王。論釋云。無量功徳即是一心。一心
T2016_.48.0432a03: 爲主。故名心王。生滅動亂。違此心王。不得還
T2016_.48.0432a04: 歸。故言失也。又心者。統攝諸法一切最勝。
T2016_.48.0432a05: 無一法而不攝。王者。統御四海八表朝宗。無
T2016_.48.0432a06: 一民而不臣。故如幻三昧經云。不求諸法是
T2016_.48.0432a07: 名己身。進趣大乘方便經云。眞如實觀者。思
T2016_.48.0432a08: 惟心性無生無滅。不住見聞覺知。永離一切
T2016_.48.0432a09: 分別之想 問。心能作佛。心作衆生。以了眞
T2016_.48.0432a10: 心故成佛。以執妄心故成衆生。若成佛皆具
T2016_.48.0432a11: 圓通五眼無漏五陰。故經云。滅無常色獲得
T2016_.48.0432a12: 常色。又云。妙色湛然常安住。又云。善能分別
T2016_.48.0432a13: 諸法相。云何説眞心。不住見聞覺知永離一
T2016_.48.0432a14: 切分別之想 答。若是妄心見聞須假因縁
T2016_.48.0432a15: 能所生起。如云眼具九縁生等。若無色空和
T2016_.48.0432a16: 合之縁。見性無由得發。五根亦然。皆仗縁起。
T2016_.48.0432a17: 斯則縁會而生。縁散而滅。無自主宰畢竟性
T2016_.48.0432a18: 空。如楞伽經偈云。心爲工技兒。意如和技者。
T2016_.48.0432a19: 五識爲伴侶。妄想觀技衆。如歌舞立技之人。
T2016_.48.0432a20: 隨他拍轉。拍緩則歩緩。拍急則歩急。五根亦
T2016_.48.0432a21: 如是。但隨意轉。如云身非念輪隨念而轉。何
T2016_.48.0432a22: 者意地若生身輪動作。意地若息根境寂然。
T2016_.48.0432a23: 眞心則不爾。常照常現。鐵圍不能匿其輝。遍
T2016_.48.0432a24: 界遍空。穹蒼不能覆其體。非純非雜。萬法不
T2016_.48.0432a25: 能隱其眞。無住無依。塵勞不能易其性。豈假
T2016_.48.0432a26: 前塵發耀對境生知。自然寂照靈知湛然無
T2016_.48.0432a27: 際。故首楞嚴經云。佛告阿難。如是六根由彼
T2016_.48.0432a28: 覺明有明明覺。失彼精了黏妄發光。是以汝
T2016_.48.0432a29: 今離暗離明無有見體。離動離靜元無聽質。
T2016_.48.0432b01: 無通無塞嗅性不生。非變非恬甞無所出。不
T2016_.48.0432b02: 離不合覺觸本無。無滅無生了知安寄。汝但
T2016_.48.0432b03: 不循動靜合離恬變通塞生滅暗明。如是十
T2016_.48.0432b04: 二諸有爲相。隨拔一根脱黏内伏。伏歸元眞
T2016_.48.0432b05: 發本明耀。耀性發明。諸餘五黏應拔圓脱。不
T2016_.48.0432b06: 由前塵所起知見。明不循根。寄根明發。由是
T2016_.48.0432b07: 六根互相爲用。阿難。汝豈不知。今此會中阿
T2016_.48.0432b08: 那律陀無目而見。跋難陀龍無耳而聽。殑伽
T2016_.48.0432b09: 神女非鼻聞香。驕梵鉢提異舌知味。舜若多
T2016_.48.0432b10: 神無身有觸。如來光中映令暫現。既爲風質
T2016_.48.0432b11: 其體元無。諸滅盡定。得寂聲聞。如此會中摩
T2016_.48.0432b12: 訶迦葉。久滅意根圓明了知。不因心念。阿難。
T2016_.48.0432b13: 今汝諸根若圓拔已。内瑩發光。如是浮塵及
T2016_.48.0432b14: 器世間諸變化相。如湯消氷。應念化成無上
T2016_.48.0432b15: 知覺。阿難。如彼世人聚見於眼。若令急合暗
T2016_.48.0432b16: 相現前。六根黤然頭足相類。彼人以手循體
T2016_.48.0432b17: 外繞。彼雖不見頭足一辯知覺是同。縁見因
T2016_.48.0432b18: 明。暗成無見。不明自發。則諸暗相永不能昏。
T2016_.48.0432b19: 根塵既消。云何覺明。不成圓妙。釋曰。如彼世
T2016_.48.0432b20: 人聚見於眼者。此先明世見非眼莫觀。若令
T2016_.48.0432b21: 急合則無所見與耳等。五根相似。彼人以手
T2016_.48.0432b22: 循體外繞。雖不假眼而亦自知。此況眞見不
T2016_.48.0432b23: 藉外境。縁見因明暗成無見者。此牒世間眼
T2016_.48.0432b24: 見須仗明暗因縁。根塵和合方成於見。無見
T2016_.48.0432b25: 不明自發者。此正明眞見之時見性非眼。既
T2016_.48.0432b26: 不屬眼。又何假明暗根塵所發。則不明之明。
T2016_.48.0432b27: 無見之見。自然寂照靈知何曾間斷。且世間
T2016_.48.0432b28: 明暗虚幻出沒之相。又焉能覆蓋乎。是以明
T2016_.48.0432b29: 不能明暗不能暗也。故云則諸暗相永不能
T2016_.48.0432c01: 昏。眞性天然。豈非圓妙。所以學人問先徳云。
T2016_.48.0432c02: 如何是大悲千手眼。答云。如人夜裏摸得枕
T2016_.48.0432c03:  問。妄心行相有何證文 答。勝天王般
T2016_.48.0432c04: 若波羅蜜經云。佛言。菩薩行般若波羅蜜念
T2016_.48.0432c05: 心作是思惟。此心無常。而謂常住。於苦謂樂。
T2016_.48.0432c06: 無我謂我。不淨謂淨。數動不住速疾轉易。結
T2016_.48.0432c07: 使根本諸惡趣門。煩惱因縁壞滅善道。是不
T2016_.48.0432c08: 可信。貪瞋癡主。一切法中心爲上首。若善知
T2016_.48.0432c09: 心悉解衆法。種種世間皆由心造。心不自見。
T2016_.48.0432c10: 若善若惡。悉由心起。心性迴轉如旋火輪。易
T2016_.48.0432c11: 轉如馬。能燒如火。暴起如水。作如是觀。於念
T2016_.48.0432c12: 不動。不隨心行。令心隨已。若能伏心則伏衆
T2016_.48.0432c13: 法。大涅槃經云。佛言。善男子。心若常者。亦
T2016_.48.0432c14: 復不能分別諸色。所謂青黄赤白紫色。善男
T2016_.48.0432c15: 子。心若常者。諸憶念法不應忘失。善男子。心
T2016_.48.0432c16: 若常者。凡所讀誦不應増長 復次善男子。心
T2016_.48.0432c17: 若常者。不應説言。已作今作當作。若有已作
T2016_.48.0432c18: 今作當作。當知是心必定無常。善男子。心若
T2016_.48.0432c19: 常者。則無怨親非怨非親。心若常者。則不應
T2016_.48.0432c20: 言。我物他物。若死若生。心若常者。雖有所作
T2016_.48.0432c21: 不應増長。善男子。以是義故。當知心性各各
T2016_.48.0432c22: 別異故。當知無常。又云。云何現喩。如經中説。
T2016_.48.0432c23: 衆生心性猶如獼猴。獼猴之性捨一取一。衆
T2016_.48.0432c24: 生心性亦復如是。取著色聲香味觸法無暫
T2016_.48.0432c25: 住時。是名現喩。可驗即今衆生之心。如猿猴
T2016_.48.0432c26: 之處高樹上下不停。猶彌泥之泛迅流出入
T2016_.48.0432c27: 無礙。似幻士之遊衆會名相皆虚。若技兒之
T2016_.48.0432c28: 出戲場本末非實。所以正法念處經云。又彼
T2016_.48.0432c29: 比丘。次復觀察心之猿猴。如見猿猴。如彼猿
T2016_.48.0433a01: 猴躁擾不停。種種樹枝華果林等。山谷巖窟
T2016_.48.0433a02: 迴曲之處。行不障礙。心之猿猴亦復如是。五
T2016_.48.0433a03: 道差別如種種林。地獄畜生餓鬼諸道。猶如
T2016_.48.0433a04: 彼樹。衆生無量如種種枝。愛如華葉。分別愛
T2016_.48.0433a05: 聲諸香味等。以爲衆果。行三界山。身則如窟。
T2016_.48.0433a06: 行不障礙。是心猿猴。此心猿猴。常行地獄餓
T2016_.48.0433a07: 鬼畜生生死之地。又彼比丘依禪觀察心之
T2016_.48.0433a08: 技兒。如見技兒。如彼技兒取諸樂器。於戲場
T2016_.48.0433a09: 地作種種戲。心之技兒亦復如是。種種業化
T2016_.48.0433a10: 以爲衣服。戲場地者。謂五道地。種種裝飾。種
T2016_.48.0433a11: 種因縁。種種樂器。謂自境界技兒戲者。生
T2016_.48.0433a12: 死戲也。心爲技兒種種戲者。無始無終長生
T2016_.48.0433a13: 死也。又彼比丘依禪觀察心彌泥魚。如見彌
T2016_.48.0433a14: 泥。如彌泥魚在於河中。若諸河水急速亂波
T2016_.48.0433a15: 深而流疾難可得行。能漂無量種種樹木。勢
T2016_.48.0433a16: 力暴疾不可遮障。山澗河水峻速急惡。彼彌
T2016_.48.0433a17: 泥魚。能入能出。能行能住。心之彌泥亦復如
T2016_.48.0433a18: 是。於欲界河急疾波亂。能出能入。能行能住。
T2016_.48.0433a19: 大智度論云。如佛説。凡夫人或時知身無常。
T2016_.48.0433a20: 而不能知心無常。若凡夫人言身有常猶差。
T2016_.48.0433a21: 以心爲常。是大惑何以故。身住或十歳二十
T2016_.48.0433a22: 歳。是心日日過去生滅各異。念念不停。欲生
T2016_.48.0433a23: 異生。欲滅異滅。如幻事實相不可得。如是無
T2016_.48.0433a24: 量因縁故知心無常。是名心念處。行者思惟。
T2016_.48.0433a25: 是心屬誰。誰使是心。觀已不見有主。一切法
T2016_.48.0433a26: 因縁和合故不自在。不自在故無自性。無自
T2016_.48.0433a27: 性故無我。若無我誰當使是心。止觀云。起一
T2016_.48.0433a28: 念慮知之心。隨善惡而生十道。一若其心念
T2016_.48.0433a29: 念專貪瞋癡。攝之不還。拔之不出。日増月甚。
T2016_.48.0433b01: 起上品十惡如五扇提羅者。此發地獄之心
T2016_.48.0433b02: 行火塗道。二若其心念念欲多眷屬。如海呑
T2016_.48.0433b03: 流。如火焚薪。起中品十惡。如調達誘衆者。此
T2016_.48.0433b04: 發畜生心行血塗道。三若其心念念欲得名聞
T2016_.48.0433b05: 四遠八方稱揚欽詠。内無實徳虚比賢聖。起
T2016_.48.0433b06: 下品十惡。如摩犍提者。此發鬼心行刀塗道。
T2016_.48.0433b07: 四若其心念念常欲勝彼。不耐下人。輕他珍
T2016_.48.0433b08: 已。如鵄高飛下視。而外揚仁義禮智信。起下
T2016_.48.0433b09: 品善心行阿脩羅道。五若其心念念欣世間
T2016_.48.0433b10: 樂。安其嗅身。悦其癡心。此起中品善心行
T2016_.48.0433b11: 於人道。六若其心念念知三惡苦多人間苦樂
T2016_.48.0433b12: 相間天上純樂。爲天上樂折伏麁惡。此上品
T2016_.48.0433b13: 善心行於天道。七若其心念念欲大威勢身
T2016_.48.0433b14: 口意纔有所作一切弭從。此發欲界主心行
T2016_.48.0433b15: 魔羅道。八若其心念念欲得利智辯聰高才
T2016_.48.0433b16: 勇哲鑒達六合十方顒顒。此發世智心行尼
T2016_.48.0433b17: 乾道。九若其心念念五塵六欲外樂蓋微。三
T2016_.48.0433b18: 禪之樂猶如石泉。其樂内重。此發梵心行色
T2016_.48.0433b19: 無色道。十若其心念念知善惡輪環。凡夫耽
T2016_.48.0433b20: 湎賢聖所訶。破惡由淨慧。淨慧由淨禪。淨禪
T2016_.48.0433b21: 由淨戒。尚此三法如飢如渇。此發無漏心行
T2016_.48.0433b22: 二乘道。此上十心。或先起非心。或先起是心。
T2016_.48.0433b23: 或是非並起。譬象魚風並濁池水。象譬諸非
T2016_.48.0433b24: 自外而起。魚譬内觀贏弱爲二邊所動。風譬
T2016_.48.0433b25: 内外合雜穢濁混和。前九種心是生死。如蠶
T2016_.48.0433b26: 自縛。後一種心是涅槃。如獐獨跳。雖得自脱
T2016_.48.0433b27: 未具佛法。倶非故雙簡。明知三界無別理。但
T2016_.48.0433b28: 是妄心生。爲八倒之根株。作四流之源穴。疾
T2016_.48.0433b29: 如掣電。猛若狂風。&T047058;起塵勞。速甚瀑川之
T2016_.48.0433c01: 水。欻生五欲。急過旋火之輪。是以結構四魔
T2016_.48.0433c02: 驅馳十使。沈二死之河底。投八苦之焔中。醉
T2016_.48.0433c03: 迷衣裏之珠。徒經艱險鬪沒額中之寶。空自
T2016_.48.0433c04: 悲嗟。皆因妄心。迷此眞覺。終無別失。有出斯
T2016_.48.0433c05: 文。如上依教所説眞妄二心。約義似分。歸宗
T2016_.48.0433c06: 匪別。何者眞心約理體。妄心據相用。今以理
T2016_.48.0433c07: 恒是心不得心相。心恒是理不動心相。如水
T2016_.48.0433c08: 即波不得波相。波即是水不壞波相。是以動
T2016_.48.0433c09: 靜無際性相一原。當凡心而是佛心。觀世諦
T2016_.48.0433c10: 而成眞諦。所以華嚴經云。菩薩摩訶薩觀一
T2016_.48.0433c11: 切法。皆以心爲自性。如是而住。若攝境爲心。
T2016_.48.0433c12: 是世俗勝義。心之自性即是眞如。是勝義勝
T2016_.48.0433c13: 義。如是而住。以無所得而爲方便。雙照眞俗
T2016_.48.0433c14: 無住住故
T2016_.48.0433c15: 宗鏡録卷第三
T2016_.48.0433c16:  *丙午歳分司大藏都監開板 
T2016_.48.0433c17:
T2016_.48.0433c18:
T2016_.48.0433c19:
T2016_.48.0433c20: 宗鏡録卷第四
T2016_.48.0433c21:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0433c22: 夫所言心法者。云何是心。云何是心法 答。
T2016_.48.0433c23: 了塵通相説名心王。由其本一心是諸法之
T2016_.48.0433c24: 總原也。取塵別相名爲數法。良因其根本無
T2016_.48.0433c25: 明迷平等性故也。辯中邊論云。若了塵通相
T2016_.48.0433c26: 名心。取塵別相名爲心法 問。此一心法幾
T2016_.48.0433c27: 義而成 答心法總有四義。一是事。隨境分
T2016_.48.0433c28: 別見聞覺知。二是法論體唯是生滅法數。此
T2016_.48.0433c29: 二義論俗故有。約眞故無。三是理窮之空寂。
T2016_.48.0434a01: 是實論其本性唯是眞實如來藏法 問
T2016_.48.0434a02: 心四義之中。前二義是縁慮妄心。後二義是
T2016_.48.0434a03: 常住眞心。約眞心則本性幽玄窮理空寂。既
T2016_.48.0434a04: 無數量不更指陳。只如妄心既渉見聞。又言。
T2016_.48.0434a05: 生滅此縁慮心。有其幾種行相 答。有五種
T2016_.48.0434a06: 心。一率爾心。謂聞法創初遇境便起。二尋求
T2016_.48.0434a07: 心。於境未達方有尋求。三決定心。審知法體
T2016_.48.0434a08: 而起決定。四染淨心。法詮欣厭而起染淨。五
T2016_.48.0434a09: 等流心。念念縁境前後等故。法苑義林云。辯
T2016_.48.0434a10: 五心相者。且如眼識。初墮於境名率爾墮心。
T2016_.48.0434a11: 同時意識先未縁此。今初同起亦名率爾。故
T2016_.48.0434a12: 瑜伽論云。意識任運散亂縁不串習境時無
T2016_.48.0434a13: 欲等生。爾時意識名率爾墮心。有欲生時尋
T2016_.48.0434a14: 求等攝故。又解深密經及決擇論説。五識同
T2016_.48.0434a15: 時必定有一分別意識。倶時而轉。故眼倶意
T2016_.48.0434a16: 名率爾心。初卒墮境故。此既初縁。未知何境
T2016_.48.0434a17: 爲善爲惡。爲了知故次起尋求。與欲倶轉。希
T2016_.48.0434a18: 望境故。既尋求已。識知先境。次起決定
T2016_.48.0434a19: 解境故。決定已識界差別。取正因等相。於怨
T2016_.48.0434a20: 住惡。於親住善。於中住捨。染淨心生。由此
T2016_.48.0434a21: 染淨意識爲先。引生眼識同性善染。順前而
T2016_.48.0434a22: 起。名等流心。如眼識生耳等識亦爾。先徳問。
T2016_.48.0434a23: 五心於八識中各有幾心。答。前五識有四心。
T2016_.48.0434a24: 除尋求心。無分別故。第六具五心。第七無率
T2016_.48.0434a25: 爾尋求二心。有決定染淨等流三心。謂第七
T2016_.48.0434a26: 常縁現在境故。無率爾也。問。第七現有計度
T2016_.48.0434a27: 分別。何無尋求心。答。夫尋求心皆依率爾。後
T2016_.48.0434a28: 尋求方生。第七既無率爾。尋求亦無。問。前五
T2016_.48.0434a29: 既有率爾。何無尋求。答。尋求有二縁方有。一
T2016_.48.0434b01: 即率爾心引。二即計度分別心。前五種雖有
T2016_.48.0434b02: 率爾而無計度分別。第八有三心。率爾決定
T2016_.48.0434b03: 等流。無染淨尋求。問。第八同第七。常縁現
T2016_.48.0434b04: 在境。何得有率爾。答。第七縁境即無間斷。第
T2016_.48.0434b05: 八縁境境有間斷。第八初受生時。創縁三界。
T2016_.48.0434b06: 三種境故。問。初受生時第七亦創縁三界。第
T2016_.48.0434b07: 八識何無率爾心。答。第七隨所繋常縁當界
T2016_.48.0434b08: 第八識也。今助一解第七常内縁一境即無
T2016_.48.0434b09: 率爾。第八外縁多境而有率爾。無分別故即
T2016_.48.0434b10: 無尋求。問。五心之中何心熏種。何心不熏種。
T2016_.48.0434b11: 答。率爾心有二説。一云。不熏種。任運縁境不
T2016_.48.0434b12: 強盛故。二云。若縁生境即不熏種。若縁曾聞
T2016_.48.0434b13: 熟境即熏種。由串習力故。餘心總熏種。今解。
T2016_.48.0434b14: 且如率爾聞聲境時。不簡生熟聲境。皆熏實
T2016_.48.0434b15: 聲種子。更有九心成輪。廣略不同眞理是一。
T2016_.48.0434b16: 其心如輪隨境而轉。故經云。身非念輪隨念
T2016_.48.0434b17: 而轉。其義如何。上座部師立九心輪者。一有
T2016_.48.0434b18: 分。二能引發。三見。四尋求。五貫徹。六安立。
T2016_.48.0434b19: 七勢用。八返縁。九有分體。且如初受生時。未
T2016_.48.0434b20: 能分別。心但任運縁於境轉名有分。若有境
T2016_.48.0434b21: 至心欲縁時。便生警覺名能引發。其心既於
T2016_.48.0434b22: 此境上轉見照矚彼。既見彼已便成尋求。察
T2016_.48.0434b23: 其善惡。既察彼已。遂貫徹識其善惡而安立
T2016_.48.0434b24: 心。起語分別説其善惡。隨其善惡便有動作
T2016_.48.0434b25: 勢用。動作既興欲休廢道。故返縁前所作事。
T2016_.48.0434b26: 既返縁已還歸有分。任運縁境名爲九心。可
T2016_.48.0434b27: 成輪義。其中見心通於六識。餘唯意識。有分
T2016_.48.0434b28: 心通生死。返縁心唯得死。若離欲者死唯有
T2016_.48.0434b29: 分心。既無我愛。無所返縁。不生顧戀。未離欲
T2016_.48.0434c01: 者以返縁心而死有戀愛故。若有境至即心
T2016_.48.0434c02: 可生。若無異境。恒住有分任運相續。然見與
T2016_.48.0434c03: 尋求前後不定 問。若隨分別立眞妄心。約
T2016_.48.0434c04: 此二心總有幾種 答。大智度論云。有二種
T2016_.48.0434c05: 道。一畢竟空道。二分別好惡道。若畢竟空道。
T2016_.48.0434c06: 尚不得一。何況説多。若分別好惡道。理從義
T2016_.48.0434c07: 別事乃恒沙。且約一心。古釋有四。一紇利陀
T2016_.48.0434c08: 耶。此云肉團心。身中五藏心也。如黄廷經所
T2016_.48.0434c09: 明。二縁慮心。此是八識。倶能縁慮自分境故。
T2016_.48.0434c10: 色是眼識境。根身種子器世界。是阿頼耶識
T2016_.48.0434c11: 之境。各縁一分故云自分。三質多耶。此云集
T2016_.48.0434c12: 起心。唯第八識積集種子生起現行。四乾栗
T2016_.48.0434c13: 陀耶。此云堅實心。亦云貞實心。此是眞心也。
T2016_.48.0434c14: 然第八識無別自體。但是眞心。以不覺故。與
T2016_.48.0434c15: 諸妄想有和合不和合義。和合義者。能含染
T2016_.48.0434c16: 淨。目爲藏識。不和合者。體常不變。目爲眞
T2016_.48.0434c17: 如。都是如來藏。故楞伽經云。寂滅者名爲一
T2016_.48.0434c18: 心。一心者即如來藏。如來藏亦是在纒法身。
T2016_.48.0434c19: 經云。隱爲如來藏。顯爲法身。故知四種心本
T2016_.48.0434c20: 同一體。但從迷悟分多。經偈云。佛説如來藏。
T2016_.48.0434c21: 以爲阿頼耶。惡慧不能知。藏即頼耶識。佛説
T2016_.48.0434c22: 如來藏者。即法身在纒之名。以爲阿頼耶。即
T2016_.48.0434c23: 是藏識。惡慧不能知藏即頼耶識。有執眞如
T2016_.48.0434c24: 與頼耶體別者。是惡慧也。然雖四心同體。眞
T2016_.48.0434c25: 妄義別本末亦殊。前三是相。後一是性。性相
T2016_.48.0434c26: 無礙都是一心。即第四眞心以爲宗旨。又古
T2016_.48.0434c27: 徳廣釋一心者。望一如來藏心含於二義。一
T2016_.48.0434c28: 約體絶相義。即眞如門。謂非染非淨非生非
T2016_.48.0434c29: 滅。不動不轉平等一味。性無差別。衆生即涅
T2016_.48.0435a01: 槃不待滅也。凡夫彌勒同一際也。二隨縁起
T2016_.48.0435a02: 滅義。即生滅門。謂隨熏轉動成於染淨。染淨
T2016_.48.0435a03: 雖成性恒不動。只由不動能成染淨。是故不
T2016_.48.0435a04: 動亦在動門。楞伽經云。如來藏名阿頼耶識。
T2016_.48.0435a05: 而與無明七識共倶。如大海波常不斷絶。又
T2016_.48.0435a06: 云。如來藏者。爲無始虚僞惡習所熏。名爲識
T2016_.48.0435a07: 藏。若此一心推末歸本者。謂證第一義則得
T2016_.48.0435a08: 解脱。第一義是縁之性。若見縁性則脱縁縛。
T2016_.48.0435a09: 華嚴經云。皆一心作。論云。但是一心者。一切
T2016_.48.0435a10: 三界唯心轉故。諸教同引證成唯心。云何一
T2016_.48.0435a11: 心而作三界。有三。一二乘。謂有前境不了唯
T2016_.48.0435a12: 心。縱聞一心但謂眞諦之一。或謂由心轉變
T2016_.48.0435a13: 非皆是心。二異熟頼耶名爲一心。簡無外境
T2016_.48.0435a14: 故説一心。三如來藏性清淨一心。理無二體
T2016_.48.0435a15: 故説一心。是知凡聖二法染淨二門。無非一
T2016_.48.0435a16: 心矣。又此一心約性相體用本末即入等義。
T2016_.48.0435a17: 更有十門。一假説一心。則二乘人。謂實有外
T2016_.48.0435a18: 法但由心變動。故説一心。下之九門實唯一
T2016_.48.0435a19: 心。二相見倶存。故説一心。此通八識及諸心
T2016_.48.0435a20: 所并所變相分。本影具足。由有支等熏習力
T2016_.48.0435a21: 故。變現三界依正等報。三攝相歸見故説一
T2016_.48.0435a22: 心。亦通王數。但所變相分無別種生。能見識
T2016_.48.0435a23: 生帶彼影起。四攝數歸王故説一心。唯通八
T2016_.48.0435a24: 識以彼心所依王無體亦心變故。釋云。攝相
T2016_.48.0435a25: 歸見者。唯識偈云。唯識無境界。以無塵妄
T2016_.48.0435a26: 見。如人目有瞖。見毛月等事。凡作論有三義。
T2016_.48.0435a27: 一者立義。即初句。二者引證。即第二句。三者
T2016_.48.0435a28: 譬喩。即下二句。所縁縁論云。内識如外現。爲
T2016_.48.0435a29: 識所縁縁。許彼相在識。及能生識故。意云。内
T2016_.48.0435b01: 識似外境現爲所縁縁。許眼等識帶彼相起
T2016_.48.0435b02: 及從彼生識故。結云。諸識唯内境相爲所縁
T2016_.48.0435b03: 縁。理極成也。則非全無相相全屬識。故云歸
T2016_.48.0435b04: 見。攝數歸王者。如莊嚴論偈云。自界及二光。
T2016_.48.0435b05: 癡共諸惑起。如是諸分別。二實應遠離。釋曰。
T2016_.48.0435b06: 自界謂自阿頼耶識種子。二光謂能取光所
T2016_.48.0435b07: 取光。此等分別由共無明及諸餘惑故得生
T2016_.48.0435b08: 起。如是諸分別二實應遠離。二實謂所取實
T2016_.48.0435b09: 及能取實。如是二實染汚應求遠離。所以論
T2016_.48.0435b10: 偈云。能取及所取。此二唯心光。貪光及信光。
T2016_.48.0435b11: 二光無二法。釋曰。求唯識人應知能取所取。
T2016_.48.0435b12: 此之二種唯是心光。五以末歸本説一心。謂
T2016_.48.0435b13: 七轉識皆是本識。差別功能無別體故。經偈
T2016_.48.0435b14: 云。譬如巨海浪。無有若干相。諸識心如是。
T2016_.48.0435b15: 異亦不可得。六攝相歸性説一心。謂此八識
T2016_.48.0435b16: 皆無自體。唯如來藏平等顯現。餘相皆盡。一
T2016_.48.0435b17: 切衆生即涅槃相。經云。不壞相有八。無相亦
T2016_.48.0435b18: 無相。七性相倶融。説一心。謂如來藏。擧體隨
T2016_.48.0435b19: 縁成辦諸事。而其自性本不生滅。即此理事
T2016_.48.0435b20: 混融無礙。是故一心二諦皆無障礙。八融事
T2016_.48.0435b21: 相入説一心。謂由心性圓融無礙。以性成事。
T2016_.48.0435b22: 事亦鎔融不相障礙。一入一切。一一塵内各
T2016_.48.0435b23: 見法界。天人脩羅不離一塵。九全事相即説
T2016_.48.0435b24: 一心。謂依性之事。事無別事。心性既無彼此
T2016_.48.0435b25: 之異。事亦一切即一。一即是多。多即一等。十
T2016_.48.0435b26: 帝網無礙説一心。謂一中有一切。彼一切中
T2016_.48.0435b27: 復有一切。重重無盡。皆以心識如來藏性圓
T2016_.48.0435b28: 融無盡。以眞如性畢竟無盡故。觀一切法即
T2016_.48.0435b29: 眞如故。一切時處皆帝網故。如漩洑頌云。若
T2016_.48.0435c01: 人欲識眞空理。身内眞如還遍外。情與非情
T2016_.48.0435c02: 共一體。處處皆同眞法界。不離幻色即見空。
T2016_.48.0435c03: 此即眞如含一切。一念照入於多劫。一一念
T2016_.48.0435c04: 劫收一切。於一境内一切智。於一智中諸境
T2016_.48.0435c05: 界。只用一念觀諸境。一切諸境同時會。時處
T2016_.48.0435c06: 帝網現重重。一切智通無罣礙。漩洑者。水之
T2016_.48.0435c07: 漩流洄洑之處。一甚深故。二迴轉故。三難渡
T2016_.48.0435c08: 故。法海漩洑亦然。一唯佛能究故。二眞妄相
T2016_.48.0435c09: 循難窮初後。三聞空謂空聞有謂有。則沈於
T2016_.48.0435c10: 漩洑。若不了斯宗難超有海。隨善惡之浪。漂
T2016_.48.0435c11: 苦樂之洲。不遇慈航。焉登覺岸。如偈云。眞
T2016_.48.0435c12: 如淨法界。一泯未嘗存。隨於染淨縁。遂成十
T2016_.48.0435c13: 法界。隨染縁成六凡法界。隨淨縁成四聖法
T2016_.48.0435c14: 界。六凡法界者。一天法界。二人法界。三脩羅
T2016_.48.0435c15: 法界。四地獄法界。五餓鬼法界。六畜生法界。
T2016_.48.0435c16: 四聖法界者。一聲聞法界。二縁覺法界。三菩
T2016_.48.0435c17: 薩法界。四佛法界。衆生於眞性上。以情想自
T2016_.48.0435c18: 異則六趣昇沈。諸聖於無爲法中。以智行爲
T2016_.48.0435c19: 差則四聖高下。然凡聖迹雖昇降縛脱似殊。
T2016_.48.0435c20: 於一眞法界之中。初無移動。又依華嚴宗。一
T2016_.48.0435c21: 心隨理事立四種法界。一理法界者。界是性
T2016_.48.0435c22: 義。無盡事法同一性故。二事法界者。界是分
T2016_.48.0435c23: 義。一一義別有分劑故。三理事無礙法界者。
T2016_.48.0435c24: 具性分義。圓融無礙。四事事無礙法界者。一
T2016_.48.0435c25: 切分劑事法一一如性。融通重重無盡故。以
T2016_.48.0435c26: 此十法界因理事四法界性相。即入眞俗融
T2016_.48.0435c27: 通遰出無窮。成重重無盡法界。然是全一心
T2016_.48.0435c28: 之法界。全法界之一心。隨有力無力而立一
T2016_.48.0435c29: 立多。因相資相攝而或隱或顯。如一空遍森
T2016_.48.0436a01: 羅之物像。似一水收萬疊之波瀾。入宗鏡中
T2016_.48.0436a02: 坦然顯現。又有所入能入二種法界。如清涼
T2016_.48.0436a03: 疏云。先明所入。總唯一眞無礙法界。語其性
T2016_.48.0436a04: 相不出事理。隨其義別略有五門。一有爲法
T2016_.48.0436a05: 界。二無爲法界。三倶是。四倶非。五無障礙。
T2016_.48.0436a06: 然五各二門。初有爲二者。一本識能持諸法
T2016_.48.0436a07: 種子。名爲法界。如論云。無始時來界等此約
T2016_.48.0436a08: 因義。而其界體不約法身。二三世之法差別
T2016_.48.0436a09: 邊際。名爲法界。不思議品云。一切諸佛知過
T2016_.48.0436a10: 去一切法界。悉無有餘等。此即分劑之義。二
T2016_.48.0436a11: 無爲法界二者。一性淨門。在凡位中性恒淨
T2016_.48.0436a12: 故。眞空一味法無差別故。二離垢門。謂由對
T2016_.48.0436a13: 治方顯淨故。隨行淺深分十種故。三亦有爲
T2016_.48.0436a14: 亦無爲法界二者。一隨相門。謂受想行蘊及
T2016_.48.0436a15: 五種色并八無爲。此十六法唯意所知。十
T2016_.48.0436a16: 八界中名爲法界。二無礙門。謂一心法界具
T2016_.48.0436a17: 含二門。一心眞如門。二心生滅門。雖此二門
T2016_.48.0436a18: 各總攝一切諸法。然其二位恒不相雜。其
T2016_.48.0436a19: 猶攝水之波非靜攝波之水非動。故迴向品
T2016_.48.0436a20: 云。於有爲界示無爲法。而不滅壞有爲之相。
T2016_.48.0436a21: 於無爲界示有爲法。而不分別無爲之性。此
T2016_.48.0436a22: 明事理無礙。四非有爲非無爲法界二門者。
T2016_.48.0436a23: 一形奪門。謂縁無不理之縁故非有爲。理無
T2016_.48.0436a24: 不縁之理故非無爲。法體平等形奪雙泯。大
T2016_.48.0436a25: 品經云。須菩提白佛言。是法平等。爲是有爲。
T2016_.48.0436a26: 爲是無爲。佛言。非有爲法。非無爲法。何以
T2016_.48.0436a27: 故。離有爲法無爲法不可得。離無爲法有爲
T2016_.48.0436a28: 法不可得。須菩提。是有爲性無爲性。是二法
T2016_.48.0436a29: 不合不散。此之謂也。二無寄門。謂此法界離
T2016_.48.0436b01: 相離性故非此二。又非二諦故。又非二名言
T2016_.48.0436b02: 所能至故。是故倶離。解深密經云。一切法者。
T2016_.48.0436b03: 略有二種。所謂有爲無爲。是中有爲非有爲
T2016_.48.0436b04: 非無爲。無爲非無爲非有爲等。五無障礙法
T2016_.48.0436b05: 界二門者。一普攝門。謂於上四門。隨一即攝
T2016_.48.0436b06: 餘一切故。是故善財或覩山海或見堂宇皆
T2016_.48.0436b07: 名入法界。二圓融門。謂以理融事故。令事無
T2016_.48.0436b08: 分劑。微塵非小。能容十刹。刹海非大。潜入一
T2016_.48.0436b09: 塵也。以事顯理故。令理非無分。謂一多無礙。
T2016_.48.0436b10: 或云一法界。或云諸法界。然由一非一故即
T2016_.48.0436b11: 諸。諸非諸故即一。乃至重重無盡。是以善財。
T2016_.48.0436b12: 暫時執手遂經多劫。纔入樓閣普見無邊。皆
T2016_.48.0436b13: 此類也。上來五門十義總明所入法界。應以
T2016_.48.0436b14: 六相融之。二明能入亦有五門。一淨信。二正
T2016_.48.0436b15: 解。三修行。四證得。五圓滿。此五於前所入法
T2016_.48.0436b16: 界有其二門。一隨一能入通五所入。隨一所
T2016_.48.0436b17: 入遍五能入。二此五能入如其次第各入一
T2016_.48.0436b18: 門。此上心境二義十門六相圓融。總爲一聚。
T2016_.48.0436b19: 無障礙法界。百門義海云。入法界者。即塵縁
T2016_.48.0436b20: 起是法。法隨智顯。用有差別是界。此法以
T2016_.48.0436b21: 無性故則無分劑。融無二相同於眞際。與虚
T2016_.48.0436b22: 空等遍通一切。隨處顯現無不明了。然此一
T2016_.48.0436b23: 塵與一切法。各不相見亦不相知。何以故。由
T2016_.48.0436b24: 各各全是圓滿法界。普攝一切。更無別法可
T2016_.48.0436b25: 知見也。經云。即法界無法界。法界不知法界。
T2016_.48.0436b26: 若如是更無別法可知見者。云何言入。以悟
T2016_.48.0436b27: 了之處名爲入故。又雖入而無所入。若有所
T2016_.48.0436b28: 入則失諸法性空義。以無性理同故。則處處
T2016_.48.0436b29: 入法界。前約情智凡小所見隨染淨縁成十
T2016_.48.0436c01: 法界者。即成其過。今依華嚴性起法門悉爲
T2016_.48.0436c02: 眞法界。若成若壞。若垢若淨。全成法界。如經
T2016_.48.0436c03: 云。分別諸色無量壞相。是名上智者。古釋云。
T2016_.48.0436c04: 六道之色壞善壞定。二乘之色壞因壞果。菩
T2016_.48.0436c05: 薩之色壞有壞無。佛色者壞上諸壞壞爲法
T2016_.48.0436c06: 界。非壞非不壞。悉是法界
T2016_.48.0436c07: 問。心分四名義開十種。識之名義約有幾何。
T2016_.48.0436c08: 答。若約同門自相不可分別。若約異門共相
T2016_.48.0436c09: 隨義似分。名約性相有九義。包内外具五。名
T2016_.48.0436c10: 有九者。一眼識。二耳識。三鼻識。四舌識。五
T2016_.48.0436c11: 身識。六意識。七末那識。八阿頼耶識。九淨
T2016_.48.0436c12: 識。義具五者。一識自相。謂識自證分。二識所
T2016_.48.0436c13: 變故一切境界從心現起。三識相應故同時
T2016_.48.0436c14: 受想等心法。四識分位故識上四相等。五識
T2016_.48.0436c15: 實相故謂二空眞如是識實性。自上諸法皆
T2016_.48.0436c16: 不離識。總名唯識。故知若相若性。若境若心。
T2016_.48.0436c17: 乃至差別分位皆是唯識。卷舒匪離總別同
T2016_.48.0436c18: 時。猶雲霧之依空。若波瀾之涌海。又古徳廣
T2016_.48.0436c19: 釋唯識義有十門。明此唯識二字。先離解。次
T2016_.48.0436c20: 合解。先且離解。初唯後識。初唯字者有三義。
T2016_.48.0436c21: 一者揀持之義。揀之謂揀去我法所執。持謂
T2016_.48.0436c22: 持取。持取依圓二性。唯識論云。唯言爲遣離
T2016_.48.0436c23: 識我法。非無不離識心所無爲等。二者決定
T2016_.48.0436c24: 義。決無離心之境。定有内識之心。謂小乘離
T2016_.48.0436c25: 心有境。清辯破無内心。三者顯勝義。謂心王
T2016_.48.0436c26: 勝心所等劣。今但顯勝不彰於劣。瞿波論師
T2016_.48.0436c27: 二十唯識云。此説唯識。但擧王勝。理兼心所。
T2016_.48.0436c28: 如言王來非無臣佐。次解識字者。即了別義。
T2016_.48.0436c29: 謂八種心王是識自性等。五位百法理之與
T2016_.48.0437a01: 事皆不離識。不爾眞如應非唯識。攝餘歸識
T2016_.48.0437a02: 總立識名。經云。三界唯心。次合釋唯識者。唯
T2016_.48.0437a03: 謂揀去。遮無外境。境無非有識能了別。詮有
T2016_.48.0437a04: 内心。心有非無。合名唯識。唯謂遮無是用。識
T2016_.48.0437a05: 表詮有是體。攝用歸體。唯即識持業釋。夫六
T2016_.48.0437a06: 釋之文簡法爲妙。今欲性相倶辯。且略引持
T2016_.48.0437a07: 業依主二釋。可稱今文。第一持業釋者有二。
T2016_.48.0437a08: 一持業。二同依。且持業者。持謂任持。業謂業
T2016_.48.0437a09: 用。若法體能持用。用能顯體。名爲持業。如言
T2016_.48.0437a10: 藏識。識是體藏是用。識體能持藏用。即名持
T2016_.48.0437a11: 業。又如妙法即蓮華等。二同依釋者。即多用
T2016_.48.0437a12: 同依一體。如言分段生死即身。變易生死即
T2016_.48.0437a13: 身等是。所以一切萬法以心爲體萬法是用。
T2016_.48.0437a14: 法不離心。用不離體。心體能持萬法。法即是
T2016_.48.0437a15: 心。用即是體。名持業釋。若一切法不得自心
T2016_.48.0437a16: 之任持。無一法可立。又若無法則無業用。無
T2016_.48.0437a17: 用不能顯體。故知一切法是心。心是一切法。
T2016_.48.0437a18: 體用相成非一非二。第二依主釋者有二。一
T2016_.48.0437a19: 依主釋。二依士釋。依主者。有法以勝釋劣將
T2016_.48.0437a20: 劣就勝以彰名。如言眼識。眼是所依即勝。識
T2016_.48.0437a21: 是能依即劣。以勝眼釋劣識故。將劣就勝。以
T2016_.48.0437a22: 彰其名。眼之識故依主釋也。或以別簡通。依
T2016_.48.0437a23: 主即別名勝通名劣。二依士釋者。謂劣法是
T2016_.48.0437a24: 勝法之士用故。今將劣法解於勝法。勝法從
T2016_.48.0437a25: 劣法以彰名。如言擇滅無爲。擇滅是有爲即
T2016_.48.0437a26: 劣。無爲即勝。將勝就劣以彰名依士釋。是知
T2016_.48.0437a27: 心王爲勝。一切法盡是心法。又心是所依即
T2016_.48.0437a28: 勝。法是能依即劣。以劣顯勝心之法故。即依
T2016_.48.0437a29: 主釋。無有一法不屬心者。若以一切法顯心
T2016_.48.0437b01: 以劣彰勝。法之心故即依士釋。所以宗鏡内
T2016_.48.0437b02: 於持業有財依主依士隣近帶數六釋之中。
T2016_.48.0437b03: 不出持業依主等二釋。下文不更一一廣明。
T2016_.48.0437b04: 以一例諸。自然無惑。問。此言唯遮外境不有。
T2016_.48.0437b05: 爲遮離心之境。爲遮不離心之境。答。設爾何
T2016_.48.0437b06: 失難。二倶有過。若遮離心之境是無餘。有不
T2016_.48.0437b07: 離心相分在。何以但言唯識不言唯境識。若
T2016_.48.0437b08: 遮不離心境是無。應但有能變三分闕所變
T2016_.48.0437b09: 相分過。如何通釋。答。所言唯識者。遮心外境
T2016_.48.0437b10: 無。不遮内境不離識相分是無。問。内境與識
T2016_.48.0437b11: 既並非無。如何但言唯識不言唯境識耶。答。
T2016_.48.0437b12: 以護法菩薩云境名通於内外。謂有離心境
T2016_.48.0437b13: 不離心境。恐濫外境但言唯識。所以唯識論
T2016_.48.0437b14: 云。謂諸愚夫迷執外境起煩惱業。生死輪迴
T2016_.48.0437b15: 不解觀心。非謂内境相分如外都無。問。唯識
T2016_.48.0437b16: 性與唯識有何同異。答。各有二義。且唯識性
T2016_.48.0437b17: 二義者。一者虚妄唯識性。即遍計性所遣清
T2016_.48.0437b18: 淨。二者眞實唯識性。即圓成實性所證清淨。
T2016_.48.0437b19: 若言唯識者。有二義。一者世俗唯識。即依他
T2016_.48.0437b20: 起所斷清淨。二者勝義唯識。即圓成實所得
T2016_.48.0437b21: 清淨。又言唯識性相不同。相是依他。唯是有
T2016_.48.0437b22: 爲通漏無漏。性即圓成。唯是眞如。無爲無漏。
T2016_.48.0437b23: 又云。唯言識者是了別義。意云。五位一百法
T2016_.48.0437b24: 理之與事不離識。今攝歸識總言識名。以萬
T2016_.48.0437b25: 法由心起故。然即非唯一人之識。亦非唯一
T2016_.48.0437b26: 識。更無餘識等。出唯識體者。一所觀出體者。
T2016_.48.0437b27: 即取五位一百法爲體。以通觀有爲無爲法
T2016_.48.0437b28: 故。即以識相識性合爲唯識體皆不離識故。
T2016_.48.0437b29: 二能觀出體者。即唯取心心所爲體。心所與
T2016_.48.0437c01: 識常相應故。即唯能非所。若約唯識觀。即取
T2016_.48.0437c02: 於境中慧爲體。於所觀境觀察勝故。又明唯
T2016_.48.0437c03: 識差別。總攝諸縁及理有其十種。一遣虚存
T2016_.48.0437c04: 實義者。遣爲除遣。虚爲虚妄。觀遍計所執唯
T2016_.48.0437c05: 虚妄起都無體用。應正除遣。爲情有理無故。
T2016_.48.0437c06: 存者留義。實謂實有。即觀依圓法體是實有。
T2016_.48.0437c07: 是本後二智境。應正存留。爲理有情無故。良
T2016_.48.0437c08: 由一切異生小乘無始時來妄執我法爲有。
T2016_.48.0437c09: 清辯菩薩等妄撥理事爲空。今於唯識觀中
T2016_.48.0437c10: 遣虚者空觀。對遣有執存實者有觀。對遣空
T2016_.48.0437c11: 執非有非空。法無分別離言詮故。二者捨濫
T2016_.48.0437c12: 留純義。捨爲捨離。濫即相濫。留謂存留。純爲
T2016_.48.0437c13: 無雜。雖觀事理有境有心。爲心不孤起。仗境
T2016_.48.0437c14: 方生。境不自生。識變方起。由境有濫。捨之不
T2016_.48.0437c15: 稱唯。心體既純留説唯識。故唯識論云。我唯
T2016_.48.0437c16: 内有。境亦通外。恐濫外境但言唯識。非爲内
T2016_.48.0437c17: 境如外都無。華嚴經云。三界唯心故。三攝末
T2016_.48.0437c18: 歸本義。攝謂綰攝。末即見相二分。歸即向本。
T2016_.48.0437c19: 謂識自證分。是所依體故。今攝末見相分。歸
T2016_.48.0437c20: 本自證分體。故言唯識。故解深密經云。諸識
T2016_.48.0437c21: 所縁唯識所現。四隱劣顯勝義。謂王所倶能
T2016_.48.0437c22: 示現。心所即劣。依他起故。隱劣不取。心王即
T2016_.48.0437c23: 勝。所依體故。故言唯識。即名顯勝故。莊嚴論
T2016_.48.0437c24: 云。許心似二現如是似貪等。五遣相證性義。
T2016_.48.0437c25: 識言所表具有事理。事謂相用遣而不取。理
T2016_.48.0437c26: 爲體性應求作證。故攝論偈云。依繩起蛇解。
T2016_.48.0437c27: 見繩知是無。證見彼分明。方知明性亂。六境
T2016_.48.0437c28: 義。境謂所觀境。識即能觀心。此所觀境由識
T2016_.48.0437c29: 變現。境不離識。立境唯識義。阿毘達磨經云。
T2016_.48.0438a01: 鬼人天等所見各異。七教義。即能詮教。説有
T2016_.48.0438a02: 唯識義故。楞伽經偈云。由自心執著。心似外
T2016_.48.0438a03: 境轉。彼所見非有。是故説唯心。八理義。道理
T2016_.48.0438a04: 唯識。唯識頌云。是諸識轉變。分別所分別。由
T2016_.48.0438a05: 此彼皆無。故一切唯識。九行義。行謂觀行。即
T2016_.48.0438a06: 菩薩在定位。作四尋伺觀等。即觀行及定倶
T2016_.48.0438a07: 不離識故。瑜伽論偈云。菩薩於定位。觀境唯
T2016_.48.0438a08: 是心等。十果義。謂佛果四智菩薩所有功徳。
T2016_.48.0438a09: 皆不離識。故莊嚴論云。眞如無境識是淨無
T2016_.48.0438a10: 漏界等。如上十義性相境智教理行果等。皆
T2016_.48.0438a11: 唯是識。無有一法而非所標。故稱群經了義
T2016_.48.0438a12: 中王諸聖所依之父。若有遇者頓息希望。無
T2016_.48.0438a13: 一法而可求。無一事而不足。全獲如來無上
T2016_.48.0438a14: 之珍寶。寧同荊岫璞中。已探教海祕密之靈
T2016_.48.0438a15: 珠。豈比驪龍頷下。遂得盡衆生之苦際斷煩
T2016_.48.0438a16: 惱之病原。一念功全千途自正。是以法華經
T2016_.48.0438a17: 云。如清涼池。能滿一切諸渇乏者。如寒者得
T2016_.48.0438a18: 火。如裸者得衣。如商人得主。如子得母。如渡
T2016_.48.0438a19: 得船。如病得醫。如闇得燈。如貧得寶。如民得
T2016_.48.0438a20: 王。如賈客得海。如炬除闇。此法華經亦復如
T2016_.48.0438a21: 是。能令衆生離一切苦一切病痛。能解一切
T2016_.48.0438a22: 生死之縛。故知唯此眞實萬法皆空。以此標
T2016_.48.0438a23: 宗。更無等等。如觀法經云。彼有菩薩。名曰上
T2016_.48.0438a24: 首。作一乞士入城乞食。時有比丘。名曰恒伽。
T2016_.48.0438a25: 謂乞士言。汝從何來。答。我從眞實中來。又
T2016_.48.0438a26: 問。何謂眞實。答曰。寂滅故名爲眞實。又問。
T2016_.48.0438a27: 寂滅相中。有所求無所求耶。答曰。無所求。又
T2016_.48.0438a28: 問。無所求者何用求耶。答言。無所求中吾故
T2016_.48.0438a29: 求之。又問。無所求中何用求耶。答。有所求者
T2016_.48.0438b01: 一切皆空。得者亦空。著者亦空。實者亦空。來
T2016_.48.0438b02: 者亦空。語者亦空。問者亦空。寂滅涅槃一切
T2016_.48.0438b03: 虚空分界亦復皆空。吾爲如是次第空法而
T2016_.48.0438b04: 求眞實。故知若能於法法上求空。則於門門
T2016_.48.0438b05: 中解脱。若人法問答言語往來。如宗鏡中像。
T2016_.48.0438b06: 若般若智照寂滅涅槃。如宗鏡中明。所以若
T2016_.48.0438b07: 像若明一切皆空。唯有鏡體恒常披露。遍一
T2016_.48.0438b08: 切處未甞出沒。故云。吾爲如是次第空法。而
T2016_.48.0438b09: 求眞實。即知一切法。皆眞實故。無所求中吾
T2016_.48.0438b10: 故求之矣。亦是夫求法者。於一切法應無所
T2016_.48.0438b11: 求。故融大師云。若有一法可得。即是非時求
T2016_.48.0438b12: 也。所以淨名經云。空當於何求。答曰。當於六
T2016_.48.0438b13: 十二見中求。又問。六十二見當於何求。答曰。
T2016_.48.0438b14: 當於諸佛解脱中求。又問。諸佛解脱當於何
T2016_.48.0438b15: 求。答曰。當於一切衆生心行中求。古釋云。空
T2016_.48.0438b16: 智因於見生則空智無性。無性故智空。故名
T2016_.48.0438b17: 空智。邪見因諸佛解脱而有。邪因正生邪見
T2016_.48.0438b18: 亦空矣。諸佛解脱因悟衆生。心行則解脱空
T2016_.48.0438b19: 矣。即約其空體無二。所以互求理無不遍。釋
T2016_.48.0438b20: 曰。邪正既體本同空理。又未曾暫隱。若於此
T2016_.48.0438b21: 平等性中即不須求。爲未知者説求耳。如無
T2016_.48.0438b22: 生義云。如經云。願求諸佛慧。亦不著願求。求
T2016_.48.0438b23: 佛慧尚不令貪著。何況其餘善法。又菩薩以
T2016_.48.0438b24: 離願求。但衆生不知求佛道。菩薩故發願。只
T2016_.48.0438b25: 云我願求佛道。衆生因此方知發心而求佛
T2016_.48.0438b26: 道。得意自知無所求也。如上所解。則念念與
T2016_.48.0438b27: 實相相應。更無餘念也。所以楞伽經云。一一
T2016_.48.0438b28: 相相應。遠離諸見過。是知若於諸相常與實
T2016_.48.0438b29: 相相應。自然遠離諸過。會第一義。清淨眞心
T2016_.48.0438c01: 朗然明徹。而無念著。即事即如。唯心直進。即
T2016_.48.0438c02: 佛之所許。自覺之境矣。故論偈云。自知不隨
T2016_.48.0438c03: 他。寂滅無戲論。無異無分別。是則名實相
T2016_.48.0438c04: 問。此唯識大約有幾種 答。略有二種。一具
T2016_.48.0438c05: 分。二不具分。且具分唯識者。以無性理故。成
T2016_.48.0438c06: 眞如隨縁義。則不生滅與生滅和合非一非
T2016_.48.0438c07: 異。名阿頼耶識。即是具分。若不全依眞心事
T2016_.48.0438c08: 不依理。故唯約生滅便非具分。有云。影外有
T2016_.48.0438c09: 質爲半頭唯識。質影倶影爲具分者。此乃唯
T2016_.48.0438c10: 識宗中之具分耳。又若決定信入。此唯識正
T2016_.48.0438c11: 理。速至菩提。如登車而立至遐方。猶乘舟而
T2016_.48.0438c12: 坐昇彼岸。如成唯識寶生論云。謂依大乘成
T2016_.48.0438c13: 立三界。但唯是識。釋云。如經所説言大乘者。
T2016_.48.0438c14: 謂是菩提薩埵所行之路。及佛勝果。爲得此
T2016_.48.0438c15: 故修唯識觀。是無過失方便正路。爲此類故
T2016_.48.0438c16: 顯彼方便。於諸經中種種行相。而廣宣説。如
T2016_.48.0438c17: 地水火風并所持物。品類難悉。方處無邊。由
T2016_.48.0438c18: 此審知自心相現。遂於諸處捨其外相。遠離
T2016_.48.0438c19: 欣戚復觀有海喧靜無差。棄彼小途絶大乘
T2016_.48.0438c20: 望。及於諸有耽著之類。觀若險崖。深生怖畏。
T2016_.48.0438c21: 正趣中道。若知但是自心所作。無邊資糧易
T2016_.48.0438c22: 爲積集。不待多時。如少用功能成太事。善
T2016_.48.0438c23: 遊行處。猶若掌中。由斯理故。所有願求當能
T2016_.48.0438c24: 圓滿隨意而轉
T2016_.48.0438c25: 宗鏡録卷第四
T2016_.48.0438c26:  *丙午歳分司大藏都監開板 
T2016_.48.0438c27:
T2016_.48.0438c28:
T2016_.48.0438c29:
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 428 429 430 431 432 433 434 435 436 437 438 439 440 441 442 443 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]