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注大乘入楞伽經 (No. 1791_ 寶臣述 ) in Vol. 39
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[行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1791_.39.0495a01: 先徳云。六度萬行互相融攝。成菩提分。皆由
T1791_.39.0495a02: 般若成立故。五度如盲。般若如導。若布施無
T1791_.39.0495a03: 般若。唯得一世榮。後受餘殃債。若持戒無般
T1791_.39.0495a04: 若。暫生上欲界。還墮泥犁中。若忍辱無般若
T1791_.39.0495a05: 報得端正形。不證寂滅忍。若精進無般若。徒
T1791_.39.0495a06: 興生滅功。不趣眞常海。若禪定無般若。但行
T1791_.39.0495a07: 色界禪。不入金剛定。若萬善無般若。空成有
T1791_.39.0495a08: 漏因。不契無爲果。若般若不明萬行虚設。故
T1791_.39.0495a09: 般若經中欲得世出世間一切善法悉成就
T1791_.39.0495a10: 者。一一當學般若。是故非眞流之行。無以契
T1791_.39.0495a11: 眞。未有證眞之行。不從眞起。故云如是六度。
T1791_.39.0495a12: 如實修行。若得滿足。即得阿耨多羅三藐三
T1791_.39.0495a13: 菩提。若不具足。則無能入菩提之道
T1791_.39.0495a14: 注大乘入楞伽經卷第八
T1791_.39.0495a15:
T1791_.39.0495a16:
T1791_.39.0495a17:
T1791_.39.0495a18:注大乘入楞伽經卷第九
T1791_.39.0495a19: 爾時世尊重説頌言愚分別有爲空無常刹那
T1791_.39.0495a20: 分別刹那義如河燈種子 諸有爲法猶如幻
T1791_.39.0495a21: 夢。愚夫妄計而起常見。佛爲説空無常刹那。
T1791_.39.0495a22: 以不了故。復計無常作刹那想如河燈也
T1791_.39.0495a23: 一切法不生寂靜無所作諸事性皆離是我刹
T1791_.39.0495a24: 那義 以一切法刹那流轉。必無自性。無自
T1791_.39.0495a25: 性故即是無生。若非無生則不流轉。契無生
T1791_.39.0495a26: 者方見刹那。故淨名云不生不滅是無常義
T1791_.39.0495a27: 生無間即滅不爲凡愚説是間相續法諸趣分
T1791_.39.0495a28: 別起 言諸生法即是無生寂滅之相。愚人
T1791_.39.0495a29: 不信故。不得爲愚人説。是間若計定有刹那
T1791_.39.0495b01: 相續法者。則有六趣妄想生
T1791_.39.0495b02: 無明爲其因心則從彼生未能了色時中間何
T1791_.39.0495b03: 所住 明妄心識從彼無明生也。若妄心未
T1791_.39.0495b04: 生。未能分別色時。中間則無法。夫何所住耶
T1791_.39.0495b05: 無間相續滅而有別心起不住於色時何所縁
T1791_.39.0495b06: 而生 言無間相續前念滅已。後念續生。若
T1791_.39.0495b07: 不住色時。無有所縁。則無生也
T1791_.39.0495b08: 若縁彼心起其因則虚妄因妄體不成云何刹
T1791_.39.0495b09: 那滅 後念以從前念滅處起故不是如實因
T1791_.39.0495b10: 生。因既虚妄。體不成立。則名無生。故不得言
T1791_.39.0495b11: 刹那滅壞
T1791_.39.0495b12: 修行者正受金剛佛舍利及以光音宮世間不
T1791_.39.0495b13: 壞事 對凡夫妄計一切法刹那故。説此正
T1791_.39.0495b14: 受等法。爲非刹那
T1791_.39.0495b15: 如來圓滿智及比丘證得諸法性常住云何見
T1791_.39.0495b16: 刹那 如來正智滿足。及諸比丘證得八地
T1791_.39.0495b17: 諸法實性。云何見刹那非刹那也
T1791_.39.0495b18: 乾城幻等色何故非刹那大種無實性云何説
T1791_.39.0495b19: 能造 不了諸法如幻夢等。取於種種差別
T1791_.39.0495b20: 形相。刹那不住。何言非耶。大種虚妄無實自
T1791_.39.0495b21: 性。故不得説爲能作者。此偈應在六度章前。
T1791_.39.0495b22: 恐翻譯誤
T1791_.39.0495b23: 變化品第十五
T1791_.39.0495b24: 因佛應化隨宜説法。意趣難解。故大慧於此
T1791_.39.0495b25: 略擧十則。以請會通。是故法華經云。雖説種
T1791_.39.0495b26: 種道。其實爲一乘
T1791_.39.0495b28: 提記 如上章言。聲聞縁覺執著涅槃。希求
T1791_.39.0495b29: 自樂。修六度不得佛。何故不定種性中云。住
T1791_.39.0495c01: 三昧樂聲聞。畢竟當得如來之身
T1791_.39.0495c02: 與諸菩薩等無差別 五種性中既有三乘所
T1791_.39.0495c03: 乘不一。入滅正受中。何故復言六地菩薩與
T1791_.39.0495c04: 聲聞縁覺同入滅盡三昧。求那譯本有此與
T1791_.39.0495c05: 諸菩薩等無差別八字。此下既有答文。恐
T1791_.39.0495c06: 但脱落
T1791_.39.0495c07: 何故復説無般涅槃法衆生得成佛道 刹那
T1791_.39.0495c08: 章言。七識非流轉。不受苦樂。非涅槃因。七識
T1791_.39.0495c09: 者。是一切衆生識也。故問無般涅槃法衆生。
T1791_.39.0495c10: 云何得成佛道
T1791_.39.0495c11: 又何故説從初得佛至般涅槃於其中間不説
T1791_.39.0495c12: 一字 佛言不説一字不答一字。何故佛四
T1791_.39.0495c13: 平等中有語平等也
T1791_.39.0495c14: 又言如來常在於定無覺無觀 恒河沙章謂
T1791_.39.0495c15: 佛不起一念分別。何得善知根性爲衆生説
T1791_.39.0495c16: 法
T1791_.39.0495c17: 又言佛事皆是化作 既言一切諸法自相共
T1791_.39.0495c18: 相是化佛説。即是化佛化作佛事。何故餘經
T1791_.39.0495c19: 言。應化非眞佛亦非説法者
T1791_.39.0495c20: 又言諸識刹那變壞 刹那章中佛説諸識刹
T1791_.39.0495c21: 那不住。何故上言知依諸業攝受生死
T1791_.39.0495c22: 又言金剛神常隨衞護 恒沙章言如來最
T1791_.39.0495c23: 勝。超諸世間。非喩所及。即是不可見相。何須
T1791_.39.0495c24: 金剛力士守護
T1791_.39.0495c25: 又言前際不可知而説有般涅槃 恒沙章中
T1791_.39.0495c26: 生死本際不可知。何故復言有衆生般涅槃。
T1791_.39.0495c27: 斯則有終時可知。如有終。則有本際也
T1791_.39.0495c29: 恒沙偈言。悉離一切過。何故如來而有此諸
T1791_.39.0496a01: 過也。謂佛初成道。第六天魔興四兵。持苦具。
T1791_.39.0496a02: 詣樹下嬈如來旃遮婆羅門女繋木盂謗於
T1791_.39.0496a03: 佛。孫陀利女外道殺以謗佛。又佛曾乞食周
T1791_.39.0496a04: 遍不得。空缽而還。等即等餘不能備擧者如
T1791_.39.0496a05: 食於馬麥。頭背倶痛。調達申越。闍王逆害。刺
T1791_.39.0496a06: 傷足設火坑毒飯等事
T1791_.39.0496a08: 爲聲聞證無餘涅槃。自謂是佛。故佛方便與
T1791_.39.0496a09: 授記
。言住三昧樂聲聞。畢竟當得如來之
T1791_.39.0496a10: 身。自令覺非是佛。進向大乘無餘涅槃。初心
T1791_.39.0496a11: 菩薩樂聲聞法者。亦令捨是心進修大行。及
T1791_.39.0496a12: 變化佛與化聲聞記。法性如來無有是事。此
T1791_.39.0496a13: 皆方便祕密所説此答第一問
T1791_.39.0496a15: 斷 惑智二障。亦名煩惱所知二障。成唯識
T1791_.39.0496a16: 云。由斷續生煩惱障故。證眞解脱。由斷礙解
T1791_.39.0496a17: 所知障故得大菩提。言煩惱障者。謂執遍
T1791_.39.0496a18: 計所執實我。薩迦耶見而爲上首。百二十八
T1791_.39.0496a19: 根本煩惱。及彼等流諸隨煩惱。此皆惑亂有
T1791_.39.0496a20: 情身心。能障涅槃。名煩惱障。亦名惑障。言所
T1791_.39.0496a21: 知障者。謂執遍計所執實法。薩迦耶見而爲
T1791_.39.0496a22: 上首。見疑無明愛恚慢等。障於智用。於所知
T1791_.39.0496a23: 境無顛倒性。而不能了。能障菩提。名所知障。
T1791_.39.0496a24: 亦名智障。如是二障。分別起者。即見所斷。任
T1791_.39.0496a25: 運起者。即修所斷。二乘但能斷煩惱障。解脱
T1791_.39.0496a26: 生死處與佛不異。故言佛與二乘而無差別。
T1791_.39.0496a27: 非是智障斷處不異。此答第二問也 然上
T1791_.39.0496a28: 四卷中。約本末相依以明二障。此約二執以
T1791_.39.0496a29: 明二障。故文少異
T1791_.39.0496b01: 藏識習滅法障解脱方得永淨 明七轉識諸
T1791_.39.0496b02: 法障礙藏識習氣等。是一切衆生妄體。虚假
T1791_.39.0496b03: 無常。非涅槃因。不能成道。若七識滅。於一切
T1791_.39.0496b04: 法障中得解脱藏識習滅究竟清淨。即是妄
T1791_.39.0496b05: 想滅。名爲涅槃。名成佛道。此答第三問
T1791_.39.0496b07: 字故 言依本然常住之法。如來密意故作
T1791_.39.0496b08: 是説。雖有語平等。但言語生滅無有自性。此
T1791_.39.0496b09: 答第四問
T1791_.39.0496b10: 大慧如來正知無有妄念不待思慮然後説法
T1791_.39.0496b11: 如來悲智常現前故。不待思慮得爲衆生
T1791_.39.0496b12: 而演説法。此答第五問
T1791_.39.0496b13: 如來久已斷四種習離二種死除二種障 佛
T1791_.39.0496b14: 言四住煩惱無明習氣斷。故名眞佛。化佛者。
T1791_.39.0496b15: 方便現形以化衆生。非眞佛也。此答第六問
T1791_.39.0496b17: 空 言七種識妄想習氣爲因。是刹那無常
T1791_.39.0496b18: 性。離善無漏。非流轉法。不能往來六道。如來
T1791_.39.0496b19: 藏常故。能持生死流轉。是涅槃苦樂之因。愚
T1791_.39.0496b20: 夫不覺妄計言空。此答第七問
T1791_.39.0496b22: 境 化佛方便隨衆生相現。同人法故。假於
T1791_.39.0496b23: 守護。眞實如來離一切根量。即是不可見相。
T1791_.39.0496b24: 不假守護。是一切化佛隨人善根生。不從實
T1791_.39.0496b25: 業生。非是眞佛。然依眞起化。亦不離眞佛。如
T1791_.39.0496b26: 陶家輪等。衆事和合而有所作。化佛亦爾。衆
T1791_.39.0496b27: 生輪轉衆相具足。還説自共相法。不説眞佛
T1791_.39.0496b28: 自證聖智所行境界。此答第八問
T1791_.39.0496c01: 凡夫見此身滅。不見未來生。故起斷見。不覺
T1791_.39.0496c02: 藏識念念流注。故起常見。自心妄分別想是
T1791_.39.0496c03: 其生死本際。是故本際不可得也。滅妄分別
T1791_.39.0496c04: 名爲解脱。此答第九問
T1791_.39.0496c05: 四種習斷離一切過 化佛隨衆生所宜。方
T1791_.39.0496c06: 便示現種種過惡。眞實如來四住煩惱及無
T1791_.39.0496c07: 明習氣悉斷。無如是過。此答第十問
T1791_.39.0496c08: 爾時世尊重説頌言三乘及非乘無有佛涅槃
T1791_.39.0496c09: 悉授如來記説離衆過惡 言非乘者。無般
T1791_.39.0496c10: 涅槃法衆生也
T1791_.39.0496c11: 成就究竟智及無餘涅槃誘進怯劣人依此密
T1791_.39.0496c12: 意説 欲彼成就究竟種智。斷所知障。證佛
T1791_.39.0496c13: 無餘大般涅槃。誘怯劣者故隱覆説
T1791_.39.0496c14: 諸佛所得智演説如是道唯此更非餘故彼無
T1791_.39.0496c15: 涅槃 如來證智雖説種種道。其實爲一乘。
T1791_.39.0496c16: 更無餘法。而彼聲聞計所得涅槃。自謂是佛
T1791_.39.0496c17: 者。非眞涅槃也。以上三偈並頌第一問答。略
T1791_.39.0496c18: 該餘問答
T1791_.39.0496c19: 欲色有諸見如是四種習意識所從生藏意在
T1791_.39.0496c20: 其中 三界生死見思無明。悉是衆生心意
T1791_.39.0496c21: 意識展轉爲因。熏習發現。此頌第十問答也
T1791_.39.0496c22: 見意識眼等無常故斷滅迷意藏起常邪智謂
T1791_.39.0496c23: 涅槃 此頌第九問答如文可知
T1791_.39.0496c24: 斷食肉品第十六
T1791_.39.0496c26: 如來在鬼王宮中説法。諸夜叉等念食時
T1791_.39.0496c27: 欲至。非肉不食。欲令諸鬼生慈心故。請如來
T1791_.39.0496c28: 説食不食肉功徳過失。即是會上一切諸佛
T1791_.39.0496c29: 心。佛心者慈悲是也
T1791_.39.0497a02: 世間衆生生死輪轉。怨結相連。墮諸惡趣受
T1791_.39.0497a03: 大苦惱。皆由食肉更相殺害。増長煩惱。不得
T1791_.39.0497a04: 出離。能捨肉味。求於法味。慈心相向。清淨明
T1791_.39.0497a05: 了。如實修行。即得阿耨多羅三藐三菩提
T1791_.39.0497a07: 擧邪況正。以明食肉之過。謂諸外道尚有遮
T1791_.39.0497a08: 禁。況復如來世間救護。而許自他而食肉耶。
T1791_.39.0497a09: 路迦耶者。未見譯文
T1791_.39.0497a11: 嘆佛世尊具大慈悲。拔苦與樂。願爲解説。我
T1791_.39.0497a12: 等奉行。亦令一切永不食肉
T1791_.39.0497a13: 爾時大慧菩薩重説頌言菩薩摩訶薩志求無
T1791_.39.0497a15: 噉生瞋。熟食發婬。酒亂靜性。損衆善生諸惡。
T1791_.39.0497a16: 是故辛酒倶障善業
T1791_.39.0497a18: 有無量因縁不應食肉。自下如來爲之略説
T1791_.39.0497a20: 肉 梵音。旃陀羅。此謂殺人畜者
T1791_.39.0497a22: 我 如來常説凡所飮食。作食子肉想。餘食
T1791_.39.0497a23: 者尚然。況於弟子而聽食肉
T1791_.39.0497a25: 重 言佛唯許食習聖人所應食者。餘皆不
T1791_.39.0497a26: 聽
T1791_.39.0497a28: 肉 言世無有肉不是殺生而可食者。以是
T1791_.39.0497a29: 義故。佛許聲聞食如是肉耶。言不聽許也
T1791_.39.0497b02: 斷 明有説言佛毘尼中聽食肉者。悉是謗
T1791_.39.0497b03: 如來也。昔於餘經説遮十種。許三種者。以衆
T1791_.39.0497b04: 生惡習既久。而其情欲不可輒去。是漸禁絶。
T1791_.39.0497b05: 就其情而制之。令其修習。今於此會一切種
T1791_.39.0497b06: 一切時。開遮方便一切悉斷。是謂最後清淨
T1791_.39.0497b07: 明誨。言遮十種者人蛇象馬龍狐猪狗師子
T1791_.39.0497b08: 獼猴也。許三種者。不見不聞不疑也。謂肉有
T1791_.39.0497b09: 二者。他殺。自死。見聞疑者所謂他殺。不見聞
T1791_.39.0497b10: 疑者所謂自死。或云許五種。謂不見聞疑外。
T1791_.39.0497b11: 加鳥殘自死共成五種。雖云三五不同。倶不
T1791_.39.0497b12: 出自死肉之一義也
T1791_.39.0497b14: 食 一切有情皆依食住。謂食以資益諸根
T1791_.39.0497b15: 大種心心所法。能生喜樂。相續執持。總有四
T1791_.39.0497b16: 種。一者段食。變壞爲相。謂欲界繋香味觸三。
T1791_.39.0497b17: 於變壞時能爲食事。二者觸食。觸境爲相。謂
T1791_.39.0497b18: 有漏觸。纔取境時攝受喜等能爲食事。三意
T1791_.39.0497b19: 思食希望爲相。謂有漏思與欲倶轉。希可愛
T1791_.39.0497b20: 境。能爲食事。四者識食。執持爲相。謂有漏
T1791_.39.0497b21: 識。由段觸思勢力増長。能爲食事此四能持
T1791_.39.0497b22: 有情身命。令不壞斷。故名爲食。段食唯於欲
T1791_.39.0497b23: 界有用。觸意思食雖遍三界。而依識轉。隨識
T1791_.39.0497b24: 有無。此對有情飮食血肉。是故且言不食段
T1791_.39.0497b25: 食。於義四種悉應斷故下言法身非雜食者。
T1791_.39.0497b26: 謂超情識是四倶無
T1791_.39.0497b28: 處 三乘聖人皆以法喜禪悦爲食也。如來
T1791_.39.0497b29: 法身無雜食者。如智論云。除諸法實相餘皆
T1791_.39.0497c01: 魔事。則煩惱爾炎。現行種習悉已斷故。種智
T1791_.39.0497c02: 圓明無縁悲心。觀於衆生如一子想。豈許弟
T1791_.39.0497c03: 子而食子肉。復自食子肉耶
T1791_.39.0497c04: 爾時世尊重説頌言悉曾爲親屬衆穢所成長
T1791_.39.0497c05: 恐怖諸含生是故不應食 此一行偈。於上
T1791_.39.0497c06: 諸因縁中。略頌其三也
T1791_.39.0497c08: 下諸偈多示其過。悉令遠離。少頌長行。言當
T1791_.39.0497c09: 離麻油者。外國風俗擣麻使生虫合壓之。規
T1791_.39.0497c10: 多汁益肥。如何可食。及孔隙諸床多有虫聚。
T1791_.39.0497c11: 皆不可坐臥
T1791_.39.0497c13: 逸者。大隨煩惱中之一也。飮酒食肉心多放
T1791_.39.0497c14: 逸。諸惡覺觀等悉隨生長。是故生死輪轉。不
T1791_.39.0497c15: 得捨離
T1791_.39.0497c17: 無想教求。則三淨肉非有。凡諸肉者皆殺命
T1791_.39.0497c18: 而得。如何可食
T1791_.39.0497c20: 茶羅。即旃陀羅也
T1791_.39.0497c22: 脇。大雲。涅槃。央掘摩。皆經名也
T1791_.39.0497c23: 先説見聞疑已斷一切肉以其惡習故愚者妄
T1791_.39.0497c24: 分別 佛先所説見聞疑殺不許食者。已是
T1791_.39.0497c25: 悉斷。然惡習愚夫不知教意。妄起分別謂聽
T1791_.39.0497c26: 食肉
T1791_.39.0497c28: 凡食淨食。尚如服藥想。如食子肉想。何況食
T1791_.39.0497c29: 肉。是故比丘少欲知足。而行乞食。以斷貪愛
T1791_.39.0498a01: 食肉背解脱及違聖表相令衆生生怖是故不
T1791_.39.0498a02: 應食 背正解者由無慈慧。虧利自他。及違
T1791_.39.0498a03: 聖人護生儀表
T1791_.39.0498a04: 安住慈心者我説常厭離師子及虎狼應共同
T1791_.39.0498a05: 遊止 既心無害物。假使猛獸如虎狼師子
T1791_.39.0498a06: 者。而常馴伏
T1791_.39.0498a07: 若於酒肉等一切皆不食必生賢聖中豐財具
T1791_.39.0498a08: 智慧 此一偈明不食果報。謂必生賢聖諸
T1791_.39.0498a09: 佛會中。豐足法財具佛種智
T1791_.39.0498a10: 陀羅尼品第十七
T1791_.39.0498a13: 經陀羅尼品。皆以四悉檀翻名釋義。陀羅尼。
T1791_.39.0498a17: 達居士。或專護法。如此文。或專用滅罪。如方
T1791_.39.0498a18: 等。或通用治病滅罪護經。如請觀音。或大明
T1791_.39.0498a19: 咒。無上明咒。無等等明咒。則非治病。非滅
T1791_.39.0498a20: 罪。非護經。若通方者亦應兼。若論別者幸須
T1791_.39.0498a21: 依經。勿乖教也 次釋義云。諸師或説咒者
T1791_.39.0498a22: 是鬼神王名。稱其王名。部落敬主不敢爲非。
T1791_.39.0498a24: 密號。唱號相應無所訶問。若不相應即執治
T1791_.39.0498a25: 罪。若不順咒者頭破七分。若順咒者則無過
T1791_.39.0498a27: 賤。從此國逃彼國。訛稱王子。彼國以公主妻
T1791_.39.0498a28: 之。多瞋難事。有一明人從其國來。主往説之。
T1791_.39.0498a29: 其人語主。若當瞋時説偈。偈云無親遊他國。
T1791_.39.0498b01: 欺誑一切人。麁食是常事。何勞復作瞋。説是
T1791_.39.0498b02: 偈時默然瞋歇。後不復瞋。是主及一切人。但
T1791_.39.0498b03: 聞斯偈皆不知意。咒亦如是。密默遮惡餘無
T1791_.39.0498b05: 婆。一切群下無有能識唯有智臣乃能知之。咒
T1791_.39.0498b06: 亦如是。祇是一法遍有諸力。病愈罪除善生
T1791_.39.0498b08: 此也。惡世弘經喜多惱難。以咒護之使道流
T1791_.39.0498b09: 通也 今此楞伽經。如來所説陀羅尼亦專
T1791_.39.0498b10: 護法使道流通 或又云凡咒文自古不翻有
T1791_.39.0498b11: 五意。一是諸佛祕密語法。唯佛能知。二是總
T1791_.39.0498b12: 持門。含多義故。三或是鬼神名。呼之勅以守
T1791_.39.0498b13: 護修行人故。四或是諸佛祕密印。如王印信
T1791_.39.0498b14: 所往無不遵奉。五不思議力所加持故。受持
T1791_.39.0498b15: 密誦。滅罪生福。此與天台意。同異可知
T1791_.39.0498b19: 亦云苦活。羅刹此云可畏。亦云食人鬼。此二
T1791_.39.0498b20: 部是北方毘沙門天王之所領者
T1791_.39.0498b21: 偈頌品第十八
T1791_.39.0498b22: 爾時世尊欲重宣此修多羅中諸廣義故而説
T1791_.39.0498b23: 頌言諸法不堅固皆由分別生以分別即空所
T1791_.39.0498b24: 分別非有 言一切法皆非堅實者。謂從分
T1791_.39.0498b25: 別想念而生也。若能了悟分別識空。則知諸
T1791_.39.0498b26: 法本來寂滅。若生若滅倶是分別。分別若亡
T1791_.39.0498b27: 法非生滅。金剛三昧經亦云。法從分別生。還
T1791_.39.0498b28: 從分別滅。滅諸分別法。是法非生滅
T1791_.39.0498b29: 由虚妄分別是則有識生八九識種種如海衆
T1791_.39.0498c01: 波浪 此又言九識者。即密嚴經以第九爲
T1791_.39.0498c02: 純淨識也。諸經論中復指眞如爲第九識。皆
T1791_.39.0498c03: 名異體同。謂眞一俗八二合説也。然此眞如
T1791_.39.0498c04: 即識實性。非是依他別有體故。亦非體類別
T1791_.39.0498c05: 有九識。但是第八具分頼耶開。而爲二。以有
T1791_.39.0498c06: 漏分爲染。無漏分爲淨。通七轉識。故言九識。
T1791_.39.0498c07: 如下偈云。顯示阿頼耶。殊勝之藏識。離能取
T1791_.39.0498c09: 頌五對義中長合偈離也。又此縁起諸識應
T1791_.39.0498c11: 滅。如水濕性。二七轉識皆生滅。如衆波浪三
T1791_.39.0498c12: 第八阿頼耶識亦生滅。亦不生滅。如海含動
T1791_.39.0498c13: 靜。故前偈云。阿頼耶如海。轉識同波浪。四無
T1791_.39.0498c14: 明倒執非生滅。非不生滅。如起浪猛風。非水
T1791_.39.0498c15: 非浪。故前偈云。譬如巨海浪。斯由猛風起
T1791_.39.0498c16: 今此品經凡六百六十有六偈。重頌經中諸
T1791_.39.0498c17: 廣義也。如下偈云涅槃有六諸色有八。諸蘊
T1791_.39.0498c18: 及佛各二十四。此類名數頗多。前諸品内並
T1791_.39.0498c19: 無文者。即五對義中長無偈有也。其中要義
T1791_.39.0498c20: 未見經論及章疏解釋者不敢臆説。併俟來
T1791_.39.0498c21: 哲。餘四對中所未釋者亦爾
T1791_.39.0498c23: 依之義前已略釋。識論又云。菩薩從前見道
T1791_.39.0498c24: 起已。爲斷餘障。復數修習無分別智。乃至捨
T1791_.39.0498c26: 謂依他。即依他起。與染淨法爲所依故。染謂
T1791_.39.0498c27: 虚妄遍計所執。淨謂眞實圓成實性。轉謂二
T1791_.39.0498c28: 分轉捨轉得。由數修習無分別智。斷本識中
T1791_.39.0498c29: 二障麁重。故能轉捨依他起上遍計所執。及
T1791_.39.0499a01: 能轉得依他起中圓成實性。由轉煩惱得大
T1791_.39.0499a02: 涅槃。轉所知障證無上覺 或依即是唯識眞
T1791_.39.0499a03: 如。生死涅槃之所依故。愚夫顛倒迷此眞如。
T1791_.39.0499a04: 故無始來受生死苦。聖人離倒悟。此眞如。便
T1791_.39.0499a05: 得涅槃畢竟安樂。謂數修習無分別智。斷本
T1791_.39.0499a06: 識中二障麁重。故能轉滅依如生死。及能轉。
T1791_.39.0499a07: 證依如涅槃。故云及離智所知轉依即解脱
T1791_.39.0499a09: 既唯一性無有二者。何故此經及諸修多羅
T1791_.39.0499a10: 説有三性。該攝一切。答應知三性。雖隨相分
T1791_.39.0499a12: 者。一情有。二理無縁起二義者。一似有。二無
T1791_.39.0499a13: 性。圓成二義者。一不變。二隨縁。由圓成中不
T1791_.39.0499a14: 變。縁起無性。妄計理無。由此三義故。三性一
T1791_.39.0499a15: 際無有異也。故經云。一切衆生即涅槃。不復
T1791_.39.0499a16: 更滅。此則不壞末而常本也。由圓成中隨縁。
T1791_.39.0499a17: 縁起似有。妄計情有。由此三義亦無異也。故
T1791_.39.0499a18: 經云法身流轉五道名曰衆生。此則不動本而
T1791_.39.0499a19: 常末也。是故眞該妄末。妄徹眞源。性相融通。
T1791_.39.0499a20: 無有二也。故云我唯説一性。自性無有二。問
T1791_.39.0499a21: 既不壞三性而説一性。如何此經及諸修多
T1791_.39.0499a22: 羅。又説一切法皆無自性。答應知如來密意説
T1791_.39.0499a23: 故。故唯識云。即依此三性。立彼三無性。故佛
T1791_.39.0499a27: 計執之妄情。是故皆言無自性。是知究竟指
T1791_.39.0499a28: 歸。唯一實性。故。次偈云此諸法性義亦即是
T1791_.39.0499a29: 眞如。常如其性故。即唯識實性。故智論云除
T1791_.39.0499b04: 夫所見隨妄縁故。謂有生滅。故圓覺云。一切
T1791_.39.0499b05: 衆生於無生中。妄見生滅。如實觀者。了妄即
T1791_.39.0499b06: 眞故。不生不滅。故前經云。即説此妄名爲眞
T1791_.39.0499b07: 如也 然不生滅義。三性不同。謂妄計性。無
T1791_.39.0499b08: 體可生可滅依他起性。即生不生。即滅不滅。
T1791_.39.0499b09: 圓成實性。自體本有不待新生。盡未來際究
T1791_.39.0499b10: 竟常住。永不斷滅。若以三性相對各約自相
T1791_.39.0499b11: 論者。即妄計之法妄生妄滅。圓成眞心不生
T1791_.39.0499b12: 不滅。依他有二。謂相同妄計。似生似滅。性同
T1791_.39.0499b13: 圓成。不生不滅故華嚴經云。一切法不生。一
T1791_.39.0499b14: 切法不滅。以依他縁起。無別自性。全同圓成。
T1791_.39.0499b15: 能悟此旨。諸大乘經説一切法不生不滅。究
T1791_.39.0499b16: 竟常住等。皆無餘蘊也
T1791_.39.0499b18: 阿頼耶。此云藏識。謂第八根本識。而能含藏
T1791_.39.0499b19: 積集世出世間諸法種故。故云藏識説名心。
T1791_.39.0499b20: 然此識具能藏所藏。執藏義故。謂與雜染互
T1791_.39.0499b21: 爲縁故。有情執爲自内我故。由是三義得藏
T1791_.39.0499b22: 識名若是菩薩至第八地。及二乘無學人但
T1791_.39.0499b23: 有能所二藏。無執藏故。故此本識通有三位。
T1791_.39.0499b24: 及七種名。如別章説 焚音末那。此云染汚
T1791_.39.0499b25: 意。謂第七傳送識與四惑倶。名爲染汚。恒審
T1791_.39.0499b26: 思量。名之爲意。故云思量以爲意。又標意名。
T1791_.39.0499b28: 名應知亦爾 前六轉識。隨六根境。種類異
T1791_.39.0499c02: 大識名依五色根未自在説。若得自在。諸根
T1791_.39.0499c03: 互用。一根發識了一切境。但可隨根立名。而
T1791_.39.0499c04: 無相濫 亦云心積集義意思量義。識了別
T1791_.39.0499c05: 義。各分二種積集二者。一集行相。二集種子。
T1791_.39.0499c06: 初通諸識。後唯第八。思量二者。一無間意。二
T1791_.39.0499c07: 現思量。初通諸識。後唯第七。了別二者。一
T1791_.39.0499c08: 細。二麁。細通諸識。麁唯前六。故華嚴云。諸
T1791_.39.0499c09: 業虚妄積集名心。末那思量。意識分別。眼等
T1791_.39.0499c10: 五識了境不同。愚癡凡夫不能知覺 若依
T1791_.39.0499c11: 小乘教。但説有六識。義分心意識。於阿頼耶
T1791_.39.0499c12: 唯得其名。若大乘權教。於阿頼耶但得一分
T1791_.39.0499c13: 生滅之義。而於眞性未能融通。即説眞如凝
T1791_.39.0499c14: 然。不作諸法。此經如實説故。謂依如來藏故
T1791_.39.0499c15: 有生死。依如來藏故有涅槃。論云自性清淨
T1791_.39.0499c16: 心爲無明所染有其染心。雖有染心恒常不
T1791_.39.0499c17: 變。是謂眞妄和合。非異非同。能成一心二諦
T1791_.39.0499c18: 之門。不墮斷常有無之見
T1791_.39.0499c20: 言惡習熏於心。所現種種相。又云無明熏於
T1791_.39.0499c21: 心。所現諸衆生。則知有情衆生。無情器界。皆
T1791_.39.0499c22: 由無明熏習而有。故智覺云。於一圓湛。析出
T1791_.39.0499c23: 根塵。聚内四大爲身。分外四大爲境。若離熏
T1791_.39.0499c24: 習之縁。決定無法可得。言熏習者。通有二種。
T1791_.39.0499c25: 一習熏。謂熏心體成染淨識等二資熏。謂現
T1791_.39.0499c26: 行心境及諸惑相資等。故起信論云。有四種
T1791_.39.0499c27: 法熏習義故。染法淨法起不斷絶。云何爲四。
T1791_.39.0499c28: 一者淨法名爲眞如。二者一切染因名爲無
T1791_.39.0499c29: 明。三者妄心名爲業識。四者妄境所謂六塵。
T1791_.39.0500a01: 熏習義者。如世衣服。初非香臭。隨以物熏則
T1791_.39.0500a02: 有彼氣。此亦如是。眞如淨法實無於染。但以
T1791_.39.0500a03: 無明而熏習故則有染相無明染法實無淨
T1791_.39.0500a04: 業。但以眞如而熏習故則有淨用 云何熏
T1791_.39.0500a05: 習起染法不斷。所謂以有眞如法故。有於無
T1791_.39.0500a06: 明。以有。無明染法因故。即熏習眞如。以熏習
T1791_.39.0500a07: 故則有妄心。以有妄心即熏習無明。不了眞
T1791_.39.0500a08: 如法故。不覺起念現妄境界。以有妄境界染
T1791_.39.0500a09: 法縁故。即熏習妄心令其念著造種種業。受
T1791_.39.0500a10: 於一切身心等苦 云何熏習起淨法不斷所
T1791_.39.0500a11: 謂以有眞如法故。能熏習無明。以熏習因縁
T1791_.39.0500a12: 力故。則令妄心厭生死苦。樂求涅槃。以此妄
T1791_.39.0500a13: 心有厭求因縁故。即熏習眞如。自信己性。知
T1791_.39.0500a14: 心妄動無前境界。修遠離法。以如實知無前
T1791_.39.0500a15: 境界故。種種方便起隨順行不取不念。乃至
T1791_.39.0500a16: 久遠熏習力故。無明則滅。以無明滅故。心無
T1791_.39.0500a17: 有起。以心無起故。境界隨滅。以因縁倶滅故。
T1791_.39.0500a18: 心相皆盡。名得涅槃成自然業。乃至廣説
T1791_.39.0500a20: 既無境但是心。邪見外境者。應一切時一切
T1791_.39.0500a21: 處皆見有色。或皆不見。何故於有色時處。眼
T1791_.39.0500a22: 則見色。餘無色時處。則不見耶。答如人夢中。
T1791_.39.0500a23: 所見境界諸物。雖一切是無。從於虚妄夢想
T1791_.39.0500a24: 心起。然亦不如見有物處。見無物處。或先見
T1791_.39.0500a25: 後不見。或初不見後見。非處處皆見。亦非一
T1791_.39.0500a26: 期長見。故識論云。於有色處。眼則見色。餘無
T1791_.39.0500a27: 色處。不見色者。此義不然。何以故。以彼夢
T1791_.39.0500a28: 中。於無色處。則見有色。於有色處。不見有
T1791_.39.0500a29: 色。心識變起一切諸法。無而見有。亦復如是。
T1791_.39.0500b01: 問若爾。何故多人同處同時。皆同於有處見
T1791_.39.0500b02: 有。無處見無。有時見有無時見無耶。答譬如
T1791_.39.0500b03: 百千餓鬼。同依業力。皆於無膿血猛火等處。
T1791_.39.0500b04: 同時而見。豈清河流水實有猛火耶。故云無
T1791_.39.0500b05: 境但是心識
T1791_.39.0500b07: 人内證常住無念者。謂眞心無念佛教所宗。
T1791_.39.0500b08: 故起信云。以一切法本來。唯心。實無於念。而
T1791_.39.0500b09: 有妄心不覺起念。見諸境界。故説無明。若能
T1791_.39.0500b10: 觀察知心無念。即得隨順入眞如門。是故學
T1791_.39.0500b11: 者。雖明悟修行期圓種智唯以無念爲宗。但
T1791_.39.0500b12: 得無念。則愛惡自然淡薄。悲智自然増明。罪
T1791_.39.0500b13: 業自然銷除。功行自然精進於解則見諸相
T1791_.39.0500b14: 非相於行則名無修。而修障習盡時生死即
T1791_.39.0500b15: 絶生。滅滅已寂滅現前。應用無窮名之爲
T1791_.39.0500b16: 佛
T1791_.39.0500b18: 段末一偈。如來順小乘機説。衆生眼識具根
T1791_.39.0500b19: 境等五種縁時。從藏識生。然八識皆藉縁方
T1791_.39.0500b20: 生。擧一例諸故。但言眼識。若約大乘義。於八
T1791_.39.0500b21: 識中眼識一種藉九縁生。謂一空。二明。三根。
T1791_.39.0500b22: 四境。五作意。六根本。七染淨。八分別。九種
T1791_.39.0500b23: 子。耳識唯藉八縁而起。九中除明。鼻舌身三。
T1791_.39.0500b24: 各藉七縁識方得轉。八中除空。第六意識依
T1791_.39.0500b25: 五縁生。七中除染淨及分別。第七識四縁生。
T1791_.39.0500b26: 五中除根本。或三縁生。以根與境並屬第八。
T1791_.39.0500b27: 第八識四縁生。五中除根本。以第七識即所
T1791_.39.0500b28: 依根故若加等無間縁。即如次十九八六四
T1791_.39.0500b29: 五諸縁而生。如有頌云眼識九縁生。耳識唯
T1791_.39.0500c01: 從八鼻舌身三七。後三五三四。若加等無間。
T1791_.39.0500c02: 於前各増一。故唯識偈云依止根本識諸識
T1791_.39.0500c03: 隨縁現。或倶或不倶。如波濤依水。意識常現
T1791_.39.0500c04: 起。除生無想天。及無心二定。睡眠與悶絶
T1791_.39.0500c06: 十二有支因縁。是一切衆生流轉三世因果
T1791_.39.0500c07: 法。何得言無。唯是一心耶。答本來無故。只由
T1791_.39.0500c08: 一念無明風。鼓動眞如海。遂成十二縁起。作
T1791_.39.0500c09: 流轉之根由若了之爲佛智海之波瀾昧之作
T1791_.39.0500c10: 生死河之漩洑。故華嚴云不了第一義。號曰
T1791_.39.0500c11: 爲無明。因不了之所盲。成惑業之衆苦。了無
T1791_.39.0500c12: 明之實性。成涅槃之妙心。若迷爲惑業。則成
T1791_.39.0500c13: 三道。一無明愛聚三支。是煩惱道。二行有二
T1791_.39.0500c14: 支是業道。三識名色六入觸受生死七支。是
T1791_.39.0500c15: 苦道。若悟爲三因佛性。一識名色六入觸受生
T1791_.39.0500c16: 死是正因佛性。二無明愛取。是了因佛性三
T1791_.39.0500c17: 行有是縁因佛性。如是等義。唯是一心。隨迷
T1791_.39.0500c20: 念悉皆具足。但隨一境一念起處。無不具足。
T1791_.39.0500c22: 行。是中心意名識。色共識行即名色。六處生
T1791_.39.0500c23: 貪名六入。色與眼作對名觸。領納名受。於色
T1791_.39.0500c24: 纒綿名愛。想色相名取。念色心起名有。心生
T1791_.39.0500c25: 名生。心滅名死。乃至耳聞聲。意知法。於一念
T1791_.39.0500c26: 中一一如是。一日一夜凡起幾念。幾念織幾
T1791_.39.0500c27: 十二因縁。成六趣無窮之生死。是知生死無
T1791_.39.0500c28: 體。全是如來藏第一義心。迷悟昇沈了不可
T1791_.39.0500c29: 得。故起信云所謂一切境界唯心妄起故有
T1791_.39.0501a01: 若心離於妄動則一切。境界滅。唯一眞心無
T1791_.39.0501a02: 所不遍。豈非唯一心乎
T1791_.39.0501a03: 注大乘入楞伽經卷第九
T1791_.39.0501a04:
T1791_.39.0501a05:
T1791_.39.0501a06:
T1791_.39.0501a07:注大乘入楞伽經卷第十
T1791_.39.0501a09: 云財穀與金銀。田宅及僮僕已下至此。凡一
T1791_.39.0501a10: 十四偈。佛誡弟子無故誤犯攝律儀戒。方能
T1791_.39.0501a11: 成就攝善法戒。及饒益有情戒。生定發慧。具
T1791_.39.0501a12: 一切佛法。是知戒爲定慧之基。不可一日無
T1791_.39.0501a13: 此君也。古徳以譬數層之閣。下固而上存者
T1791_.39.0501a14: 宜矣
T1791_.39.0501a16: 智者。謂二無我智也。二執者。謂我法二執也。
T1791_.39.0501a17: 二無我智。是對所治我法二執。起能治道。如
T1791_.39.0501a18: 前二無我章已説。然將施二智。妙藥應盡識
T1791_.39.0501a20: 我法各有二種一曰倶生。二曰分別 倶生
T1791_.39.0501a21: 二執者。謂無始來虚妄熏習。内因力故。恒與
T1791_.39.0501a23: 故名倶生。此復二種。一常相續。在第七識。縁
T1791_.39.0501a24: 第八識。起自心相。執爲實法。及實我故。二有
T1791_.39.0501a26: 總或別。起自心相。執爲實法。及實我故 分
T1791_.39.0501a27: 別二執者。謂亦由現在外縁力故。非與身倶。
T1791_.39.0501a28: 要待邪教。及邪分別。然後方起。故名分別。唯
T1791_.39.0501a29: 在第六意識中有。此亦二種。一縁邪教。説蘊
T1791_.39.0501b01: 界處。種種相故。起自心相分別計度。執爲實
T1791_.39.0501b02: 法。及實我故。二縁邪教。説於諸法自性等相。
T1791_.39.0501b03: 及我相故。起自心相。分別計度執爲實法及
T1791_.39.0501b05: 即見所斷。若倶生者。即修所斷。皆由無明因
T1791_.39.0501b06: 縁生故。是如幻有。所執我。法妄計度故。決定
T1791_.39.0501b07: 非有。故世尊言。諸識所縁。唯心所現。依他起
T1791_.39.0501b08: 性。如幻事等。若了二空。二執隨斷。彼能了
T1791_.39.0501b09: 者。即二覺智也。故云若無覺智生。豈能斷二
T1791_.39.0501b10: 執
T1791_.39.0501b12: 三界初因。四生元始。莫窮本末。罔辨端由。莊
T1791_.39.0501b13: 老指之爲自然。周孔詺之爲渾混。佛於此説。
T1791_.39.0501b14: 從無色界乃至地獄。依正皆是唯心所作。最
T1791_.39.0501b15: 初起處。如何指南答欲知有情身土眞實端
T1791_.39.0501b16: 由無先我心。如華嚴經云。應觀法界性。一切
T1791_.39.0501b17: 唯心造。又云心如工畫師。能畫諸世間。五陰
T1791_.39.0501b18: 悉從生。無法而不造。故云諸菩薩初住地時。
T1791_.39.0501b19: 應善觀察。隨其所身一切法門。隨其所有甚
T1791_.39.0501b20: 深智慧。隨所修因。隨所得果。隨其境界。隨其
T1791_.39.0501b21: 力用。隨其示現。隨其分別。隨其所得。悉善觀
T1791_.39.0501b22: 察。知一切法皆是自心。而無所著。楞嚴亦云。
T1791_.39.0501b23: 迷妄有虚空。依空立世界。想澄成國土。知覺
T1791_.39.0501b24: 乃衆生。至於世界。衆生。業果。三種相續。皆是
T1791_.39.0501b25: 覺明明了知性。因了發相。從妄見生山河大
T1791_.39.0501b26: 地諸有爲相。次第遷流。因此虚妄終而復始。
T1791_.39.0501b27: 是知光未發處。尚無其名。念欲生時。便分其
T1791_.39.0501b28: 影。若有知有覺。則衆生界起。若無想無慮。則
T1791_.39.0501b29: 國土縁生。因染法而六趣輪迴。隨淨心而四
T1791_.39.0501c01: 聖階降。可謂凡聖之本。身土之由。故指虚空
T1791_.39.0501c02: 世界也。悉我自心焉。非止言其太極生兩儀。
T1791_.39.0501c03: 玄牝爲天地根而已矣。考善惡報應也。悉我
T1791_.39.0501c04: 自業焉。非止言其上帝無常天網恢恢而已
T1791_.39.0501c05: 矣。豈虚言哉
T1791_.39.0501c07: 此經前後或云三乘一乘。或云五性一性。或
T1791_.39.0501c08: 云無乘及乘者。乃至種種異説。究其旨趣竟
T1791_.39.0501c09: 如何耶。答佛説種種道。其實爲一乘。若隨權
T1791_.39.0501c10: 實各別所據。則似相違反。若會通者皆不相
T1791_.39.0501c11: 違。謂就機則三。約法則一。新熏有五。本有無
T1791_.39.0501c12: 二。若入理雙寂。則三一倶亡。若約佛化儀。則
T1791_.39.0501c13: 能三能一。餘諸異説。類此可知。是故論云。競
T1791_.39.0501c14: 執有是非。達者無違諍
T1791_.39.0501c16: 本識種名壽。以能持識故。此種能令色心不
T1791_.39.0501c17: 斷亦名命根。此識相分色法身根所得名煖。
T1791_.39.0501c18: 現行識名識
T1791_.39.0501c20: 言衆聖皆悉修行眞如實觀。及唯心識觀。如
T1791_.39.0501c21: 進趣大乘方便經云。若於一實境界修信解
T1791_.39.0501c22: 者。應當習學二種觀道。一唯心識觀。二眞如
T1791_.39.0501c23: 實觀。學唯心識觀者。所謂於一切時一切處。
T1791_.39.0501c24: 隨身口意。所有作業。悉當觀察知唯是心。乃
T1791_.39.0501c25: 至一切境界若心往念。皆當察知。勿令使心
T1791_.39.0501c26: 無記攀縁不自覺知。於念念間悉應觀察。隨
T1791_.39.0501c27: 心所有縁念。當使心隨逐彼念。令心自知。知
T1791_.39.0501c28: 已内心自生想念。非一切境界有念有分別
T1791_.39.0501c29: 也。所謂内心自生長短好惡。是非得失。衰利
T1791_.39.0495a02: 般若成立故。五度如盲。般若如導。若布施無
T1791_.39.0495a03: 般若。唯得一世榮。後受餘殃債。若持戒無般
T1791_.39.0495a04: 若。暫生上欲界。還墮泥犁中。若忍辱無般若
T1791_.39.0495a05: 報得端正形。不證寂滅忍。若精進無般若。徒
T1791_.39.0495a06: 興生滅功。不趣眞常海。若禪定無般若。但行
T1791_.39.0495a07: 色界禪。不入金剛定。若萬善無般若。空成有
T1791_.39.0495a08: 漏因。不契無爲果。若般若不明萬行虚設。故
T1791_.39.0495a09: 般若經中欲得世出世間一切善法悉成就
T1791_.39.0495a10: 者。一一當學般若。是故非眞流之行。無以契
T1791_.39.0495a11: 眞。未有證眞之行。不從眞起。故云如是六度。
T1791_.39.0495a12: 如實修行。若得滿足。即得阿耨多羅三藐三
T1791_.39.0495a13: 菩提。若不具足。則無能入菩提之道
T1791_.39.0495a14: 注大乘入楞伽經卷第八
T1791_.39.0495a15:
T1791_.39.0495a16:
T1791_.39.0495a17:
T1791_.39.0495a18:
T1791_.39.0495a19: 爾時世尊重説頌言愚分別有爲空無常刹那
T1791_.39.0495a20: 分別刹那義如河燈種子 諸有爲法猶如幻
T1791_.39.0495a21: 夢。愚夫妄計而起常見。佛爲説空無常刹那。
T1791_.39.0495a22: 以不了故。復計無常作刹那想如河燈也
T1791_.39.0495a23: 一切法不生寂靜無所作諸事性皆離是我刹
T1791_.39.0495a24: 那義 以一切法刹那流轉。必無自性。無自
T1791_.39.0495a25: 性故即是無生。若非無生則不流轉。契無生
T1791_.39.0495a26: 者方見刹那。故淨名云不生不滅是無常義
T1791_.39.0495a27: 生無間即滅不爲凡愚説是間相續法諸趣分
T1791_.39.0495a28: 別起 言諸生法即是無生寂滅之相。愚人
T1791_.39.0495a29: 不信故。不得爲愚人説。是間若計定有刹那
T1791_.39.0495b01: 相續法者。則有六趣妄想生
T1791_.39.0495b02: 無明爲其因心則從彼生未能了色時中間何
T1791_.39.0495b03: 所住 明妄心識從彼無明生也。若妄心未
T1791_.39.0495b04: 生。未能分別色時。中間則無法。夫何所住耶
T1791_.39.0495b05: 無間相續滅而有別心起不住於色時何所縁
T1791_.39.0495b06: 而生 言無間相續前念滅已。後念續生。若
T1791_.39.0495b07: 不住色時。無有所縁。則無生也
T1791_.39.0495b08: 若縁彼心起其因則虚妄因妄體不成云何刹
T1791_.39.0495b09: 那滅 後念以從前念滅處起故不是如實因
T1791_.39.0495b10: 生。因既虚妄。體不成立。則名無生。故不得言
T1791_.39.0495b11: 刹那滅壞
T1791_.39.0495b12: 修行者正受金剛佛舍利及以光音宮世間不
T1791_.39.0495b13: 壞事 對凡夫妄計一切法刹那故。説此正
T1791_.39.0495b14: 受等法。爲非刹那
T1791_.39.0495b15: 如來圓滿智及比丘證得諸法性常住云何見
T1791_.39.0495b16: 刹那 如來正智滿足。及諸比丘證得八地
T1791_.39.0495b17: 諸法實性。云何見刹那非刹那也
T1791_.39.0495b18: 乾城幻等色何故非刹那大種無實性云何説
T1791_.39.0495b19: 能造 不了諸法如幻夢等。取於種種差別
T1791_.39.0495b20: 形相。刹那不住。何言非耶。大種虚妄無實自
T1791_.39.0495b21: 性。故不得説爲能作者。此偈應在六度章前。
T1791_.39.0495b22: 恐翻譯誤
T1791_.39.0495b23: 變化品第十五
T1791_.39.0495b24: 因佛應化隨宜説法。意趣難解。故大慧於此
T1791_.39.0495b25: 略擧十則。以請會通。是故法華經云。雖説種
T1791_.39.0495b26: 種道。其實爲一乘
| T1791_.39.0495b27: | 爾時大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 阿耨多羅三藐三菩 |
T1791_.39.0495b29: 自樂。修六度不得佛。何故不定種性中云。住
T1791_.39.0495c01: 三昧樂聲聞。畢竟當得如來之身
T1791_.39.0495c02: 與諸菩薩等無差別 五種性中既有三乘所
T1791_.39.0495c03: 乘不一。入滅正受中。何故復言六地菩薩與
T1791_.39.0495c04: 聲聞縁覺同入滅盡三昧。求那譯本有此與
T1791_.39.0495c05: 諸菩薩等無差別八字。此下既有答文。恐
T1791_.39.0495c06: 但脱落
T1791_.39.0495c07: 何故復説無般涅槃法衆生得成佛道 刹那
T1791_.39.0495c08: 章言。七識非流轉。不受苦樂。非涅槃因。七識
T1791_.39.0495c09: 者。是一切衆生識也。故問無般涅槃法衆生。
T1791_.39.0495c10: 云何得成佛道
T1791_.39.0495c11: 又何故説從初得佛至般涅槃於其中間不説
T1791_.39.0495c12: 一字 佛言不説一字不答一字。何故佛四
T1791_.39.0495c13: 平等中有語平等也
T1791_.39.0495c14: 又言如來常在於定無覺無觀 恒河沙章謂
T1791_.39.0495c15: 佛不起一念分別。何得善知根性爲衆生説
T1791_.39.0495c16: 法
T1791_.39.0495c17: 又言佛事皆是化作 既言一切諸法自相共
T1791_.39.0495c18: 相是化佛説。即是化佛化作佛事。何故餘經
T1791_.39.0495c19: 言。應化非眞佛亦非説法者
T1791_.39.0495c20: 又言諸識刹那變壞 刹那章中佛説諸識刹
T1791_.39.0495c21: 那不住。何故上言知依諸業攝受生死
T1791_.39.0495c22: 又言金剛神常隨衞護 恒沙章言如來最
T1791_.39.0495c23: 勝。超諸世間。非喩所及。即是不可見相。何須
T1791_.39.0495c24: 金剛力士守護
T1791_.39.0495c25: 又言前際不可知而説有般涅槃 恒沙章中
T1791_.39.0495c26: 生死本際不可知。何故復言有衆生般涅槃。
T1791_.39.0495c27: 斯則有終時可知。如有終。則有本際也
| T1791_.39.0495c28: | 又現有魔及以魔業 | 至 | 云何不離如是諸過 |
T1791_.39.0496a01: 過也。謂佛初成道。第六天魔興四兵。持苦具。
T1791_.39.0496a02: 詣樹下嬈如來旃遮婆羅門女繋木盂謗於
T1791_.39.0496a03: 佛。孫陀利女外道殺以謗佛。又佛曾乞食周
T1791_.39.0496a04: 遍不得。空缽而還。等即等餘不能備擧者如
T1791_.39.0496a05: 食於馬麥。頭背倶痛。調達申越。闍王逆害。刺
T1791_.39.0496a06: 傷足設火坑毒飯等事
| T1791_.39.0496a07: | 佛言諦聽當爲汝説 | 至 | 授聲聞記是祕密説 |
T1791_.39.0496a09: 授記
T1791_.39.0496a10: 身。自令覺非是佛。進向大乘無餘涅槃。初心
T1791_.39.0496a11: 菩薩樂聲聞法者。亦令捨是心進修大行。及
T1791_.39.0496a12: 變化佛與化聲聞記。法性如來無有是事。此
T1791_.39.0496a13: 皆方便祕密所説此答第一問
| T1791_.39.0496a14: | 大慧佛與二乘無差別者 | 至 | 意識捨離是時初 |
T1791_.39.0496a16: 云。由斷續生煩惱障故。證眞解脱。由斷礙解
T1791_.39.0496a17: 所知障故得大菩提。言煩惱障者。謂執遍
T1791_.39.0496a18: 計所執實我。薩迦耶見而爲上首。百二十八
T1791_.39.0496a19: 根本煩惱。及彼等流諸隨煩惱。此皆惑亂有
T1791_.39.0496a20: 情身心。能障涅槃。名煩惱障。亦名惑障。言所
T1791_.39.0496a21: 知障者。謂執遍計所執實法。薩迦耶見而爲
T1791_.39.0496a22: 上首。見疑無明愛恚慢等。障於智用。於所知
T1791_.39.0496a23: 境無顛倒性。而不能了。能障菩提。名所知障。
T1791_.39.0496a24: 亦名智障。如是二障。分別起者。即見所斷。任
T1791_.39.0496a25: 運起者。即修所斷。二乘但能斷煩惱障。解脱
T1791_.39.0496a26: 生死處與佛不異。故言佛與二乘而無差別。
T1791_.39.0496a27: 非是智障斷處不異。此答第二問也 然上
T1791_.39.0496a28: 四卷中。約本末相依以明二障。此約二執以
T1791_.39.0496a29: 明二障。故文少異
T1791_.39.0496b01: 藏識習滅法障解脱方得永淨 明七轉識諸
T1791_.39.0496b02: 法障礙藏識習氣等。是一切衆生妄體。虚假
T1791_.39.0496b03: 無常。非涅槃因。不能成道。若七識滅。於一切
T1791_.39.0496b04: 法障中得解脱藏識習滅究竟清淨。即是妄
T1791_.39.0496b05: 想滅。名爲涅槃。名成佛道。此答第三問
| T1791_.39.0496b06: | 大慧我依本住法作是密語 | 至 | 先具如是諸文 |
T1791_.39.0496b08: 是説。雖有語平等。但言語生滅無有自性。此
T1791_.39.0496b09: 答第四問
T1791_.39.0496b10: 大慧如來正知無有妄念不待思慮然後説法
T1791_.39.0496b11: 如來悲智常現前故。不待思慮得爲衆生
T1791_.39.0496b12: 而演説法。此答第五問
T1791_.39.0496b13: 如來久已斷四種習離二種死除二種障 佛
T1791_.39.0496b14: 言四住煩惱無明習氣斷。故名眞佛。化佛者。
T1791_.39.0496b15: 方便現形以化衆生。非眞佛也。此答第六問
| T1791_.39.0496b16: | 大慧意及意識眼識等七 | 至 | 凡愚不知妄著於 |
T1791_.39.0496b18: 性。離善無漏。非流轉法。不能往來六道。如來
T1791_.39.0496b19: 藏常故。能持生死流轉。是涅槃苦樂之因。愚
T1791_.39.0496b20: 夫不覺妄計言空。此答第七問
| T1791_.39.0496b21: | 大慧變化如來金剛力士 | 至 | 自證聖智所行之 |
T1791_.39.0496b23: 守護。眞實如來離一切根量。即是不可見相。
T1791_.39.0496b24: 不假守護。是一切化佛隨人善根生。不從實
T1791_.39.0496b25: 業生。非是眞佛。然依眞起化。亦不離眞佛。如
T1791_.39.0496b26: 陶家輪等。衆事和合而有所作。化佛亦爾。衆
T1791_.39.0496b27: 生輪轉衆相具足。還説自共相法。不説眞佛
T1791_.39.0496b28: 自證聖智所行境界。此答第八問
| T1791_.39.0496b29: | 復次大慧諸凡愚人 | 至 | 此分別即得解脱 言 |
T1791_.39.0496c02: 藏識念念流注。故起常見。自心妄分別想是
T1791_.39.0496c03: 其生死本際。是故本際不可得也。滅妄分別
T1791_.39.0496c04: 名爲解脱。此答第九問
T1791_.39.0496c05: 四種習斷離一切過 化佛隨衆生所宜。方
T1791_.39.0496c06: 便示現種種過惡。眞實如來四住煩惱及無
T1791_.39.0496c07: 明習氣悉斷。無如是過。此答第十問
T1791_.39.0496c08: 爾時世尊重説頌言三乘及非乘無有佛涅槃
T1791_.39.0496c09: 悉授如來記説離衆過惡 言非乘者。無般
T1791_.39.0496c10: 涅槃法衆生也
T1791_.39.0496c11: 成就究竟智及無餘涅槃誘進怯劣人依此密
T1791_.39.0496c12: 意説 欲彼成就究竟種智。斷所知障。證佛
T1791_.39.0496c13: 無餘大般涅槃。誘怯劣者故隱覆説
T1791_.39.0496c14: 諸佛所得智演説如是道唯此更非餘故彼無
T1791_.39.0496c15: 涅槃 如來證智雖説種種道。其實爲一乘。
T1791_.39.0496c16: 更無餘法。而彼聲聞計所得涅槃。自謂是佛
T1791_.39.0496c17: 者。非眞涅槃也。以上三偈並頌第一問答。略
T1791_.39.0496c18: 該餘問答
T1791_.39.0496c19: 欲色有諸見如是四種習意識所從生藏意在
T1791_.39.0496c20: 其中 三界生死見思無明。悉是衆生心意
T1791_.39.0496c21: 意識展轉爲因。熏習發現。此頌第十問答也
T1791_.39.0496c22: 見意識眼等無常故斷滅迷意藏起常邪智謂
T1791_.39.0496c23: 涅槃 此頌第九問答如文可知
T1791_.39.0496c24: 斷食肉品第十六
| T1791_.39.0496c25: | 爾時大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 食不食肉功徳過失 |
T1791_.39.0496c27: 欲至。非肉不食。欲令諸鬼生慈心故。請如來
T1791_.39.0496c28: 説食不食肉功徳過失。即是會上一切諸佛
T1791_.39.0496c29: 心。佛心者慈悲是也
| T1791_.39.0497a01: | 我及諸菩薩摩訶薩 | 至 | 究竟當成無上正覺 |
T1791_.39.0497a03: 大苦惱。皆由食肉更相殺害。増長煩惱。不得
T1791_.39.0497a04: 出離。能捨肉味。求於法味。慈心相向。清淨明
T1791_.39.0497a05: 了。如實修行。即得阿耨多羅三藐三菩提
| T1791_.39.0497a06: | 世尊路迦耶等 | 至 | 而許自他倶食肉耶 大慧 |
T1791_.39.0497a08: 禁。況復如來世間救護。而許自他而食肉耶。
T1791_.39.0497a09: 路迦耶者。未見譯文
| T1791_.39.0497a10: | 善哉世尊具大慈悲 | 至 | 聞已奉行廣爲他説 |
T1791_.39.0497a12: 等奉行。亦令一切永不食肉
T1791_.39.0497a13: 爾時大慧菩薩重説頌言菩薩摩訶薩志求無
| T1791_.39.0497a14: | 上覺 | 至 | 爲我具開演 葱等五辛臭惡不淨。生 |
T1791_.39.0497a16: 是故辛酒倶障善業
| T1791_.39.0497a17: | 爾時佛告大慧菩薩摩訶薩言 | 至 | 説其少分 |
| T1791_.39.0497a19: | 大慧一切衆生從無始來 | 至 | 爲修慈行不應食 |
| T1791_.39.0497a21: | 大慧夫食肉者身體臭穢 | 至 | 若言許食此人謗 |
T1791_.39.0497a23: 者尚然。況於弟子而聽食肉
| T1791_.39.0497a24: | 大慧淨美食者 | 至 | 非諸惡習虎狼性者心所愛 |
T1791_.39.0497a26: 聽
| T1791_.39.0497a27: | 大慧過去有王名師子生 | 至 | 我許聲聞食如是 |
T1791_.39.0497a29: 義故。佛許聲聞食如是肉耶。言不聽許也
| T1791_.39.0497b01: | 大慧未來之世有愚癡人 | 至 | 凡是肉者一切悉 |
T1791_.39.0497b03: 如來也。昔於餘經説遮十種。許三種者。以衆
T1791_.39.0497b04: 生惡習既久。而其情欲不可輒去。是漸禁絶。
T1791_.39.0497b05: 就其情而制之。令其修習。今於此會一切種
T1791_.39.0497b06: 一切時。開遮方便一切悉斷。是謂最後清淨
T1791_.39.0497b07: 明誨。言遮十種者人蛇象馬龍狐猪狗師子
T1791_.39.0497b08: 獼猴也。許三種者。不見不聞不疑也。謂肉有
T1791_.39.0497b09: 二者。他殺。自死。見聞疑者所謂他殺。不見聞
T1791_.39.0497b10: 疑者所謂自死。或云許五種。謂不見聞疑外。
T1791_.39.0497b11: 加鳥殘自死共成五種。雖云三五不同。倶不
T1791_.39.0497b12: 出自死肉之一義也
| T1791_.39.0497b13: | 大慧我不曾許弟子食肉 | 至 | 況食血肉不淨之 |
T1791_.39.0497b15: 大種心心所法。能生喜樂。相續執持。總有四
T1791_.39.0497b16: 種。一者段食。變壞爲相。謂欲界繋香味觸三。
T1791_.39.0497b17: 於變壞時能爲食事。二者觸食。觸境爲相。謂
T1791_.39.0497b18: 有漏觸。纔取境時攝受喜等能爲食事。三意
T1791_.39.0497b19: 思食希望爲相。謂有漏思與欲倶轉。希可愛
T1791_.39.0497b20: 境。能爲食事。四者識食。執持爲相。謂有漏
T1791_.39.0497b21: 識。由段觸思勢力増長。能爲食事此四能持
T1791_.39.0497b22: 有情身命。令不壞斷。故名爲食。段食唯於欲
T1791_.39.0497b23: 界有用。觸意思食雖遍三界。而依識轉。隨識
T1791_.39.0497b24: 有無。此對有情飮食血肉。是故且言不食段
T1791_.39.0497b25: 食。於義四種悉應斷故下言法身非雜食者。
T1791_.39.0497b26: 謂超情識是四倶無
| T1791_.39.0497b27: | 大慧聲聞縁覺及諸菩薩 | 至 | 作是説者無有是 |
T1791_.39.0497b29: 法身無雜食者。如智論云。除諸法實相餘皆
T1791_.39.0497c01: 魔事。則煩惱爾炎。現行種習悉已斷故。種智
T1791_.39.0497c02: 圓明無縁悲心。觀於衆生如一子想。豈許弟
T1791_.39.0497c03: 子而食子肉。復自食子肉耶
T1791_.39.0497c04: 爾時世尊重説頌言悉曾爲親屬衆穢所成長
T1791_.39.0497c05: 恐怖諸含生是故不應食 此一行偈。於上
T1791_.39.0497c06: 諸因縁中。略頌其三也
| T1791_.39.0497c07: | 一切肉與葱韭蒜及諸酒 | 至 | 於中大驚怖 自 |
T1791_.39.0497c09: 離麻油者。外國風俗擣麻使生虫合壓之。規
T1791_.39.0497c10: 多汁益肥。如何可食。及孔隙諸床多有虫聚。
T1791_.39.0497c11: 皆不可坐臥
| T1791_.39.0497c12: | 飮食生放逸放逸生邪覺 | 至 | 生死不解脱 放 |
T1791_.39.0497c14: 逸。諸惡覺觀等悉隨生長。是故生死輪轉。不
T1791_.39.0497c15: 得捨離
| T1791_.39.0497c16: | 爲利殺衆生以財取諸肉 | 至 | 食者我訶責 既 |
T1791_.39.0497c18: 而得。如何可食
| T1791_.39.0497c19: | 更互相食噉死墮惡獸中 | 至 | 斯皆食肉報 旃 |
| T1791_.39.0497c21: | 食已無慚愧生生常顛狂 | 至 | 我皆制斷肉 象 |
T1791_.39.0497c23: 先説見聞疑已斷一切肉以其惡習故愚者妄
T1791_.39.0497c24: 分別 佛先所説見聞疑殺不許食者。已是
T1791_.39.0497c25: 悉斷。然惡習愚夫不知教意。妄起分別謂聽
T1791_.39.0497c26: 食肉
| T1791_.39.0497c27: | 如貪障解脱肉等亦復然 | 至 | 知量而行乞 言 |
T1791_.39.0497c29: 肉。是故比丘少欲知足。而行乞食。以斷貪愛
T1791_.39.0498a01: 食肉背解脱及違聖表相令衆生生怖是故不
T1791_.39.0498a02: 應食 背正解者由無慈慧。虧利自他。及違
T1791_.39.0498a03: 聖人護生儀表
T1791_.39.0498a04: 安住慈心者我説常厭離師子及虎狼應共同
T1791_.39.0498a05: 遊止 既心無害物。假使猛獸如虎狼師子
T1791_.39.0498a06: 者。而常馴伏
T1791_.39.0498a07: 若於酒肉等一切皆不食必生賢聖中豐財具
T1791_.39.0498a08: 智慧 此一偈明不食果報。謂必生賢聖諸
T1791_.39.0498a09: 佛會中。豐足法財具佛種智
T1791_.39.0498a10: 陀羅尼品第十七
| T1791_.39.0498a11: | 爾時佛告大慧菩薩摩訶薩言 | 至 | 即説咒曰 怛 |
| T1791_.39.0498a12: | 姪他 | 一 | 覩吒覩吒 | 至 | 莎訶 | 三十 六 | 。天台於妙法蓮華 |
| T1791_.39.0498a14: | 此翻總持。總持惡不起。善不失 | 其 一 | 又翻能遮。 |
| T1791_.39.0498a15: | 能持。能持善。能遮惡 | 其二 其三 | 此能遮邊惡。能 |
| T1791_.39.0498a16: | 持中善 | 其 四 | 衆經開遮不同。或專用治病。如那 |
T1791_.39.0498a18: 等。或通用治病滅罪護經。如請觀音。或大明
T1791_.39.0498a19: 咒。無上明咒。無等等明咒。則非治病。非滅
T1791_.39.0498a20: 罪。非護經。若通方者亦應兼。若論別者幸須
T1791_.39.0498a21: 依經。勿乖教也 次釋義云。諸師或説咒者
T1791_.39.0498a22: 是鬼神王名。稱其王名。部落敬主不敢爲非。
| T1791_.39.0498a23: | 故能降伏一切鬼魅 | 其 一 | 或云咒者。如軍中之 |
T1791_.39.0498a25: 罪。若不順咒者頭破七分。若順咒者則無過
| T1791_.39.0498a26: | 失 | 其 二 | 或云咒者。密默治惡。惡自休息。譬如微 |
T1791_.39.0498a28: 之。多瞋難事。有一明人從其國來。主往説之。
T1791_.39.0498a29: 其人語主。若當瞋時説偈。偈云無親遊他國。
T1791_.39.0498b01: 欺誑一切人。麁食是常事。何勞復作瞋。説是
T1791_.39.0498b02: 偈時默然瞋歇。後不復瞋。是主及一切人。但
T1791_.39.0498b03: 聞斯偈皆不知意。咒亦如是。密默遮惡餘無
| T1791_.39.0498b04: | 識者 | 其 三 | 或云咒者是諸佛密語。如王索先陀 |
T1791_.39.0498b06: 亦如是。祇是一法遍有諸力。病愈罪除善生
| T1791_.39.0498b07: | 道合 | 其 四 | 爲此義故。皆存本音。譯人不翻意在 |
T1791_.39.0498b09: 通也 今此楞伽經。如來所説陀羅尼亦專
T1791_.39.0498b10: 護法使道流通 或又云凡咒文自古不翻有
T1791_.39.0498b11: 五意。一是諸佛祕密語法。唯佛能知。二是總
T1791_.39.0498b12: 持門。含多義故。三或是鬼神名。呼之勅以守
T1791_.39.0498b13: 護修行人故。四或是諸佛祕密印。如王印信
T1791_.39.0498b14: 所往無不遵奉。五不思議力所加持故。受持
T1791_.39.0498b15: 密誦。滅罪生福。此與天台意。同異可知
| T1791_.39.0498b16: | 大慧未來世中若有善男子善女人 | 至 | 即説咒 |
| T1791_.39.0498b17: | 曰 怛姪他 | 一 至 | 莎訶 | 十 三 | 。大慧若有善男子善女 |
| T1791_.39.0498b18: | 人 | 至 | 一切文句悉已具足 夜叉此云捷疾鬼。 |
T1791_.39.0498b20: 部是北方毘沙門天王之所領者
T1791_.39.0498b21: 偈頌品第十八
T1791_.39.0498b22: 爾時世尊欲重宣此修多羅中諸廣義故而説
T1791_.39.0498b23: 頌言諸法不堅固皆由分別生以分別即空所
T1791_.39.0498b24: 分別非有 言一切法皆非堅實者。謂從分
T1791_.39.0498b25: 別想念而生也。若能了悟分別識空。則知諸
T1791_.39.0498b26: 法本來寂滅。若生若滅倶是分別。分別若亡
T1791_.39.0498b27: 法非生滅。金剛三昧經亦云。法從分別生。還
T1791_.39.0498b28: 從分別滅。滅諸分別法。是法非生滅
T1791_.39.0498b29: 由虚妄分別是則有識生八九識種種如海衆
T1791_.39.0498c01: 波浪 此又言九識者。即密嚴經以第九爲
T1791_.39.0498c02: 純淨識也。諸經論中復指眞如爲第九識。皆
T1791_.39.0498c03: 名異體同。謂眞一俗八二合説也。然此眞如
T1791_.39.0498c04: 即識實性。非是依他別有體故。亦非體類別
T1791_.39.0498c05: 有九識。但是第八具分頼耶開。而爲二。以有
T1791_.39.0498c06: 漏分爲染。無漏分爲淨。通七轉識。故言九識。
T1791_.39.0498c07: 如下偈云。顯示阿頼耶。殊勝之藏識。離能取
| T1791_.39.0498c08: | 所取 | 離染 分也 | 我説爲眞如 | 即淨 分也 | 此開之者。即偈 |
| T1791_.39.0498c10: | 以四句辨之。一以識實性 | 今名第九識 亦名眞如 | 唯不生 |
T1791_.39.0498c12: 第八阿頼耶識亦生滅。亦不生滅。如海含動
T1791_.39.0498c13: 靜。故前偈云。阿頼耶如海。轉識同波浪。四無
T1791_.39.0498c14: 明倒執非生滅。非不生滅。如起浪猛風。非水
T1791_.39.0498c15: 非浪。故前偈云。譬如巨海浪。斯由猛風起
T1791_.39.0498c16: 今此品經凡六百六十有六偈。重頌經中諸
T1791_.39.0498c17: 廣義也。如下偈云涅槃有六諸色有八。諸蘊
T1791_.39.0498c18: 及佛各二十四。此類名數頗多。前諸品内並
T1791_.39.0498c19: 無文者。即五對義中長無偈有也。其中要義
T1791_.39.0498c20: 未見經論及章疏解釋者不敢臆説。併俟來
T1791_.39.0498c21: 哲。餘四對中所未釋者亦爾
| T1791_.39.0498c22: | 習氣常増長盤根堅固依 | 至 | 轉依即解脱 轉 |
T1791_.39.0498c24: 起已。爲斷餘障。復數修習無分別智。乃至捨
| T1791_.39.0498c25: | 彼二麁重故 | 二障種子 名二麁重 | 便能證得廣大轉依。依 |
T1791_.39.0498c27: 虚妄遍計所執。淨謂眞實圓成實性。轉謂二
T1791_.39.0498c28: 分轉捨轉得。由數修習無分別智。斷本識中
T1791_.39.0498c29: 二障麁重。故能轉捨依他起上遍計所執。及
T1791_.39.0499a01: 能轉得依他起中圓成實性。由轉煩惱得大
T1791_.39.0499a02: 涅槃。轉所知障證無上覺 或依即是唯識眞
T1791_.39.0499a03: 如。生死涅槃之所依故。愚夫顛倒迷此眞如。
T1791_.39.0499a04: 故無始來受生死苦。聖人離倒悟。此眞如。便
T1791_.39.0499a05: 得涅槃畢竟安樂。謂數修習無分別智。斷本
T1791_.39.0499a06: 識中二障麁重。故能轉滅依如生死。及能轉。
T1791_.39.0499a07: 證依如涅槃。故云及離智所知轉依即解脱
| T1791_.39.0499a08: | 得如幻三昧超過於十地 | 至 | 衆聖之所行 問 |
T1791_.39.0499a10: 説有三性。該攝一切。答應知三性。雖隨相分
| T1791_.39.0499a11: | 平 音 | 各具二義。本末相收唯一性故。妄計二義 |
T1791_.39.0499a13: 性。圓成二義者。一不變。二隨縁。由圓成中不
T1791_.39.0499a14: 變。縁起無性。妄計理無。由此三義故。三性一
T1791_.39.0499a15: 際無有異也。故經云。一切衆生即涅槃。不復
T1791_.39.0499a16: 更滅。此則不壞末而常本也。由圓成中隨縁。
T1791_.39.0499a17: 縁起似有。妄計情有。由此三義亦無異也。故
T1791_.39.0499a18: 經云法身流轉五道名曰衆生。此則不動本而
T1791_.39.0499a19: 常末也。是故眞該妄末。妄徹眞源。性相融通。
T1791_.39.0499a20: 無有二也。故云我唯説一性。自性無有二。問
T1791_.39.0499a21: 既不壞三性而説一性。如何此經及諸修多
T1791_.39.0499a22: 羅。又説一切法皆無自性。答應知如來密意説
T1791_.39.0499a23: 故。故唯識云。即依此三性。立彼三無性。故佛
| T1791_.39.0499a24: | 密意説。一切法無性。初則相無性 | 謂妄計性 體相倶無 | 。次 |
| T1791_.39.0499a25: | 無自然性 | 依他縁起 非自然故 | 。後由遠離前。所執我法性。 |
| T1791_.39.0499a26: | 是圓 成性 | 此言三性三無性。不是依圓體亦無。但無 |
T1791_.39.0499a28: 歸。唯一實性。故。次偈云此諸法性義亦即是
T1791_.39.0499a29: 眞如。常如其性故。即唯識實性。故智論云除
| T1791_.39.0499b01: | 諸法實相。餘皆魔事 | 能了此三性三無性義。即於此 經及餘修多羅。説一切法性非 |
| T1791_.39.0499b02: | 性理如 破竹焉 |
| T1791_.39.0499b03: | 如四大不調變吐見螢光 | 至 | 不生亦不滅 愚 |
T1791_.39.0499b05: 衆生於無生中。妄見生滅。如實觀者。了妄即
T1791_.39.0499b06: 眞故。不生不滅。故前經云。即説此妄名爲眞
T1791_.39.0499b07: 如也 然不生滅義。三性不同。謂妄計性。無
T1791_.39.0499b08: 體可生可滅依他起性。即生不生。即滅不滅。
T1791_.39.0499b09: 圓成實性。自體本有不待新生。盡未來際究
T1791_.39.0499b10: 竟常住。永不斷滅。若以三性相對各約自相
T1791_.39.0499b11: 論者。即妄計之法妄生妄滅。圓成眞心不生
T1791_.39.0499b12: 不滅。依他有二。謂相同妄計。似生似滅。性同
T1791_.39.0499b13: 圓成。不生不滅故華嚴經云。一切法不生。一
T1791_.39.0499b14: 切法不滅。以依他縁起。無別自性。全同圓成。
T1791_.39.0499b15: 能悟此旨。諸大乘經説一切法不生不滅。究
T1791_.39.0499b16: 竟常住等。皆無餘蘊也
| T1791_.39.0499b17: | 常行無分別遠離心心法 | 至 | 是則名爲識 梵 |
T1791_.39.0499b19: 積集世出世間諸法種故。故云藏識説名心。
T1791_.39.0499b20: 然此識具能藏所藏。執藏義故。謂與雜染互
T1791_.39.0499b21: 爲縁故。有情執爲自内我故。由是三義得藏
T1791_.39.0499b22: 識名若是菩薩至第八地。及二乘無學人但
T1791_.39.0499b23: 有能所二藏。無執藏故。故此本識通有三位。
T1791_.39.0499b24: 及七種名。如別章説 焚音末那。此云染汚
T1791_.39.0499b25: 意。謂第七傳送識與四惑倶。名爲染汚。恒審
T1791_.39.0499b26: 思量。名之爲意。故云思量以爲意。又標意名。
| T1791_.39.0499b27: | 爲簡心 | 第 八 | 識 | 前 六 | 積集了別劣餘識故。標心識 |
| T1791_.39.0499b29: | 故。謂名眼識。乃至意識 | 隨根 立名 | 。或名色識。乃至 |
| T1791_.39.0499c01: | 法識 | 隨境 立名 | 謂於六境了別名識。然此隨境立 |
T1791_.39.0499c03: 互用。一根發識了一切境。但可隨根立名。而
T1791_.39.0499c04: 無相濫 亦云心積集義意思量義。識了別
T1791_.39.0499c05: 義。各分二種積集二者。一集行相。二集種子。
T1791_.39.0499c06: 初通諸識。後唯第八。思量二者。一無間意。二
T1791_.39.0499c07: 現思量。初通諸識。後唯第七。了別二者。一
T1791_.39.0499c08: 細。二麁。細通諸識。麁唯前六。故華嚴云。諸
T1791_.39.0499c09: 業虚妄積集名心。末那思量。意識分別。眼等
T1791_.39.0499c10: 五識了境不同。愚癡凡夫不能知覺 若依
T1791_.39.0499c11: 小乘教。但説有六識。義分心意識。於阿頼耶
T1791_.39.0499c12: 唯得其名。若大乘權教。於阿頼耶但得一分
T1791_.39.0499c13: 生滅之義。而於眞性未能融通。即説眞如凝
T1791_.39.0499c14: 然。不作諸法。此經如實説故。謂依如來藏故
T1791_.39.0499c15: 有生死。依如來藏故有涅槃。論云自性清淨
T1791_.39.0499c16: 心爲無明所染有其染心。雖有染心恒常不
T1791_.39.0499c17: 變。是謂眞妄和合。非異非同。能成一心二諦
T1791_.39.0499c18: 之門。不墮斷常有無之見
| T1791_.39.0499c19: | 心常爲無説意具二種行 | 至 | 迷惑見毛輪 此 |
T1791_.39.0499c21: 心。所現諸衆生。則知有情衆生。無情器界。皆
T1791_.39.0499c22: 由無明熏習而有。故智覺云。於一圓湛。析出
T1791_.39.0499c23: 根塵。聚内四大爲身。分外四大爲境。若離熏
T1791_.39.0499c24: 習之縁。決定無法可得。言熏習者。通有二種。
T1791_.39.0499c25: 一習熏。謂熏心體成染淨識等二資熏。謂現
T1791_.39.0499c26: 行心境及諸惑相資等。故起信論云。有四種
T1791_.39.0499c27: 法熏習義故。染法淨法起不斷絶。云何爲四。
T1791_.39.0499c28: 一者淨法名爲眞如。二者一切染因名爲無
T1791_.39.0499c29: 明。三者妄心名爲業識。四者妄境所謂六塵。
T1791_.39.0500a01: 熏習義者。如世衣服。初非香臭。隨以物熏則
T1791_.39.0500a02: 有彼氣。此亦如是。眞如淨法實無於染。但以
T1791_.39.0500a03: 無明而熏習故則有染相無明染法實無淨
T1791_.39.0500a04: 業。但以眞如而熏習故則有淨用 云何熏
T1791_.39.0500a05: 習起染法不斷。所謂以有眞如法故。有於無
T1791_.39.0500a06: 明。以有。無明染法因故。即熏習眞如。以熏習
T1791_.39.0500a07: 故則有妄心。以有妄心即熏習無明。不了眞
T1791_.39.0500a08: 如法故。不覺起念現妄境界。以有妄境界染
T1791_.39.0500a09: 法縁故。即熏習妄心令其念著造種種業。受
T1791_.39.0500a10: 於一切身心等苦 云何熏習起淨法不斷所
T1791_.39.0500a11: 謂以有眞如法故。能熏習無明。以熏習因縁
T1791_.39.0500a12: 力故。則令妄心厭生死苦。樂求涅槃。以此妄
T1791_.39.0500a13: 心有厭求因縁故。即熏習眞如。自信己性。知
T1791_.39.0500a14: 心妄動無前境界。修遠離法。以如實知無前
T1791_.39.0500a15: 境界故。種種方便起隨順行不取不念。乃至
T1791_.39.0500a16: 久遠熏習力故。無明則滅。以無明滅故。心無
T1791_.39.0500a17: 有起。以心無起故。境界隨滅。以因縁倶滅故。
T1791_.39.0500a18: 心相皆盡。名得涅槃成自然業。乃至廣説
| T1791_.39.0500a19: | 愚夫亦如是妄取諸境界 | 至 | 無境但是心 問 |
T1791_.39.0500a21: 處皆見有色。或皆不見。何故於有色時處。眼
T1791_.39.0500a22: 則見色。餘無色時處。則不見耶。答如人夢中。
T1791_.39.0500a23: 所見境界諸物。雖一切是無。從於虚妄夢想
T1791_.39.0500a24: 心起。然亦不如見有物處。見無物處。或先見
T1791_.39.0500a25: 後不見。或初不見後見。非處處皆見。亦非一
T1791_.39.0500a26: 期長見。故識論云。於有色處。眼則見色。餘無
T1791_.39.0500a27: 色處。不見色者。此義不然。何以故。以彼夢
T1791_.39.0500a28: 中。於無色處。則見有色。於有色處。不見有
T1791_.39.0500a29: 色。心識變起一切諸法。無而見有。亦復如是。
T1791_.39.0500b01: 問若爾。何故多人同處同時。皆同於有處見
T1791_.39.0500b02: 有。無處見無。有時見有無時見無耶。答譬如
T1791_.39.0500b03: 百千餓鬼。同依業力。皆於無膿血猛火等處。
T1791_.39.0500b04: 同時而見。豈清河流水實有猛火耶。故云無
T1791_.39.0500b05: 境但是心識
| T1791_.39.0500b06: | 如理正觀察能所取皆滅 | 至 | 常住於無念 聖 |
T1791_.39.0500b08: 故起信云。以一切法本來。唯心。實無於念。而
T1791_.39.0500b09: 有妄心不覺起念。見諸境界。故説無明。若能
T1791_.39.0500b10: 觀察知心無念。即得隨順入眞如門。是故學
T1791_.39.0500b11: 者。雖明悟修行期圓種智唯以無念爲宗。但
T1791_.39.0500b12: 得無念。則愛惡自然淡薄。悲智自然増明。罪
T1791_.39.0500b13: 業自然銷除。功行自然精進於解則見諸相
T1791_.39.0500b14: 非相於行則名無修。而修障習盡時生死即
T1791_.39.0500b15: 絶生。滅滅已寂滅現前。應用無窮名之爲
T1791_.39.0500b16: 佛
| T1791_.39.0500b17: | 迷惑因相應執世間爲實 | 至 | 衆生眼識生 此 |
T1791_.39.0500b19: 境等五種縁時。從藏識生。然八識皆藉縁方
T1791_.39.0500b20: 生。擧一例諸故。但言眼識。若約大乘義。於八
T1791_.39.0500b21: 識中眼識一種藉九縁生。謂一空。二明。三根。
T1791_.39.0500b22: 四境。五作意。六根本。七染淨。八分別。九種
T1791_.39.0500b23: 子。耳識唯藉八縁而起。九中除明。鼻舌身三。
T1791_.39.0500b24: 各藉七縁識方得轉。八中除空。第六意識依
T1791_.39.0500b25: 五縁生。七中除染淨及分別。第七識四縁生。
T1791_.39.0500b26: 五中除根本。或三縁生。以根與境並屬第八。
T1791_.39.0500b27: 第八識四縁生。五中除根本。以第七識即所
T1791_.39.0500b28: 依根故若加等無間縁。即如次十九八六四
T1791_.39.0500b29: 五諸縁而生。如有頌云眼識九縁生。耳識唯
T1791_.39.0500c01: 從八鼻舌身三七。後三五三四。若加等無間。
T1791_.39.0500c02: 於前各増一。故唯識偈云依止根本識諸識
T1791_.39.0500c03: 隨縁現。或倶或不倶。如波濤依水。意識常現
T1791_.39.0500c04: 起。除生無想天。及無心二定。睡眠與悶絶
| T1791_.39.0500c05: | 取者能所取名事倶無有 | 至 | 我説是唯心 問 |
T1791_.39.0500c07: 法。何得言無。唯是一心耶。答本來無故。只由
T1791_.39.0500c08: 一念無明風。鼓動眞如海。遂成十二縁起。作
T1791_.39.0500c09: 流轉之根由若了之爲佛智海之波瀾昧之作
T1791_.39.0500c10: 生死河之漩洑。故華嚴云不了第一義。號曰
T1791_.39.0500c11: 爲無明。因不了之所盲。成惑業之衆苦。了無
T1791_.39.0500c12: 明之實性。成涅槃之妙心。若迷爲惑業。則成
T1791_.39.0500c13: 三道。一無明愛聚三支。是煩惱道。二行有二
T1791_.39.0500c14: 支是業道。三識名色六入觸受生死七支。是
T1791_.39.0500c15: 苦道。若悟爲三因佛性。一識名色六入觸受生
T1791_.39.0500c16: 死是正因佛性。二無明愛取。是了因佛性三
T1791_.39.0500c17: 行有是縁因佛性。如是等義。唯是一心。隨迷
| T1791_.39.0500c18: | 悟縁。派成多種。雖成多種。不離一心 | 如華嚴第 六地有十 |
| T1791_.39.0500c19: | 種逆順觀十二因 縁皆不離唯心故 | 故大集經云。十二因縁。一人一 |
| T1791_.39.0500c21: | 非獨如常 以三世論 | 且如眼見色不了名無明生愛惡名 |
T1791_.39.0500c23: 貪名六入。色與眼作對名觸。領納名受。於色
T1791_.39.0500c24: 纒綿名愛。想色相名取。念色心起名有。心生
T1791_.39.0500c25: 名生。心滅名死。乃至耳聞聲。意知法。於一念
T1791_.39.0500c26: 中一一如是。一日一夜凡起幾念。幾念織幾
T1791_.39.0500c27: 十二因縁。成六趣無窮之生死。是知生死無
T1791_.39.0500c28: 體。全是如來藏第一義心。迷悟昇沈了不可
T1791_.39.0500c29: 得。故起信云所謂一切境界唯心妄起故有
T1791_.39.0501a01: 若心離於妄動則一切。境界滅。唯一眞心無
T1791_.39.0501a02: 所不遍。豈非唯一心乎
T1791_.39.0501a03: 注大乘入楞伽經卷第九
T1791_.39.0501a04:
T1791_.39.0501a05:
T1791_.39.0501a06:
T1791_.39.0501a07:
| T1791_.39.0501a08: | 煩惱業與身及業所得果 | 至 | 修行者不食 上 |
T1791_.39.0501a10: 十四偈。佛誡弟子無故誤犯攝律儀戒。方能
T1791_.39.0501a11: 成就攝善法戒。及饒益有情戒。生定發慧。具
T1791_.39.0501a12: 一切佛法。是知戒爲定慧之基。不可一日無
T1791_.39.0501a13: 此君也。古徳以譬數層之閣。下固而上存者
T1791_.39.0501a14: 宜矣
| T1791_.39.0501a15: | 行者觀世間能相與所相 | 至 | 豈能斷二執 覺 |
T1791_.39.0501a17: 二無我智。是對所治我法二執。起能治道。如
T1791_.39.0501a18: 前二無我章已説。然將施二智。妙藥應盡識
| T1791_.39.0501a19: | 二執。病源如成唯識論云。外道餘乘 | 即二 乘也 | 所執 |
T1791_.39.0501a21: 二執者。謂無始來虚妄熏習。内因力故。恒與
| T1791_.39.0501a22: | 身倶 | 與身倶生 與心同事 | 不待邪教。及邪分別。任運而轉。 |
T1791_.39.0501a24: 第八識。起自心相。執爲實法。及實我故。二有
| T1791_.39.0501a25: | 間斷。在第六識。縁識 | 第 八 | 所變。蘊界處相。或 |
T1791_.39.0501a27: 別二執者。謂亦由現在外縁力故。非與身倶。
T1791_.39.0501a28: 要待邪教。及邪分別。然後方起。故名分別。唯
T1791_.39.0501a29: 在第六意識中有。此亦二種。一縁邪教。説蘊
T1791_.39.0501b01: 界處。種種相故。起自心相分別計度。執爲實
T1791_.39.0501b02: 法。及實我故。二縁邪教。説於諸法自性等相。
T1791_.39.0501b03: 及我相故。起自心相。分別計度執爲實法及
| T1791_.39.0501b04: | 實我故 | 此二執文。論中 離説。今此合引 | 。如是二執。分別起者。 |
T1791_.39.0501b06: 縁生故。是如幻有。所執我。法妄計度故。決定
T1791_.39.0501b07: 非有。故世尊言。諸識所縁。唯心所現。依他起
T1791_.39.0501b08: 性。如幻事等。若了二空。二執隨斷。彼能了
T1791_.39.0501b09: 者。即二覺智也。故云若無覺智生。豈能斷二
T1791_.39.0501b10: 執
| T1791_.39.0501b11: | 以覺自心故能斷二所執 | 至 | 皆是唯心作 問 |
T1791_.39.0501b13: 老指之爲自然。周孔詺之爲渾混。佛於此説。
T1791_.39.0501b14: 從無色界乃至地獄。依正皆是唯心所作。最
T1791_.39.0501b15: 初起處。如何指南答欲知有情身土眞實端
T1791_.39.0501b16: 由無先我心。如華嚴經云。應觀法界性。一切
T1791_.39.0501b17: 唯心造。又云心如工畫師。能畫諸世間。五陰
T1791_.39.0501b18: 悉從生。無法而不造。故云諸菩薩初住地時。
T1791_.39.0501b19: 應善觀察。隨其所身一切法門。隨其所有甚
T1791_.39.0501b20: 深智慧。隨所修因。隨所得果。隨其境界。隨其
T1791_.39.0501b21: 力用。隨其示現。隨其分別。隨其所得。悉善觀
T1791_.39.0501b22: 察。知一切法皆是自心。而無所著。楞嚴亦云。
T1791_.39.0501b23: 迷妄有虚空。依空立世界。想澄成國土。知覺
T1791_.39.0501b24: 乃衆生。至於世界。衆生。業果。三種相續。皆是
T1791_.39.0501b25: 覺明明了知性。因了發相。從妄見生山河大
T1791_.39.0501b26: 地諸有爲相。次第遷流。因此虚妄終而復始。
T1791_.39.0501b27: 是知光未發處。尚無其名。念欲生時。便分其
T1791_.39.0501b28: 影。若有知有覺。則衆生界起。若無想無慮。則
T1791_.39.0501b29: 國土縁生。因染法而六趣輪迴。隨淨心而四
T1791_.39.0501c01: 聖階降。可謂凡聖之本。身土之由。故指虚空
T1791_.39.0501c02: 世界也。悉我自心焉。非止言其太極生兩儀。
T1791_.39.0501c03: 玄牝爲天地根而已矣。考善惡報應也。悉我
T1791_.39.0501c04: 自業焉。非止言其上帝無常天網恢恢而已
T1791_.39.0501c05: 矣。豈虚言哉
| T1791_.39.0501c06: | 如幻諸三昧及以意生身 | 至 | 演三乘一乘 問 |
T1791_.39.0501c08: 云無乘及乘者。乃至種種異説。究其旨趣竟
T1791_.39.0501c09: 如何耶。答佛説種種道。其實爲一乘。若隨權
T1791_.39.0501c10: 實各別所據。則似相違反。若會通者皆不相
T1791_.39.0501c11: 違。謂就機則三。約法則一。新熏有五。本有無
T1791_.39.0501c12: 二。若入理雙寂。則三一倶亡。若約佛化儀。則
T1791_.39.0501c13: 能三能一。餘諸異説。類此可知。是故論云。競
T1791_.39.0501c14: 執有是非。達者無違諍
| T1791_.39.0501c15: | 佛有三十六復各有十種 | 至 | 阿頼耶命根 根 |
T1791_.39.0501c17: 斷亦名命根。此識相分色法身根所得名煖。
T1791_.39.0501c18: 現行識名識
| T1791_.39.0501c19: | 意及與意識皆分別異名 | 至 | 是衆聖所行 此 |
T1791_.39.0501c21: 進趣大乘方便經云。若於一實境界修信解
T1791_.39.0501c22: 者。應當習學二種觀道。一唯心識觀。二眞如
T1791_.39.0501c23: 實觀。學唯心識觀者。所謂於一切時一切處。
T1791_.39.0501c24: 隨身口意。所有作業。悉當觀察知唯是心。乃
T1791_.39.0501c25: 至一切境界若心往念。皆當察知。勿令使心
T1791_.39.0501c26: 無記攀縁不自覺知。於念念間悉應觀察。隨
T1791_.39.0501c27: 心所有縁念。當使心隨逐彼念。令心自知。知
T1791_.39.0501c28: 已内心自生想念。非一切境界有念有分別
T1791_.39.0501c29: 也。所謂内心自生長短好惡。是非得失。衰利
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