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注大乘入楞伽經 (No. 1791_ 寶臣述 ) in Vol. 39

490 491 492 493 494 495 496 497 498 499 500 501 502 503 504 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]

T1791_.39.0487a01: 二性者。離内外二性也。餘文可知

T1791_.39.0487a02:

外物有非有其心無所取

至

無生故説空　非

T1791_.39.0487a03: 如太虚斷滅空等故説空。謂法身無生故説
T1791_.39.0487a04: 空。自此已上八行偈。説如來意生法身以爲
T1791_.39.0487a05: 無生

T1791_.39.0487a06:

因縁共集會是故有生滅

至

倶非亦復然　若

T1791_.39.0487a07: 離妄縁。更有別法而謂因果一性異性。是諸
T1791_.39.0487a08: 外道凡愚妄想也。有無不生倶非四句。亦復
T1791_.39.0487a09: 如是

T1791_.39.0487a10:

唯除衆縁會於中見生滅

至

生義不可得　凡

T1791_.39.0487a11: 夫不能了諸妄縁。是故長劫爲之鉤銷。連環
T1791_.39.0487a12: 不斷。故目因縁名鉤鎖也。若離妄縁無別生
T1791_.39.0487a13: 法

T1791_.39.0487a14:

我説唯鉤鎖生無故不生

至

別有於諸法　此

T1791_.39.0487a15: 末一偈。是牒外道救立生法是先有。要待因
T1791_.39.0487a16: 縁生。譬如暗中物是先有。要待燈照始得見。
T1791_.39.0487a17: 故言鉤鎖現若然。謂因縁現生法。亦如燈光
T1791_.39.0487a18: 現暗中物。佛言若如此論者。是則離因縁外。
T1791_.39.0487a19: 別更有生法也

T1791_.39.0487a20:

無生則無性體性如虚空

至

是則無生忍　言

T1791_.39.0487a21: 無彼刹那生住異滅四相生故。可謂無生。此
T1791_.39.0487a22: 則名爲無生法忍

T1791_.39.0487a23:

一切諸世間無非是鉤鎖

至

此則非教理　此

T1791_.39.0487a24: 言無明與愛業者。於十二有支因縁中。略擧
T1791_.39.0487a25: 其三也。若具言之。即無明縁行。行縁識。識縁
T1791_.39.0487a26: 名色。名色縁六入。六入縁觸。觸縁受。受縁
T1791_.39.0487a27: 愛。愛縁取。取縁有。有縁生。生縁老死憂悲苦
T1791_.39.0487a28: 惱。此明三世妄因果法。謂過去有二支因。一
T1791_.39.0487a29: 無明。二行。現在有五支果。一識。二名色。三
T1791_.39.0487b01: 六入。四觸。五受。現在有三支因。一愛。二取。
T1791_.39.0487b02: 三有。未來有二支果。一生。二老死。言一切衆
T1791_.39.0487b03: 生。無始已來。皆爲無明十二因縁。長劫鉤鎖。
T1791_.39.0487b04: 往來三界牢獄之中。無有出離。智者了悟修
T1791_.39.0487b05: 道斷除。即得解脱。故云無明滅則行滅。乃至
T1791_.39.0487b06: 生滅即老死滅。當知滅妄因縁故須修道。問
T1791_.39.0487b07: 云何修道。答推求十二因縁根本迺是無明。
T1791_.39.0487b08: 因無明故起煩惱業。因業故起果報而有諸
T1791_.39.0487b09: 苦。皆因無明爲根本。如人伐樹。須先斷其根。
T1791_.39.0487b10: 問無明何者是。答不覺心是。以不覺故妄起
T1791_.39.0487b11: 分別。心外見法。謂有謂無。謂是謂非。謂得謂
T1791_.39.0487b12: 失。受諸果報身心等苦皆由無明。我今欲斷
T1791_.39.0487b13: 無明。先須自覺心源。隨心所起一切妄想。皆
T1791_.39.0487b14: 從不覺心生。須知自心之性本無生滅。亦無
T1791_.39.0487b15: 來去。何以得知。一切妄念忽然而起。覺即不
T1791_.39.0487b16: 生。云何名覺。如貪瞋癡起時。還以自心觀察
T1791_.39.0487b17: 推求此貪瞋癡有何形状。爲青黄。爲赤白。爲
T1791_.39.0487b18: 未來。爲過去。爲現在。爲在内外中間。推求貪
T1791_.39.0487b19: 瞋癡都無形状。若本來是有。今日覺時亦應
T1791_.39.0487b20: 可見。今覺既無。故知由不覺故忽然妄起。覺
T1791_.39.0487b21: 即不生。故覺是無明對治。此現在無明不得
T1791_.39.0487b22: 心。以無無明故。一切妄想煩惱不生。煩惱不
T1791_.39.0487b23: 生故業不生。故無過去二因。無二因故。現在
T1791_.39.0487b24: 五果不生。五果不生故。愛取有三因不生。現
T1791_.39.0487b25: 在三因無故。未來二果報不生。名斷十二因
T1791_.39.0487b26: 縁鉤鎖。此十二因縁無處名爲涅槃。此自覺
T1791_.39.0487b27: 聖智名爲菩提。依此十二因縁觀察修行者。
T1791_.39.0487b28: 通有三類。上智觀者得佛菩提。中智觀者得
T1791_.39.0487b29: 縁覺菩提。下智觀者得聲聞菩提。故肇論云。
T1791_.39.0487c01: 三乘觀法無異。但心有大小爲差矣
T1791_.39.0487c02: 生法若非有彼爲誰因縁展轉而相生此是因
T1791_.39.0487c03: 縁義　言生法若非實有。彼因縁與誰爲因
T1791_.39.0487c04: 縁。此二句牒外道計也。以其展轉相生故。正
T1791_.39.0487c05: 知有因縁義。無別有生性也

T1791_.39.0487c06:

堅濕暖動等凡愚所分別

至

清涼八支道　以

T1791_.39.0487c07: 人異故説異。非法性有異。以病別治殊。非眞
T1791_.39.0487c08: 如有別。故言唯有一大乘。清涼八支道。八支
T1791_.39.0487c09: 道者。能生一乘果法之因也。一即八。八即一。
T1791_.39.0487c10: 圓融交映。無二無別。受一非餘。是爲偏見
T1791_.39.0487c11: 注大乘入楞伽經卷第七
T1791_.39.0487c12:
T1791_.39.0487c13:
T1791_.39.0487c14:
T1791_.39.0487c15: 注大乘入楞伽經卷第八
T1791_.39.0487c16: 無常品第八

T1791_.39.0487c17:

爾時大慧菩薩摩訶薩

至

所言無常復有幾種

T1791_.39.0487c18: 　因上凡夫虚妄起生滅見。非諸聖人。謂外
T1791_.39.0487c19: 道凡夫不得如實。而起無常生滅妄見。故説
T1791_.39.0487c20: 無常。聖人得如實理。應不起無常生滅妄見。
T1791_.39.0487c21: 世尊何故。亦言諸行無常。是生滅法。未知此
T1791_.39.0487c22: 説孰爲邪正。所言無常復有幾種耳

T1791_.39.0487c23:

佛言大慧外道説有

至

生已不生無常性故　

T1791_.39.0487c24: 有外道説四大種性。無始造作色等諸法。作
T1791_.39.0487c25: 已而捨。即計所作法是其無常

T1791_.39.0487c26:

有説形處變壞是名無常

至

大種自性本來無

T1791_.39.0487c27: 起　自下牒釋廣破妄計七種無常也。此初
T1791_.39.0487c28: 牒釋破第六無常。言其中物無物無常者牒
T1791_.39.0487c29: 計也。謂能造下諸句即釋破也。言能造大種。
T1791_.39.0488a01: 所造諸法。虚妄不實其相滅壞。大種自性不
T1791_.39.0488a02: 可得故。本來無起。無起故無滅。何有能造所
T1791_.39.0488a03: 造實法言無常耶

T1791_.39.0488a04:

不生無常者謂常與無常

至

則墮外道生無常

T1791_.39.0488a05: 義　次牒釋破第七無常。言一切法本來寂
T1791_.39.0488a06: 靜。非是滅生名無常。不覺此者。則計不生以
T1791_.39.0488a07: 爲有生法滅。名無常也

T1791_.39.0488a08:

有物無常者謂於非常

至

而自不壞此亦如是

T1791_.39.0488a09: 　三牒釋破第五無常。言於非常非無常處。
T1791_.39.0488a10: 外道不了。計謂無常。是自生妄想也。其義云
T1791_.39.0488a11: 何下。徴釋譬喩彼妄計義。如經自明

T1791_.39.0488a12:

大慧現見無常與一切法

至

能令諸法成於無

T1791_.39.0488a13: 故　此下如來正破彼計也。謂現見物無常。
T1791_.39.0488a14: 與所作諸法無有異體。故云無有能作所作
T1791_.39.0488a15: 差別。既云此是物無常。此是所作法。無差別
T1791_.39.0488a16: 故。能作所作應倶是常。何以故。不見有物無
T1791_.39.0488a17: 常爲因。而能破壞所作諸法。成於無故
T1791_.39.0488a18: 大慧諸法滅壞實亦有因但非凡愚之所能了
T1791_.39.0488a19: 　以外道計除物無常。無有能令人天變化
T1791_.39.0488a20: 有無者。是故佛言人天依正一切諸法。生起
T1791_.39.0488a21: 滅壞實亦有因。但非凡愚之所能了。謂一念
T1791_.39.0488a22: 妄想是生起滅壞因。外道不知。故以物無常
T1791_.39.0488a23: 爲因也

T1791_.39.0488a24:

大慧異因不應生於異果

至

云何異因生於異

T1791_.39.0488a25: 果　自下如來破轉計也。上言無差別。破計
T1791_.39.0488a26: 物無常自不滅壞。能壞諸法。此謂有別。復破
T1791_.39.0488a27: 轉計能生諸法。故言異因不應生於異果。若
T1791_.39.0488a28: 實能生者。一切異法應皆相生。如粟種生麻。
T1791_.39.0488a29: 荳種生麥。情生無情。無情生情。彼法此法。能
T1791_.39.0488b01: 生所生。應無有別。而世現見諸法有別。云何
T1791_.39.0488b02: 妄計異因生於異果

T1791_.39.0488b03:

大慧若無常性是有法者

至

所無常法皆應是

T1791_.39.0488b04: 常　若計物無常性爲能生因是有法者。應
T1791_.39.0488b05: 同所作性不究竟。自是無常也。自無常故。何
T1791_.39.0488b06: 能滅壞生起諸法。所無常法皆應是常。何以
T1791_.39.0488b07: 故。既同所作。而計常住自不滅壞。故所作法
T1791_.39.0488b08: 皆是常也

T1791_.39.0488b09:

大慧若無常性住諸法中

至

故其自性亦不壞

T1791_.39.0488b10: 滅　若計物無常性。常住一切諸法之中。而
T1791_.39.0488b11: 能有無生。滅諸法者。既住諸法中。應同諸法
T1791_.39.0488b12: 墮於三世倶滅壞也。自體不有。豈能令物無
T1791_.39.0488b13: 常乎。一切外道。妄計大種體性不壞。言造色
T1791_.39.0488b14: 壞。色者即是大種差別和合而有。離異不異。
T1791_.39.0488b15: 故其色自性。亦不壞滅耳

T1791_.39.0488b16:

大慧三有之中能造所造

至

能生於物而不滅

T1791_.39.0488b17: 耶　此總結破物無常見。如文可知。以上破
T1791_.39.0488b18: 物無常竟

T1791_.39.0488b19:

始造即捨無常者非大種

至

當知是非始造無

T1791_.39.0488b20: 常　四牒釋破第一始造即捨無常。謂諸外
T1791_.39.0488b21: 道所計。不出互自共三爲能造也。言非大種
T1791_.39.0488b22: 互過大種以各別故者。謂堅濕等本無自性。
T1791_.39.0488b23: 其用互有相違。不能更互以造於色。故破云
T1791_.39.0488b24: 以各別故。如下偈曰。大種無自性。又云大種
T1791_.39.0488b25: 互相違。安能造於色也。言非自相造。以無異
T1791_.39.0488b26: 故者。自獨也。謂大種性本自無生。不能獨起
T1791_.39.0488b27: 以造於色。故破云以無異故。如下偈曰。大種
T1791_.39.0488b28: 本無生。故無所造色也。言非復共造。以乖離
T1791_.39.0488b29: 故者。共者同和之義。謂四大種性自乖離。遞
T1791_.39.0488c01: 相凌滅。如水不容火等。豈能共同而造於色。
T1791_.39.0488c02: 故破云以乖離故。如下偈曰。火乃燒於色。水
T1791_.39.0488c03: 復爲壞爛。風能令散滅。云何色得生也。當知
T1791_.39.0488c04: 非是始造無常者。結破也

T1791_.39.0488c05:

形状壞無常者此非能造

至

比見墮在數論之

T1791_.39.0488c06: 中　五牒釋破第二無常。計但滅形状長短
T1791_.39.0488c07: 等見。不滅能所造體。此見墮在僧佉中也

T1791_.39.0488c08:

色即是無常者謂此即是形状無常

至

唯有言

T1791_.39.0488c09: 説故　六牒釋破第三無常。計大種性常住
T1791_.39.0488c10: 不滅。爲能作者若亦無常。則無世事。如是所
T1791_.39.0488c11: 計墮於外道盧迦耶見。以彼妄見諸法自相
T1791_.39.0488c12: 生。唯有言説。無自性相故

T1791_.39.0488c13:

轉變無常者謂色體變

至

而金無改此亦如是

T1791_.39.0488c14: 　七牒釋破第四無常。計色質變異名無常。
T1791_.39.0488c15: 非大種體名無常也。故擧金作嚴具喩之。嚴
T1791_.39.0488c16: 具有變異名無常。而金無改非無常也。此色
T1791_.39.0488c17: 法體變異無常亦如是

T1791_.39.0488c18:

大慧如是等種種外道

至

能造所造則皆斷滅

T1791_.39.0488c19: 　總結上七種無常。及等餘外道妄想分別
T1791_.39.0488c20: 見無常性。如彼計謂火燒四大時。而不能燒
T1791_.39.0488c21: 諸大自相。言若能燒者。能造所造後應斷滅。
T1791_.39.0488c22: 以見不斷故。計大種性常

T1791_.39.0488c23:

大慧我説諸法非常無常

至

則不分別能所造

T1791_.39.0488c24: 故　此明如來自覺聖智所證實法。凡有説
T1791_.39.0488c25: 示如證而説。不同外道常無常見。何以故爾。
T1791_.39.0488c26: 謂了外法虚妄不實離執取故。乃至離有無
T1791_.39.0488c27: 見。不妄分別能所造故。通有十義釋成正理。
T1791_.39.0488c28: 如文可知

T1791_.39.0488c29:

大慧世間出世間

至

非諸凡愚之所能知　言

T1791_.39.0489a01: 世出世間。及出世間最勝上上諸法。皆唯是
T1791_.39.0489a02: 心無有外法。非常無常。若不能了則墮惡見。
T1791_.39.0489a03: 依自妄想而計言説。計常無常。此三種法所
T1791_.39.0489a04: 有方便語言分別。亦非凡愚所能覺知
T1791_.39.0489a05: 爾時世尊重説頌言始造即便捨形状有轉變
T1791_.39.0489a06: 色物等無常外道妄分別　言七種無常。是
T1791_.39.0489a07: 諸外道妄分別見
T1791_.39.0489a08: 諸法無滅壞諸大自性住外道種種見如是説
T1791_.39.0489a09: 無常　是法住法位。世間相常住。故言諸法
T1791_.39.0489a10: 無滅壞。諸大自性住。外道不了。計大種常。造
T1791_.39.0489a11: 色無常。故言外道種種見。如是説無常
T1791_.39.0489a12: 彼諸外道衆皆説不生滅諸大性自常誰是無
T1791_.39.0489a13: 常法　離能無所。離所無能。既能造大種説
T1791_.39.0489a14: 不生滅。其性自常。誰是無常所造色法

T1791_.39.0489a15:

能取及所取一切唯是心

至

一切不可得　能

T1791_.39.0489a16: 取妄見。所取妄塵。梵天等法虚妄不實。離於
T1791_.39.0489a17: 心量皆不可得耳
T1791_.39.0489a18: 　　現證品第九

T1791_.39.0489a19:

爾時大慧菩薩摩訶薩

至

及諸外道錯亂之中

T1791_.39.0489a20: 　因上言世間出世間。及出世間上上諸法。即
T1791_.39.0489a21: 有菩薩聲聞縁覺。斷世間生死。入出世間
T1791_.39.0489a22: 滅盡三昧樂。及得諸地次第相續相。故大慧
T1791_.39.0489a23: 擧滅盡三昧。及地次第相續相請問如來。欲
T1791_.39.0489a24: 顯三乘聖凡優劣。令修勝行證佛果海。不墮
T1791_.39.0489a25: 權乘及諸邪見迷惑中耳

T1791_.39.0489a26:

佛言諦聽當爲汝説

至

心意意識分別想滅　

T1791_.39.0489a27: 言菩薩至六地。及聲聞縁覺。同斷三界煩惱
T1791_.39.0489a28: 生死。能入滅盡三昧。七地菩薩迥異二乘。念
T1791_.39.0489a29: 念恒入無有間斷。二乘有煩惱生死可斷。故
T1791_.39.0489b01: 不能念念恒入。八地菩薩無功用道。恒在三
T1791_.39.0489b02: 昧無出入相。而同聲聞縁覺涅槃。滅妄想心
T1791_.39.0489b03: 識也

T1791_.39.0489b04:

始從初地乃至六地

至

能取所取之相而生執

T1791_.39.0489b05: 著　明初地至六地菩薩。雖未盡滅心意意
T1791_.39.0489b06: 識。已能修行觀察諸法由分別有。麁分別想
T1791_.39.0489b07: 更不現行。凡愚不覺無始以來過惡虚僞習
T1791_.39.0489b08: 氣所熏。於自心變能所取相。故起計著。如鐵
T1791_.39.0489b09: 孕垢而自毀傷

T1791_.39.0489b10:

大慧八地菩薩所得三昧

至

是故於中生涅槃

T1791_.39.0489b11: 想　言此八地菩薩。初得無生法忍。覺一切
T1791_.39.0489b12: 法如幻如夢。心量妄想息滅。諸佛以七種加
T1791_.39.0489b13: 勸。於三昧門不入涅槃。若不蒙加勸發。即不
T1791_.39.0489b14: 修行廣大行願悲化有情。亦如聲聞縁覺斷
T1791_.39.0489b15: 佛種姓。是故如來爲示無量難思功徳。令其
T1791_.39.0489b16: 滿足成佛果海。無墮二乘於無生三昧生涅
T1791_.39.0489b17: 槃想也。然此品言聲聞縁覺。是昔菩薩退菩
T1791_.39.0489b18: 提願者。彼定性趣寂二乘。尚不能知初地之
T1791_.39.0489b19: 法。況能分同八地菩薩得無生忍耶

T1791_.39.0489b20:

大慧七地菩薩善能觀察

至

漸入諸地具菩提

T1791_.39.0489b21: 分法　言七地菩薩。善觀心識妄想斷。我我
T1791_.39.0489b22: 所生滅自共相。無礙辨才善巧決定。雖未能
T1791_.39.0489b23: 滅心識流注。已於三昧而得自在。漸入諸地
T1791_.39.0489b24: 具足菩薩菩提分法。言四無礙辨者。謂法義
T1791_.39.0489b25: 詞及以樂説。義如別釋

T1791_.39.0489b26:

大慧我恐諸菩薩

至

我及諸佛爲如是説　欲

T1791_.39.0489b27: 令菩薩。覺陰界入自共相等虚假不實。善於
T1791_.39.0489b28: 諸地相續次第。對治妄想不墮外道惡見邪
T1791_.39.0489b29: 徑。故如此説。然彼諸法有無生滅。實不可
T1791_.39.0489c01: 得。愚夫不知。是故諸佛皆以方便作是説耳。

T1791_.39.0489c02:

大慧聲聞縁覺至於菩薩

至

生涅槃覺非寂滅

T1791_.39.0489c03: 慧　退菩提願聲聞縁覺。於第八地中。味著
T1791_.39.0489c04: 無生三昧。爲彼所醉。不達三界自共相虚妄。
T1791_.39.0489c05: 妄縁人法二無我空處。作涅槃想。不見諸法
T1791_.39.0489c06: 自性寂滅。爲眞涅槃

T1791_.39.0489c07:

大慧諸菩薩摩訶薩

至

得於如來自證地故　

T1791_.39.0489c08: 言八地菩薩。雖見無生三昧樂。爲本願哀愍
T1791_.39.0489c09: 大悲成就。滿十大願度脱衆生。不證無生以
T1791_.39.0489c10: 爲涅槃。然非不起菩提分佛法正因。隨於智
T1791_.39.0489c11: 慧如實修行。如是故得入如來地也

T1791_.39.0489c12:

大慧如人夢中方便度河

至

意識夢中之所現

T1791_.39.0489c13: 耳　覺竟無水。船筏非眞。夢時見河。船筏非
T1791_.39.0489c14: 妄。以譬得八地覺已。本無生死。故菩提分功
T1791_.39.0489c15: 徳非眞。七地未覺。心量未滅。故菩提分功徳
T1791_.39.0489c16: 非妄。但是無始見覺聞知。曾所更事熏習不
T1791_.39.0489c17: 斷。故心意識妄想夢現。言離有無念者。考餘
T1791_.39.0489c18: 二本。當作墮有無念也

T1791_.39.0489c19:

大慧菩薩摩訶薩

至

所得涅槃非滅壞也　言

T1791_.39.0489c20: 菩薩從初地至七地。増進修行。合上如人夢
T1791_.39.0489c21: 中方便度河。入於第八。得無分別智。合上未
T1791_.39.0489c22: 度便覺。見一切法已下。合上覺已思唯等。文
T1791_.39.0489c23: 互影略更相映顯。可以意得

T1791_.39.0489c24:

大慧第一義中無有次第

至

此則名爲寂滅之

T1791_.39.0489c25: 法　第一義中言思路絶。唯自覺智所證相
T1791_.39.0489c26: 應。不得説有十地對治。次第相續相。此則強
T1791_.39.0489c27: 名寂滅法也
T1791_.39.0489c28: 爾時世尊重説頌言諸住及佛地唯心無影像

T1791_.39.0489c29:

至

餘則我所得　住亦地也。無影像即無所有

T1791_.39.0490a01: 也。七地已還總名心量未滅。八地已上名無
T1791_.39.0490a02: 所有。十地已去方言佛也。故云此二地名住。
T1791_.39.0490a03: 餘則我所得也

T1791_.39.0490a04:

自證及清淨此則是我地

至

或有先時化　初

T1791_.39.0490a05: 半偈頌法身。次一偈頌報身。第三一偈頌化
T1791_.39.0490a06: 身。報化皆由法身有也

T1791_.39.0490a07:

於彼説三乘皆是如來地

至

無相有何次　如

T1791_.39.0490a08: 來方便隨情説法。即有諸乘。第一義中何有
T1791_.39.0490a09: 次第。故思益經云。得諸法正性者。不從一地
T1791_.39.0490a10: 至於一地。是知以實映權。方便相盡。皆無所
T1791_.39.0490a11: 有
T1791_.39.0490a12: 　　如來常無常品第十

T1791_.39.0490a13:

爾時大慧菩薩摩訶薩

至

爲常爲無常　因上

T1791_.39.0490a14: 此是去來今諸佛之所説。若如來墮三世者。
T1791_.39.0490a15: 則是無常。故問如來應正等覺。爲常爲無常
T1791_.39.0490a16: 也

T1791_.39.0490a17:

佛言大慧如來應正等覺

至

然佛如來實非斷

T1791_.39.0490a18: 滅　言佛是常是無常。倶有過咎。云何有過
T1791_.39.0490a19: 咎。若如來常者。則同外道計神我等爲能作
T1791_.39.0490a20: 者。爲能作常。若無常者。則同世間有爲作
T1791_.39.0490a21: 法。爲相所相。畢竟敗壞成於無有。法身應斷
T1791_.39.0490a22: 滅。然佛如來實非斷常

T1791_.39.0490a23:

大慧一切所作如瓶衣等

至

是故如來非常非

T1791_.39.0490a24: 無常　若言如來是無常。即同瓶衣一切作
T1791_.39.0490a25: 法無常過也。所修正因福慧莊嚴。皆空無益。
T1791_.39.0490a26: 然佛如來。功流萬世常存。道通億劫彌固。又
T1791_.39.0490a27: 一切世間有所作法。皆應是如來。以同是作
T1791_.39.0490a28: 因生故。而言如來是常無常者。有如上過故。
T1791_.39.0490a29: 不可言説也

T1791_.39.0490b01:

復次大慧如來非常

至

同於兔馬魚蛇等角　

T1791_.39.0490b02: 此復破轉計也。若言如來如虚空常者。則不
T1791_.39.0490b03: 待自覺智所修因成。以虚空離四句邊。分得
T1791_.39.0490b04: 譬如來也。又若言如來是不生常者。則如兔
T1791_.39.0490b05: 馬等角本來無生也。若同虚空兔馬言常。則
T1791_.39.0490b06: 無方便廣大益物義。是故不同也

T1791_.39.0490b07:

復次大慧以別義故

至

然非凡愚之所能知　

T1791_.39.0490b08: 以別義故亦得言常。謂以現前離念明智。證
T1791_.39.0490b09: 眞常法故。亦得言常。此眞常理。有佛無佛。常
T1791_.39.0490b10: 住不變。遍一切法。非斷滅無。凡夫外道豈能
T1791_.39.0490b11: 覺知。故法華云。同共一法中。而不得此事

T1791_.39.0490b12:

大慧夫如來者以清淨慧

至

如來不從妄分別

T1791_.39.0490b13: 生　言如來者。以自覺聖智所證得名。不以
T1791_.39.0490b14: 心意識自共相法妄習得名。一切世間皆從
T1791_.39.0490b15: 不實妄想所生。如來非彼生也

T1791_.39.0490b16:

大慧若有於二有常無常

至

二分別覺勿令少

T1791_.39.0490b17: 在　有妄取捨生死涅槃。故有常無常也。如
T1791_.39.0490b18: 來所證無二法故。離常無常不寂靜見。學者
T1791_.39.0490b19: 應滅二妄分別。令盡無餘
T1791_.39.0490b20: 爾時世尊重説頌言遠離常無常而現常無常

T1791_.39.0490b21:

至

是則無違諍　此三偈頌上長行。經文自明

T1791_.39.0490b22: 可知
T1791_.39.0490b23: 　　如來藏性品第十一

T1791_.39.0490b24:

爾時大慧菩薩摩訶薩

至

不求盡苦不證涅槃

T1791_.39.0490b25: 　因上如來非以心意意識蘊界處法妄習得
T1791_.39.0490b26: 名。又佛常説諸法無我。故問唯願爲我説蘊
T1791_.39.0490b27: 界處生滅之相。彼陰界入中既無有我。誰生
T1791_.39.0490b28: 誰滅。而諸凡愚依於生滅不覺苦盡。不證涅
T1791_.39.0490b29: 槃無生滅法。若無有我。誰知苦盡。誰證涅槃
T1791_.39.0490c01: 耶

T1791_.39.0490c02:

佛言大慧諦聽諦聽

至

變現諸趣離我我所　

T1791_.39.0490c03: 如來藏者。自性清淨心在纒之名也。佛言陰
T1791_.39.0490c04: 界入中雖無我。而有如來藏。能受善不善因。
T1791_.39.0490c05: 故能遍興造六道生死法。譬如伎兒依咒術
T1791_.39.0490c06: 故。變起六道形色法。無我我所。凡夫依如來
T1791_.39.0490c07: 藏起六道生死。無我我所亦如是

T1791_.39.0490c08:

以不覺故三縁和合

至

生於七識無明住地　

T1791_.39.0490c09: 言二乘不覺如來藏無我故。計根塵識。三縁
T1791_.39.0490c10: 和合以爲生因。外道不覺如來藏無我故。計
T1791_.39.0490c11: 神我等以爲作者。爲無始惡習所熏。名如來
T1791_.39.0490c12: 藏爲藏識。生於七識無明住地也。下二句一
T1791_.39.0490c13: 作生無明住地。與七識倶

T1791_.39.0490c14:

譬如大海而有波浪

至

復生於貪若因及所縁

T1791_.39.0490c15: 　如彼大海因風起浪。水相波相相續不斷。
T1791_.39.0490c16: 以況如來藏海。因無明風起七識浪。生死相
T1791_.39.0490c17: 續不斷亦爾。然如來藏本來自性。清淨無垢。
T1791_.39.0490c18: 離常無常。及諸外道我論過失。其餘諸識念
T1791_.39.0490c19: 念生滅。以妄因縁和合。而生三界生死。不了
T1791_.39.0490c20: 色等一切諸法自心所現。計著名相起諸煩
T1791_.39.0490c21: 惱。造善惡業感苦樂報。既從貪生。復生於貪。
T1791_.39.0490c22: 若因及縁流轉生死。無解脱期。故法華云。諸
T1791_.39.0490c23: 苦所因。貪欲爲本也。自此已上。明如來藏與
T1791_.39.0490c24: 三界有漏善惡爲因

T1791_.39.0490c25:

諸取根滅不相續生

至

便妄生於得解脱想　

T1791_.39.0490c26: 此明若愛取諸根滅不相續生自惡覺觀分別
T1791_.39.0490c27: 苦樂受者。修如是行。或得滅定四禪。入四諦
T1791_.39.0490c28: 解脱。便妄生得眞解脱想。故法華云。但盡生
T1791_.39.0490c29: 死名爲解脱。其實未得一切解脱也。自此已
T1791_.39.0491a01: 上。明如來藏與出世間聲聞縁覺劣無漏善
T1791_.39.0491a02: 法爲因

T1791_.39.0491a03:

而實未捨未轉

至

取於自相及共相故　言聲

T1791_.39.0491a04: 聞縁覺。其實未捨虚僞習氣。即未能轉藏識
T1791_.39.0491a05: 之名。非眞解脱。若無藏識。七識無依。習氣亦
T1791_.39.0491a06: 滅。乃眞解脱。何以故爾。因彼藏識爲所依止。
T1791_.39.0491a07: 及彼相分爲所縁。餘識生故。然非外道二乘
T1791_.39.0491a08: 境界。以彼無明法執未滅故

T1791_.39.0491a09:

若見如來藏五法自性

至

應淨如來藏藏識之

T1791_.39.0491a10: 名　此明能轉滅藏識見如來藏心。五法三
T1791_.39.0491a11: 自性二無我等。對治法門則滅。功用惡覺不
T1791_.39.0491a12: 能傾動。住不動地無功用道。了十種如幻三
T1791_.39.0491a13: 昧。如夢度河未度而覺。爲彼三昧覺力所持。
T1791_.39.0491a14: 任運修行難思佛法。願力廣大不住無爲。及
T1791_.39.0491a15: 無生忍。獲自覺智不共餘乘。而證十地聖人
T1791_.39.0491a16: 之道意生法身。離於功用諸三昧行。是故菩
T1791_.39.0491a17: 薩欲得勝淨微妙佛法者。應淨妄習藏識之
T1791_.39.0491a18: 名。無如二乘倶斷分段生死。便謂眞解脱也

T1791_.39.0491a19:

大慧若無如來藏

至

而不捨於勇猛精進　若

T1791_.39.0491a20: 無藏識之名。則無凡聖分段變易二種生滅。
T1791_.39.0491a21: 眞修行者。雖見自實際。住現法樂住三昧。不
T1791_.39.0491a22: 捨方便進趣佛地。名聖人生滅也

T1791_.39.0491a23:

大慧此如來藏藏識

至

如觀掌中菴摩勒果　

T1791_.39.0491a24: 外道妄覺。二乘偏覺。非現前見。菩薩分覺雖
T1791_.39.0491a25: 勝。亦未究竟。如來現見如來藏。如視掌中菴
T1791_.39.0491a26: 摩勒果。皎然非謬

T1791_.39.0491a27:

大慧我爲勝鬘夫人

至

莫但聞已便生足想　

T1791_.39.0491a28: 言如來藏識藏是佛境界。非諸二乘外道所
T1791_.39.0491a29: 行之處。當勤觀察三慧備修。勿得守聞而生
T1791_.39.0491b01: 知足
T1791_.39.0491b02: 爾時世尊重説頌言甚深如來藏而與七識倶
T1791_.39.0491b03: 執著二種生了知則遠離　言二種生者。即
T1791_.39.0491b04: 上凡夫及以聖人悉有生滅也
T1791_.39.0491b05: 無始習所熏如像現於心若能如實觀境相悉
T1791_.39.0491b06: 無有　如鏡因前境故。有虚僞色像現。亦如
T1791_.39.0491b07: 如來藏因七輒識無始惡習熏故。有三界依
T1791_.39.0491b08: 正妄法現。如實觀者一切悉無耳
T1791_.39.0491b09: 如愚見指月觀指不觀月計著文字者不見我
T1791_.39.0491b10: 眞實　智者見指必知有月。愚夫反是。故但
T1791_.39.0491b11: 觀文字之指。不得眞實法也
T1791_.39.0491b12: 心如工伎兒意如和伎者五識爲伴侶妄想觀
T1791_.39.0491b13: 伎衆　言如來藏識藏受熏持種。變起根身
T1791_.39.0491b14: 器界。如工伎兒。染汚末那。執我法故。如和伎
T1791_.39.0491b15: 者。前五轉識取塵相資。譬之伴侶。第六意識
T1791_.39.0491b16: 虚妄了別。類彼觀人
T1791_.39.0491b17: 　　五法門品第十二

T1791_.39.0491b18:

爾時大慧菩薩摩訶薩

至

至於如來自證之位

T1791_.39.0491b19: 　因上見如來藏。五法自性。諸識無我。對治
T1791_.39.0491b20: 法門則滅。故□復擧五法自性。諸識無我差
T1791_.39.0491b21: 別相。以請問也

T1791_.39.0491b22:

佛言諦聽當爲汝説

至

而起分別非諸聖人　

T1791_.39.0491b23: 此五法等度衆生對治法門。若不修行治所
T1791_.39.0491b24: 治障。入眞實證。即是凡夫妄分別也

T1791_.39.0491b25:

大慧白言云何不了

至

勝性而生隨名相流　

T1791_.39.0491b26: 明愚不了名是假立。心隨流動見有諸法。計
T1791_.39.0491b27: 我我所生死輪轉。不覺諸法如幻等性。唯是
T1791_.39.0491b28: 自心妄分別起。離能所取及生住滅。謂從自
T1791_.39.0491b29: 在勝性等生。妄心外縁隨塵流逸

T1791_.39.0491c01:

大慧此中相者謂眼識所見

至

如是等我説爲

T1791_.39.0491c02: 相　五根六境通名爲相。亦云眼識所見名
T1791_.39.0491c03: 有見有對色。耳鼻舌身識所得者名無見有
T1791_.39.0491c04: 對色。意識所得者。名無見無對色。此三種色
T1791_.39.0491c05: 相總名相也

T1791_.39.0491c06:

分別者施設衆名

至

決定不異是名分別　施

T1791_.39.0491c07: 設衆多名字。顯示差別種種諸相。謂有象馬
T1791_.39.0491c08: 等名生。即有象馬等相起也。此事如是者。顯
T1791_.39.0491c09: 示自相也。決定不異者。顯示共相也。計有此
T1791_.39.0491c10: 等名相。是故名爲妄想分別

T1791_.39.0491c11:

正智者謂觀名相互爲其客

至

是名正智　以

T1791_.39.0491c12: 正智觀察。物無當名之實。名無得物之功。自
T1791_.39.0491c13: 性本無。倶互爲客。則無分別名相識生。豈渉
T1791_.39.0491c14: 斷常墮凡夫地

T1791_.39.0491c15:

大慧菩薩摩訶薩

至

我説此法名爲如如　言

T1791_.39.0491c16: 此正智不取名相法爲有。不捨名相法爲無。
T1791_.39.0491c17: 遠離損減増益二見。名相妄識本自不生。是
T1791_.39.0491c18: 故強名爲如如也

T1791_.39.0491c19:

大慧菩薩摩訶薩

至

入於如如之所獲得　言

T1791_.39.0491c20: 住如如者。得入無相寂靜境界。超勝解行。昇
T1791_.39.0491c21: 歡喜地乃至功徳滿足。於色究竟處證如來
T1791_.39.0491c22: 地。成熟衆生。如水中月圓照示現。無量應身
T1791_.39.0491c23: 隨宜説法。體性清淨離心意識。成滿昔願十
T1791_.39.0491c24: 無盡句。是名菩薩如實修行五法等法者。得
T1791_.39.0491c25: 如如法身。若不修者。則生顛倒凡夫。流轉諸
T1791_.39.0491c26: 趣曠野

T1791_.39.0491c27:

爾時大慧菩薩摩訶薩

至

不可壞故是圓成性

T1791_.39.0491c28: 　大慧前擧四門而問。如來但約五法一門
T1791_.39.0491c29: 而答。故此再問爲三自性入於五法中。爲三
T1791_.39.0492a01: 自性別有自相耶。佛答言餘三法門。悉入五
T1791_.39.0492a02: 法中者。以但修一門。則諸門備攝。餘三亦爾。
T1791_.39.0492a03: 謂其中名相生妄計自性。此妄計自性即入
T1791_.39.0492a04: 五法中名相也。若依彼分別心心所法。必帶
T1791_.39.0492a05: 名相倶時而起。譬如日與光倶。是名縁起自
T1791_.39.0492a06: 性入五法中分別也。正智如如非是作法。故
T1791_.39.0492a07: 不可壞。是圓成性入五法中正智如如也。已
T1791_.39.0492a08: 上明三自性入五法竟

T1791_.39.0492a09:

大慧於自心所現

至

悉皆攝入此五法中　言

T1791_.39.0492a10: 於自心妄所現法生執著時。有心意識八種
T1791_.39.0492a11: 分別。起此差別相。此八名相。即入五法中名
T1791_.39.0492a12: 相妄想。了此名相皆是不實。唯妄計性。即入
T1791_.39.0492a13: 五法中正智如如此明八識入五法也。施皆
T1791_.39.0492a14: 不實唯妄計性。若計實有二種我名。及二我
T1791_.39.0492a15: 相。即入五法中名相分別。若能覺彼二我不
T1791_.39.0492a16: 實。即得生法二無我智。即入五法中正智如
T1791_.39.0492a17: 如。此明二種無我入五法也。非但五法攝餘
T1791_.39.0492a18: 三門。聲聞縁覺菩薩如來若因若果一切諸
T1791_.39.0492a19: 法。悉入其中也

T1791_.39.0492a20:

復次大慧五法者

至

心心所法是名分別　此

T1791_.39.0492a21: 佛復明五法義也。相名二法可知。起心心所。
T1791_.39.0492a22: 縁念瓶等名相。則名分別。心法即八識心王。
T1791_.39.0492a23: 心所法即六位心所。亦曰心數法。義如別説

T1791_.39.0492a24:

彼名彼相畢竟無有

至

乃至覺滅是名如如　

T1791_.39.0492a25: 了彼名相不實。故無妄想覺知。則名如如也

T1791_.39.0492a26:

大慧眞實決定究竟根本自性可得

至

是名正

T1791_.39.0492a27: 智　唯此一事實。餘二則非眞。故謂決定
T1791_.39.0492a28: 究竟根本自性可得。餘皆魔事也。是故諸佛
T1791_.39.0492a29: 隨順證入。如其實相。爲彼衆生開示演説五
T1791_.39.0492b01: 法門等。令入如實處。二乘外道所不能得。則
T1791_.39.0492b02: 名正智

T1791_.39.0492b03:

大慧此五種法三性八識

至

心則決定不隨他

T1791_.39.0492b04: 轉　言當覺正智如如。勿隨名相分別所轉
T1791_.39.0492b05: 也
T1791_.39.0492b06: 爾時世尊重説頌言五法三自性及與八種識
T1791_.39.0492b07: 二種無我法普攝於大乘　頌上四門。普攝
T1791_.39.0492b08: 大乘一切法義也
T1791_.39.0492b09: 名相及分別二種自性攝正智與如如是則圓
T1791_.39.0492b10: 成實　此頌三自性入五法中
T1791_.39.0492b11: 　　恒河沙品第十三

T1791_.39.0492b12:

爾時大慧菩薩摩訶薩

至

爲如言而受爲別有

T1791_.39.0492b13: 義　大慧因上現證品偈言。此是去來今。諸
T1791_.39.0492b14: 佛之所説。又因上言其身清淨。離心意識。既
T1791_.39.0492b15: 離心識。即不可爲譬。故擧餘經言三世諸佛
T1791_.39.0492b16: 如恒河沙。故問爲如説而受。爲別有餘義

T1791_.39.0492b17:

佛告大慧勿如言受

至

唯以少分爲其喩耳　

T1791_.39.0492b18: 言三世如來過世間望。非譬所譬。不可比恒
T1791_.39.0492b19: 河。故華嚴云。三界有無一切法。不能與佛爲
T1791_.39.0492b20: 譬喩

T1791_.39.0492b21:

我以凡愚諸外道等

至

是故我説如恒河沙　

T1791_.39.0492b22: 爲誘通凡愚外道。令厭生死故。説化佛易見。
T1791_.39.0492b23: 如恒河沙。皆已得道。汝今不應受此生死。若
T1791_.39.0492b24: 説諸佛如優曇缽花。難得見故。此諸人等便
T1791_.39.0492b25: 生退怯。更不進求
T1791_.39.0492b26: 我復有時觀受化者説佛難値如優曇花　言
T1791_.39.0492b27: 又見受化弟子。不勤精進説佛難値遇。如優
T1791_.39.0492b28: 曇缽花。汝今得値何不精勤勝進遠離生死

T1791_.39.0492b29:

大慧優曇缽花無有曾見

至

一切凡愚不能信

T1791_.39.0492c01: 受　言優曇花。三世之中無有見者。如來則
T1791_.39.0492c02: 世間悉見。何得説佛如優曇花。明爲衆生如
T1791_.39.0492c03: 是譬喩。故説化佛難見易見。非説自眞實法
T1791_.39.0492c04: 故。自法者。乃是如來所證境界。世無與等。不
T1791_.39.0492c05: 可爲譬。非凡夫心識所見之相。是皆不能信
T1791_.39.0492c06: 受耳

T1791_.39.0492c07:

大慧眞實如來超心意

至

言恒沙等無有相違

T1791_.39.0492c08: 　眞實法身離心縁相。非譬所及。然亦有時
T1791_.39.0492c09: 而以少分爲其建立。言恒沙等無相違咎

T1791_.39.0492c10:

大慧譬如恒沙

至

無有愛憎無分別故　諸有

T1791_.39.0492c11: 智者以譬喩得解。如來方便。以此等道理比
T1791_.39.0492c12: 恒河沙故。無有相違

T1791_.39.0492c13:

大慧譬如恒沙是地自性

至

如恒河沙終不壞

T1791_.39.0492c14: 滅　恒沙不可壞邊得比法身

T1791_.39.0492c15:

大慧譬如恒沙無有限量

至

普照一切諸佛大

T1791_.39.0492c16: 會　言照一切諸佛衆會。如恒河沙無限量
T1791_.39.0492c17: 邊得比如來

T1791_.39.0492c18:

大慧譬如恒沙住沙自性

至

諸有生因悉已斷

T1791_.39.0492c19: 故　純是金沙無有瓦石。以比如來法身。無
T1791_.39.0492c20: 有生死生滅等沙。謂如來三有生因悉斷

T1791_.39.0492c21:

大慧譬如恒沙取不知減

至

法身故無滅壞　

T1791_.39.0492c22: 非色身法故無増減

T1791_.39.0492c23:

大慧譬如恒沙雖苦壓治

至

具足成就大悲心

T1791_.39.0492c24: 故　本願大悲三昧樂故不捨衆生

T1791_.39.0492c25:

大慧譬如恒沙隨水而流

至

趣義是斷凡愚莫

T1791_.39.0492c26: 知　趣字。宋魏二譯倶作去字。言如來説法
T1791_.39.0492c27: 不隨諸去流轉。愚夫不知諸法隨涅槃流。無
T1791_.39.0492c28: 有去來

T1791_.39.0492c29:

大慧菩薩復白佛言

至

在生死中而得解脱　

T1791_.39.0493a01: 若衆生生死本際始時不可知者。云何後時
T1791_.39.0493a02: 得解脱終時可知耶

T1791_.39.0493a03:

佛言大慧無始虚僞

至

是故不得言無邊際　

T1791_.39.0493a04: 言無始妄習因滅。妄分別想轉。所依故。即名
T1791_.39.0493a05: 解脱。非斷滅邊。是故不得言無邊也

T1791_.39.0493a06:

大慧無邊際者

至

分別心起了心則滅　言有

T1791_.39.0493a07: 無邊際者。不異妄分別也。若離妄分別外。別
T1791_.39.0493a08: 有衆生。即有衆生斷生死得解脱。今觀知與
T1791_.39.0493a09: 所知一切諸法。本來寂滅。唯在衆生了不了
T1791_.39.0493a10: 耳
T1791_.39.0493a11: 爾時世尊重説頌言觀察諸導師譬如恒河沙

T1791_.39.0493a12:

至

佛體亦如是　是二偈頌上恒河沙七種譬

T1791_.39.0493a13: 喩。如文可知
T1791_.39.0493a14: 　　刹那品第十四
T1791_.39.0493a15: 爾時大慧菩薩摩訶薩何等諸法名有刹那　
T1791_.39.0493a16: 因上以有身故。而有滅壞。即是説陰界入無
T1791_.39.0493a17: 常。故擧一切諸法刹那壞相以請問也

T1791_.39.0493a18:

佛言諦聽當爲汝説

至

有受法無受法　如來

T1791_.39.0493a19: 將示是非刹那。故先牒釋一切諸法。謂順正
T1791_.39.0493a20: 理益自他故。即名善法。違於正理損自他故。
T1791_.39.0493a21: 名不善法。以有生滅繋屬因縁有所得故。名
T1791_.39.0493a22: 有爲法。無生住滅繋屬因縁無所得故。名無
T1791_.39.0493a23: 爲法。世即隱覆義隱覆勝義故。又可破壞義。
T1791_.39.0493a24: 三世所遷故。間者墮虚僞中故。隱覆之法即
T1791_.39.0493a25: 墮虚僞中。世即是間。名世間法。出虚僞故。名
T1791_.39.0493a26: 出世間。有即三有。漏即染汚。謂三有法性是
T1791_.39.0493a27: 染汚。名有漏法。無染汚故。名無漏法。受即執
T1791_.39.0493a28: 受。有執受故。名爲生死。無執受故即名涅槃。
T1791_.39.0493a29: 斯之五對。一一普該一切法也。按劉宋譯本。
T1791_.39.0493b01: 不善法字下。更當有無記法三字

T1791_.39.0493b02:

大慧擧要言之五取蘊法

至

而生分別謂善不

T1791_.39.0493b03: 善　以心意識妄習爲因。陰界入等色心諸
T1791_.39.0493b04: 法得増長者。愚夫分別謂善不善。是刹那也
T1791_.39.0493b05: 聖人現證三昧樂住是則名爲善無漏法　修
T1791_.39.0493b06: 三昧爲因。證現法樂住名爲聖人善無漏法。
T1791_.39.0493b07: 非刹那也

T1791_.39.0493b08:

復次大慧善不善者

至

意及意識并五識身　

T1791_.39.0493b09: 再欲釋前善不善法。是非刹那。故標云復次。
T1791_.39.0493b10: 故擧八識如來藏是刹那非刹那因。然此第
T1791_.39.0493b11: 八阿頼耶識。唯是無覆無記性攝。第七末那。
T1791_.39.0493b12: 唯是有覆無記性攝。前六轉識通善不善無
T1791_.39.0493b13: 記三性。未轉依位。此八種識倶名刹那。故如
T1791_.39.0493b14: 來藏名刹那因。若得轉依。八識皆是善無漏
T1791_.39.0493b15: 法。如來藏名非刹因。善不善性依無記有。故
T1791_.39.0493b16: 無記性經文影略。非不言也

T1791_.39.0493b17:

大慧彼五識身與意識倶

至

無異體生生已即

T1791_.39.0493b18: 滅　言五識取塵。與六七識共倶。六識造善
T1791_.39.0493b19: 惡業相。展轉差別。善惡業習相續不斷故。五
T1791_.39.0493b20: 識身生。此五識身。亦念念生滅

T1791_.39.0493b21:

不了於境自心所現

至

我説此等名刹那法　

T1791_.39.0493b22: 此明五識不覺諸法自心現故。取種種塵。隨
T1791_.39.0493b23: 取即滅。故言次第滅。隨次第滅時。即六識生。
T1791_.39.0493b24: 故言別識生起。意識與彼五識共倶。取於五
T1791_.39.0493b25: 識所取種種差別形相。一念時不住。是名刹
T1791_.39.0493b26: 那也
T1791_.39.0493b27: 無漏習氣非刹那法此非凡愚刹那論者之所
T1791_.39.0493b28: 能知　言無漏習氣。熏如來藏藏識。離念相
T1791_.39.0493b29: 應。證得聖果。即非刹那。故起信論云。得無念
T1791_.39.0493c01: 者。則知心相生住異滅。以無念等故。此豈凡
T1791_.39.0493c02: 愚未曾離念。生滅戲論能知耶

T1791_.39.0493c03:

彼不能知一切諸法

至

無爲同諸法壞墮於斷

T1791_.39.0493c04: 見　凡愚不覺是非刹那。則計無漏眞如無
T1791_.39.0493c05: 爲同諸作法生滅敗壞。墮於外道所執斷見。
T1791_.39.0493c06: 起信論云。人我見者。聞修多羅説。世間諸法
T1791_.39.0493c07: 畢竟體空。乃至涅槃眞如之法。亦畢竟空。離
T1791_.39.0493c08: 一切相。以彼不知爲破著故。即謂眞如涅槃
T1791_.39.0493c09: 之性。唯是其空。豈非墮於斷滅見耶
T1791_.39.0493c10: 大慧五識身非流轉不受苦樂非涅槃因　五
T1791_.39.0493c11: 識身。非流轉。一作七識不流轉。言彼七識念
T1791_.39.0493c12: 念生滅。無自性故。不能流轉六道亦不知苦
T1791_.39.0493c13: 樂。亦非涅槃因
T1791_.39.0493c14: 如來藏受苦樂與因倶有生滅　言如來藏常
T1791_.39.0493c15: 故。隨其染淨熏習轉變。爲作依持。能令諸識
T1791_.39.0493c16: 知苦樂。與因倶。若生若滅

T1791_.39.0493c17:

四種習氣之所迷覆

至

不能了知起刹那見　

T1791_.39.0493c18: 凡愚爲五住熏心所迷覆故。不知如來藏常。
T1791_.39.0493c19: 起刹那見言四種習氣者。即四住煩惱。及根
T1791_.39.0493c20: 本無明也
T1791_.39.0493c21: 大慧如金金剛佛之舍利是奇特性終不損壞
T1791_.39.0493c22: 　言如來藏不生滅。猶如金剛與佛骨也

T1791_.39.0493c23:

若得證法有刹那者

至

於一切法作刹那想　

T1791_.39.0493c24: 凡愚不達諸法虚妄。故我方便隨順爲説。一
T1791_.39.0493c25: 切諸法刹那不住。無漏習氣非刹那也

T1791_.39.0493c26:

大慧菩薩復白佛言

至

何者爲六云何滿足　

T1791_.39.0493c27: 因上修證三昧樂住。名爲聖人善無漏法。故
T1791_.39.0493c28: 擧餘經世尊常説六波羅蜜。若得滿足便成
T1791_.39.0493c29: 正覺。故問何者爲六。云何滿足

T1791_.39.0494a01:

佛言大慧波羅蜜者

至

成就神通生於梵世　

T1791_.39.0494a02: 言世間波羅蜜者。計我我所執取有無二邊
T1791_.39.0494a03: 惡見。求三有身。貪著色聲香味觸境。行於有
T1791_.39.0494a04: 漏諸波羅蜜。得生富樂六欲梵世。乃至無色
T1791_.39.0494a05: 非非想處。悉不能免流轉生死

T1791_.39.0494a06:

大慧出世間波羅蜜者

至

如是修習諸波羅蜜

T1791_.39.0494a07: 　言出世間波羅蜜者。是二乘人厭捨生死。
T1791_.39.0494a08: 欣趣涅槃。求於自度。修習六種劣無漏行。故
T1791_.39.0494a09: 不得作佛　如下出世上上波羅蜜者。是如
T1791_.39.0494a10: 來常説。若得滿足便成正覺。須粗識其相。今
T1791_.39.0494a11: 依先徳略啓十門。一釋名。二出體。三辨相。
T1791_.39.0494a12: 四建立。五次第。六相攝。七修證。八約教。九
T1791_.39.0494a13: 觀心。十釋文　初釋名中。先通名。後別稱。通
T1791_.39.0494a14: 名波羅蜜者。唯識論云。要七最勝之所攝受。
T1791_.39.0494a15: 方可建立波羅蜜多。一安住最勝。謂要安住
T1791_.39.0494a16: 菩薩種性。二依止最勝。謂要依止大菩提心。
T1791_.39.0494a17: 三意樂最勝。謂要慈愍一切有情四事業最
T1791_.39.0494a18: 勝。謂要具行一切事業。五巧便最勝。謂要
T1791_.39.0494a19: 無相智之所攝受。六迴向最勝。謂要迴向無上
T1791_.39.0494a20: 菩提。七清淨最勝。謂要不爲二障間雜。即三
T1791_.39.0494a21: 時無悔。若七隨闕非到彼岸。故此六度各四
T1791_.39.0494a22: 句分別。其別名者。輟已惠人曰施。防非止惡
T1791_.39.0494a23: 曰戒。堪受諸法未能忘懷名忍。此約生忍。又
T1791_.39.0494a24: 忍即忍可。忍即是慧。雙忍事理故。練心於法
T1791_.39.0494a25: 名精。精心務達爲進。梵音禪那此云靜慮。梵
T1791_.39.0494a26: 音般若。此云智慧　二出體者。施以無貪及
T1791_.39.0494a27: 彼所起三業爲性。戒以受學菩薩戒時三業
T1791_.39.0494a28: 爲性。忍以無瞋精進審慧。及彼所起三業爲
T1791_.39.0494a29: 性。精進以懃。及彼所起三業爲性。靜慮但以
T1791_.39.0494b01: 等持爲性。智以擇法爲性。開爲十度者。對四
T1791_.39.0494b02: 亦以擇法爲性。説是根本後得智故　三辨
T1791_.39.0494b03: 相者。施有三種。謂財施。無畏施。法施。戒有
T1791_.39.0494b04: 三種。謂攝律儀戒攝善法戒。饒益有情戒。忍
T1791_.39.0494b05: 有三種。耐怨害忍。安受苦忍。諦察法忍。精
T1791_.39.0494b06: 進有三種。謂被甲精進。攝善精進。利樂精進。
T1791_.39.0494b07: 靜慮有三種。謂安住靜慮。引發靜慮。辨事靜
T1791_.39.0494b08: 慮。智慧有三種。謂加行無分別智。正體無分
T1791_.39.0494b09: 別智。後得無分別智。下餘四度別名辨相。此
T1791_.39.0494b10: 既無文。如別章説　四建立者。爲十地中。對
T1791_.39.0494b11: 治十障。證十眞如。故開有十。爲對六蔽。漸修
T1791_.39.0494b12: 佛法。漸熟有情。故但説六。六中前三増上生
T1791_.39.0494b13: 道。感大財體。及眷屬故。後三決定勝道。能伏
T1791_.39.0494b14: 煩惱。成熟有情。及佛法故。又前三饒益有情。
T1791_.39.0494b15: 施財不惱。忍彼惱故。後三對治煩惱。勤修加
T1791_.39.0494b16: 行。永伏永滅故。又由前三故不住涅槃。由後
T1791_.39.0494b17: 三故不住生死。能爲無住涅槃資糧。開説十
T1791_.39.0494b18: 度後唯四者。助六令滿故。方便助前三。願助
T1791_.39.0494b19: 精進。力助靜慮。智助般若。如深密説　五次
T1791_.39.0494b20: 第者。謂由前前引發後後。及由後後持淨前
T1791_.39.0494b21: 前。又前前麁。後後細。易難修習次第如是
T1791_.39.0494b22: 　六相攝者。此六一一皆攝一切波羅蜜多互
T1791_.39.0494b23: 相順故。般若論云。檀義攝於六資生無畏法
T1791_.39.0494b24: 等智度論云。有未莊嚴波羅蜜。即不攝者。有
T1791_.39.0494b25: 已莊嚴波羅蜜。即相攝者。今此經文必具攝
T1791_.39.0494b26: 故。若但説六。六攝後四。若開爲十。第六唯攝
T1791_.39.0494b27: 無分別智。後四皆是後得智攝　七修證者。
T1791_.39.0494b28: 五位通修。佛方究竟。六約因位總有三名。謂
T1791_.39.0494b29: 初無數劫。施等勢力尚微。被煩惱伏。但名波
T1791_.39.0494c01: 羅蜜多第二劫去勢力漸増。能伏煩惱。名
T1791_.39.0494c02: 近波羅蜜多。第三僧祇勢力轉勝。能畢竟伏
T1791_.39.0494c03: 一切煩惱。名大波羅蜜多。故經云出世上上
T1791_.39.0494c04: 波羅蜜多　八約教者。諸教可思。此教要須
T1791_.39.0494c05: 一一融攝。徹果該因　九觀心者。可以意得。
T1791_.39.0494c06: 若不觀心。非已智分。不能開發自家寶藏。縱
T1791_.39.0494c07: 福智齊修。盡隨物轉。功歸生滅。無漏勝因皆
T1791_.39.0494c08: 不成就。故淨名云諸佛解脱。當於衆生心行
T1791_.39.0494c09: 中求也　次經文下即第十釋文

T1791_.39.0494c10:

大慧出世間上上波羅蜜者

至

而恒修行檀波

T1791_.39.0494c11: 羅蜜　言出世間上上波羅蜜者。謂大菩薩。
T1791_.39.0494c12: 而於自心内外二法覺知唯是妄分別現。不
T1791_.39.0494c13: 起施者妄想。不生受者執著。不取中間施物
T1791_.39.0494c14: 色相。爲令衆生得無畏安樂。而恒行施故論
T1791_.39.0494c15: 云。以知法性體無慳貪故。隨順修行檀波羅
T1791_.39.0494c16: 蜜

T1791_.39.0494c17:

於諸境界不起分別

至

是則名爲禪波羅蜜　

T1791_.39.0494c18: 論云以知法性無染。離五欲過故。隨順修行
T1791_.39.0494c19: 尸羅波羅蜜。以知法性無苦。離瞋惱故。隨順
T1791_.39.0494c20: 修行羼提波羅蜜。以知法性無身心相。離懈
T1791_.39.0494c21: 怠故。隨順修行毘梨耶波羅蜜。以知法性常
T1791_.39.0494c22: 定。體無亂故。隨順修行禪波羅蜜

T1791_.39.0494c23:

以智觀察心無分別

至

是則名爲般若波羅蜜

T1791_.39.0494c24: 　論云以知法性體明。離無明故。隨順修行
T1791_.39.0494c25: 般若波羅蜜。故華嚴六地偈云。不取衆相而
T1791_.39.0494c26: 行施。本絶諸惡堅持戒。解法無害常堪忍知
T1791_.39.0494c27: 法性離具精進。已盡煩惱入諸禪。善達性空
T1791_.39.0494c28: 分別法。此偈明地上所修。故直云已盡煩惱
T1791_.39.0494c29: 等。論通勝解行中發心修行。但云隨順　又
T1791_.39.0495a01: 先徳云。六度萬行互相融攝。成菩提分。皆由
T1791_.39.0495a02: 般若成立故。五度如盲。般若如導。若布施無
T1791_.39.0495a03: 般若。唯得一世榮。後受餘殃債。若持戒無般
T1791_.39.0495a04: 若。暫生上欲界。還墮泥犁中。若忍辱無般若
T1791_.39.0495a05: 報得端正形。不證寂滅忍。若精進無般若。徒
T1791_.39.0495a06: 興生滅功。不趣眞常海。若禪定無般若。但行
T1791_.39.0495a07: 色界禪。不入金剛定。若萬善無般若。空成有
T1791_.39.0495a08: 漏因。不契無爲果。若般若不明萬行虚設。故
T1791_.39.0495a09: 般若經中欲得世出世間一切善法悉成就
T1791_.39.0495a10: 者。一一當學般若。是故非眞流之行。無以契
T1791_.39.0495a11: 眞。未有證眞之行。不從眞起。故云如是六度。
T1791_.39.0495a12: 如實修行。若得滿足。即得阿耨多羅三藐三
T1791_.39.0495a13: 菩提。若不具足。則無能入菩提之道
T1791_.39.0495a14: 注大乘入楞伽經卷第八
T1791_.39.0495a15:
T1791_.39.0495a16:
T1791_.39.0495a17:
T1791_.39.0495a18: 注大乘入楞伽經卷第九
T1791_.39.0495a19: 爾時世尊重説頌言愚分別有爲空無常刹那
T1791_.39.0495a20: 分別刹那義如河燈種子　諸有爲法猶如幻
T1791_.39.0495a21: 夢。愚夫妄計而起常見。佛爲説空無常刹那。
T1791_.39.0495a22: 以不了故。復計無常作刹那想如河燈也
T1791_.39.0495a23: 一切法不生寂靜無所作諸事性皆離是我刹
T1791_.39.0495a24: 那義　以一切法刹那流轉。必無自性。無自
T1791_.39.0495a25: 性故即是無生。若非無生則不流轉。契無生
T1791_.39.0495a26: 者方見刹那。故淨名云不生不滅是無常義
T1791_.39.0495a27: 生無間即滅不爲凡愚説是間相續法諸趣分
T1791_.39.0495a28: 別起　言諸生法即是無生寂滅之相。愚人
T1791_.39.0495a29: 不信故。不得爲愚人説。是間若計定有刹那
T1791_.39.0495b01: 相續法者。則有六趣妄想生
T1791_.39.0495b02: 無明爲其因心則從彼生未能了色時中間何
T1791_.39.0495b03: 所住　明妄心識從彼無明生也。若妄心未
T1791_.39.0495b04: 生。未能分別色時。中間則無法。夫何所住耶
T1791_.39.0495b05: 無間相續滅而有別心起不住於色時何所縁
T1791_.39.0495b06: 而生　言無間相續前念滅已。後念續生。若
T1791_.39.0495b07: 不住色時。無有所縁。則無生也
T1791_.39.0495b08: 若縁彼心起其因則虚妄因妄體不成云何刹
T1791_.39.0495b09: 那滅　後念以從前念滅處起故不是如實因
T1791_.39.0495b10: 生。因既虚妄。體不成立。則名無生。故不得言
T1791_.39.0495b11: 刹那滅壞
T1791_.39.0495b12: 修行者正受金剛佛舍利及以光音宮世間不
T1791_.39.0495b13: 壞事　對凡夫妄計一切法刹那故。説此正
T1791_.39.0495b14: 受等法。爲非刹那
T1791_.39.0495b15: 如來圓滿智及比丘證得諸法性常住云何見
T1791_.39.0495b16: 刹那　如來正智滿足。及諸比丘證得八地
T1791_.39.0495b17: 諸法實性。云何見刹那非刹那也
T1791_.39.0495b18: 乾城幻等色何故非刹那大種無實性云何説
T1791_.39.0495b19: 能造　不了諸法如幻夢等。取於種種差別
T1791_.39.0495b20: 形相。刹那不住。何言非耶。大種虚妄無實自
T1791_.39.0495b21: 性。故不得説爲能作者。此偈應在六度章前。
T1791_.39.0495b22: 恐翻譯誤
T1791_.39.0495b23: 　　變化品第十五
T1791_.39.0495b24: 因佛應化隨宜説法。意趣難解。故大慧於此
T1791_.39.0495b25: 略擧十則。以請會通。是故法華經云。雖説種
T1791_.39.0495b26: 種道。其實爲一乘

T1791_.39.0495b27:

爾時大慧菩薩摩訶薩

至

阿耨多羅三藐三菩

T1791_.39.0495b28: 提記　如上章言。聲聞縁覺執著涅槃。希求
T1791_.39.0495b29: 自樂。修六度不得佛。何故不定種性中云。住
T1791_.39.0495c01: 三昧樂聲聞。畢竟當得如來之身
T1791_.39.0495c02: 與諸菩薩等無差別　五種性中既有三乘所
T1791_.39.0495c03: 乘不一。入滅正受中。何故復言六地菩薩與
T1791_.39.0495c04: 聲聞縁覺同入滅盡三昧。求那譯本有此與
T1791_.39.0495c05: 諸菩薩等無差別八字。此下既有答文。恐
T1791_.39.0495c06: 但脱落
T1791_.39.0495c07: 何故復説無般涅槃法衆生得成佛道　刹那
T1791_.39.0495c08: 章言。七識非流轉。不受苦樂。非涅槃因。七識
T1791_.39.0495c09: 者。是一切衆生識也。故問無般涅槃法衆生。
T1791_.39.0495c10: 云何得成佛道
T1791_.39.0495c11: 又何故説從初得佛至般涅槃於其中間不説
T1791_.39.0495c12: 一字　佛言不説一字不答一字。何故佛四
T1791_.39.0495c13: 平等中有語平等也
T1791_.39.0495c14: 又言如來常在於定無覺無觀　恒河沙章謂
T1791_.39.0495c15: 佛不起一念分別。何得善知根性爲衆生説
T1791_.39.0495c16: 法
T1791_.39.0495c17: 又言佛事皆是化作　既言一切諸法自相共
T1791_.39.0495c18: 相是化佛説。即是化佛化作佛事。何故餘經
T1791_.39.0495c19: 言。應化非眞佛亦非説法者
T1791_.39.0495c20: 又言諸識刹那變壞　刹那章中佛説諸識刹
T1791_.39.0495c21: 那不住。何故上言知依諸業攝受生死
T1791_.39.0495c22: 又言金剛神常隨衞護　恒沙章言如來最
T1791_.39.0495c23: 勝。超諸世間。非喩所及。即是不可見相。何須
T1791_.39.0495c24: 金剛力士守護
T1791_.39.0495c25: 又言前際不可知而説有般涅槃　恒沙章中
T1791_.39.0495c26: 生死本際不可知。何故復言有衆生般涅槃。
T1791_.39.0495c27: 斯則有終時可知。如有終。則有本際也

T1791_.39.0495c28:

又現有魔及以魔業

至

云何不離如是諸過　

T1791_.39.0495c29: 恒沙偈言。悉離一切過。何故如來而有此諸
T1791_.39.0496a01: 過也。謂佛初成道。第六天魔興四兵。持苦具。
T1791_.39.0496a02: 詣樹下嬈如來旃遮婆羅門女繋木盂謗於
T1791_.39.0496a03: 佛。孫陀利女外道殺以謗佛。又佛曾乞食周
T1791_.39.0496a04: 遍不得。空缽而還。等即等餘不能備擧者如
T1791_.39.0496a05: 食於馬麥。頭背倶痛。調達申越。闍王逆害。刺
T1791_.39.0496a06: 傷足設火坑毒飯等事

T1791_.39.0496a07:

佛言諦聽當爲汝説

至

授聲聞記是祕密説　

T1791_.39.0496a08: 爲聲聞證無餘涅槃。自謂是佛。故佛方便與
T1791_.39.0496a09: 授記 &T040879;

&T040879;

。言住三昧樂聲聞。畢竟當得如來之
T1791_.39.0496a10: 身。自令覺非是佛。進向大乘無餘涅槃。初心
T1791_.39.0496a11: 菩薩樂聲聞法者。亦令捨是心進修大行。及
T1791_.39.0496a12: 變化佛與化聲聞記。法性如來無有是事。此
T1791_.39.0496a13: 皆方便祕密所説此答第一問

T1791_.39.0496a14:

大慧佛與二乘無差別者

至

意識捨離是時初

T1791_.39.0496a15: 斷　惑智二障。亦名煩惱所知二障。成唯識
T1791_.39.0496a16: 云。由斷續生煩惱障故。證眞解脱。由斷礙解
T1791_.39.0496a17: 所知障故得大菩提。言煩惱障者。謂執遍
T1791_.39.0496a18: 計所執實我。薩迦耶見而爲上首。百二十八
T1791_.39.0496a19: 根本煩惱。及彼等流諸隨煩惱。此皆惑亂有
T1791_.39.0496a20: 情身心。能障涅槃。名煩惱障。亦名惑障。言所
T1791_.39.0496a21: 知障者。謂執遍計所執實法。薩迦耶見而爲
T1791_.39.0496a22: 上首。見疑無明愛恚慢等。障於智用。於所知
T1791_.39.0496a23: 境無顛倒性。而不能了。能障菩提。名所知障。
T1791_.39.0496a24: 亦名智障。如是二障。分別起者。即見所斷。任
T1791_.39.0496a25: 運起者。即修所斷。二乘但能斷煩惱障。解脱
T1791_.39.0496a26: 生死處與佛不異。故言佛與二乘而無差別。
T1791_.39.0496a27: 非是智障斷處不異。此答第二問也　然上
T1791_.39.0496a28: 四卷中。約本末相依以明二障。此約二執以
T1791_.39.0496a29: 明二障。故文少異
T1791_.39.0496b01: 藏識習滅法障解脱方得永淨　明七轉識諸
T1791_.39.0496b02: 法障礙藏識習氣等。是一切衆生妄體。虚假
T1791_.39.0496b03: 無常。非涅槃因。不能成道。若七識滅。於一切
T1791_.39.0496b04: 法障中得解脱藏識習滅究竟清淨。即是妄
T1791_.39.0496b05: 想滅。名爲涅槃。名成佛道。此答第三問

T1791_.39.0496b06:

大慧我依本住法作是密語

至

先具如是諸文

T1791_.39.0496b07: 字故　言依本然常住之法。如來密意故作
T1791_.39.0496b08: 是説。雖有語平等。但言語生滅無有自性。此
T1791_.39.0496b09: 答第四問
T1791_.39.0496b10: 大慧如來正知無有妄念不待思慮然後説法
T1791_.39.0496b11: 　如來悲智常現前故。不待思慮得爲衆生
T1791_.39.0496b12: 而演説法。此答第五問
T1791_.39.0496b13: 如來久已斷四種習離二種死除二種障　佛
T1791_.39.0496b14: 言四住煩惱無明習氣斷。故名眞佛。化佛者。
T1791_.39.0496b15: 方便現形以化衆生。非眞佛也。此答第六問

T1791_.39.0496b16:

大慧意及意識眼識等七

至

凡愚不知妄著於

T1791_.39.0496b17: 空　言七種識妄想習氣爲因。是刹那無常
T1791_.39.0496b18: 性。離善無漏。非流轉法。不能往來六道。如來
T1791_.39.0496b19: 藏常故。能持生死流轉。是涅槃苦樂之因。愚
T1791_.39.0496b20: 夫不覺妄計言空。此答第七問

T1791_.39.0496b21:

大慧變化如來金剛力士

至

自證聖智所行之

T1791_.39.0496b22: 境　化佛方便隨衆生相現。同人法故。假於
T1791_.39.0496b23: 守護。眞實如來離一切根量。即是不可見相。
T1791_.39.0496b24: 不假守護。是一切化佛隨人善根生。不從實
T1791_.39.0496b25: 業生。非是眞佛。然依眞起化。亦不離眞佛。如
T1791_.39.0496b26: 陶家輪等。衆事和合而有所作。化佛亦爾。衆
T1791_.39.0496b27: 生輪轉衆相具足。還説自共相法。不説眞佛
T1791_.39.0496b28: 自證聖智所行境界。此答第八問

T1791_.39.0496b29:

復次大慧諸凡愚人

至

此分別即得解脱　言

T1791_.39.0496c01: 凡夫見此身滅。不見未來生。故起斷見。不覺
T1791_.39.0496c02: 藏識念念流注。故起常見。自心妄分別想是
T1791_.39.0496c03: 其生死本際。是故本際不可得也。滅妄分別
T1791_.39.0496c04: 名爲解脱。此答第九問
T1791_.39.0496c05: 四種習斷離一切過　化佛隨衆生所宜。方
T1791_.39.0496c06: 便示現種種過惡。眞實如來四住煩惱及無
T1791_.39.0496c07: 明習氣悉斷。無如是過。此答第十問
T1791_.39.0496c08: 爾時世尊重説頌言三乘及非乘無有佛涅槃
T1791_.39.0496c09: 悉授如來記説離衆過惡　言非乘者。無般
T1791_.39.0496c10: 涅槃法衆生也
T1791_.39.0496c11: 成就究竟智及無餘涅槃誘進怯劣人依此密
T1791_.39.0496c12: 意説　欲彼成就究竟種智。斷所知障。證佛
T1791_.39.0496c13: 無餘大般涅槃。誘怯劣者故隱覆説
T1791_.39.0496c14: 諸佛所得智演説如是道唯此更非餘故彼無
T1791_.39.0496c15: 涅槃　如來證智雖説種種道。其實爲一乘。
T1791_.39.0496c16: 更無餘法。而彼聲聞計所得涅槃。自謂是佛
T1791_.39.0496c17: 者。非眞涅槃也。以上三偈並頌第一問答。略
T1791_.39.0496c18: 該餘問答
T1791_.39.0496c19: 欲色有諸見如是四種習意識所從生藏意在
T1791_.39.0496c20: 其中　三界生死見思無明。悉是衆生心意
T1791_.39.0496c21: 意識展轉爲因。熏習發現。此頌第十問答也
T1791_.39.0496c22: 見意識眼等無常故斷滅迷意藏起常邪智謂
T1791_.39.0496c23: 涅槃　此頌第九問答如文可知
T1791_.39.0496c24: 　　斷食肉品第十六

T1791_.39.0496c25:

爾時大慧菩薩摩訶薩

至

食不食肉功徳過失

T1791_.39.0496c26: 　如來在鬼王宮中説法。諸夜叉等念食時
T1791_.39.0496c27: 欲至。非肉不食。欲令諸鬼生慈心故。請如來
T1791_.39.0496c28: 説食不食肉功徳過失。即是會上一切諸佛
T1791_.39.0496c29: 心。佛心者慈悲是也

T1791_.39.0497a01:

我及諸菩薩摩訶薩

至

究竟當成無上正覺

T1791_.39.0497a02: 　世間衆生生死輪轉。怨結相連。墮諸惡趣受
T1791_.39.0497a03: 大苦惱。皆由食肉更相殺害。増長煩惱。不得
T1791_.39.0497a04: 出離。能捨肉味。求於法味。慈心相向。清淨明
T1791_.39.0497a05: 了。如實修行。即得阿耨多羅三藐三菩提

T1791_.39.0497a06:

世尊路迦耶等

至

而許自他倶食肉耶　大慧

T1791_.39.0497a07: 擧邪況正。以明食肉之過。謂諸外道尚有遮
T1791_.39.0497a08: 禁。況復如來世間救護。而許自他而食肉耶。
T1791_.39.0497a09: 路迦耶者。未見譯文

T1791_.39.0497a10:

善哉世尊具大慈悲

至

聞已奉行廣爲他説　

T1791_.39.0497a11: 嘆佛世尊具大慈悲。拔苦與樂。願爲解説。我
T1791_.39.0497a12: 等奉行。亦令一切永不食肉
T1791_.39.0497a13: 爾時大慧菩薩重説頌言菩薩摩訶薩志求無

T1791_.39.0497a14:

至

爲我具開演　葱等五辛臭惡不淨。生

T1791_.39.0497a15: 噉生瞋。熟食發婬。酒亂靜性。損衆善生諸惡。
T1791_.39.0497a16: 是故辛酒倶障善業

T1791_.39.0497a17:

爾時佛告大慧菩薩摩訶薩言

至

説其少分　

T1791_.39.0497a18: 有無量因縁不應食肉。自下如來爲之略説

T1791_.39.0497a19:

大慧一切衆生從無始來

至

爲修慈行不應食

T1791_.39.0497a20: 肉　梵音。旃陀羅。此謂殺人畜者

T1791_.39.0497a21:

大慧夫食肉者身體臭穢

至

若言許食此人謗

T1791_.39.0497a22: 我　如來常説凡所飮食。作食子肉想。餘食
T1791_.39.0497a23: 者尚然。況於弟子而聽食肉

T1791_.39.0497a24:

大慧淨美食者

至

非諸惡習虎狼性者心所愛

T1791_.39.0497a25: 重　言佛唯許食習聖人所應食者。餘皆不
T1791_.39.0497a26: 聽

T1791_.39.0497a27:

大慧過去有王名師子生

至

我許聲聞食如是

T1791_.39.0497a28: 肉　言世無有肉不是殺生而可食者。以是
T1791_.39.0497a29: 義故。佛許聲聞食如是肉耶。言不聽許也

T1791_.39.0497b01:

大慧未來之世有愚癡人

至

凡是肉者一切悉

T1791_.39.0497b02: 斷　明有説言佛毘尼中聽食肉者。悉是謗
T1791_.39.0497b03: 如來也。昔於餘經説遮十種。許三種者。以衆
T1791_.39.0497b04: 生惡習既久。而其情欲不可輒去。是漸禁絶。
T1791_.39.0497b05: 就其情而制之。令其修習。今於此會一切種
T1791_.39.0497b06: 一切時。開遮方便一切悉斷。是謂最後清淨
T1791_.39.0497b07: 明誨。言遮十種者人蛇象馬龍狐猪狗師子
T1791_.39.0497b08: 獼猴也。許三種者。不見不聞不疑也。謂肉有
T1791_.39.0497b09: 二者。他殺。自死。見聞疑者所謂他殺。不見聞
T1791_.39.0497b10: 疑者所謂自死。或云許五種。謂不見聞疑外。
T1791_.39.0497b11: 加鳥殘自死共成五種。雖云三五不同。倶不
T1791_.39.0497b12: 出自死肉之一義也

T1791_.39.0497b13:

大慧我不曾許弟子食肉

至

況食血肉不淨之

T1791_.39.0497b14: 食　一切有情皆依食住。謂食以資益諸根
T1791_.39.0497b15: 大種心心所法。能生喜樂。相續執持。總有四
T1791_.39.0497b16: 種。一者段食。變壞爲相。謂欲界繋香味觸三。
T1791_.39.0497b17: 於變壞時能爲食事。二者觸食。觸境爲相。謂
T1791_.39.0497b18: 有漏觸。纔取境時攝受喜等能爲食事。三意
T1791_.39.0497b19: 思食希望爲相。謂有漏思與欲倶轉。希可愛
T1791_.39.0497b20: 境。能爲食事。四者識食。執持爲相。謂有漏
T1791_.39.0497b21: 識。由段觸思勢力増長。能爲食事此四能持
T1791_.39.0497b22: 有情身命。令不壞斷。故名爲食。段食唯於欲
T1791_.39.0497b23: 界有用。觸意思食雖遍三界。而依識轉。隨識
T1791_.39.0497b24: 有無。此對有情飮食血肉。是故且言不食段
T1791_.39.0497b25: 食。於義四種悉應斷故下言法身非雜食者。
T1791_.39.0497b26: 謂超情識是四倶無

T1791_.39.0497b27:

大慧聲聞縁覺及諸菩薩

至

作是説者無有是

T1791_.39.0497b28: 處　三乘聖人皆以法喜禪悦爲食也。如來
T1791_.39.0497b29: 法身無雜食者。如智論云。除諸法實相餘皆
T1791_.39.0497c01: 魔事。則煩惱爾炎。現行種習悉已斷故。種智
T1791_.39.0497c02: 圓明無縁悲心。觀於衆生如一子想。豈許弟
T1791_.39.0497c03: 子而食子肉。復自食子肉耶
T1791_.39.0497c04: 爾時世尊重説頌言悉曾爲親屬衆穢所成長
T1791_.39.0497c05: 恐怖諸含生是故不應食　此一行偈。於上
T1791_.39.0497c06: 諸因縁中。略頌其三也

T1791_.39.0497c07:

一切肉與葱韭蒜及諸酒

至

於中大驚怖　自

T1791_.39.0497c08: 下諸偈多示其過。悉令遠離。少頌長行。言當
T1791_.39.0497c09: 離麻油者。外國風俗擣麻使生虫合壓之。規
T1791_.39.0497c10: 多汁益肥。如何可食。及孔隙諸床多有虫聚。
T1791_.39.0497c11: 皆不可坐臥

T1791_.39.0497c12:

飮食生放逸放逸生邪覺

至

生死不解脱　放

T1791_.39.0497c13: 逸者。大隨煩惱中之一也。飮酒食肉心多放
T1791_.39.0497c14: 逸。諸惡覺觀等悉隨生長。是故生死輪轉。不
T1791_.39.0497c15: 得捨離

T1791_.39.0497c16:

爲利殺衆生以財取諸肉

至

食者我訶責　既

T1791_.39.0497c17: 無想教求。則三淨肉非有。凡諸肉者皆殺命
T1791_.39.0497c18: 而得。如何可食

T1791_.39.0497c19:

更互相食噉死墮惡獸中

至

斯皆食肉報　旃

T1791_.39.0497c20: 茶羅。即旃陀羅也

T1791_.39.0497c21:

食已無慚愧生生常顛狂

至

我皆制斷肉　象

T1791_.39.0497c22: 脇。大雲。涅槃。央掘摩。皆經名也
T1791_.39.0497c23: 先説見聞疑已斷一切肉以其惡習故愚者妄
T1791_.39.0497c24: 分別　佛先所説見聞疑殺不許食者。已是
T1791_.39.0497c25: 悉斷。然惡習愚夫不知教意。妄起分別謂聽
T1791_.39.0497c26: 食肉

T1791_.39.0497c27:

如貪障解脱肉等亦復然

至

知量而行乞　言

T1791_.39.0497c28: 凡食淨食。尚如服藥想。如食子肉想。何況食
T1791_.39.0497c29: 肉。是故比丘少欲知足。而行乞食。以斷貪愛
T1791_.39.0498a01: 食肉背解脱及違聖表相令衆生生怖是故不
T1791_.39.0498a02: 應食　背正解者由無慈慧。虧利自他。及違
T1791_.39.0498a03: 聖人護生儀表
T1791_.39.0498a04: 安住慈心者我説常厭離師子及虎狼應共同
T1791_.39.0498a05: 遊止　既心無害物。假使猛獸如虎狼師子
T1791_.39.0498a06: 者。而常馴伏
T1791_.39.0498a07: 若於酒肉等一切皆不食必生賢聖中豐財具
T1791_.39.0498a08: 智慧　此一偈明不食果報。謂必生賢聖諸
T1791_.39.0498a09: 佛會中。豐足法財具佛種智
T1791_.39.0498a10: 　　陀羅尼品第十七

T1791_.39.0498a11:

爾時佛告大慧菩薩摩訶薩言

至

即説咒曰怛

T1791_.39.0498a12:

一

覩吒覩吒

至

莎訶

三十
六

。天台於妙法蓮華

T1791_.39.0498a13: 經陀羅尼品。皆以四悉檀翻名釋義。陀羅尼。

T1791_.39.0498a14:

此翻總持。總持惡不起。善不失

其
一

又翻能遮。

T1791_.39.0498a15:

能持。能持善。能遮惡

其二
其三

此能遮邊惡。能

T1791_.39.0498a16:

其
四

衆經開遮不同。或專用治病。如那

T1791_.39.0498a17: 達居士。或專護法。如此文。或專用滅罪。如方
T1791_.39.0498a18: 等。或通用治病滅罪護經。如請觀音。或大明
T1791_.39.0498a19: 咒。無上明咒。無等等明咒。則非治病。非滅
T1791_.39.0498a20: 罪。非護經。若通方者亦應兼。若論別者幸須
T1791_.39.0498a21: 依經。勿乖教也　次釋義云。諸師或説咒者
T1791_.39.0498a22: 是鬼神王名。稱其王名。部落敬主不敢爲非。

T1791_.39.0498a23:

故能降伏一切鬼魅

其
一

或云咒者。如軍中之

T1791_.39.0498a24: 密號。唱號相應無所訶問。若不相應即執治
T1791_.39.0498a25: 罪。若不順咒者頭破七分。若順咒者則無過

T1791_.39.0498a26:

其
二

或云咒者。密默治惡。惡自休息。譬如微

T1791_.39.0498a27: 賤。從此國逃彼國。訛稱王子。彼國以公主妻
T1791_.39.0498a28: 之。多瞋難事。有一明人從其國來。主往説之。
T1791_.39.0498a29: 其人語主。若當瞋時説偈。偈云無親遊他國。
T1791_.39.0498b01: 欺誑一切人。麁食是常事。何勞復作瞋。説是
T1791_.39.0498b02: 偈時默然瞋歇。後不復瞋。是主及一切人。但
T1791_.39.0498b03: 聞斯偈皆不知意。咒亦如是。密默遮惡餘無

T1791_.39.0498b04:

其
三

或云咒者是諸佛密語。如王索先陀

T1791_.39.0498b05: 婆。一切群下無有能識唯有智臣乃能知之。咒
T1791_.39.0498b06: 亦如是。祇是一法遍有諸力。病愈罪除善生

T1791_.39.0498b07:

其
四

爲此義故。皆存本音。譯人不翻意在

T1791_.39.0498b08: 此也。惡世弘經喜多惱難。以咒護之使道流
T1791_.39.0498b09: 通也　今此楞伽經。如來所説陀羅尼亦專
T1791_.39.0498b10: 護法使道流通　或又云凡咒文自古不翻有
T1791_.39.0498b11: 五意。一是諸佛祕密語法。唯佛能知。二是總
T1791_.39.0498b12: 持門。含多義故。三或是鬼神名。呼之勅以守
T1791_.39.0498b13: 護修行人故。四或是諸佛祕密印。如王印信
T1791_.39.0498b14: 所往無不遵奉。五不思議力所加持故。受持
T1791_.39.0498b15: 密誦。滅罪生福。此與天台意。同異可知

T1791_.39.0498b16:

大慧未來世中若有善男子善女人

至

即説咒

T1791_.39.0498b17:

曰　怛姪他

一
至

莎訶

十
三

。大慧若有善男子善女

T1791_.39.0498b18:

至

一切文句悉已具足　夜叉此云捷疾鬼。

T1791_.39.0498b19: 亦云苦活。羅刹此云可畏。亦云食人鬼。此二
T1791_.39.0498b20: 部是北方毘沙門天王之所領者
T1791_.39.0498b21: 　　偈頌品第十八
T1791_.39.0498b22: 爾時世尊欲重宣此修多羅中諸廣義故而説
T1791_.39.0498b23: 頌言諸法不堅固皆由分別生以分別即空所
T1791_.39.0498b24: 分別非有　言一切法皆非堅實者。謂從分
T1791_.39.0498b25: 別想念而生也。若能了悟分別識空。則知諸
T1791_.39.0498b26: 法本來寂滅。若生若滅倶是分別。分別若亡
T1791_.39.0498b27: 法非生滅。金剛三昧經亦云。法從分別生。還
T1791_.39.0498b28: 從分別滅。滅諸分別法。是法非生滅
T1791_.39.0498b29: 由虚妄分別是則有識生八九識種種如海衆
T1791_.39.0498c01: 波浪　此又言九識者。即密嚴經以第九爲
T1791_.39.0498c02: 純淨識也。諸經論中復指眞如爲第九識。皆
T1791_.39.0498c03: 名異體同。謂眞一俗八二合説也。然此眞如
T1791_.39.0498c04: 即識實性。非是依他別有體故。亦非體類別
T1791_.39.0498c05: 有九識。但是第八具分頼耶開。而爲二。以有
T1791_.39.0498c06: 漏分爲染。無漏分爲淨。通七轉識。故言九識。
T1791_.39.0498c07: 如下偈云。顯示阿頼耶。殊勝之藏識。離能取

T1791_.39.0498c08:

離染
分也

我説爲眞如

即淨
分也

此開之者。即偈

T1791_.39.0498c09: 頌五對義中長合偈離也。又此縁起諸識應

T1791_.39.0498c10:

以四句辨之。一以識實性

今名第九識
亦名眞如

唯不生

T1791_.39.0498c11: 滅。如水濕性。二七轉識皆生滅。如衆波浪三
T1791_.39.0498c12: 第八阿頼耶識亦生滅。亦不生滅。如海含動
T1791_.39.0498c13: 靜。故前偈云。阿頼耶如海。轉識同波浪。四無
T1791_.39.0498c14: 明倒執非生滅。非不生滅。如起浪猛風。非水
T1791_.39.0498c15: 非浪。故前偈云。譬如巨海浪。斯由猛風起　
T1791_.39.0498c16: 今此品經凡六百六十有六偈。重頌經中諸
T1791_.39.0498c17: 廣義也。如下偈云涅槃有六諸色有八。諸蘊
T1791_.39.0498c18: 及佛各二十四。此類名數頗多。前諸品内並
T1791_.39.0498c19: 無文者。即五對義中長無偈有也。其中要義
T1791_.39.0498c20: 未見經論及章疏解釋者不敢臆説。併俟來
T1791_.39.0498c21: 哲。餘四對中所未釋者亦爾

T1791_.39.0498c22:

習氣常増長盤根堅固依

至

轉依即解脱　轉

T1791_.39.0498c23: 依之義前已略釋。識論又云。菩薩從前見道
T1791_.39.0498c24: 起已。爲斷餘障。復數修習無分別智。乃至捨

T1791_.39.0498c25:

彼二麁重故

二障種子
名二麁重

便能證得廣大轉依。依

T1791_.39.0498c26: 謂依他。即依他起。與染淨法爲所依故。染謂
T1791_.39.0498c27: 虚妄遍計所執。淨謂眞實圓成實性。轉謂二
T1791_.39.0498c28: 分轉捨轉得。由數修習無分別智。斷本識中
T1791_.39.0498c29: 二障麁重。故能轉捨依他起上遍計所執。及
T1791_.39.0499a01: 能轉得依他起中圓成實性。由轉煩惱得大
T1791_.39.0499a02: 涅槃。轉所知障證無上覺　或依即是唯識眞
T1791_.39.0499a03: 如。生死涅槃之所依故。愚夫顛倒迷此眞如。
T1791_.39.0499a04: 故無始來受生死苦。聖人離倒悟。此眞如。便
T1791_.39.0499a05: 得涅槃畢竟安樂。謂數修習無分別智。斷本
T1791_.39.0499a06: 識中二障麁重。故能轉滅依如生死。及能轉。
T1791_.39.0499a07: 證依如涅槃。故云及離智所知轉依即解脱

T1791_.39.0499a08:

得如幻三昧超過於十地

至

衆聖之所行　問

T1791_.39.0499a09: 既唯一性無有二者。何故此經及諸修多羅
T1791_.39.0499a10: 説有三性。該攝一切。答應知三性。雖隨相分

T1791_.39.0499a11:

平
音

各具二義。本末相收唯一性故。妄計二義

T1791_.39.0499a12: 者。一情有。二理無縁起二義者。一似有。二無
T1791_.39.0499a13: 性。圓成二義者。一不變。二隨縁。由圓成中不
T1791_.39.0499a14: 變。縁起無性。妄計理無。由此三義故。三性一
T1791_.39.0499a15: 際無有異也。故經云。一切衆生即涅槃。不復
T1791_.39.0499a16: 更滅。此則不壞末而常本也。由圓成中隨縁。
T1791_.39.0499a17: 縁起似有。妄計情有。由此三義亦無異也。故
T1791_.39.0499a18: 經云法身流轉五道名曰衆生。此則不動本而
T1791_.39.0499a19: 常末也。是故眞該妄末。妄徹眞源。性相融通。
T1791_.39.0499a20: 無有二也。故云我唯説一性。自性無有二。問
T1791_.39.0499a21: 既不壞三性而説一性。如何此經及諸修多
T1791_.39.0499a22: 羅。又説一切法皆無自性。答應知如來密意説
T1791_.39.0499a23: 故。故唯識云。即依此三性。立彼三無性。故佛

T1791_.39.0499a24:

密意説。一切法無性。初則相無性

謂妄計性
體相倶無

。次

T1791_.39.0499a25:

依他縁起
非自然故

。後由遠離前。所執我法性。

T1791_.39.0499a26:

是圓
成性

此言三性三無性。不是依圓體亦無。但無

T1791_.39.0499a27: 計執之妄情。是故皆言無自性。是知究竟指
T1791_.39.0499a28: 歸。唯一實性。故。次偈云此諸法性義亦即是
T1791_.39.0499a29: 眞如。常如其性故。即唯識實性。故智論云除

T1791_.39.0499b01:

諸法實相。餘皆魔事

能了此三性三無性義。即於此
經及餘修多羅。説一切法性非

T1791_.39.0499b02:

性理如
破竹焉

T1791_.39.0499b03:

如四大不調變吐見螢光

至

不生亦不滅　愚

T1791_.39.0499b04: 夫所見隨妄縁故。謂有生滅。故圓覺云。一切
T1791_.39.0499b05: 衆生於無生中。妄見生滅。如實觀者。了妄即
T1791_.39.0499b06: 眞故。不生不滅。故前經云。即説此妄名爲眞
T1791_.39.0499b07: 如也　然不生滅義。三性不同。謂妄計性。無
T1791_.39.0499b08: 體可生可滅依他起性。即生不生。即滅不滅。
T1791_.39.0499b09: 圓成實性。自體本有不待新生。盡未來際究
T1791_.39.0499b10: 竟常住。永不斷滅。若以三性相對各約自相
T1791_.39.0499b11: 論者。即妄計之法妄生妄滅。圓成眞心不生
T1791_.39.0499b12: 不滅。依他有二。謂相同妄計。似生似滅。性同
T1791_.39.0499b13: 圓成。不生不滅故華嚴經云。一切法不生。一
T1791_.39.0499b14: 切法不滅。以依他縁起。無別自性。全同圓成。
T1791_.39.0499b15: 能悟此旨。諸大乘經説一切法不生不滅。究
T1791_.39.0499b16: 竟常住等。皆無餘蘊也

T1791_.39.0499b17:

常行無分別遠離心心法

至

是則名爲識　梵

T1791_.39.0499b18: 阿頼耶。此云藏識。謂第八根本識。而能含藏
T1791_.39.0499b19: 積集世出世間諸法種故。故云藏識説名心。
T1791_.39.0499b20: 然此識具能藏所藏。執藏義故。謂與雜染互
T1791_.39.0499b21: 爲縁故。有情執爲自内我故。由是三義得藏
T1791_.39.0499b22: 識名若是菩薩至第八地。及二乘無學人但
T1791_.39.0499b23: 有能所二藏。無執藏故。故此本識通有三位。
T1791_.39.0499b24: 及七種名。如別章説　焚音末那。此云染汚
T1791_.39.0499b25: 意。謂第七傳送識與四惑倶。名爲染汚。恒審
T1791_.39.0499b26: 思量。名之爲意。故云思量以爲意。又標意名。

T1791_.39.0499b27:

第
八

識

前
六

積集了別劣餘識故。標心識

T1791_.39.0499b28: 名應知亦爾　前六轉識。隨六根境。種類異

T1791_.39.0499b29:

故。謂名眼識。乃至意識

隨根
立名

。或名色識。乃至

T1791_.39.0499c01:

隨境
立名

謂於六境了別名識。然此隨境立

T1791_.39.0499c02: 大識名依五色根未自在説。若得自在。諸根
T1791_.39.0499c03: 互用。一根發識了一切境。但可隨根立名。而
T1791_.39.0499c04: 無相濫　亦云心積集義意思量義。識了別
T1791_.39.0499c05: 義。各分二種積集二者。一集行相。二集種子。
T1791_.39.0499c06: 初通諸識。後唯第八。思量二者。一無間意。二
T1791_.39.0499c07: 現思量。初通諸識。後唯第七。了別二者。一
T1791_.39.0499c08: 細。二麁。細通諸識。麁唯前六。故華嚴云。諸
T1791_.39.0499c09: 業虚妄積集名心。末那思量。意識分別。眼等
T1791_.39.0499c10: 五識了境不同。愚癡凡夫不能知覺　若依
T1791_.39.0499c11: 小乘教。但説有六識。義分心意識。於阿頼耶
T1791_.39.0499c12: 唯得其名。若大乘權教。於阿頼耶但得一分
T1791_.39.0499c13: 生滅之義。而於眞性未能融通。即説眞如凝
T1791_.39.0499c14: 然。不作諸法。此經如實説故。謂依如來藏故
T1791_.39.0499c15: 有生死。依如來藏故有涅槃。論云自性清淨
T1791_.39.0499c16: 心爲無明所染有其染心。雖有染心恒常不
T1791_.39.0499c17: 變。是謂眞妄和合。非異非同。能成一心二諦
T1791_.39.0499c18: 之門。不墮斷常有無之見

T1791_.39.0499c19:

心常爲無説意具二種行

至

迷惑見毛輪　此

T1791_.39.0499c20: 言惡習熏於心。所現種種相。又云無明熏於
T1791_.39.0499c21: 心。所現諸衆生。則知有情衆生。無情器界。皆
T1791_.39.0499c22: 由無明熏習而有。故智覺云。於一圓湛。析出
T1791_.39.0499c23: 根塵。聚内四大爲身。分外四大爲境。若離熏
T1791_.39.0499c24: 習之縁。決定無法可得。言熏習者。通有二種。
T1791_.39.0499c25: 一習熏。謂熏心體成染淨識等二資熏。謂現
T1791_.39.0499c26: 行心境及諸惑相資等。故起信論云。有四種
T1791_.39.0499c27: 法熏習義故。染法淨法起不斷絶。云何爲四。
T1791_.39.0499c28: 一者淨法名爲眞如。二者一切染因名爲無
T1791_.39.0499c29: 明。三者妄心名爲業識。四者妄境所謂六塵。
T1791_.39.0500a01: 熏習義者。如世衣服。初非香臭。隨以物熏則
T1791_.39.0500a02: 有彼氣。此亦如是。眞如淨法實無於染。但以
T1791_.39.0500a03: 無明而熏習故則有染相無明染法實無淨
T1791_.39.0500a04: 業。但以眞如而熏習故則有淨用　云何熏
T1791_.39.0500a05: 習起染法不斷。所謂以有眞如法故。有於無
T1791_.39.0500a06: 明。以有。無明染法因故。即熏習眞如。以熏習
T1791_.39.0500a07: 故則有妄心。以有妄心即熏習無明。不了眞
T1791_.39.0500a08: 如法故。不覺起念現妄境界。以有妄境界染
T1791_.39.0500a09: 法縁故。即熏習妄心令其念著造種種業。受
T1791_.39.0500a10: 於一切身心等苦　云何熏習起淨法不斷所
T1791_.39.0500a11: 謂以有眞如法故。能熏習無明。以熏習因縁
T1791_.39.0500a12: 力故。則令妄心厭生死苦。樂求涅槃。以此妄
T1791_.39.0500a13: 心有厭求因縁故。即熏習眞如。自信己性。知
T1791_.39.0500a14: 心妄動無前境界。修遠離法。以如實知無前
T1791_.39.0500a15: 境界故。種種方便起隨順行不取不念。乃至
T1791_.39.0500a16: 久遠熏習力故。無明則滅。以無明滅故。心無
T1791_.39.0500a17: 有起。以心無起故。境界隨滅。以因縁倶滅故。
T1791_.39.0500a18: 心相皆盡。名得涅槃成自然業。乃至廣説

T1791_.39.0500a19:

愚夫亦如是妄取諸境界

至

無境但是心　問

T1791_.39.0500a20: 既無境但是心。邪見外境者。應一切時一切
T1791_.39.0500a21: 處皆見有色。或皆不見。何故於有色時處。眼
T1791_.39.0500a22: 則見色。餘無色時處。則不見耶。答如人夢中。
T1791_.39.0500a23: 所見境界諸物。雖一切是無。從於虚妄夢想
T1791_.39.0500a24: 心起。然亦不如見有物處。見無物處。或先見
T1791_.39.0500a25: 後不見。或初不見後見。非處處皆見。亦非一
T1791_.39.0500a26: 期長見。故識論云。於有色處。眼則見色。餘無
T1791_.39.0500a27: 色處。不見色者。此義不然。何以故。以彼夢
T1791_.39.0500a28: 中。於無色處。則見有色。於有色處。不見有
T1791_.39.0500a29: 色。心識變起一切諸法。無而見有。亦復如是。
T1791_.39.0500b01: 問若爾。何故多人同處同時。皆同於有處見
T1791_.39.0500b02: 有。無處見無。有時見有無時見無耶。答譬如
T1791_.39.0500b03: 百千餓鬼。同依業力。皆於無膿血猛火等處。
T1791_.39.0500b04: 同時而見。豈清河流水實有猛火耶。故云無
T1791_.39.0500b05: 境但是心識

T1791_.39.0500b06:

如理正觀察能所取皆滅

至

常住於無念　聖

T1791_.39.0500b07: 人内證常住無念者。謂眞心無念佛教所宗。
T1791_.39.0500b08: 故起信云。以一切法本來。唯心。實無於念。而
T1791_.39.0500b09: 有妄心不覺起念。見諸境界。故説無明。若能
T1791_.39.0500b10: 觀察知心無念。即得隨順入眞如門。是故學
T1791_.39.0500b11: 者。雖明悟修行期圓種智唯以無念爲宗。但
T1791_.39.0500b12: 得無念。則愛惡自然淡薄。悲智自然増明。罪
T1791_.39.0500b13: 業自然銷除。功行自然精進於解則見諸相
T1791_.39.0500b14: 非相於行則名無修。而修障習盡時生死即
T1791_.39.0500b15: 絶生。滅滅已寂滅現前。應用無窮名之爲
T1791_.39.0500b16: 佛

T1791_.39.0500b17:

迷惑因相應執世間爲實

至

衆生眼識生　此

T1791_.39.0500b18: 段末一偈。如來順小乘機説。衆生眼識具根
T1791_.39.0500b19: 境等五種縁時。從藏識生。然八識皆藉縁方
T1791_.39.0500b20: 生。擧一例諸故。但言眼識。若約大乘義。於八
T1791_.39.0500b21: 識中眼識一種藉九縁生。謂一空。二明。三根。
T1791_.39.0500b22: 四境。五作意。六根本。七染淨。八分別。九種
T1791_.39.0500b23: 子。耳識唯藉八縁而起。九中除明。鼻舌身三。
T1791_.39.0500b24: 各藉七縁識方得轉。八中除空。第六意識依
T1791_.39.0500b25: 五縁生。七中除染淨及分別。第七識四縁生。
T1791_.39.0500b26: 五中除根本。或三縁生。以根與境並屬第八。
T1791_.39.0500b27: 第八識四縁生。五中除根本。以第七識即所
T1791_.39.0500b28: 依根故若加等無間縁。即如次十九八六四
T1791_.39.0500b29: 五諸縁而生。如有頌云眼識九縁生。耳識唯
T1791_.39.0500c01: 從八鼻舌身三七。後三五三四。若加等無間。
T1791_.39.0500c02: 於前各増一。故唯識偈云依止根本識諸識
T1791_.39.0500c03: 隨縁現。或倶或不倶。如波濤依水。意識常現
T1791_.39.0500c04: 起。除生無想天。及無心二定。睡眠與悶絶

T1791_.39.0500c05:

取者能所取名事倶無有

至

我説是唯心　問

T1791_.39.0500c06: 十二有支因縁。是一切衆生流轉三世因果
T1791_.39.0500c07: 法。何得言無。唯是一心耶。答本來無故。只由
T1791_.39.0500c08: 一念無明風。鼓動眞如海。遂成十二縁起。作
T1791_.39.0500c09: 流轉之根由若了之爲佛智海之波瀾昧之作
T1791_.39.0500c10: 生死河之漩洑。故華嚴云不了第一義。號曰
T1791_.39.0500c11: 爲無明。因不了之所盲。成惑業之衆苦。了無
T1791_.39.0500c12: 明之實性。成涅槃之妙心。若迷爲惑業。則成
T1791_.39.0500c13: 三道。一無明愛聚三支。是煩惱道。二行有二
T1791_.39.0500c14: 支是業道。三識名色六入觸受生死七支。是
T1791_.39.0500c15: 苦道。若悟爲三因佛性。一識名色六入觸受生
T1791_.39.0500c16: 死是正因佛性。二無明愛取。是了因佛性三
T1791_.39.0500c17: 行有是縁因佛性。如是等義。唯是一心。隨迷

T1791_.39.0500c18:

悟縁。派成多種。雖成多種。不離一心

如華嚴第
六地有十

T1791_.39.0500c19:

種逆順觀十二因
縁皆不離唯心故

故大集經云。十二因縁。一人一

T1791_.39.0500c20: 念悉皆具足。但隨一境一念起處。無不具足。

T1791_.39.0500c21:

非獨如常
以三世論

且如眼見色不了名無明生愛惡名

T1791_.39.0500c22: 行。是中心意名識。色共識行即名色。六處生
T1791_.39.0500c23: 貪名六入。色與眼作對名觸。領納名受。於色
T1791_.39.0500c24: 纒綿名愛。想色相名取。念色心起名有。心生
T1791_.39.0500c25: 名生。心滅名死。乃至耳聞聲。意知法。於一念
T1791_.39.0500c26: 中一一如是。一日一夜凡起幾念。幾念織幾
T1791_.39.0500c27: 十二因縁。成六趣無窮之生死。是知生死無
T1791_.39.0500c28: 體。全是如來藏第一義心。迷悟昇沈了不可
T1791_.39.0500c29: 得。故起信云所謂一切境界唯心妄起故有
T1791_.39.0501a01: 若心離於妄動則一切。境界滅。唯一眞心無
T1791_.39.0501a02: 所不遍。豈非唯一心乎
T1791_.39.0501a03: 注大乘入楞伽經卷第九
T1791_.39.0501a04:
T1791_.39.0501a05:
T1791_.39.0501a06:
T1791_.39.0501a07: 注大乘入楞伽經卷第十

T1791_.39.0501a08:

煩惱業與身及業所得果

至

修行者不食　上

T1791_.39.0501a09: 云財穀與金銀。田宅及僮僕已下至此。凡一
T1791_.39.0501a10: 十四偈。佛誡弟子無故誤犯攝律儀戒。方能
T1791_.39.0501a11: 成就攝善法戒。及饒益有情戒。生定發慧。具
T1791_.39.0501a12: 一切佛法。是知戒爲定慧之基。不可一日無
T1791_.39.0501a13: 此君也。古徳以譬數層之閣。下固而上存者
T1791_.39.0501a14: 宜矣

T1791_.39.0501a15:

行者觀世間能相與所相

至

豈能斷二執　覺

T1791_.39.0501a16: 智者。謂二無我智也。二執者。謂我法二執也。
T1791_.39.0501a17: 二無我智。是對所治我法二執。起能治道。如
T1791_.39.0501a18: 前二無我章已説。然將施二智。妙藥應盡識

T1791_.39.0501a19:

二執。病源如成唯識論云。外道餘乘

即二
乘也

所執

T1791_.39.0501a20: 我法各有二種一曰倶生。二曰分別　倶生
T1791_.39.0501a21: 二執者。謂無始來虚妄熏習。内因力故。恒與

T1791_.39.0501a22:

與身倶生
與心同事

不待邪教。及邪分別。任運而轉。

T1791_.39.0501a23: 故名倶生。此復二種。一常相續。在第七識。縁
T1791_.39.0501a24: 第八識。起自心相。執爲實法。及實我故。二有

T1791_.39.0501a25:

間斷。在第六識。縁識

第
八

所變。蘊界處相。或

T1791_.39.0501a26: 總或別。起自心相。執爲實法。及實我故　分
T1791_.39.0501a27: 別二執者。謂亦由現在外縁力故。非與身倶。
T1791_.39.0501a28: 要待邪教。及邪分別。然後方起。故名分別。唯
T1791_.39.0501a29: 在第六意識中有。此亦二種。一縁邪教。説蘊
T1791_.39.0501b01: 界處。種種相故。起自心相分別計度。執爲實
T1791_.39.0501b02: 法。及實我故。二縁邪教。説於諸法自性等相。
T1791_.39.0501b03: 及我相故。起自心相。分別計度執爲實法及

T1791_.39.0501b04:

此二執文。論中
離説。今此合引

。如是二執。分別起者。

T1791_.39.0501b05: 即見所斷。若倶生者。即修所斷。皆由無明因
T1791_.39.0501b06: 縁生故。是如幻有。所執我。法妄計度故。決定
T1791_.39.0501b07: 非有。故世尊言。諸識所縁。唯心所現。依他起
T1791_.39.0501b08: 性。如幻事等。若了二空。二執隨斷。彼能了
T1791_.39.0501b09: 者。即二覺智也。故云若無覺智生。豈能斷二
T1791_.39.0501b10: 執

T1791_.39.0501b11:

以覺自心故能斷二所執

至

皆是唯心作　問

T1791_.39.0501b12: 三界初因。四生元始。莫窮本末。罔辨端由。莊
T1791_.39.0501b13: 老指之爲自然。周孔詺之爲渾混。佛於此説。
T1791_.39.0501b14: 從無色界乃至地獄。依正皆是唯心所作。最
T1791_.39.0501b15: 初起處。如何指南答欲知有情身土眞實端
T1791_.39.0501b16: 由無先我心。如華嚴經云。應觀法界性。一切
T1791_.39.0501b17: 唯心造。又云心如工畫師。能畫諸世間。五陰
T1791_.39.0501b18: 悉從生。無法而不造。故云諸菩薩初住地時。
T1791_.39.0501b19: 應善觀察。隨其所身一切法門。隨其所有甚
T1791_.39.0501b20: 深智慧。隨所修因。隨所得果。隨其境界。隨其
T1791_.39.0501b21: 力用。隨其示現。隨其分別。隨其所得。悉善觀
T1791_.39.0501b22: 察。知一切法皆是自心。而無所著。楞嚴亦云。
T1791_.39.0501b23: 迷妄有虚空。依空立世界。想澄成國土。知覺
T1791_.39.0501b24: 乃衆生。至於世界。衆生。業果。三種相續。皆是
T1791_.39.0501b25: 覺明明了知性。因了發相。從妄見生山河大
T1791_.39.0501b26: 地諸有爲相。次第遷流。因此虚妄終而復始。
T1791_.39.0501b27: 是知光未發處。尚無其名。念欲生時。便分其
T1791_.39.0501b28: 影。若有知有覺。則衆生界起。若無想無慮。則
T1791_.39.0501b29: 國土縁生。因染法而六趣輪迴。隨淨心而四
T1791_.39.0501c01: 聖階降。可謂凡聖之本。身土之由。故指虚空
T1791_.39.0501c02: 世界也。悉我自心焉。非止言其太極生兩儀。
T1791_.39.0501c03: 玄牝爲天地根而已矣。考善惡報應也。悉我
T1791_.39.0501c04: 自業焉。非止言其上帝無常天網恢恢而已
T1791_.39.0501c05: 矣。豈虚言哉

T1791_.39.0501c06:

如幻諸三昧及以意生身

至

演三乘一乘　問

T1791_.39.0501c07: 此經前後或云三乘一乘。或云五性一性。或
T1791_.39.0501c08: 云無乘及乘者。乃至種種異説。究其旨趣竟
T1791_.39.0501c09: 如何耶。答佛説種種道。其實爲一乘。若隨權
T1791_.39.0501c10: 實各別所據。則似相違反。若會通者皆不相
T1791_.39.0501c11: 違。謂就機則三。約法則一。新熏有五。本有無
T1791_.39.0501c12: 二。若入理雙寂。則三一倶亡。若約佛化儀。則
T1791_.39.0501c13: 能三能一。餘諸異説。類此可知。是故論云。競
T1791_.39.0501c14: 執有是非。達者無違諍

T1791_.39.0501c15:

佛有三十六復各有十種

至

阿頼耶命根　根

T1791_.39.0501c16: 本識種名壽。以能持識故。此種能令色心不
T1791_.39.0501c17: 斷亦名命根。此識相分色法身根所得名煖。
T1791_.39.0501c18: 現行識名識

T1791_.39.0501c19:

意及與意識皆分別異名

至

是衆聖所行　此

T1791_.39.0501c20: 言衆聖皆悉修行眞如實觀。及唯心識觀。如
T1791_.39.0501c21: 進趣大乘方便經云。若於一實境界修信解
T1791_.39.0501c22: 者。應當習學二種觀道。一唯心識觀。二眞如
T1791_.39.0501c23: 實觀。學唯心識觀者。所謂於一切時一切處。
T1791_.39.0501c24: 隨身口意。所有作業。悉當觀察知唯是心。乃
T1791_.39.0501c25: 至一切境界若心往念。皆當察知。勿令使心
T1791_.39.0501c26: 無記攀縁不自覺知。於念念間悉應觀察。隨
T1791_.39.0501c27: 心所有縁念。當使心隨逐彼念。令心自知。知
T1791_.39.0501c28: 已内心自生想念。非一切境界有念有分別
T1791_.39.0501c29: 也。所謂内心自生長短好惡。是非得失。衰利

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