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注大乘入楞伽經 (No. 1791_ 寶臣述 ) in Vol. 39

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T1791_.39.0433b22:
T1791_.39.0433b23:
T1791_.39.0433b24:   No. 1791 [cf. No. 672]
T1791_.39.0433b25: 注大乘入楞伽經卷第一并序
T1791_.39.0433b26:  〔宋、時〕 
T1791_.39.0433b27:
T1791_.39.0433b28:  東都沙門 寶臣 述 
T1791_.39.0433b29: 達磨西來。本自不立文字。楞伽東付。以印傳
T1791_.39.0433c01: 佛心宗。雖叢林此話大行。而衲子猶患幽眇。
T1791_.39.0433c02: 粤有實叉難陀大徳。出於李唐久視年間。互
T1791_.39.0433c03: 收三翻之品題。證足一經之妙理。方諸前古。
T1791_.39.0433c04: 文敷暢而義昭然。直使後來。力不勞而功必
T1791_.39.0433c05: 倍。當時稱爲大備。詁釋未見其人。寶臣輒集
T1791_.39.0433c06: 數注之舊書。移作七軸之新説。補苴罅漏。考
T1791_.39.0433c07: 實闕疑。正爲農馬知專。敢効珍珠自衒。庶學
T1791_.39.0433c08: 道之士盡觀其致焉
T1791_.39.0433c09: 新譯大乘入楞伽經序
T1791_.39.0433c10:     天&T002003;金輪聖神皇帝製
T1791_.39.0433c11: 蓋聞摩羅山頂。既最崇而最嚴。楞伽城中。實
T1791_.39.0433c12: 難往而難入。先佛弘宣之地。曩聖修行之所。
T1791_.39.0433c13: 爰有城主。號羅婆那。乘宮殿以謁 尊顏。奏
T1791_.39.0433c14: 樂音而祈妙法。因鬘峰以表興。指藏海以明
T1791_.39.0433c15: 宗。所言入楞伽經者。斯乃諸佛心量之玄樞。
T1791_.39.0433c16: 群經理窟之妙鍵。廣喩幽旨。洞明深義。不生
T1791_.39.0433c17: 不滅。非有非無。絶去來之二途。離斷常之雙
T1791_.39.0433c18: 執。以第一義諦。得最上妙珍。體諸法之皆虚。
T1791_.39.0433c19: 知前境之如幻。混假名之分別。等生死與涅
T1791_.39.0433c20: 槃。大慧之問初陳。法王之旨斯發。一百八義。
T1791_.39.0433c21: 應實相而世離間。三十九門。破邪見而宣正
T1791_.39.0433c22: 法。曉名相之並假。袪妄想之迷衿。依正智以
T1791_.39.0433c23: 會如如。悟縁起而歸妙理。境風既息。識浪方
T1791_.39.0433c24: 澄。三自性皆空。二無我倶泯。入如來之藏。
T1791_.39.0433c25: 遊解脱之門。原此經文。來自西國。至若元嘉
T1791_.39.0433c26: 建號。跋陀之譯未弘劉宋初譯
四卷本
。延昌紀年。流
T1791_.39.0433c27: 支之義多舛後魏次譯
十卷本
。朕虔思付囑。情切紹
T1791_.39.0433c28: 隆。以久視元年歳次庚子林鍾紀律炎帝司
T1791_.39.0433c29: 辰。于時避暑箕峰。觀風頴水。三陽宮内。重出
T1791_.39.0434a01: 斯經。討三本之要詮。成七卷之了教。三藏沙
T1791_.39.0434a02: 門于闐國僧實叉難陀大徳。大福先寺僧復
T1791_.39.0434a03: 禮等。並名追安遠。徳契騰蘭。襲龍樹之芳猷。
T1791_.39.0434a04: 探馬鳴之祕府。戒香與覺花齊馥。意珠共性
T1791_.39.0434a05: 月同圓。故能了達沖微。發揮奧賾。以長安四
T1791_.39.0434a06: 年正月十五日。繕寫云畢。自惟菲薄。言謝珪
T1791_.39.0434a07: 璋。顧四辨而多慚。瞻一乘而罔測。難違緇俗
T1791_.39.0434a08: 之請。強申翰墨之文。詞拙理乖。彌増愧恧。伏
T1791_.39.0434a09: 以。此經微妙最爲希有。破重昏之暗。傳燈之
T1791_.39.0434a10: 句不窮。演流注之功。湧泉之義無盡。題目品
T1791_.39.0434a11: 次。列于後云
T1791_.39.0434a12: 大乘入楞伽經 題標説經之所。曰楞伽者。
T1791_.39.0434a13: 此云難往也。謂衆寶所成。光映日月遊空夜
T1791_.39.0434a14: 叉所居。此城在摩羅山頂。其山高峻。下瞰大
T1791_.39.0434a15: 海。傍無門戸。得神通者。堪能升往。乃表心地
T1791_.39.0434a16: 法門。無心無證者。方能入也。下瞰大海。表其
T1791_.39.0434a17: 心海本自清淨。因境風所轉。識浪波動。欲明
T1791_.39.0434a18: 達境心空。海亦自寂。心境倶寂。事無不照。猶
T1791_.39.0434a19: 如大海無風。日月森羅。煥然明白。此經直爲
T1791_.39.0434a20: 上根。頓説種子業識。爲如來藏。異彼二乘滅
T1791_.39.0434a21: 識趣寂者故。亦爲異彼權教修空菩薩空増
T1791_.39.0434a22: 勝者故。直明識體本性全眞。便明識體即成
T1791_.39.0434a23: 智用。如彼大海無風。即境像便明。心海法
T1791_.39.0434a24: 門。亦復如是。言經者。梵音修多羅。此云契
T1791_.39.0434a25: 經也。契謂契法契機。若獨契其法。則法不應
T1791_.39.0434a26: 機。獨契其機。則機不達法。經謂常也。以貫攝
T1791_.39.0434a27: 爲義。顯乎前聖後聖所説皆然故言常。持諦
T1791_.39.0434a28: 理而不忘故云貫。總群生而教之故曰攝。又
T1791_.39.0434a29: 云如織經焉。緯而成之。在乎其人
T1791_.39.0434b01: 大唐三藏于闐國實叉難陀譯 按唐敬愛寺
T1791_.39.0434b02: 譯經沙門智嚴所注。此經劉宋譯本。其首序
T1791_.39.0434b03: 云。梵文廣略。通有三本。廣本十萬頌。次本三
T1791_.39.0434b04: 萬六千頌。略本四千頌。此方前後凡四譯。皆
T1791_.39.0434b05: 是略本四千頌文。一本舊闕。大藏中現存三
T1791_.39.0434b06: 本者。劉宋元嘉十二年中。天竺三藏求那跋
T1791_.39.0434b07: 陀羅。於金陵草堂寺。譯成四卷。唯一品來文
T1791_.39.0434b08: 未足。題曰楞伽阿跋多羅寶經在身
字函
。二者後
T1791_.39.0434b09: 魏三藏菩提流支。延昌二年。於洛陽汝南王
T1791_.39.0434b10: 宅及鄴都金華寺。兼補闕文。凡三品經譯成
T1791_.39.0434b11: 一十卷。分爲十八品。題曰入楞伽經在髮字函。三
T1791_.39.0434b12: 者唐久視初。于闐國三藏實叉難陀沙門復
T1791_.39.0434b13: 禮等。既譯畢華嚴新經八十卷
者是
。而見此經前
T1791_.39.0434b14: 譯兩本煩略未馴。意重潤色以廣流通。續奉
T1791_.39.0434b15: 詔再譯。遂於嵩嶽天中蘭若。會三本文上二
本并
T1791_.39.0434b16: 一梵
。勒成七卷。凡一十品。題曰大乘入楞伽
T1791_.39.0434b17: 在四
字函
。故御製序云。元嘉建號。跋陀之譯未
T1791_.39.0434b18: 弘。延昌紀年。流支之義多舛。今此注者。正
T1791_.39.0434b19: 釋唐本。仍將流支所譯餘八品題。如次間入
T1791_.39.0434b20: 注文。經中亦成一十八品。庶知文有始終。理
T1791_.39.0434b21: 無二致。讀者易曉 或謂。學者以爲遠磨所
T1791_.39.0434b22: 指唯四卷。較諸七軸之多。且易爲力。殊不知
T1791_.39.0434b23: 首經初譯。文字簡古。首尾文闕。洪儒碩徳。尚
T1791_.39.0434b24: 且病其難於句讀。序引題跋。自有明文。蘇東
坡元
T1791_.39.0434b25: 豐間。爲張文定公寫此經四卷本自作跋云。楞伽義趣幽
眇。文字簡古讀者或不能句。蒋頴叔爲首序亦云。之奇常
T1791_.39.0434b26: 苦楞伽經難讀。
則餘人可知
。斯經參同三本。得其純全句義
T1791_.39.0434b27: 昭著。試發而讀之。則知思過半矣
T1791_.39.0434b28:   羅婆那王勸請品第一
T1791_.39.0434b29: 自下正釋經文義。分爲三。謂序正流通也。此
T1791_.39.0434c01: 品即序分。從問答品。訖廣重頌。凡十七品。名
T1791_.39.0434c02: 正宗分。最後一頌。名流通分。初四卷本。此一
T1791_.39.0434c03: 品經全闕。獨首有六行餘文。以爲略序。言羅
T1791_.39.0434c04: 婆那者。未見正譯。即夜叉王也。勸請如來入
T1791_.39.0434c05: 寶山中説自證法。復請大慧菩薩而爲啓問
T1791_.39.0434c06: 之首。故言勸請。言品者。義類同者聚在一段。
T1791_.39.0434c07: 故名品。是經總四千頌。有一十八品。此品建
T1791_.39.0434c08: 初。故云第一
T1791_.39.0434c09: 如是我聞 擧所聞之法體也。謂如是一部
T1791_.39.0434c10: 經義。我昔親從佛聞。故佛地論云。傳佛教者。
T1791_.39.0434c11: 言如是之事。我昔曾聞。此總合釋信聞也
T1791_.39.0434c12:  若離釋之。如是者。信成就也。智度論云。佛法
T1791_.39.0434c13: 大海。信爲能入。智爲能度。經無豐約。非信不
T1791_.39.0434c14: 階。故稱如是。有云。聖人説法。但爲顯如。唯
T1791_.39.0434c15: 如爲是。又云。如者當理之言。智者無非之稱。
T1791_.39.0434c16: 今則云。如即眞空。是即妙有。既無有外之眞
T1791_.39.0434c17: 故。空而非斷。無眞外之俗故。有而非常。即對
T1791_.39.0434c18: 破權宗邪宗。以彰中道。故云如是 我聞者。
T1791_.39.0434c19: 聞成就也。將欲傳之於未聞。若有言而不傳。
T1791_.39.0434c20: 即爲虚設。不在能説。貴在能傳。故次明我聞
T1791_.39.0434c21: 也。我即文殊阿難。五蘊假者。云何稱我。我有
T1791_.39.0434c22: 四種。一凡夫遍計。二外道宗計。三諸聖隨世
T1791_.39.0434c23: 假分賓主。四法身眞我。今是後二。無前二種
T1791_.39.0434c24: 凡外計我。我既無我。聞亦無聞。從縁空故。不
T1791_.39.0434c25: 壞假名。即不聞聞爾。若約此經旨趣。即傳法
T1791_.39.0434c26: 菩薩。以我無我不二之眞我。而聞眞俗無礙
T1791_.39.0434c27: 之法門也
T1791_.39.0434c28: 一時佛 言一時者。時成就也。時者亦隨世
T1791_.39.0434c29: 假立時分也。一者揀異餘時。如來説經。時有
T1791_.39.0435a01: 無量。不能備擧。一言略周。故云一時。即法王
T1791_.39.0435a02: 啓運嘉會之時也。佛者主成就也。梵音佛陀。
T1791_.39.0435a03: 此云覺者。謂自他覺滿之者。起信論云。所言
T1791_.39.0435a04: 覺者。謂心體離念。離念相者等虚空界。無所
T1791_.39.0435a05: 不遍。法界一相。即是如來平等法身。則以無
T1791_.39.0435a06: 念。名之爲覺。然有三義。一自覺。覺知自心本
T1791_.39.0435a07: 無生滅。二覺他。覺一切法無不是如。三覺滿。
T1791_.39.0435a08: 自他理圓稱之爲滿。故知有念即不名覺。起
T1791_.39.0435a09: 信云。一切衆生不名爲覺。以無始來念念相
T1791_.39.0435a10: 續。未曾離念。又云。若有衆生。能覺無念者。
T1791_.39.0435a11: 即爲向佛智故
T1791_.39.0435a12: 住大海濱摩羅山頂楞伽城中 此處成就
T1791_.39.0435a13: 也。眞身無在而無不在。故次辨之。言大海濱
T1791_.39.0435a14: 摩羅山頂者。通擧説處也。此山在大海中。高
T1791_.39.0435a15: 五百由旬。非神足力。皆不能到。楞伽者。別擧
T1791_.39.0435a16: 説場也。此云難往。義見前題。言中者。佛好中
T1791_.39.0435a17: 道升中天降中國中夜滅。皆表中道也。今處
T1791_.39.0435a18: 城中。説自證法中道義也
T1791_.39.0435a19: 與大比丘衆及大菩薩衆倶 衆成就也。從
T1791_.39.0435a20: 假入空觀。偏破生死。即先列聲聞也。從空入
T1791_.39.0435a21: 假觀。偏破涅槃。即後列菩薩也。二邊既離。則
T1791_.39.0435a22: 中道現前。大比丘者。具五義故。一名怖魔。二
T1791_.39.0435a23: 名乞士。三名破惡。四名淨命。五名名字僧。大
T1791_.39.0435a24: 菩薩者。具云菩提薩埵也。菩提此云覺。即所
T1791_.39.0435a25: 求佛果。薩埵此云有情。即所化衆生。又云此
T1791_.39.0435a26: 求菩提之有情也。倶者一時一處也。是謂六
T1791_.39.0435a27: 義圓成。三疑頓息
T1791_.39.0435a28: 其諸菩薩摩訶薩悉已通遠爲其上首 此
T1791_.39.0435a29: 讃菩薩徳也。摩訶大也。言五法三自性八識
T1791_.39.0435b01: 二無我者。是四妙門。攝世出世一切諸法。下
T1791_.39.0435b02: 正宗分。備明此義也。悉已通達者。言諸菩薩
T1791_.39.0435b03: 悉已究竟通達此法無礙也 善知境界自心
T1791_.39.0435b04: 現義者。謂三界依正迷悟生死境界。唯是自
T1791_.39.0435b05: 心現義。諸菩薩善能如實了知。不從外得也
T1791_.39.0435b06:  遊戲無量自在三昧神通諸力者。謂遊戲
T1791_.39.0435b07: 自心所現無量自在解脱。三昧正受。六通十
T1791_.39.0435b08: 力也。曰遊戲者何也。謂已得無量自在。既神
T1791_.39.0435b09: 且通。忘已任物。彼此無滯。則處處有樂。故曰
T1791_.39.0435b10: 遊戲也 隨衆生心現種種形方便調伏者。
T1791_.39.0435b11: 謂隨衆生心。即是自心現境界中。衆生既殊。
T1791_.39.0435b12: 心色亦異。隨類示現。方便調伏也 一切諸
T1791_.39.0435b13: 佛手灌其頂者。是皆行窮十地。蒙灌頂加。言
T1791_.39.0435b14: 位尊也。皆從種種諸佛國土而來此會。大慧
T1791_.39.0435b15: 菩薩爲其上首者。謂有大神徳。從異方來。上
T1791_.39.0435b16: 首菩薩具大智慧。故云大慧。上通明證信序
T1791_.39.0435b17:
T1791_.39.0435b18: 爾時世尊於海龍王宮説法開示此法 從
T1791_.39.0435b19: 此至品終。別明發起序也。言世尊者。謂具上
T1791_.39.0435b20: 如來等九號。爲世所尊也。梵謂色界梵王。釋
T1791_.39.0435b21: 即帝釋。爲欲界主。護世謂四天王。諸天龍等
T1791_.39.0435b22: 者。即天龍八部也。如來即諸法如義。應正等
T1791_.39.0435b23: 覺者。謂正覺即自心如理智。妙觀眞諦也。等
T1791_.39.0435b24: 覺即自心如量智。遍觀俗諦也。是謂佛佛祖
T1791_.39.0435b25: 祖。唯以自一念心。照眞達俗。成無上覺。故云
T1791_.39.0435b26: 昔諸如來應正等覺也。餘義如文可知
T1791_.39.0435b27: 爾時羅婆那夜叉王於長夜中得大饒益
T1791_.39.0435b28:  言夜叉王承佛神力。見海波浪不能現像。觀
T1791_.39.0435b29: 其衆會。如來藏識眞如性海。亦復如是。爲於
T1791_.39.0435c01: 無明境界風動。轉識浪生。不能發現無邊徳
T1791_.39.0435c02: 用。即起歡喜心。當詣請佛入此城中發揚是
T1791_.39.0435c03: 事。令諸衆生無明風息識浪不生。心海澄清
T1791_.39.0435c04: 無徳不現也
T1791_.39.0435c05: 作是語已即與眷屬於中説偈而讃佛曰心
T1791_.39.0435c06: 自性法藏無我離見垢一心願聽法 大青
T1791_.39.0435c07: 因陀羅寶。含諸物像。對即變應。是夜叉等所
T1791_.39.0435c08: 持樂器。皆是此寶。而又間錯以琉璃等寶。纒
T1791_.39.0435c09: 裹以無價上衣。音聲美妙節奏相和。中説三
T1791_.39.0435c10: 偈而讃於佛。初一偈上三句正讃所證眞心
T1791_.39.0435c11: 自性。是諸法藏。從本已來。具足無量性功徳
T1791_.39.0435c12: 故。無二我執。離五見垢。唯佛與佛乃能證知。
T1791_.39.0435c13: 第二一偈讃請佛入城。上三句如次讃三身。
T1791_.39.0435c14: 第四一句正請。第三一偈敍昔佛菩薩皆曾
T1791_.39.0435c15: 住此城。世尊亦應爾。我等願聽法
T1791_.39.0435c16: 爾時羅婆那楞伽王復以歌聲而説頌言世
T1791_.39.0435c17: 尊於七日住摩竭海中唯願哀納受 時羅
T1791_.39.0435c18: 婆那王。上以樂音讃請佛。此復以歌聲説偈
T1791_.39.0435c19: 請佛者。表情無情同也。對佛稱已名。我是羅
T1791_.39.0435c20: 刹王十首羅婆那者。謂羅刹王。表諸衆生根
T1791_.39.0435c21: 本無明郎主也。十首表利鈍十使由無明生。
T1791_.39.0435c22: 是一切塵勞煩惱之首也。願佛攝受我所有
T1791_.39.0435c23: 諸衆生。我宮殿彩女。乃至身給侍。唯願哀納
T1791_.39.0435c24: 受等。如經自明。大意即表能達無明實性即
T1791_.39.0435c25: 是佛性。内外塵勞。一切煩惱。自然隨順正遍
T1791_.39.0435c26: 知覺。故云給侍納受也。言以都咤迦音及喩
T1791_.39.0435c27: 娑剌那者。未見正譯。摩訶衍者。此云大乘
T1791_.39.0435c28: 爾時世尊聞是語已作是語已默然而住
T1791_.39.0435c29:  佛語夜叉王。許受彼請。故默然而住
T1791_.39.0436a01: 時羅婆那王即以所乘妙花宮殿甚深之法
T1791_.39.0436a02:  言佛及諸菩薩。受供養已。各爲略説甚深
T1791_.39.0436a03: 法要
T1791_.39.0436a04: 時羅婆那王并其眷屬而勸請言我今請大
T1791_.39.0436a05: 士奉問於世尊一切諸過失 彼王復供養
T1791_.39.0436a06: 大慧菩薩。請爲我等及諸菩薩。奉問如來自
T1791_.39.0436a07: 證智法。離諸過失。入佛智地
T1791_.39.0436a08: 爾時世尊以神通力皆於空中隱而不現
T1791_.39.0436a09:  言如來以神通力。復於彼山。化現如上依正
T1791_.39.0436a10: 重重無盡境界。乃至空中隱而不現。一如華
T1791_.39.0436a11: 嚴會中。彌勒彈指。樓閣門開。善財入已。見彼
T1791_.39.0436a12: 莊嚴大樓閣中。而有無盡百千樓閣。廣大莊
T1791_.39.0436a13: 嚴。亦復如是。彼無盡百千樓閣中。一一各有
T1791_.39.0436a14: 無盡百千樓閣。一一樓閣前。各有彌勒菩薩。
T1791_.39.0436a15: 一一彌勒菩薩前。各有善財童子。一一善財
T1791_.39.0436a16: 童子。皆悉合掌在彌勒前。乃至從三昧起。忽
T1791_.39.0436a17: 然不見。此二皆表超情離見。廣大自在。無障
T1791_.39.0436a18: 礙法界也。即諸佛與衆生交徹。淨土與穢土
T1791_.39.0436a19: 融通。法法皆更互莊嚴。塵塵悉遍含法界。相
T1791_.39.0436a20: 入相即。無盡重重。令其悟修圓明證入矣
T1791_.39.0436a21: 羅婆那王唯自見身爲如煙焔旋火輪耶
T1791_.39.0436a22:  諸法既隱。楞伽王唯見自身。住本宮中。此明
T1791_.39.0436a23: 不離當處也。作是思惟。即起尋伺觀也。諦觀
T1791_.39.0436a24: 諸法。誰説誰聽。爲是何物。覓諸法相。了不
T1791_.39.0436a25: 可得
T1791_.39.0436a26: 復更思惟一切諸法不起分別是則能見
T1791_.39.0436a27:  復更思惟。正念觀察。得如實觀。了諸法性。無
T1791_.39.0436a28: 能無所。無見無聞。是名眞實見也
T1791_.39.0436a29: 時楞伽王尋即開悟入如來藏趣於佛地
T1791_.39.0436b01:  此明夜叉王。由如實觀。尋即開悟。證唯自心。
T1791_.39.0436b02: 住無分別智也。所謂得如實見。不隨他悟者。
T1791_.39.0436b03: 言迷悟多岐。亦無別法。迷時迷境爲物。悟時
T1791_.39.0436b04: 了境即心。悟即覺迷。非別有一悟而從外來。
T1791_.39.0436b05: 故云不隨他悟也。能以自智。善巧觀察。永離
T1791_.39.0436b06: 臆度邪解者。謂理則頓悟乘悟併消。若作勝
T1791_.39.0436b07: 解即墮群邪。唯以善巧智觀察。即無勝解之
T1791_.39.0436b08: 心耳。善達方便巧知諸地上増進相者。謂既
T1791_.39.0436b09: 如實悟。復達善巧方便。則諸地始終。永無委
T1791_.39.0436b10: 曲相也。故樂遠離心識妄見。直趣佛地。三相
T1791_.39.0436b11: 續義。如下廣明
T1791_.39.0436b12: 聞虚空中及宮殿内應如是見一切諸法
T1791_.39.0436b13:  言夜叉王既開悟。虚空宮殿。爲之讃可。言應
T1791_.39.0436b14: 如是學應如是見。如是者。隨順如實之辭也。
T1791_.39.0436b15: 許其此學此見皆如實故。諸佛如來見一切
T1791_.39.0436b16: 法。亦同如是見也。前來既以化境爲説法。此
T1791_.39.0436b17: 復以宮殿爲讃可何也。豈非發眞歸源。虚空
T1791_.39.0436b18: 宮殿。自然消殞。色空依正。同一法界。詎能
T1791_.39.0436b19: 爾也
T1791_.39.0436b20: 若異見者則是斷見亦不應住六定等中
T1791_.39.0436b21:  此明種種勸其離異見。若異見者。則是斷見。
T1791_.39.0436b22: 謂若異此如實之見。則爲斷滅見也。汝應永
T1791_.39.0436b23: 離心意意識。應勤觀察一切諸法者。言自證
T1791_.39.0436b24: 法。非心意識境界。故當遠離之。勤觀察者。當
T1791_.39.0436b25: 如理觀察一切法性也。應修内行者。當潜行
T1791_.39.0436b26: 密用也。莫著外見者。即下所謂二乘外道句
T1791_.39.0436b27: 義境界也。圍陀諸見者。即外道婆羅門。遵奉
T1791_.39.0436b28: 梵天所説四圍陀書。可十萬偈。咸口相傳。不
T1791_.39.0436b29: 書皮貝。亦不應住六定等中者。即外道異計。
T1791_.39.0436c01: 欣厭六行伏惑等定也。如一種外道。計第四
T1791_.39.0436c02: 禪無想一天爲涅槃。而於欲界。修無想定。厭
T1791_.39.0436c03: 下三禪及於欲界爲苦麁障。欣上無想天是
T1791_.39.0436c04: 淨妙離。故得下三禪及欲界惑伏而不行。命
T1791_.39.0436c05: 終即生無想異熟。經五百劫。還即墮落流轉
T1791_.39.0436c06: 生死。如是等六行伏惑邪定。皆不應住耳
T1791_.39.0436c07: 若能如是即是如實於性空中亂想分別
T1791_.39.0436c08:  言若不著二乘外道諸見。方能如實修行。摧
T1791_.39.0436c09: 破他論惡見。及捨我執等。能以妙慧轉所依
T1791_.39.0436c10: 識者。即四智轉八識也。入如來自證地者。言
T1791_.39.0436c11: 與諸佛同得同證也。善修三昧三摩缽底者。
T1791_.39.0436c12: 三昧此云正定。亦云正受。爲正定不亂。能受
T1791_.39.0436c13: 諸法。淨持簡擇故。又以無境可動。名爲正定。
T1791_.39.0436c14: 無物可受名爲正受。三摩缽底。此云等至。爲
T1791_.39.0436c15: 正定能發生正慧等持諸法至勝位故。此法
T1791_.39.0436c16: 宜善修也。外道執我見有我相及實。求那取
T1791_.39.0436c17: 著者。求那此云功能。謂外道執有我相。及四
T1791_.39.0436c18: 大蘊界處。有實功能。取著色聲香味觸法。及
T1791_.39.0436c19: 二乘見有十二縁。不了性空。於中亂想分別。
T1791_.39.0436c20: 故勸於此莫生外道取著。及二乘妄想也
T1791_.39.0436c21: 楞伽王此法殊勝如是思惟乃是見佛 所
T1791_.39.0436c22: 謂此法者何法。爲自心住無分別法也。殊勝
T1791_.39.0436c23: 非昧劣法。方能成就自證聖智也。於諸有中
T1791_.39.0436c24: 受上妙生者。謂能證此殊勝法。必能於諸有
T1791_.39.0436c25: 中。上品受生。不趣下劣也。所謂破無明翳。滅
T1791_.39.0436c26: 識波浪者。無明能障蔽慧目。業識波浪。能鼓
T1791_.39.0436c27: 動心源。此大乘行能破滅之。識性二義者。爲
T1791_.39.0436c28: 外道既執著我見。於異論中。不能演説離見
T1791_.39.0436c29: 識性法非法義也。汝先見佛如是思惟者。言
T1791_.39.0437a01: 夜叉王。汝先見佛。能如實思惟此義。乃是眞
T1791_.39.0437a02: 見佛之見也
T1791_.39.0437a03: 爾時羅婆那王復作是念如是等事悉無有
T1791_.39.0437a04: 別 言夜叉王復念願得重見如來。佛即知
T1791_.39.0437a05: 含當悟深法。復現其身。令所化事如本不異。
T1791_.39.0437a06: 彼遍一切。無盡重重。時十首王。自見其身。遍
T1791_.39.0437a07: 諸佛前。悉有大慧。夜叉圍遶。説自覺聖智所
T1791_.39.0437a08: 證之法。亦見一切佛刹。如是等事。與前無
T1791_.39.0437a09:
T1791_.39.0437a10: 爾時世尊普觀衆會楞伽山頂欣然大笑
T1791_.39.0437a11:  此明如來普觀衆會。欲爲説法。言慧眼非以
T1791_.39.0437a12: 肉眼者。爲肉眼礙而非通故。不能普觀。故以
T1791_.39.0437a13: 慧眼觀之。於其眉間髀脇腰頸及以肩臂徳
T1791_.39.0437a14: 字之中。一一毛孔皆放光明者。如來凡放光
T1791_.39.0437a15: 必表法。非苟然也。今此會。眉間七處倶放光
T1791_.39.0437a16: 明。豈非表圓明中道。離遍計依他。成就衆徳
T1791_.39.0437a17: 乎。時虚空中釋梵諸天。遙見如來坐如妙高
T1791_.39.0437a18: 楞伽山頂。欣然大笑。笑非無所以也
T1791_.39.0437a19: 爾時諸菩薩及諸天衆觀羅婆那念如實法
T1791_.39.0437a20:  是時菩薩及諸天衆。咸念如來何因縁故。
T1791_.39.0437a21: 欣然而笑。身放光明。入三昧樂。周旋迴顧。觀
T1791_.39.0437a22: 夜叉王。疑必有以也
T1791_.39.0437a23: 爾時大慧菩薩摩訶薩及諸外道皆不能測
T1791_.39.0437a24:  言大慧知菩薩衆會之心。及觀未來一切
T1791_.39.0437a25: 衆生迷惑執取。爲斷彼疑。而問於佛。佛嘆善
T1791_.39.0437a26: 哉。爲利自他。能起是問。謂夜叉王。曾問過去
T1791_.39.0437a27: 諸佛是二種義。今亦欲問。未來亦爾。二乘外
T1791_.39.0437a28: 道。所不能測。既已曾問。今復欲問。未來亦
T1791_.39.0437a29: 爾。於是二義。果誠不知耶
T1791_.39.0437b01: 爾時如來知楞伽王梵釋天等所未曾見 明
T1791_.39.0437b02: 是時如來知楞伽王欲請問。告其速問。欲解
T1791_.39.0437b03: 釋滿其願。言善知諸地者。即知初地乃至不
T1791_.39.0437b04: 動善慧法雲及佛地也。修習對治證眞實義
T1791_.39.0437b05: 者。即於諸地加功用行。治所治障不遭邪路
T1791_.39.0437b06: 也。於大寶蓮花宮中。三昧水灌其頂者。謂行
T1791_.39.0437b07: 與佛同。爲法王子入灌頂住也。佛復教其起
T1791_.39.0437b08: 一平等行。及無量差別行。定當得如上所説
T1791_.39.0437b09: 境界。唯汝楞伽王親證所能得之。非二乘外
T1791_.39.0437b10: 道釋梵所能見也
T1791_.39.0437b11: 爾時楞伽王蒙佛許已汝應問我當爲汝説
T1791_.39.0437b12:  言楞伽王蒙聽許。即化粧嚴供具。所謂種
T1791_.39.0437b13: 種華香幢幡幰蓋瓔珞。即莊嚴諸具。幰即帳
T1791_.39.0437b14: 屬也。又化欲界所有。及過天龍等世間諸佛
T1791_.39.0437b15: 國土。所有樂器。以爲供養。表其敬法也。復於
T1791_.39.0437b16: 虚空中。雨諸供養。從空而下。表其請法謙下
T1791_.39.0437b17: 恭敬也。言過去如來已爲我説者。明三世如
T1791_.39.0437b18: 來同一法也。世尊。變化如來所説二義。非根
T1791_.39.0437b19: 本佛説者。謂報化非眞佛。亦非説法者。故欲
T1791_.39.0437b20: 世尊根本佛爲説也。世尊告言。當爲説二義
T1791_.39.0437b21:
T1791_.39.0437b22: 時夜叉王更著種種法性如是云何可捨
T1791_.39.0437b23:  此正問如來法與非法二義。云何可捨也。前
T1791_.39.0437b24: 以莊嚴具供養。此復以莊嚴具。嚴身何也。此
T1791_.39.0437b25: 表進問威儀不敢輕易。餘義經文自明
T1791_.39.0437b26: 爾時佛告楞伽王言無量差別外法如是
T1791_.39.0437b27:  此正答前問。如來先擧瓶等無常。及焔火性
T1791_.39.0437b28: 種子生芽三喩以明法與非法差別之相。使
T1791_.39.0437b29: 其易明
T1791_.39.0437c01: 内法亦然謂無爲縁當知悉是相分別故
T1791_.39.0437c02:  此擧三内法合前喩。以無明爲縁。合前瓶
T1791_.39.0437c03: 喩。以諸識。合火性喩。以修觀行。合種子喩。
T1791_.39.0437c04: 然瓶以造作爲義。由無明縁。能造根身器界
T1791_.39.0437c05: 種種不同。火以熏變爲義。由諸識。能熏變一
T1791_.39.0437c06: 切染淨諸法差別。種子以發生爲義。由修觀
T1791_.39.0437c07: 行。自智發生。亦復見有差別之相。如是法喩。
T1791_.39.0437c08: 各有以也。是三法總明二義。悉是相分別
T1791_.39.0437c09:
T1791_.39.0437c10: 楞伽王何者是法汝先所問我已説竟 上
T1791_.39.0437c11: 正答法與非法二義。如經自明。金剛經無著
T1791_.39.0437c12: 釋論即云。法尚應捨者。實相生故。何況非法
T1791_.39.0437c13: 者。理不應故。亦皆破其有無情見令自證入。
T1791_.39.0437c14: 如大香象擺壞韁鎖自在而去耳。言毘缽舍
T1791_.39.0437c15: 那者。此云觀。擧觀必同修止。止者梵音奢摩
T1791_.39.0437c16: 他。偏圓諸教。釋義不同。大意謂一念稱理。攝
T1791_.39.0437c17: 散歸寂曰止。寂而常照曰觀。起信論以此二
T1791_.39.0437c18: 行。合爲一門。共相助成。不相捨離。若止觀不
T1791_.39.0437c19: 倶。則無能入菩提之道。深密經云。衆生被相
T1791_.39.0437c20: 縛。及爲麁重縛。要勤修止觀。乃爾得解脱。故
T1791_.39.0437c21: 天台以止觀慈悲。導身口意業及誓願。爲安
T1791_.39.0437c22: 樂行。是皆以止觀爲能修。萬善爲所修也。深
T1791_.39.0437c23: 密楞嚴涅槃等經。瑜伽起信止觀等論。廣明
T1791_.39.0437c24: 其義
T1791_.39.0437c25: 楞伽王汝言我於過去以如來藏而爲境界
T1791_.39.0437c26:  此言如來復爲夜叉王徴破種種妄分別
T1791_.39.0437c27: 見。使其離念寂滅發生正見。言楞伽王。汝言
T1791_.39.0437c28: 我於過去諸如來所。已問是義。彼諸如來已
T1791_.39.0437c29: 爲我説。汝言過去但是分別。未來亦然。我亦
T1791_.39.0438a01: 同彼。彼諸佛法皆離分別。乃至爲令衆生得
T1791_.39.0438a02: 安樂故者。此明過現未來三無差別也。如來
T1791_.39.0438a03: 以智爲身。不可以我人衆生相分別乃至離
T1791_.39.0438a04: 能所分別者。謂心佛衆生三無差別也。譬如
T1791_.39.0438a05: 壁上畫衆生無有覺知。世間衆生亦如是。無
T1791_.39.0438a06: 業無報。諸法亦然無聞無説。此先擧喩。次以
T1791_.39.0438a07: 法合也。又言譬如有人於水鏡中自見其像。
T1791_.39.0438a08: 於月燈中見影。於山谷中聞響。此皆喩衆生
T1791_.39.0438a09: 以自心取自心。於無色像中起色像執。法與
T1791_.39.0438a10: 非法分別亦爾。若了虚妄寂滅一縁。生自證
T1791_.39.0438a11: 智。出是非是。則合如來藏妙淨明心以爲境
T1791_.39.0438a12: 界。信哉。此品雖目爲正宗之發起。即便能了
T1791_.39.0438a13: 根本無明。入佛知見矣
T1791_.39.0438a14:   大乘入楞伽經問答品第二
T1791_.39.0438a15: 將釋此品略啓五門。一來意二宗趣三解妨
T1791_.39.0438a16: 難四釋名五釋文。初來意者。前品序分由致
T1791_.39.0438a17: 既彰。正宗宜顯故此品來也。二明宗趣者。謂
T1791_.39.0438a18: 一切諸經各自有宗。故先徳言承言須會宗。
T1791_.39.0438a19: 今別明此經宗趣。然下品又云一切法不生。
T1791_.39.0438a20: 不應立是宗者。斯言遣滯耳。若無宗之宗則
T1791_.39.0438a21: 宗説兼暢。起信論云。有法能起摩訶衍信根。
T1791_.39.0438a22: 是故應説。所言法者。謂衆生心。是心則攝一
T1791_.39.0438a23: 切世間出世間法。依於此心顯示摩訶衍義。
T1791_.39.0438a24: 何以故。是心眞如相。即是摩訶衍體故。是心
T1791_.39.0438a25: 生滅因縁相。能示摩訶衍自體相用故。一切
T1791_.39.0438a26: 諸佛本所乘故。一切菩薩皆乘此法到如來
T1791_.39.0438a27: 地故。是故知此自性清淨圓明眞體。徳用難
T1791_.39.0438a28: 思。本來具足悉是一切諸佛衆生本所乘之
T1791_.39.0438a29: 宗。亦是一切。若凡若聖。皆乘此法。到如來
T1791_.39.0438b01: 地。而爲其趣也。但衆生不自了知隨順悟入。
T1791_.39.0438b02: 以諸妄想染汚故昏昧劣耳。三解妨難云。梵
T1791_.39.0438b03: 本既一。何故三師所譯品目一多不同答曰
T1791_.39.0438b04: 天台云。品者或佛自唱。或結集所置。或義譯
T1791_.39.0438b05: 増足。又云夫分經節文悉是先賢蘭菊各擅
T1791_.39.0438b06: 其美。後生不應是非競諍。無三益。喪一道。三
T1791_.39.0438b07: 益者。世界等三悉檀也。一道者。第一義悉檀
T1791_.39.0438b08: 也。是故當知品目離合。或一或多皆方便故。
T1791_.39.0438b09: 四釋品名者。謂此正宗首品。是一經大位總
T1791_.39.0438b10: 問答也。從集一切法品。初諸識章訖斷食肉。
T1791_.39.0438b11: 凡十四品。名別問答也。謂大慧首以一百八
T1791_.39.0438b12: 句。同爲一結。總問如來。如來一一牒領所問。
T1791_.39.0438b13: 隨句答之。所謂生句非生句。常句非常句。乃
T1791_.39.0438b14: 至一百八句。皆以非字答之。欲其離念入心
T1791_.39.0438b15: 眞如門也。故云問答品。次經文下即正釋
T1791_.39.0438b16:
T1791_.39.0438b17: 爾時大慧菩薩摩訶薩曲躬恭敬而説頌言
T1791_.39.0438b18:  摩帝此云慧也。言偏袒右肩。右膝著地。即
T1791_.39.0438b19: 西域儀也。表荷擔佛法
T1791_.39.0438b20: 世間離生滅猶如虚空花智不得有無而興大
T1791_.39.0438b21: 悲心 自下八頌總嘆佛徳也。言世間者。衆
T1791_.39.0438b22: 生世間也。嘆佛了衆生虚假。如空中花故無
T1791_.39.0438b23: 起滅。謂如來正智觀察。不得此衆生爲有爲
T1791_.39.0438b24: 無。故無縁大悲任運而起。若計有衆生而起
T1791_.39.0438b25: 悲者。名愛見悲也
T1791_.39.0438b26: 一切法如幻遠離於心識智不得有無而興大
T1791_.39.0438b27: 悲心 一切法者。五蘊世間也。謂五陰。六入。
T1791_.39.0438b28: 十二處。十八界等一切諸法也。法既如幻。心
T1791_.39.0438b29: 識亦亡。此嘆如來觀法如幻以成大悲也
T1791_.39.0438c01: 世間恒如夢遠離於斷常智不得有無而興大
T1791_.39.0438c02: 悲心 此總言情器世間也妄計有色。色壞
T1791_.39.0438c03: 名斷。又計有識。識更受生名常。佛知世間如
T1791_.39.0438c04: 夢所見。即無色識可計斷常。是嘆如來了二
T1791_.39.0438c05: 見如夢以成大悲也
T1791_.39.0438c06: 知人法無我煩惱及爾焔常清淨無相而興大
T1791_.39.0438c07: 悲心 煩惱者。煩惱障也。爾焔者。所知障也。
T1791_.39.0438c08: 由我法執。二障具生。若了二空。障元無有。此
T1791_.39.0438c09: 嘆如來達人法二空。二障清淨以成大悲也。
T1791_.39.0438c10: 問既人法空寂。二障元無。如來云何而興大
T1791_.39.0438c11: 悲。答衆生不知此理。故迷妄顛倒流轉無極。
T1791_.39.0438c12: 今令衆生悟入斯法。是則眞實而興大悲。故
T1791_.39.0438c13: 淨名云。當爲衆生説如斯法。是則眞實慈
T1791_.39.0438c14:
T1791_.39.0438c15: 佛不住涅槃涅槃不住佛遠離覺所覺若有若
T1791_.39.0438c16: 非有 對生死説涅槃。對衆生説佛。佛知生
T1791_.39.0438c17: 死如夢無體。故不住涅槃。知衆生如空花不
T1791_.39.0438c18: 實。故不住佛。譬如有病則説藥。無病不得説
T1791_.39.0438c19: 藥。故云佛不住涅槃。涅槃不住佛。無佛故無
T1791_.39.0438c20: 能覺。無涅槃故無所覺。有佛無佛。有涅槃無
T1791_.39.0438c21: 涅槃。乃至有無等二見。悉皆遠離。故云遠離
T1791_.39.0438c22: 覺所覺。若有若非有
T1791_.39.0438c23: 法身如幻夢云何可稱讃知無性無生乃名稱
T1791_.39.0438c24: 讃佛 大般若云。一切諸法皆無自性。無性
T1791_.39.0438c25: 故空。空故無相。無相故無願。無願故無生。無
T1791_.39.0438c26: 生故無滅。是故諸法本來寂靜。自性涅槃。若
T1791_.39.0438c27: 佛出世。若不出世法常爾故。能達是者名稱
T1791_.39.0438c28: 讃佛
T1791_.39.0438c29: 佛無根境相不見名見佛云何於牟尼而能有
T1791_.39.0439a01: 讃毀 離根境相。出凡聖量。是則名見佛。牟
T1791_.39.0439a02: 尼此云寂靜。離見超情孰能讃毀
T1791_.39.0439a03: 若見於牟尼寂靜遠離生是人今後世離著無
T1791_.39.0439a04: 所取 言遠離生者。離相流注二種生也。一
T1791_.39.0439a05: 本作寂靜離生滅。以是觀者名爲正觀。故云
T1791_.39.0439a06: 是人今後世離著無所取也
T1791_.39.0439a07: 爾時大慧菩薩摩訶薩偈讃佛已自説姓名我
T1791_.39.0439a08: 名爲大慧通達於大乘今以百八義仰諮尊中
T1791_.39.0439a09: 上 大慧自言有大乘機。今以百八義。仰諮
T1791_.39.0439a10: 尊中上。佛爲尊中最上也
T1791_.39.0439a11: 時世間解聞是語已普觀衆會而作是言汝等
T1791_.39.0439a12: 諸佛子今皆恣所問我當爲汝説自證之境界
T1791_.39.0439a13:  世間解者十號之一也。上世間生滅如空
T1791_.39.0439a14: 花等。是佛自證境界
T1791_.39.0439a15: 爾時大慧菩薩摩訶薩以偈問曰 此後凡
T1791_.39.0439a16: 四十八偈半。問百八句見也。百八種見者。或
T1791_.39.0439a17: 一句爲一問。或兩句爲一問。或三句爲一問。
T1791_.39.0439a18: 乃至十句爲一問。或一句爲兩問。有廣略不
T1791_.39.0439a19: 同。不可一一如數然此百八門。正問上五法
T1791_.39.0439a20: 三自性。八識二無我。度衆生對治法門是故
T1791_.39.0439a21: 大慧。擧上與摩帝菩薩遊諸佛刹所見之事。
T1791_.39.0439a22: 故下問山海日月等。即五法中名相妄想。下
T1791_.39.0439a23: 問諸禪解脱等。即五法中正智如如也
T1791_.39.0439a24: 云何起計度云何淨計度云何起迷惑云何淨
T1791_.39.0439a25: 迷惑 上二句問妄計度性。起滅染淨。下二
T1791_.39.0439a26: 句問無明縁起。流轉還淨。如下二種沙門婆
T1791_.39.0439a27: 羅門中別答
T1791_.39.0439a28: 云何名佛子及無影次第 問菩薩何故名佛
T1791_.39.0439a29: 子。及問眞實無相法中因何有次第。既有次
T1791_.39.0439b01: 第何名無相。言無影者。即無相也。但譯文變
T1791_.39.0439b02:
T1791_.39.0439b03: 云何刹土化相及諸外道 問如來在刹土中
T1791_.39.0439b04: 化衆生化相及破諸外道也
T1791_.39.0439b05: 解脱至何所誰縛誰能解 問法本無縛而誰
T1791_.39.0439b06: 求解。既二倶亡復至何所如下一切法深密
T1791_.39.0439b07: 義。及解義相中別答
T1791_.39.0439b08: 云何禪境界何故有三乘 上句問諸禪以何
T1791_.39.0439b09: 爲境界下句問佛乘本一因何而有三乘差
T1791_.39.0439b10: 別。如下四種禪及三乘一乘覺中別答
T1791_.39.0439b11: 彼以何縁生何作何能作 問因縁所起本自
T1791_.39.0439b12: 無生。若體不生。何有能生因及所作果。如下
T1791_.39.0439b13: 一切法因縁相中別答
T1791_.39.0439b14: 誰説二倶異云何諸有起 上句問諸外道四
T1791_.39.0439b15: 句妄見。此即擧中二句以該上下。如下離一
T1791_.39.0439b16: 異倶不倶中別答。下句問云何欲色無色三
T1791_.39.0439b17: 有起也
T1791_.39.0439b18: 云何無色定及與滅盡定云何爲想滅云何從
T1791_.39.0439b19: 定覺 上二句問小乘外道四空定。及滅正
T1791_.39.0439b20: 受。下二句問滅受想定。想受既滅。何因復從
T1791_.39.0439b21: 定覺。若從定覺。滅義不成
T1791_.39.0439b22: 云何所作生進去及持身 問禪定所持神通
T1791_.39.0439b23: 去住自在也。進名爲去。持名爲住。如下三種
T1791_.39.0439b24: 意成身中別答
T1791_.39.0439b25: 云何見諸物云何入諸地 問心外無物。云
T1791_.39.0439b26: 何知見五法三自性等悟入諸地。具諸佛法
T1791_.39.0439b27: 至如來位。下五法自性諸識無我差別相中
T1791_.39.0439b28: 別答
T1791_.39.0439b29: 云何有佛子誰能破三有何處身云何生復住
T1791_.39.0439c01: 何處 上二句問諸佛子。誰是破三有生死
T1791_.39.0439c02: 者。下二句問破三有處。及何身破三有。既破
T1791_.39.0439c03: 三有。復何處生
T1791_.39.0439c04: 云何得神通自在及三昧 問神通三昧以何
T1791_.39.0439c05: 而得。此徴起修因也。如下諸佛有二種持中
T1791_.39.0439c06: 別答
T1791_.39.0439c07: 三昧心何相願佛爲我説 上句問三昧心何
T1791_.39.0439c08: 相。有相非三昧。下一句結請
T1791_.39.0439c09: 云何名藏識云何名意識 此問八識得名所
T1791_.39.0439c10: 由。下句一本謂云何意及識。如下諸識章別
T1791_.39.0439c11:
T1791_.39.0439c12: 云何起諸見云何退諸見 問諸識生住見
T1791_.39.0439c13: 相。及滅見相。如下二種生住滅中別答
T1791_.39.0439c14: 云何姓非姓云何唯是心 問既有三乘五姓
T1791_.39.0439c15: 之異。云何復説唯是心量。如下五種種姓中
T1791_.39.0439c16: 別答
T1791_.39.0439c17: 何因建立相云何成無我 問建立有相及無
T1791_.39.0439c18: 我相。如下建立誹謗中別答
T1791_.39.0439c19: 云何無衆生云何隨俗説云何得不起常見及
T1791_.39.0439c20: 斷見 上二句問眞諦無。及俗諦有。下二句
T1791_.39.0439c21: 徴問二見何得不起。非有立有名常見。非無
T1791_.39.0439c22: 立無名斷見
T1791_.39.0439c23: 云何佛外道其相不相違何故當來世種種諸
T1791_.39.0439c24: 異部 上二句問云何邪正得不相違。如下
T1791_.39.0439c25: 佛説生滅無常。外道亦説生滅無常中別答。
T1791_.39.0439c26: 下句問未來有十八部之差別
T1791_.39.0439c27: 云何爲性空云何刹那滅 上句問一切法云
T1791_.39.0439c28: 何性空。如下一切法空無生無二中別答。下
T1791_.39.0439c29: 句問刹那滅。刹那名念。壞名無常。如下刹那
T1791_.39.0440a01: 壞相中別答
T1791_.39.0440a02: 胎藏云何起云何世不動 上句問依如來藏
T1791_.39.0440a03: 而有生死。言胎藏者。與生死胎作藏也。如下
T1791_.39.0440a04: 爲我説陰界入生滅中別答。下句問世間諸
T1791_.39.0440a05: 法體性生滅。何故不動
T1791_.39.0440a06: 云何諸世間如幻亦如夢乾城及陽焔乃至水
T1791_.39.0440a07: 中月 問何故説此五喩。爲顯諸法本離生
T1791_.39.0440a08: 滅。興此喩也。如下沙門婆羅門觀一切法無
T1791_.39.0440a09: 自性中別答
T1791_.39.0440a10: 云何菩提分覺分從何起 問三十七菩提分
T1791_.39.0440a11: 法并起處
T1791_.39.0440a12: 云何國土亂何故見諸有 上句問名相妄想
T1791_.39.0440a13: 法中。云何有國土亂。下句問諸法既無體。云
T1791_.39.0440a14: 何衆生而見諸有
T1791_.39.0440a15: 云何知世法云何離文字 上句問衆生云何
T1791_.39.0440a16: 覺知世法。如下二種覺智中別答。下句問云
T1791_.39.0440a17: 何諸法性離文字。如下宗趣相中別答
T1791_.39.0440a18: 云何如空花不生亦不滅 問何故説世間如
T1791_.39.0440a19: 空花不生滅。如下意成法身非生滅中別答
T1791_.39.0440a20: 眞如有幾種諸度心有幾 上句問眞如有幾
T1791_.39.0440a21: 種。如下七種第一義中別答。下句問諸度心
T1791_.39.0440a22: 有幾。如下六波羅密中別答
T1791_.39.0440a23: 云何如虚空云何離分別 上句問誰知諸法
T1791_.39.0440a24: 如虚空。下句問云何離於妄想分別。如下今
T1791_.39.0440a25: 當説自性分別相已下別答
T1791_.39.0440a26: 云何地次第云何得無影 問諸地次第何得
T1791_.39.0440a27: 無相。次第當有階降之殊。如下一切菩薩入
T1791_.39.0440a28: 滅定次第相續相中別答
T1791_.39.0440a29: 何者二無我云何所知淨 如下善觀二無
T1791_.39.0440b01: 我。及淨自心現流中。別答此二問
T1791_.39.0440b02: 聖智有幾種戒衆生亦然 上句問智差別。令
T1791_.39.0440b03: 捨劣修勝。如下智識中別答。下句問衆生性
T1791_.39.0440b04: 欲非一。如來制戒有幾種
T1791_.39.0440b05: 摩尼等諸寶斯並云何出誰起於語言衆生及
T1791_.39.0440b06: 諸物 上二句問寶生所因。下二句問誰起
T1791_.39.0440b07: 於語言。有情及資具。如下四種言説分別
T1791_.39.0440b08: 相中別答
T1791_.39.0440b09: 明處與伎術誰之所顯示 問五明法及世間
T1791_.39.0440b10: 伎能誰之所作。五明論者。一名内論。一切佛
T1791_.39.0440b11: 法是也。二名外論。有四種。謂因論。聲論。醫
T1791_.39.0440b12: 方論。工巧論。此五各能生智。故云明處
T1791_.39.0440b13: 伽他有幾種長行句亦然 伽他此云諷誦。
T1791_.39.0440b14: 長即長篇。句或四言五言
T1791_.39.0440b15: 道理幾不同解釋幾差別 問理趣解釋幾差
T1791_.39.0440b16: 別。大般若經理趣分。説諸法皆空。無生無
T1791_.39.0440b17: 滅。無自性性。離一切相。不可願求。然第一義
T1791_.39.0440b18: 湛然常住。解深密經應機解釋。通説有六。一
T1791_.39.0440b19: 眞義理趣。謂二障淨智所行眞實。二證得理
T1791_.39.0440b20: 趣。謂於眞義得如實知。三教導理趣。謂自證
T1791_.39.0440b21: 已開示衆生。此三爲本。後三解釋。四離二邊
T1791_.39.0440b22: 理趣。謂有問言。云何名爲眞義理趣。應答彼
T1791_.39.0440b23: 言。非有非無。非常非斷。五不思議理趣。謂有
T1791_.39.0440b24: 問言。云何證得。應答彼言。謂不思議。若於諸
T1791_.39.0440b25: 法遠離戲論。爾時證得眞勝義性。故知言説
T1791_.39.0440b26: 皆非眞實。六隨衆生所樂理趣。謂有問言。云
T1791_.39.0440b27: 何教導。應答彼言。隨諸衆生意樂各異。順彼
T1791_.39.0440b28: 所欲。方便開示
T1791_.39.0440b29: 飮食共誰作愛欲云何起 問飮食愛欲云何
T1791_.39.0440c01: 生。淨名曰。從癡有愛。則我病生
T1791_.39.0440c02: 云何轉輪王及以諸小王云何王守護 問大
T1791_.39.0440c03: 小諸王及守國法
T1791_.39.0440c04: 天衆幾種別地日月星宿斯等並是何 問諸
T1791_.39.0440c05: 天大地及日月星宿。如大集樓炭等經一一
T1791_.39.0440c06: 廣明
T1791_.39.0440c07: 解脱有幾種修行師復幾 問解脱是無學人。
T1791_.39.0440c08: 修行即是有學人。各有幾種。如下須陀洹差
T1791_.39.0440c09: 別相中別答
T1791_.39.0440c10: 云何阿闍&T067436;弟子幾差別 闍&T067436;此云教師。
T1791_.39.0440c11: 門師設教及弟子禀教
T1791_.39.0440c12: 如來有幾種本生事亦然 問如來及本生因
T1791_.39.0440c13: 縁各有幾種
T1791_.39.0440c14: 衆魔及異學如是各有幾 魔羅此云能害。
T1791_.39.0440c15: 凡障善品。能害慧命。皆名爲魔。總有四種。謂
T1791_.39.0440c16: 煩惱魔。死魔。陰魔。天魔。此問諸魔及異學
T1791_.39.0440c17: 者。欲修行人識生死諸見根本也
T1791_.39.0440c18: 自性幾種異心有幾差別 如下當善知三自
T1791_.39.0440c19: 性相別答自性。四因縁眼識轉已下別答此
T1791_.39.0440c20:
T1791_.39.0440c21: 云何唯假設願佛爲開演 問云何諸法是妄
T1791_.39.0440c22: 想假施設量。下如佛所説。若知境界但是假
T1791_.39.0440c23: 名。都不可得中別答
T1791_.39.0440c24: 云何爲風雲念智何因起 上句一本作云何
T1791_.39.0440c25: 空風雲。下句問四正念智何因而有。亦云世
T1791_.39.0440c26: 俗念智
T1791_.39.0440c27: 藤樹等行列此並誰能作 問蔓草林木無情
T1791_.39.0440c28: 之物皆誰作也
T1791_.39.0440c29: 注大乘入楞伽經卷第一
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