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注大乘入楞伽經 (No. 1791_ 寶臣述 ) in Vol. 39

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T1791_.39.0501a01: 若心離於妄動則一切。境界滅。唯一眞心無
T1791_.39.0501a02: 所不遍。豈非唯一心乎
T1791_.39.0501a03: 注大乘入楞伽經卷第九
T1791_.39.0501a04:
T1791_.39.0501a05:
T1791_.39.0501a06:
T1791_.39.0501a07: 注大乘入楞伽經卷第十
T1791_.39.0501a08: 煩惱業與身及業所得果至修行者不食　上
T1791_.39.0501a09: 云財穀與金銀。田宅及僮僕已下至此。凡一
T1791_.39.0501a10: 十四偈。佛誡弟子無故誤犯攝律儀戒。方能
T1791_.39.0501a11: 成就攝善法戒。及饒益有情戒。生定發慧。具
T1791_.39.0501a12: 一切佛法。是知戒爲定慧之基。不可一日無
T1791_.39.0501a13: 此君也。古徳以譬數層之閣。下固而上存者
T1791_.39.0501a14: 宜矣
T1791_.39.0501a15: 行者觀世間能相與所相至豈能斷二執　覺
T1791_.39.0501a16: 智者。謂二無我智也。二執者。謂我法二執也。
T1791_.39.0501a17: 二無我智。是對所治我法二執。起能治道。如
T1791_.39.0501a18: 前二無我章已説。然將施二智。妙藥應盡識
T1791_.39.0501a19: 二執。病源如成唯識論云。外道餘乘即二
乘也		所執
T1791_.39.0501a20: 我法各有二種一曰倶生。二曰分別　倶生
T1791_.39.0501a21: 二執者。謂無始來虚妄熏習。内因力故。恒與
T1791_.39.0501a22: 身倶與身倶生
與心同事		不待邪教。及邪分別。任運而轉。
T1791_.39.0501a23: 故名倶生。此復二種。一常相續。在第七識。縁
T1791_.39.0501a24: 第八識。起自心相。執爲實法。及實我故。二有
T1791_.39.0501a25: 間斷。在第六識。縁識第
八		所變。蘊界處相。或
T1791_.39.0501a26: 總或別。起自心相。執爲實法。及實我故　分
T1791_.39.0501a27: 別二執者。謂亦由現在外縁力故。非與身倶。
T1791_.39.0501a28: 要待邪教。及邪分別。然後方起。故名分別。唯
T1791_.39.0501a29: 在第六意識中有。此亦二種。一縁邪教。説蘊
T1791_.39.0501b01: 界處。種種相故。起自心相分別計度。執爲實
T1791_.39.0501b02: 法。及實我故。二縁邪教。説於諸法自性等相。
T1791_.39.0501b03: 及我相故。起自心相。分別計度執爲實法及
T1791_.39.0501b04: 實我故此二執文。論中
離説。今此合引		。如是二執。分別起者。
T1791_.39.0501b05: 即見所斷。若倶生者。即修所斷。皆由無明因
T1791_.39.0501b06: 縁生故。是如幻有。所執我。法妄計度故。決定
T1791_.39.0501b07: 非有。故世尊言。諸識所縁。唯心所現。依他起
T1791_.39.0501b08: 性。如幻事等。若了二空。二執隨斷。彼能了
T1791_.39.0501b09: 者。即二覺智也。故云若無覺智生。豈能斷二
T1791_.39.0501b10: 執
T1791_.39.0501b11: 以覺自心故能斷二所執至皆是唯心作　問
T1791_.39.0501b12: 三界初因。四生元始。莫窮本末。罔辨端由。莊
T1791_.39.0501b13: 老指之爲自然。周孔詺之爲渾混。佛於此説。
T1791_.39.0501b14: 從無色界乃至地獄。依正皆是唯心所作。最
T1791_.39.0501b15: 初起處。如何指南答欲知有情身土眞實端
T1791_.39.0501b16: 由無先我心。如華嚴經云。應觀法界性。一切
T1791_.39.0501b17: 唯心造。又云心如工畫師。能畫諸世間。五陰
T1791_.39.0501b18: 悉從生。無法而不造。故云諸菩薩初住地時。
T1791_.39.0501b19: 應善觀察。隨其所身一切法門。隨其所有甚
T1791_.39.0501b20: 深智慧。隨所修因。隨所得果。隨其境界。隨其
T1791_.39.0501b21: 力用。隨其示現。隨其分別。隨其所得。悉善觀
T1791_.39.0501b22: 察。知一切法皆是自心。而無所著。楞嚴亦云。
T1791_.39.0501b23: 迷妄有虚空。依空立世界。想澄成國土。知覺
T1791_.39.0501b24: 乃衆生。至於世界。衆生。業果。三種相續。皆是
T1791_.39.0501b25: 覺明明了知性。因了發相。從妄見生山河大
T1791_.39.0501b26: 地諸有爲相。次第遷流。因此虚妄終而復始。
T1791_.39.0501b27: 是知光未發處。尚無其名。念欲生時。便分其
T1791_.39.0501b28: 影。若有知有覺。則衆生界起。若無想無慮。則
T1791_.39.0501b29: 國土縁生。因染法而六趣輪迴。隨淨心而四
T1791_.39.0501c01: 聖階降。可謂凡聖之本。身土之由。故指虚空
T1791_.39.0501c02: 世界也。悉我自心焉。非止言其太極生兩儀。
T1791_.39.0501c03: 玄牝爲天地根而已矣。考善惡報應也。悉我
T1791_.39.0501c04: 自業焉。非止言其上帝無常天網恢恢而已
T1791_.39.0501c05: 矣。豈虚言哉
T1791_.39.0501c06: 如幻諸三昧及以意生身至演三乘一乘　問
T1791_.39.0501c07: 此經前後或云三乘一乘。或云五性一性。或
T1791_.39.0501c08: 云無乘及乘者。乃至種種異説。究其旨趣竟
T1791_.39.0501c09: 如何耶。答佛説種種道。其實爲一乘。若隨權
T1791_.39.0501c10: 實各別所據。則似相違反。若會通者皆不相
T1791_.39.0501c11: 違。謂就機則三。約法則一。新熏有五。本有無
T1791_.39.0501c12: 二。若入理雙寂。則三一倶亡。若約佛化儀。則
T1791_.39.0501c13: 能三能一。餘諸異説。類此可知。是故論云。競
T1791_.39.0501c14: 執有是非。達者無違諍
T1791_.39.0501c15: 佛有三十六復各有十種至阿頼耶命根　根
T1791_.39.0501c16: 本識種名壽。以能持識故。此種能令色心不
T1791_.39.0501c17: 斷亦名命根。此識相分色法身根所得名煖。
T1791_.39.0501c18: 現行識名識
T1791_.39.0501c19: 意及與意識皆分別異名至是衆聖所行　此
T1791_.39.0501c20: 言衆聖皆悉修行眞如實觀。及唯心識觀。如
T1791_.39.0501c21: 進趣大乘方便經云。若於一實境界修信解
T1791_.39.0501c22: 者。應當習學二種觀道。一唯心識觀。二眞如
T1791_.39.0501c23: 實觀。學唯心識觀者。所謂於一切時一切處。
T1791_.39.0501c24: 隨身口意。所有作業。悉當觀察知唯是心。乃
T1791_.39.0501c25: 至一切境界若心往念。皆當察知。勿令使心
T1791_.39.0501c26: 無記攀縁不自覺知。於念念間悉應觀察。隨
T1791_.39.0501c27: 心所有縁念。當使心隨逐彼念。令心自知。知
T1791_.39.0501c28: 已内心自生想念。非一切境界有念有分別
T1791_.39.0501c29: 也。所謂内心自生長短好惡。是非得失。衰利
T1791_.39.0502a01: 有無等見。無量諸想。而一切境界未嘗有想。
T1791_.39.0502a02: 起於分別。當知一切境界自無分別想故。即
T1791_.39.0502a03: 自非長非短。非好非惡。乃至非有非無。離一
T1791_.39.0502a04: 切相。如是觀察一切法唯心想生。若使離心。
T1791_.39.0502a05: 則無一法一相而能自見有差別也　眞如實
T1791_.39.0502a06: 觀者思唯心性無生無滅不住見聞覺知。永
T1791_.39.0502a07: 離一切分別之想。故云眞如及唯識。是衆聖
T1791_.39.0502a08: 所行。如上理行雙修。方名觀法。故永嘉云。渡
T1791_.39.0502a09: 海先須上船。非船無以能渡。修心必須入觀。
T1791_.39.0502a10: 非觀無以明心。心尚未明。相應何日。若不修
T1791_.39.0502a11: 習得菩提者猫兔等類亦應證得
T1791_.39.0502a12: 此有言非有彼非解我法至滅道皆悉具　此
T1791_.39.0502a13: 四諦義。天台約涅槃經聖行品。開成四種四
T1791_.39.0502a14: 諦。謂生滅。無生滅。無量。無作　生滅者。苦
T1791_.39.0502a15: 集是世間因果。滅道是出世因果。謂逼迫名
T1791_.39.0502a16: 苦。則三相遷移集論云。諸有情生。及
生所依處。倶名苦諦		増長名集。
T1791_.39.0502a17: 則四心流動集論云一切煩惱。及煩惱
増上所造諸業。倶名集諦		除患名道。
T1791_.39.0502a18: 則對治易奪。寂靜名滅。則滅有還無。即令衆
T1791_.39.0502a19: 生知苦斷集。欣滅修道。雖世出世。皆是變異。
T1791_.39.0502a20: 故名生滅四諦也諦有二義。一謂
諦實。二謂審諦		若達四諦從
T1791_.39.0502a21: 縁生故空。即超筌悟旨。而成智慧。謂解苦無
T1791_.39.0502a22: 苦。名苦聖諦。解集無和合。名集聖諦。解滅。
T1791_.39.0502a23: 無滅名滅聖諦。解道無道。名道聖諦。故名無
T1791_.39.0502a24: 生四諦也　大涅槃經云。苦有無量相。非諸
T1791_.39.0502a25: 聲聞縁覺所知。集滅道等亦復如是。即無量
T1791_.39.0502a26: 四諦也　若了陰入皆如。無苦可捨。無明煩
T1791_.39.0502a27: 惱即是菩提無集可斷。生死即涅槃。無滅可
T1791_.39.0502a28: 證。邊邪皆中正。無道可修。無苦無集故無世
T1791_.39.0502a29: 間。無滅無道故無出世間。一切諸法皆是實
T1791_.39.0502b01: 相。實相外更無別法。即無作四諦也。故玄義
T1791_.39.0502b02: 云。以迷理故。菩提成煩惱名集諦。涅槃成生
T1791_.39.0502b03: 死名苦諦。以能解故。煩惱即菩提名道諦。生
T1791_.39.0502b04: 死即涅槃名滅諦。即事而中。無思無念。無誰
T1791_.39.0502b05: 造作故名無作。亦名一實諦。所以八千聲聞
T1791_.39.0502b06: 法華會上。見如來性如秋收冬藏。更無所作。
T1791_.39.0502b07: 以達本故。法爾如斯。若未親證之人。不可安
T1791_.39.0502b08: 然拱手。傚無作無修。直須水到渠成。自然任
T1791_.39.0502b09: 運　以是四諦堅對諸土。有増有減。同居有
T1791_.39.0502b10: 四。方便則三。實報則二。寂光唯一。又總説名
T1791_.39.0502b11: 四諦。別説名十二因縁。苦是識。名色。六入。
T1791_.39.0502b12: 觸。受。生死等七支。集是無明。行。愛。取。有等
T1791_.39.0502b13: 五支。道是對治因縁方便。滅是無明滅。行滅。
T1791_.39.0502b14: 乃至老死滅。故涅槃經開四四諦。亦開四十
T1791_.39.0502b15: 二因縁。下智觀之得聲聞菩提。中智觀之得
T1791_.39.0502b16: 縁覺菩提。上智觀之得菩薩菩提。上上智觀
T1791_.39.0502b17: 之得諸佛菩提。故中論云。因縁所生法。即是
T1791_.39.0502b18: 生滅。我説即是空。是無生滅。亦名爲假名。是
T1791_.39.0502b19: 無量。亦名中道義。是無作。又謂因縁即集。所
T1791_.39.0502b20: 生即苦。滅集方便是道。苦集盡是滅　問法
T1791_.39.0502b21: 性尚非一法。云何以一二三四推之答法性
T1791_.39.0502b22: 是所迷。苦集是能迷。能迷有輕重。所迷有即
T1791_.39.0502b23: 離。約界内外分別。即有四種苦集。約根性證
T1791_.39.0502b24: 理。即有一二三四不同。若界内鈍人迷眞重。
T1791_.39.0502b25: 苦集亦重。利人迷眞輕。苦集亦輕。界外利鈍
T1791_.39.0502b26: 輕重亦爾。法性是所解。滅道是能解。所解有
T1791_.39.0502b27: 即離。能解有巧拙界内鈍人所解離。能解則
T1791_.39.0502b28: 拙。利人所解即能解亦巧。界外利鈍即離巧
T1791_.39.0502b29: 拙亦如是　問集既有四。苦果何二。答惑隨
T1791_.39.0502c01: 於解集則有四。解隨於惑。但感二死。例如小
T1791_.39.0502c02: 乘惑隨於解。則有見諦。思惟。若解隨於惑。但
T1791_.39.0502c03: 是一分段生死爾　問苦集可是因縁所生法。
T1791_.39.0502c04: 滅道何故爾。答苦集是所破滅道是能破。能
T1791_.39.0502c05: 破從所破得名。倶是因縁生法。故大涅槃云
T1791_.39.0502c06: 因滅。無明。即得熾然三菩提燈。亦是因縁也
T1791_.39.0502c07: 　問法性是所迷。何故二。何故四。答法性隨
T1791_.39.0502c08: 權實是故二。法性隨根縁是故四。若達此旨。
T1791_.39.0502c09: 見相聞法等。例作四種料簡即無差濫。是知
T1791_.39.0502c10: 一心四諦。横該竪徹。理無不窮。法無不備
T1791_.39.0502c11: 也
T1791_.39.0502c12: 凡夫妄分別取三自性故至斷除悉清淨　見
T1791_.39.0502c13: 修諸煩惱者。即見道所斷分別煩惱。及修道
T1791_.39.0502c14: 所斷倶生煩惱也。通三乘説者略有十種。一
T1791_.39.0502c15: 貪。二瞋。三癡亦云
無明		。四慢。五疑。六身見。七邊
T1791_.39.0502c16: 見。七邪見。九見取。十戒禁取。如是總別十使
T1791_.39.0502c17: 煩惱中。疑及邪見二取四種。唯分別起。即見
T1791_.39.0502c18: 所斷煩惱。餘貪等六。通分別倶生兼二所斷。
T1791_.39.0502c19: 謂見所斷。及修所斷也　八識之中。前五識
T1791_.39.0502c20: 得起初三。亦通分別及倶生。由用意識中。邪
T1791_.39.0502c21: 師。邪教。及邪思惟。三因引故。得有分別起
T1791_.39.0502c22: 也。第六意識總具十種四唯分別。六通分別
T1791_.39.0502c23: 倶生第七末那唯四倶生。謂我癡。我見。我慢。
T1791_.39.0502c24: 我愛。此識有覆無記性故。其第八識十總不
T1791_.39.0502c25: 起唯含
彼種		。唯此無覆無記性故　分別倶生皆通
T1791_.39.0502c26: 三界。唯瞋一種只欲界有。上色無色二界煩
T1791_.39.0502c27: 惱。皆是有覆無記性攝。欲界四諦下各有十
T1791_.39.0502c28: 使。即爲四十。上二界皆除瞋諦別各有九。即
T1791_.39.0502c29: 有七十二。并欲界合有一百一十二。其倶生者
T1791_.39.0503a01: 欲界具六。上二界除瞋。各唯有五。合成十六。
T1791_.39.0503a02: 通前分別。總有一百二十八煩惱　若二乘
T1791_.39.0503a03: 機。以八忍八智斷三界四諦分別煩惱。得預
T1791_.39.0503a04: 流果。次修九無間道。九解脱道。斷三界倶生
T1791_.39.0503a05: 煩惱。得餘三果。其所知障諸趣寂者入無餘
T1791_.39.0503a06: 時斷。其餘一切有斷不斷。不同愚法。以彼唯
T1791_.39.0503a07: 斷煩惱障故回心二乘得同回心菩薩。分斷所
知障不同愚法二乘。唯斷煩惱障		　直
T1791_.39.0503a08: 進菩薩二障倶斷。煩惱障中不同二乘約界
T1791_.39.0503a09: 分位回心菩薩斷煩惱
障。或類二乘		。但於二障分別起者。地前
T1791_.39.0503a10: 伏現行。初地眞見道時。一刹那中頓斷彼種。
T1791_.39.0503a11: 其倶生中煩惱。初地已去自在能斷。留種故
T1791_.39.0503a12: 不斷。何以故潤生攝化故。不墮二乘故。爲斷
T1791_.39.0503a13: 所知障故。爲得大菩提故。彼第七識煩惱。性
T1791_.39.0503a14: 非潤生。故非所留。行相細故。七地已還有時
T1791_.39.0503a15: 暫現。以觀智有間故。是故當知煩惱障種。至
T1791_.39.0503a16: 金剛位。其所知障。行相細故。正障菩薩道。故
T1791_.39.0503a17: 於地地分斷。要至佛地方盡無餘。由此即説
T1791_.39.0503a18: 二障修惑。倶至佛地。故對法論云。又諸菩薩
T1791_.39.0503a19: 十地位中。唯修所知障對治道。非斷煩惱障。
T1791_.39.0503a20: 得菩提時頓斷煩惱。及所知障　若約實教。
T1791_.39.0503a21: 諸聲聞人。於煩惱障但能折伏。何況能斷所
T1791_.39.0503a22: 知障。其菩薩人於二障中。不分倶生及分別。
T1791_.39.0503a23: 但有正使及習氣。地前伏使現。初地斷使種。
T1791_.39.0503a24: 地上除習氣。佛地究竟淨。此中習氣。從斷正
T1791_.39.0503a25: 使種子無間。方有餘殘習氣　若約六七八識
T1791_.39.0503a26: 與二障合辨者。有義八識中唯習氣。末那中
T1791_.39.0503a27: 唯種子。六識唯現行。或云六七八識。皆通習
T1791_.39.0503a28: 氣種子現行。然此二障倶能障智。通名無明。
T1791_.39.0503a29: 以是本末二無明故。如起信論。依本末相依門
T1791_.39.0503b01: 以明二障。以無明所起六染心。爲煩惱礙即
四
T1791_.39.0503b02: 住地
煩惱		。能起染心之無明根
本		。名爲智礙無名
住地		。其煩
T1791_.39.0503b03: 惱礙亦名枝末無明亦名所
知障也		。何以故。以能染境
T1791_.39.0503b04: 義邊名爲煩惱。以能障智義邊亦名無明。故
T1791_.39.0503b05: 瑜伽論云。無明有二。若貪等倶者。名相應無
T1791_.39.0503b06: 明枝
末		。非貪等倶者名獨行無明根
本		。以是主故。
T1791_.39.0503b07: 唯識又云。不共無明有二。一恒行不共。唯末
T1791_.39.0503b08: 那有枝
末		。二獨行不共。末那所無根
本		　是故天
T1791_.39.0503b09: 台。以體眞止從假入空觀。與空慧相應。即能
T1791_.39.0503b10: 破見思惑四住
煩惱		。成慧眼一切智。智能得體。得
T1791_.39.0503b11: 眞體也。以方便隨縁止從空入假觀。分別藥
T1791_.39.0503b12: 病種種法門。即破無知惑枝末
無明		。成法眼道種
T1791_.39.0503b13: 智。智能得體。得俗體也。以離二邊分別止及
T1791_.39.0503b14: 上二觀爲方便。得入中道觀。破根本無明。成
T1791_.39.0503b15: 佛眼一切種智。智能得體。得中道第一義體
T1791_.39.0503b16: 也。猶名巧度次第義爾。若約一心圓頓止觀
T1791_.39.0503b17: 者。謂法性寂然曰止。寂而常照名觀。以止縁
T1791_.39.0503b18: 於諦。則一諦而三諦。以諦繋於止。則一止而
T1791_.39.0503b19: 三止。譬如三相在一念心。雖一念心而有三
T1791_.39.0503b20: 相。止諦亦如是。所止之法雖一而三。能止之
T1791_.39.0503b21: 心雖三而一。以觀觀於境。則一境而三境。以
T1791_.39.0503b22: 境發於觀。則一觀而三觀。如摩醯首羅面上
T1791_.39.0503b23: 三目。雖有三目而是一面。觀境亦如是。觀三
T1791_.39.0503b24: 即一。發一即三。不可思議。非世出世。不權不
T1791_.39.0503b25: 實。不優不劣。不前不後。不並不別。不大不小。
T1791_.39.0503b26: 故中論云。因縁所生法。即空即假即中也。
T1791_.39.0503b27: 故知破一切惑莫若空。無假無中而不空。建
T1791_.39.0503b28: 立一切法莫若假。無空無中而不假。究竟一
T1791_.39.0503b29: 切性莫若中。無假無空而不中。是皆對治衆
T1791_.39.0503c01: 生心病無明煩惱。方便如此建立。於賢首宗
T1791_.39.0503c02: 猶屬終教義。如上所破無明煩惱。在圓覺經。
T1791_.39.0503c03: 亦名理事二障也　若約頓教。惑性智性皆
T1791_.39.0503c04: 本淨故。故不可説斷與不斷。設謂有惑可斷。
T1791_.39.0503c05: 亦不依地位漸斷。如起信云。若離妄念則無
T1791_.39.0503c06: 一切境界之相是也。圓教更不分使習種現。
T1791_.39.0503c07: 謂一切煩惱。不可説其體性。則全妄全眞。唯
T1791_.39.0503c08: 是無盡重重法界。諸佛心中衆生。衆生心中
T1791_.39.0503c09: 諸佛。互相渉入。是故一障一切障。一斷一切
T1791_.39.0503c10: 斷　然修觀行者。須達能斷無性。所斷本空。
T1791_.39.0503c11: 無斷之斷。方爲正斷。若執定有者。則墮於常。
T1791_.39.0503c12: 不可斷故。若執定無。即墮於斷。失聖智故。故
T1791_.39.0503c13: 先徳云。佛本是而勤修。惑元無而須斷
T1791_.39.0503c14: 本性清淨心衆生所迷惑至智者不應説　謂
T1791_.39.0503c15: 依如來能詮聖教。所詮正理。如實修行。斷惑
T1791_.39.0503c16: 證眞。則無有虚棄。捨此欲滅煩惱。皆爲魔説
T1791_.39.0503c17: 　故賢首師。以佛聖教正理。發明宗趣等。巧
T1791_.39.0503c18: 被機宜。各分爲五見華嚴教章
及起信論疏		。且聖教五者。一
T1791_.39.0503c19: 小乘教。以隨機故。隨他語故。而説諸法一向
T1791_.39.0503c20: 差別。以其簡邪正。辨凡聖。分欣厭。明因果。
T1791_.39.0503c21: 然所説理。但顯人空。未明法空。唯依六識三
T1791_.39.0503c22: 毒。建立染淨根本。未盡法源。故多諍論。二大
T1791_.39.0503c23: 乘始教。亦名分教。謂定性二乘。無性闡提。倶
T1791_.39.0503c24: 不成佛。此既未盡大乘法理。故立爲初。有不
T1791_.39.0503c25: 成佛故名爲分。廣説法相。少説法性。所説法
T1791_.39.0503c26: 性即法相數。決擇分明。故少諍論。三終教。亦
T1791_.39.0503c27: 名實教。説如來藏隨縁成阿頼耶識。縁起無
T1791_.39.0503c28: 性。一切皆如。定性無性悉當成佛。方盡大乘
T1791_.39.0503c29: 至極之説。故立爲終。以稱實理故名爲實。少
T1791_.39.0504a01: 説法相。多説法性。所説法相亦會歸性。故無
T1791_.39.0504a02: 諍論。以上二教。並依地位漸次修成。總名爲
T1791_.39.0504a03: 漸。然此一門。與前後別。但教有始終頓漸之
T1791_.39.0504a04: 殊。法非優劣淺深之異。四頓教。但一念不生。
T1791_.39.0504a05: 即名爲佛。不依地位漸次而説。故名爲頓。總
T1791_.39.0504a06: 不論事相。唯辨眞性。一切所有唯是妄想。一切
T1791_.39.0504a07: 法界唯是絶言。五法三自性皆空。八識二無
T1791_.39.0504a08: 我倶遣。訶教勸離。毀相泯心。生心即妄。不生
T1791_.39.0504a09: 即佛。五一乘圓教。明一位即一切位。一切位
T1791_.39.0504a10: 即一位。是故十信滿心。即攝五位成正覺等。
T1791_.39.0504a11: 主伴具足故名圓教。所説唯是無盡法界。性
T1791_.39.0504a12: 海圓融縁起無礙。如帝網珠重重無盡若於五
中顯此
T1791_.39.0504a13: 經者。正唯頓
教。亦兼於終		　然教章獨於圓教中。而云一乘
T1791_.39.0504a14: 有二。一同教一乘。同頓同實故。二別教一乘。
T1791_.39.0504a15: 唯圓融具徳故。謂別教則迥異諸教。同教即
T1791_.39.0504a16: 普攝諸教。前後諸師所判教義。莫善於此。但
T1791_.39.0504a17: 未明諸乘五教。亦各有同別共不共故。故今
T1791_.39.0504a18: 續之以成其説。一小乘教者。以共人天乘爲
T1791_.39.0504a19: 同教。以唯顯四諦四果爲不共別教。故品足
T1791_.39.0504a20: 論六云。有共異生法。不共異生法。云何爲共。
T1791_.39.0504a21: 謂有定及有生。此復云何。謂如是定。如是生。
T1791_.39.0504a22: 異生聖者皆容得有。云何不共。謂四通行。四
T1791_.39.0504a23: 無疑解。四沙門果等。二大乘始教者。以共二
T1791_.39.0504a24: 乘迴心教爲同。以不共二乘直進教爲別。此
T1791_.39.0504a25: 如智論有共不共般若教章明迴心直進二教
T1791_.39.0504a26: 是也。三大乘終教者。以共前三乘爲同。法華
T1791_.39.0504a27: 經云。於一佛乘分別説三。汝等所行皆菩薩
T1791_.39.0504a28: 道。以不共三乘唯一乘爲別。法華經云。十方
T1791_.39.0504a29: 佛土中。唯有一乘法。無二亦無三。唯此一事
T1791_.39.0504b01: 實。餘二則非眞。是知法華涅槃。皆對權小以
T1791_.39.0504b02: 顯一乘。四大乘頓教。以共始終小乘爲同。以
T1791_.39.0504b03: 不共前三唯頓爲別。如圓覺經云。此經名爲
T1791_.39.0504b04: 頓教大乘。頓機衆生從此開悟。謂約別教直
T1791_.39.0504b05: 進機也。又云亦攝漸修一切群品。此約同教
T1791_.39.0504b06: 迴心機也。五一乘圓教者。如上所別教章文
T1791_.39.0504b07: 是也　此五教中。若以大小爲對。則初一爲
T1791_.39.0504b08: 小。後四爲大。若約權實爲對。前二爲權。後三
T1791_.39.0504b09: 爲實。若以頓漸爲對。前三皆漸。後二爲頓。若
T1791_.39.0504b10: 以偏圓爲對。前四皆偏。後一爲圓。而前前不
T1791_.39.0504b11: 攝後後。後後必收前前。此約同教説也　若
T1791_.39.0504b12: 約別教。則後後皆破前前。故華嚴經云。法性
T1791_.39.0504b13: 眞常離心念。二乘於此亦能得。不以此故爲
T1791_.39.0504b14: 世尊。但以甚深無礙智此圓教
破頓義		。此經云。初地即
T1791_.39.0504b15: 爲八。乃至無相有何次頓破
終漸		。法華經云。無
T1791_.39.0504b16: 二亦無三終破
始教		。梵網經呵二乘爲邪見權破
愚法		。皆
T1791_.39.0504b17: 但除其病。不除其法　然同教中雖同前前。
T1791_.39.0504b18: 而中間三教亦得分同於後。如圓覺經有圓
T1791_.39.0504b19: 教法界三觀。攝論等有實教行相。然有其所
T1791_.39.0504b20: 同。無其所別。有其義而無其教。唯成當教中
T1791_.39.0504b21: 義。由諸經論。有如是同別共不共等法門。出
T1791_.39.0504b22: 沒相渉。故方便立五教不同　問已知五教
T1791_.39.0504b23: 各有同別。貫於群詮。由是以明一代時教更
T1791_.39.0504b24: 無餘蘊。云何一心約就諸教。而有如是差別
T1791_.39.0504b25: 義耶。答此有二義故作是説。一約法通收。謂
T1791_.39.0504b26: 由此甚深縁起一心具五義門。是故聖人隨
T1791_.39.0504b27: 以一門攝化衆生。一攝義從名門。如小乘教
T1791_.39.0504b28: 説。二攝理從事門。如始教説。三理事無礙門。
T1791_.39.0504b29: 如終教説。四事盡理顯門。如頓教説。五性海
T1791_.39.0504c01: 具徳門。如圓教説。是則不動本而常末。不壞
T1791_.39.0504c02: 末而常本。五義相融唯一心也。二約機得法
T1791_.39.0504c03: 分齊機器
不同		。謂或有得名而不得義。如小乘教。
T1791_.39.0504c04: 或有得名得一分義。如始教。或有得名得具
T1791_.39.0504c05: 分義。如終教。或有得義而不存名。如頓教。或
T1791_.39.0504c06: 有名義倶無盡。如圓教。是知聖教萬差。要唯
T1791_.39.0504c07: 此五。初則歴然不濫。後迺全體相收。一味融
T1791_.39.0504c08: 通。群疑屏息。總是如來一大善巧攝生方便
T1791_.39.0504c09: 也。餘諸義門。廣如彼説
T1791_.39.0504c10: 先應決了我及分析諸取至第五不可説　言
T1791_.39.0504c11: 三世及非世。第五不可説者。謂天竺犢子部。
T1791_.39.0504c12: 以我法倶有而爲宗趣。立五法藏。謂三世爲
T1791_.39.0504c13: 三。無爲爲四即是
非世		。第五不可説藏我在其中。
T1791_.39.0504c14: 以不可説爲有爲。及無爲也。故此一部。諸部
T1791_.39.0504c15: 共推不受。呼爲附佛法外道也
T1791_.39.0504c16: 諸佛之所知諸行取所住至勿更餘分別　此
T1791_.39.0504c17: 最後一頌。謂約義付屬流通。教迹也。即心能
T1791_.39.0504c18: 詮也。理本也。即心所詮也。非本無以垂迹。非
T1791_.39.0504c19: 迹無以顯本。若能尋迹得本。自然絶迹歸宗。
T1791_.39.0504c20: 故云教由理故成。理由教故顯也。此教者摩
T1791_.39.0504c21: 訶衍中眞實了義教也。此理者。謂縁起一心
T1791_.39.0504c22: 甚深至理也。是故結勸四輩弟子。信解修行
T1791_.39.0504c23: 如實證入。不斷如來種性。故云當依此教理。
T1791_.39.0504c24: 勿更餘分別
T1791_.39.0504c25: 注大乘入楞伽經卷第十終
T1791_.39.0504c26:
T1791_.39.0504c27: 　丐縁鏤板沙門　迥瑋　重校勘　
T1791_.39.0504c28:
T1791_.39.0504c29:
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