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注大乘入楞伽經 (No. 1791_ 寶臣述 ) in Vol. 39
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T1791_.39.0487a01: 二性者。離内外二性也。餘文可知
T1791_.39.0487a03: 如太虚斷滅空等故説空。謂法身無生故説
T1791_.39.0487a04: 空。自此已上八行偈。説如來意生法身以爲
T1791_.39.0487a05: 無生
T1791_.39.0487a07: 離妄縁。更有別法而謂因果一性異性。是諸
T1791_.39.0487a08: 外道凡愚妄想也。有無不生倶非四句。亦復
T1791_.39.0487a09: 如是
T1791_.39.0487a11: 夫不能了諸妄縁。是故長劫爲之鉤銷。連環
T1791_.39.0487a12: 不斷。故目因縁名鉤鎖也。若離妄縁無別生
T1791_.39.0487a13: 法
T1791_.39.0487a15: 末一偈。是牒外道救立生法是先有。要待因
T1791_.39.0487a16: 縁生。譬如暗中物是先有。要待燈照始得見。
T1791_.39.0487a17: 故言鉤鎖現若然。謂因縁現生法。亦如燈光
T1791_.39.0487a18: 現暗中物。佛言若如此論者。是則離因縁外。
T1791_.39.0487a19: 別更有生法也
T1791_.39.0487a21: 無彼刹那生住異滅四相生故。可謂無生。此
T1791_.39.0487a22: 則名爲無生法忍
T1791_.39.0487a24: 言無明與愛業者。於十二有支因縁中。略擧
T1791_.39.0487a25: 其三也。若具言之。即無明縁行。行縁識。識縁
T1791_.39.0487a26: 名色。名色縁六入。六入縁觸。觸縁受。受縁
T1791_.39.0487a27: 愛。愛縁取。取縁有。有縁生。生縁老死憂悲苦
T1791_.39.0487a28: 惱。此明三世妄因果法。謂過去有二支因。一
T1791_.39.0487a29: 無明。二行。現在有五支果。一識。二名色。三
T1791_.39.0487b01: 六入。四觸。五受。現在有三支因。一愛。二取。
T1791_.39.0487b02: 三有。未來有二支果。一生。二老死。言一切衆
T1791_.39.0487b03: 生。無始已來。皆爲無明十二因縁。長劫鉤鎖。
T1791_.39.0487b04: 往來三界牢獄之中。無有出離。智者了悟修
T1791_.39.0487b05: 道斷除。即得解脱。故云無明滅則行滅。乃至
T1791_.39.0487b06: 生滅即老死滅。當知滅妄因縁故須修道。問
T1791_.39.0487b07: 云何修道。答推求十二因縁根本迺是無明。
T1791_.39.0487b08: 因無明故起煩惱業。因業故起果報而有諸
T1791_.39.0487b09: 苦。皆因無明爲根本。如人伐樹。須先斷其根。
T1791_.39.0487b10: 問無明何者是。答不覺心是。以不覺故妄起
T1791_.39.0487b11: 分別。心外見法。謂有謂無。謂是謂非。謂得謂
T1791_.39.0487b12: 失。受諸果報身心等苦皆由無明。我今欲斷
T1791_.39.0487b13: 無明。先須自覺心源。隨心所起一切妄想。皆
T1791_.39.0487b14: 從不覺心生。須知自心之性本無生滅。亦無
T1791_.39.0487b15: 來去。何以得知。一切妄念忽然而起。覺即不
T1791_.39.0487b16: 生。云何名覺。如貪瞋癡起時。還以自心觀察
T1791_.39.0487b17: 推求此貪瞋癡有何形状。爲青黄。爲赤白。爲
T1791_.39.0487b18: 未來。爲過去。爲現在。爲在内外中間。推求貪
T1791_.39.0487b19: 瞋癡都無形状。若本來是有。今日覺時亦應
T1791_.39.0487b20: 可見。今覺既無。故知由不覺故忽然妄起。覺
T1791_.39.0487b21: 即不生。故覺是無明對治。此現在無明不得
T1791_.39.0487b22: 心。以無無明故。一切妄想煩惱不生。煩惱不
T1791_.39.0487b23: 生故業不生。故無過去二因。無二因故。現在
T1791_.39.0487b24: 五果不生。五果不生故。愛取有三因不生。現
T1791_.39.0487b25: 在三因無故。未來二果報不生。名斷十二因
T1791_.39.0487b26: 縁鉤鎖。此十二因縁無處名爲涅槃。此自覺
T1791_.39.0487b27: 聖智名爲菩提。依此十二因縁觀察修行者。
T1791_.39.0487b28: 通有三類。上智觀者得佛菩提。中智觀者得
T1791_.39.0487b29: 縁覺菩提。下智觀者得聲聞菩提。故肇論云。
T1791_.39.0487c01: 三乘觀法無異。但心有大小爲差矣
T1791_.39.0487c02: 生法若非有彼爲誰因縁展轉而相生此是因
T1791_.39.0487c03: 縁義 言生法若非實有。彼因縁與誰爲因
T1791_.39.0487c04: 縁。此二句牒外道計也。以其展轉相生故。正
T1791_.39.0487c05: 知有因縁義。無別有生性也
T1791_.39.0487c07: 人異故説異。非法性有異。以病別治殊。非眞
T1791_.39.0487c08: 如有別。故言唯有一大乘。清涼八支道。八支
T1791_.39.0487c09: 道者。能生一乘果法之因也。一即八。八即一。
T1791_.39.0487c10: 圓融交映。無二無別。受一非餘。是爲偏見
T1791_.39.0487c11: 注大乘入楞伽經卷第七
T1791_.39.0487c12:
T1791_.39.0487c13:
T1791_.39.0487c14:
T1791_.39.0487c15:注大乘入楞伽經卷第八
T1791_.39.0487c16: 無常品第八
T1791_.39.0487c18: 因上凡夫虚妄起生滅見。非諸聖人。謂外
T1791_.39.0487c19: 道凡夫不得如實。而起無常生滅妄見。故説
T1791_.39.0487c20: 無常。聖人得如實理。應不起無常生滅妄見。
T1791_.39.0487c21: 世尊何故。亦言諸行無常。是生滅法。未知此
T1791_.39.0487c22: 説孰爲邪正。所言無常復有幾種耳
T1791_.39.0487c24: 有外道説四大種性。無始造作色等諸法。作
T1791_.39.0487c25: 已而捨。即計所作法是其無常
T1791_.39.0487c27: 起 自下牒釋廣破妄計七種無常也。此初
T1791_.39.0487c28: 牒釋破第六無常。言其中物無物無常者牒
T1791_.39.0487c29: 計也。謂能造下諸句即釋破也。言能造大種。
T1791_.39.0488a01: 所造諸法。虚妄不實其相滅壞。大種自性不
T1791_.39.0488a02: 可得故。本來無起。無起故無滅。何有能造所
T1791_.39.0488a03: 造實法言無常耶
T1791_.39.0488a05: 義 次牒釋破第七無常。言一切法本來寂
T1791_.39.0488a06: 靜。非是滅生名無常。不覺此者。則計不生以
T1791_.39.0488a07: 爲有生法滅。名無常也
T1791_.39.0488a09: 三牒釋破第五無常。言於非常非無常處。
T1791_.39.0488a10: 外道不了。計謂無常。是自生妄想也。其義云
T1791_.39.0488a11: 何下。徴釋譬喩彼妄計義。如經自明
T1791_.39.0488a13: 故 此下如來正破彼計也。謂現見物無常。
T1791_.39.0488a14: 與所作諸法無有異體。故云無有能作所作
T1791_.39.0488a15: 差別。既云此是物無常。此是所作法。無差別
T1791_.39.0488a16: 故。能作所作應倶是常。何以故。不見有物無
T1791_.39.0488a17: 常爲因。而能破壞所作諸法。成於無故
T1791_.39.0488a18: 大慧諸法滅壞實亦有因但非凡愚之所能了
T1791_.39.0488a19: 以外道計除物無常。無有能令人天變化
T1791_.39.0488a20: 有無者。是故佛言人天依正一切諸法。生起
T1791_.39.0488a21: 滅壞實亦有因。但非凡愚之所能了。謂一念
T1791_.39.0488a22: 妄想是生起滅壞因。外道不知。故以物無常
T1791_.39.0488a23: 爲因也
T1791_.39.0488a25: 果 自下如來破轉計也。上言無差別。破計
T1791_.39.0488a26: 物無常自不滅壞。能壞諸法。此謂有別。復破
T1791_.39.0488a27: 轉計能生諸法。故言異因不應生於異果。若
T1791_.39.0488a28: 實能生者。一切異法應皆相生。如粟種生麻。
T1791_.39.0488a29: 荳種生麥。情生無情。無情生情。彼法此法。能
T1791_.39.0488b01: 生所生。應無有別。而世現見諸法有別。云何
T1791_.39.0488b02: 妄計異因生於異果
T1791_.39.0488b04: 常 若計物無常性爲能生因是有法者。應
T1791_.39.0488b05: 同所作性不究竟。自是無常也。自無常故。何
T1791_.39.0488b06: 能滅壞生起諸法。所無常法皆應是常。何以
T1791_.39.0488b07: 故。既同所作。而計常住自不滅壞。故所作法
T1791_.39.0488b08: 皆是常也
T1791_.39.0488b10: 滅 若計物無常性。常住一切諸法之中。而
T1791_.39.0488b11: 能有無生。滅諸法者。既住諸法中。應同諸法
T1791_.39.0488b12: 墮於三世倶滅壞也。自體不有。豈能令物無
T1791_.39.0488b13: 常乎。一切外道。妄計大種體性不壞。言造色
T1791_.39.0488b14: 壞。色者即是大種差別和合而有。離異不異。
T1791_.39.0488b15: 故其色自性。亦不壞滅耳
T1791_.39.0488b17: 耶 此總結破物無常見。如文可知。以上破
T1791_.39.0488b18: 物無常竟
T1791_.39.0488b20: 常 四牒釋破第一始造即捨無常。謂諸外
T1791_.39.0488b21: 道所計。不出互自共三爲能造也。言非大種
T1791_.39.0488b22: 互過大種以各別故者。謂堅濕等本無自性。
T1791_.39.0488b23: 其用互有相違。不能更互以造於色。故破云
T1791_.39.0488b24: 以各別故。如下偈曰。大種無自性。又云大種
T1791_.39.0488b25: 互相違。安能造於色也。言非自相造。以無異
T1791_.39.0488b26: 故者。自獨也。謂大種性本自無生。不能獨起
T1791_.39.0488b27: 以造於色。故破云以無異故。如下偈曰。大種
T1791_.39.0488b28: 本無生。故無所造色也。言非復共造。以乖離
T1791_.39.0488b29: 故者。共者同和之義。謂四大種性自乖離。遞
T1791_.39.0488c01: 相凌滅。如水不容火等。豈能共同而造於色。
T1791_.39.0488c02: 故破云以乖離故。如下偈曰。火乃燒於色。水
T1791_.39.0488c03: 復爲壞爛。風能令散滅。云何色得生也。當知
T1791_.39.0488c04: 非是始造無常者。結破也
T1791_.39.0488c06: 中 五牒釋破第二無常。計但滅形状長短
T1791_.39.0488c07: 等見。不滅能所造體。此見墮在僧佉中也
T1791_.39.0488c09: 説故 六牒釋破第三無常。計大種性常住
T1791_.39.0488c10: 不滅。爲能作者若亦無常。則無世事。如是所
T1791_.39.0488c11: 計墮於外道盧迦耶見。以彼妄見諸法自相
T1791_.39.0488c12: 生。唯有言説。無自性相故
T1791_.39.0488c14: 七牒釋破第四無常。計色質變異名無常。
T1791_.39.0488c15: 非大種體名無常也。故擧金作嚴具喩之。嚴
T1791_.39.0488c16: 具有變異名無常。而金無改非無常也。此色
T1791_.39.0488c17: 法體變異無常亦如是
T1791_.39.0488c19: 總結上七種無常。及等餘外道妄想分別
T1791_.39.0488c20: 見無常性。如彼計謂火燒四大時。而不能燒
T1791_.39.0488c21: 諸大自相。言若能燒者。能造所造後應斷滅。
T1791_.39.0488c22: 以見不斷故。計大種性常
T1791_.39.0488c24: 故 此明如來自覺聖智所證實法。凡有説
T1791_.39.0488c25: 示如證而説。不同外道常無常見。何以故爾。
T1791_.39.0488c26: 謂了外法虚妄不實離執取故。乃至離有無
T1791_.39.0488c27: 見。不妄分別能所造故。通有十義釋成正理。
T1791_.39.0488c28: 如文可知
T1791_.39.0489a01: 世出世間。及出世間最勝上上諸法。皆唯是
T1791_.39.0489a02: 心無有外法。非常無常。若不能了則墮惡見。
T1791_.39.0489a03: 依自妄想而計言説。計常無常。此三種法所
T1791_.39.0489a04: 有方便語言分別。亦非凡愚所能覺知
T1791_.39.0489a05: 爾時世尊重説頌言始造即便捨形状有轉變
T1791_.39.0489a06: 色物等無常外道妄分別 言七種無常。是
T1791_.39.0489a07: 諸外道妄分別見
T1791_.39.0489a08: 諸法無滅壞諸大自性住外道種種見如是説
T1791_.39.0489a09: 無常 是法住法位。世間相常住。故言諸法
T1791_.39.0489a10: 無滅壞。諸大自性住。外道不了。計大種常。造
T1791_.39.0489a11: 色無常。故言外道種種見。如是説無常
T1791_.39.0489a12: 彼諸外道衆皆説不生滅諸大性自常誰是無
T1791_.39.0489a13: 常法 離能無所。離所無能。既能造大種説
T1791_.39.0489a14: 不生滅。其性自常。誰是無常所造色法
T1791_.39.0489a16: 取妄見。所取妄塵。梵天等法虚妄不實。離於
T1791_.39.0489a17: 心量皆不可得耳
T1791_.39.0489a18: 現證品第九
T1791_.39.0489a20: 因上言世間出世間。及出世間上上諸法。即
T1791_.39.0489a21: 有菩薩聲聞縁覺。斷世間生死。入出世間
T1791_.39.0489a22: 滅盡三昧樂。及得諸地次第相續相。故大慧
T1791_.39.0489a23: 擧滅盡三昧。及地次第相續相請問如來。欲
T1791_.39.0489a24: 顯三乘聖凡優劣。令修勝行證佛果海。不墮
T1791_.39.0489a25: 權乘及諸邪見迷惑中耳
T1791_.39.0489a27: 言菩薩至六地。及聲聞縁覺。同斷三界煩惱
T1791_.39.0489a28: 生死。能入滅盡三昧。七地菩薩迥異二乘。念
T1791_.39.0489a29: 念恒入無有間斷。二乘有煩惱生死可斷。故
T1791_.39.0489b01: 不能念念恒入。八地菩薩無功用道。恒在三
T1791_.39.0489b02: 昧無出入相。而同聲聞縁覺涅槃。滅妄想心
T1791_.39.0489b03: 識也
T1791_.39.0489b05: 著 明初地至六地菩薩。雖未盡滅心意意
T1791_.39.0489b06: 識。已能修行觀察諸法由分別有。麁分別想
T1791_.39.0489b07: 更不現行。凡愚不覺無始以來過惡虚僞習
T1791_.39.0489b08: 氣所熏。於自心變能所取相。故起計著。如鐵
T1791_.39.0489b09: 孕垢而自毀傷
T1791_.39.0489b11: 想 言此八地菩薩。初得無生法忍。覺一切
T1791_.39.0489b12: 法如幻如夢。心量妄想息滅。諸佛以七種加
T1791_.39.0489b13: 勸。於三昧門不入涅槃。若不蒙加勸發。即不
T1791_.39.0489b14: 修行廣大行願悲化有情。亦如聲聞縁覺斷
T1791_.39.0489b15: 佛種姓。是故如來爲示無量難思功徳。令其
T1791_.39.0489b16: 滿足成佛果海。無墮二乘於無生三昧生涅
T1791_.39.0489b17: 槃想也。然此品言聲聞縁覺。是昔菩薩退菩
T1791_.39.0489b18: 提願者。彼定性趣寂二乘。尚不能知初地之
T1791_.39.0489b19: 法。況能分同八地菩薩得無生忍耶
T1791_.39.0489b21: 分法 言七地菩薩。善觀心識妄想斷。我我
T1791_.39.0489b22: 所生滅自共相。無礙辨才善巧決定。雖未能
T1791_.39.0489b23: 滅心識流注。已於三昧而得自在。漸入諸地
T1791_.39.0489b24: 具足菩薩菩提分法。言四無礙辨者。謂法義
T1791_.39.0489b25: 詞及以樂説。義如別釋
T1791_.39.0489b27: 令菩薩。覺陰界入自共相等虚假不實。善於
T1791_.39.0489b28: 諸地相續次第。對治妄想不墮外道惡見邪
T1791_.39.0489b29: 徑。故如此説。然彼諸法有無生滅。實不可
T1791_.39.0489c01: 得。愚夫不知。是故諸佛皆以方便作是説耳。
T1791_.39.0489c03: 慧 退菩提願聲聞縁覺。於第八地中。味著
T1791_.39.0489c04: 無生三昧。爲彼所醉。不達三界自共相虚妄。
T1791_.39.0489c05: 妄縁人法二無我空處。作涅槃想。不見諸法
T1791_.39.0489c06: 自性寂滅。爲眞涅槃
T1791_.39.0489c08: 言八地菩薩。雖見無生三昧樂。爲本願哀愍
T1791_.39.0489c09: 大悲成就。滿十大願度脱衆生。不證無生以
T1791_.39.0489c10: 爲涅槃。然非不起菩提分佛法正因。隨於智
T1791_.39.0489c11: 慧如實修行。如是故得入如來地也
T1791_.39.0489c13: 耳 覺竟無水。船筏非眞。夢時見河。船筏非
T1791_.39.0489c14: 妄。以譬得八地覺已。本無生死。故菩提分功
T1791_.39.0489c15: 徳非眞。七地未覺。心量未滅。故菩提分功徳
T1791_.39.0489c16: 非妄。但是無始見覺聞知。曾所更事熏習不
T1791_.39.0489c17: 斷。故心意識妄想夢現。言離有無念者。考餘
T1791_.39.0489c18: 二本。當作墮有無念也
T1791_.39.0489c20: 菩薩從初地至七地。増進修行。合上如人夢
T1791_.39.0489c21: 中方便度河。入於第八。得無分別智。合上未
T1791_.39.0489c22: 度便覺。見一切法已下。合上覺已思唯等。文
T1791_.39.0489c23: 互影略更相映顯。可以意得
T1791_.39.0489c25: 法 第一義中言思路絶。唯自覺智所證相
T1791_.39.0489c26: 應。不得説有十地對治。次第相續相。此則強
T1791_.39.0489c27: 名寂滅法也
T1791_.39.0489c28: 爾時世尊重説頌言諸住及佛地唯心無影像
T1791_.39.0490a01: 也。七地已還總名心量未滅。八地已上名無
T1791_.39.0490a02: 所有。十地已去方言佛也。故云此二地名住。
T1791_.39.0490a03: 餘則我所得也
T1791_.39.0490a05: 半偈頌法身。次一偈頌報身。第三一偈頌化
T1791_.39.0490a06: 身。報化皆由法身有也
T1791_.39.0490a08: 來方便隨情説法。即有諸乘。第一義中何有
T1791_.39.0490a09: 次第。故思益經云。得諸法正性者。不從一地
T1791_.39.0490a10: 至於一地。是知以實映權。方便相盡。皆無所
T1791_.39.0490a11: 有
T1791_.39.0490a12: 如來常無常品第十
T1791_.39.0490a14: 此是去來今諸佛之所説。若如來墮三世者。
T1791_.39.0490a15: 則是無常。故問如來應正等覺。爲常爲無常
T1791_.39.0490a16: 也
T1791_.39.0490a18: 滅 言佛是常是無常。倶有過咎。云何有過
T1791_.39.0490a19: 咎。若如來常者。則同外道計神我等爲能作
T1791_.39.0490a20: 者。爲能作常。若無常者。則同世間有爲作
T1791_.39.0490a21: 法。爲相所相。畢竟敗壞成於無有。法身應斷
T1791_.39.0490a22: 滅。然佛如來實非斷常
T1791_.39.0490a24: 無常 若言如來是無常。即同瓶衣一切作
T1791_.39.0490a25: 法無常過也。所修正因福慧莊嚴。皆空無益。
T1791_.39.0490a26: 然佛如來。功流萬世常存。道通億劫彌固。又
T1791_.39.0490a27: 一切世間有所作法。皆應是如來。以同是作
T1791_.39.0490a28: 因生故。而言如來是常無常者。有如上過故。
T1791_.39.0490a29: 不可言説也
T1791_.39.0490b02: 此復破轉計也。若言如來如虚空常者。則不
T1791_.39.0490b03: 待自覺智所修因成。以虚空離四句邊。分得
T1791_.39.0490b04: 譬如來也。又若言如來是不生常者。則如兔
T1791_.39.0490b05: 馬等角本來無生也。若同虚空兔馬言常。則
T1791_.39.0490b06: 無方便廣大益物義。是故不同也
T1791_.39.0490b08: 以別義故亦得言常。謂以現前離念明智。證
T1791_.39.0490b09: 眞常法故。亦得言常。此眞常理。有佛無佛。常
T1791_.39.0490b10: 住不變。遍一切法。非斷滅無。凡夫外道豈能
T1791_.39.0490b11: 覺知。故法華云。同共一法中。而不得此事
T1791_.39.0490b13: 生 言如來者。以自覺聖智所證得名。不以
T1791_.39.0490b14: 心意識自共相法妄習得名。一切世間皆從
T1791_.39.0490b15: 不實妄想所生。如來非彼生也
T1791_.39.0490b17: 在 有妄取捨生死涅槃。故有常無常也。如
T1791_.39.0490b18: 來所證無二法故。離常無常不寂靜見。學者
T1791_.39.0490b19: 應滅二妄分別。令盡無餘
T1791_.39.0490b20: 爾時世尊重説頌言遠離常無常而現常無常
T1791_.39.0490b22: 可知
T1791_.39.0490b23: 如來藏性品第十一
T1791_.39.0490b25: 因上如來非以心意意識蘊界處法妄習得
T1791_.39.0490b26: 名。又佛常説諸法無我。故問唯願爲我説蘊
T1791_.39.0490b27: 界處生滅之相。彼陰界入中既無有我。誰生
T1791_.39.0490b28: 誰滅。而諸凡愚依於生滅不覺苦盡。不證涅
T1791_.39.0490b29: 槃無生滅法。若無有我。誰知苦盡。誰證涅槃
T1791_.39.0490c01: 耶
T1791_.39.0490c03: 如來藏者。自性清淨心在纒之名也。佛言陰
T1791_.39.0490c04: 界入中雖無我。而有如來藏。能受善不善因。
T1791_.39.0490c05: 故能遍興造六道生死法。譬如伎兒依咒術
T1791_.39.0490c06: 故。變起六道形色法。無我我所。凡夫依如來
T1791_.39.0490c07: 藏起六道生死。無我我所亦如是
T1791_.39.0490c09: 言二乘不覺如來藏無我故。計根塵識。三縁
T1791_.39.0490c10: 和合以爲生因。外道不覺如來藏無我故。計
T1791_.39.0490c11: 神我等以爲作者。爲無始惡習所熏。名如來
T1791_.39.0490c12: 藏爲藏識。生於七識無明住地也。下二句一
T1791_.39.0490c13: 作生無明住地。與七識倶
T1791_.39.0490c15: 如彼大海因風起浪。水相波相相續不斷。
T1791_.39.0490c16: 以況如來藏海。因無明風起七識浪。生死相
T1791_.39.0490c17: 續不斷亦爾。然如來藏本來自性。清淨無垢。
T1791_.39.0490c18: 離常無常。及諸外道我論過失。其餘諸識念
T1791_.39.0490c19: 念生滅。以妄因縁和合。而生三界生死。不了
T1791_.39.0490c20: 色等一切諸法自心所現。計著名相起諸煩
T1791_.39.0490c21: 惱。造善惡業感苦樂報。既從貪生。復生於貪。
T1791_.39.0490c22: 若因及縁流轉生死。無解脱期。故法華云。諸
T1791_.39.0490c23: 苦所因。貪欲爲本也。自此已上。明如來藏與
T1791_.39.0490c24: 三界有漏善惡爲因
T1791_.39.0490c26: 此明若愛取諸根滅不相續生自惡覺觀分別
T1791_.39.0490c27: 苦樂受者。修如是行。或得滅定四禪。入四諦
T1791_.39.0490c28: 解脱。便妄生得眞解脱想。故法華云。但盡生
T1791_.39.0490c29: 死名爲解脱。其實未得一切解脱也。自此已
T1791_.39.0491a01: 上。明如來藏與出世間聲聞縁覺劣無漏善
T1791_.39.0491a02: 法爲因
T1791_.39.0491a04: 聞縁覺。其實未捨虚僞習氣。即未能轉藏識
T1791_.39.0491a05: 之名。非眞解脱。若無藏識。七識無依。習氣亦
T1791_.39.0491a06: 滅。乃眞解脱。何以故爾。因彼藏識爲所依止。
T1791_.39.0491a07: 及彼相分爲所縁。餘識生故。然非外道二乘
T1791_.39.0491a08: 境界。以彼無明法執未滅故
T1791_.39.0491a10: 名 此明能轉滅藏識見如來藏心。五法三
T1791_.39.0491a11: 自性二無我等。對治法門則滅。功用惡覺不
T1791_.39.0491a12: 能傾動。住不動地無功用道。了十種如幻三
T1791_.39.0491a13: 昧。如夢度河未度而覺。爲彼三昧覺力所持。
T1791_.39.0491a14: 任運修行難思佛法。願力廣大不住無爲。及
T1791_.39.0491a15: 無生忍。獲自覺智不共餘乘。而證十地聖人
T1791_.39.0491a16: 之道意生法身。離於功用諸三昧行。是故菩
T1791_.39.0491a17: 薩欲得勝淨微妙佛法者。應淨妄習藏識之
T1791_.39.0491a18: 名。無如二乘倶斷分段生死。便謂眞解脱也
T1791_.39.0491a20: 無藏識之名。則無凡聖分段變易二種生滅。
T1791_.39.0491a21: 眞修行者。雖見自實際。住現法樂住三昧。不
T1791_.39.0491a22: 捨方便進趣佛地。名聖人生滅也
T1791_.39.0491a24: 外道妄覺。二乘偏覺。非現前見。菩薩分覺雖
T1791_.39.0491a25: 勝。亦未究竟。如來現見如來藏。如視掌中菴
T1791_.39.0491a26: 摩勒果。皎然非謬
T1791_.39.0491a28: 言如來藏識藏是佛境界。非諸二乘外道所
T1791_.39.0491a29: 行之處。當勤觀察三慧備修。勿得守聞而生
T1791_.39.0491b01: 知足
T1791_.39.0491b02: 爾時世尊重説頌言甚深如來藏而與七識倶
T1791_.39.0491b03: 執著二種生了知則遠離 言二種生者。即
T1791_.39.0491b04: 上凡夫及以聖人悉有生滅也
T1791_.39.0491b05: 無始習所熏如像現於心若能如實觀境相悉
T1791_.39.0491b06: 無有 如鏡因前境故。有虚僞色像現。亦如
T1791_.39.0491b07: 如來藏因七輒識無始惡習熏故。有三界依
T1791_.39.0491b08: 正妄法現。如實觀者一切悉無耳
T1791_.39.0491b09: 如愚見指月觀指不觀月計著文字者不見我
T1791_.39.0491b10: 眞實 智者見指必知有月。愚夫反是。故但
T1791_.39.0491b11: 觀文字之指。不得眞實法也
T1791_.39.0491b12: 心如工伎兒意如和伎者五識爲伴侶妄想觀
T1791_.39.0491b13: 伎衆 言如來藏識藏受熏持種。變起根身
T1791_.39.0491b14: 器界。如工伎兒。染汚末那。執我法故。如和伎
T1791_.39.0491b15: 者。前五轉識取塵相資。譬之伴侶。第六意識
T1791_.39.0491b16: 虚妄了別。類彼觀人
T1791_.39.0491b17: 五法門品第十二
T1791_.39.0491b19: 因上見如來藏。五法自性。諸識無我。對治
T1791_.39.0491b20: 法門則滅。故□復擧五法自性。諸識無我差
T1791_.39.0491b21: 別相。以請問也
T1791_.39.0491b23: 此五法等度衆生對治法門。若不修行治所
T1791_.39.0491b24: 治障。入眞實證。即是凡夫妄分別也
T1791_.39.0491b26: 明愚不了名是假立。心隨流動見有諸法。計
T1791_.39.0491b27: 我我所生死輪轉。不覺諸法如幻等性。唯是
T1791_.39.0491b28: 自心妄分別起。離能所取及生住滅。謂從自
T1791_.39.0491b29: 在勝性等生。妄心外縁隨塵流逸
T1791_.39.0491c02: 相 五根六境通名爲相。亦云眼識所見名
T1791_.39.0491c03: 有見有對色。耳鼻舌身識所得者名無見有
T1791_.39.0491c04: 對色。意識所得者。名無見無對色。此三種色
T1791_.39.0491c05: 相總名相也
T1791_.39.0491c07: 設衆多名字。顯示差別種種諸相。謂有象馬
T1791_.39.0491c08: 等名生。即有象馬等相起也。此事如是者。顯
T1791_.39.0491c09: 示自相也。決定不異者。顯示共相也。計有此
T1791_.39.0491c10: 等名相。是故名爲妄想分別
T1791_.39.0491c12: 正智觀察。物無當名之實。名無得物之功。自
T1791_.39.0491c13: 性本無。倶互爲客。則無分別名相識生。豈渉
T1791_.39.0491c14: 斷常墮凡夫地
T1791_.39.0491c16: 此正智不取名相法爲有。不捨名相法爲無。
T1791_.39.0491c17: 遠離損減増益二見。名相妄識本自不生。是
T1791_.39.0491c18: 故強名爲如如也
T1791_.39.0491c20: 住如如者。得入無相寂靜境界。超勝解行。昇
T1791_.39.0491c21: 歡喜地乃至功徳滿足。於色究竟處證如來
T1791_.39.0491c22: 地。成熟衆生。如水中月圓照示現。無量應身
T1791_.39.0491c23: 隨宜説法。體性清淨離心意識。成滿昔願十
T1791_.39.0491c24: 無盡句。是名菩薩如實修行五法等法者。得
T1791_.39.0491c25: 如如法身。若不修者。則生顛倒凡夫。流轉諸
T1791_.39.0491c26: 趣曠野
T1791_.39.0491c28: 大慧前擧四門而問。如來但約五法一門
T1791_.39.0491c29: 而答。故此再問爲三自性入於五法中。爲三
T1791_.39.0492a01: 自性別有自相耶。佛答言餘三法門。悉入五
T1791_.39.0492a02: 法中者。以但修一門。則諸門備攝。餘三亦爾。
T1791_.39.0492a03: 謂其中名相生妄計自性。此妄計自性即入
T1791_.39.0492a04: 五法中名相也。若依彼分別心心所法。必帶
T1791_.39.0492a05: 名相倶時而起。譬如日與光倶。是名縁起自
T1791_.39.0492a06: 性入五法中分別也。正智如如非是作法。故
T1791_.39.0492a07: 不可壞。是圓成性入五法中正智如如也。已
T1791_.39.0492a08: 上明三自性入五法竟
T1791_.39.0492a10: 於自心妄所現法生執著時。有心意識八種
T1791_.39.0492a11: 分別。起此差別相。此八名相。即入五法中名
T1791_.39.0492a12: 相妄想。了此名相皆是不實。唯妄計性。即入
T1791_.39.0492a13: 五法中正智如如此明八識入五法也。施皆
T1791_.39.0492a14: 不實唯妄計性。若計實有二種我名。及二我
T1791_.39.0492a15: 相。即入五法中名相分別。若能覺彼二我不
T1791_.39.0492a16: 實。即得生法二無我智。即入五法中正智如
T1791_.39.0492a17: 如。此明二種無我入五法也。非但五法攝餘
T1791_.39.0492a18: 三門。聲聞縁覺菩薩如來若因若果一切諸
T1791_.39.0492a19: 法。悉入其中也
T1791_.39.0492a21: 佛復明五法義也。相名二法可知。起心心所。
T1791_.39.0492a22: 縁念瓶等名相。則名分別。心法即八識心王。
T1791_.39.0492a23: 心所法即六位心所。亦曰心數法。義如別説
T1791_.39.0492a25: 了彼名相不實。故無妄想覺知。則名如如也
T1791_.39.0492a27: 智 唯此一事實。餘二則非眞。故謂決定
T1791_.39.0492a28: 究竟根本自性可得。餘皆魔事也。是故諸佛
T1791_.39.0492a29: 隨順證入。如其實相。爲彼衆生開示演説五
T1791_.39.0492b01: 法門等。令入如實處。二乘外道所不能得。則
T1791_.39.0492b02: 名正智
T1791_.39.0492b04: 轉 言當覺正智如如。勿隨名相分別所轉
T1791_.39.0492b05: 也
T1791_.39.0492b06: 爾時世尊重説頌言五法三自性及與八種識
T1791_.39.0492b07: 二種無我法普攝於大乘 頌上四門。普攝
T1791_.39.0492b08: 大乘一切法義也
T1791_.39.0492b09: 名相及分別二種自性攝正智與如如是則圓
T1791_.39.0492b10: 成實 此頌三自性入五法中
T1791_.39.0492b11: 恒河沙品第十三
T1791_.39.0492b13: 義 大慧因上現證品偈言。此是去來今。諸
T1791_.39.0492b14: 佛之所説。又因上言其身清淨。離心意識。既
T1791_.39.0492b15: 離心識。即不可爲譬。故擧餘經言三世諸佛
T1791_.39.0492b16: 如恒河沙。故問爲如説而受。爲別有餘義
T1791_.39.0492b18: 言三世如來過世間望。非譬所譬。不可比恒
T1791_.39.0492b19: 河。故華嚴云。三界有無一切法。不能與佛爲
T1791_.39.0492b20: 譬喩
T1791_.39.0492b22: 爲誘通凡愚外道。令厭生死故。説化佛易見。
T1791_.39.0492b23: 如恒河沙。皆已得道。汝今不應受此生死。若
T1791_.39.0492b24: 説諸佛如優曇缽花。難得見故。此諸人等便
T1791_.39.0492b25: 生退怯。更不進求
T1791_.39.0492b26: 我復有時觀受化者説佛難値如優曇花 言
T1791_.39.0492b27: 又見受化弟子。不勤精進説佛難値遇。如優
T1791_.39.0492b28: 曇缽花。汝今得値何不精勤勝進遠離生死
T1791_.39.0492c01: 受 言優曇花。三世之中無有見者。如來則
T1791_.39.0492c02: 世間悉見。何得説佛如優曇花。明爲衆生如
T1791_.39.0492c03: 是譬喩。故説化佛難見易見。非説自眞實法
T1791_.39.0492c04: 故。自法者。乃是如來所證境界。世無與等。不
T1791_.39.0492c05: 可爲譬。非凡夫心識所見之相。是皆不能信
T1791_.39.0492c06: 受耳
T1791_.39.0492c08: 眞實法身離心縁相。非譬所及。然亦有時
T1791_.39.0492c09: 而以少分爲其建立。言恒沙等無相違咎
T1791_.39.0492c11: 智者以譬喩得解。如來方便。以此等道理比
T1791_.39.0492c12: 恒河沙故。無有相違
T1791_.39.0492c14: 滅 恒沙不可壞邊得比法身
T1791_.39.0492c16: 會 言照一切諸佛衆會。如恒河沙無限量
T1791_.39.0492c17: 邊得比如來
T1791_.39.0492c19: 故 純是金沙無有瓦石。以比如來法身。無
T1791_.39.0492c20: 有生死生滅等沙。謂如來三有生因悉斷
T1791_.39.0492c22: 非色身法故無増減
T1791_.39.0492c24: 故 本願大悲三昧樂故不捨衆生
T1791_.39.0492c26: 知 趣字。宋魏二譯倶作去字。言如來説法
T1791_.39.0492c27: 不隨諸去流轉。愚夫不知諸法隨涅槃流。無
T1791_.39.0492c28: 有去來
T1791_.39.0493a01: 若衆生生死本際始時不可知者。云何後時
T1791_.39.0493a02: 得解脱終時可知耶
T1791_.39.0493a04: 言無始妄習因滅。妄分別想轉。所依故。即名
T1791_.39.0493a05: 解脱。非斷滅邊。是故不得言無邊也
T1791_.39.0493a07: 無邊際者。不異妄分別也。若離妄分別外。別
T1791_.39.0493a08: 有衆生。即有衆生斷生死得解脱。今觀知與
T1791_.39.0493a09: 所知一切諸法。本來寂滅。唯在衆生了不了
T1791_.39.0493a10: 耳
T1791_.39.0493a11: 爾時世尊重説頌言觀察諸導師譬如恒河沙
T1791_.39.0493a13: 喩。如文可知
T1791_.39.0493a14: 刹那品第十四
T1791_.39.0493a15: 爾時大慧菩薩摩訶薩何等諸法名有刹那
T1791_.39.0493a16: 因上以有身故。而有滅壞。即是説陰界入無
T1791_.39.0493a17: 常。故擧一切諸法刹那壞相以請問也
T1791_.39.0493a19: 將示是非刹那。故先牒釋一切諸法。謂順正
T1791_.39.0493a20: 理益自他故。即名善法。違於正理損自他故。
T1791_.39.0493a21: 名不善法。以有生滅繋屬因縁有所得故。名
T1791_.39.0493a22: 有爲法。無生住滅繋屬因縁無所得故。名無
T1791_.39.0493a23: 爲法。世即隱覆義隱覆勝義故。又可破壞義。
T1791_.39.0493a24: 三世所遷故。間者墮虚僞中故。隱覆之法即
T1791_.39.0493a25: 墮虚僞中。世即是間。名世間法。出虚僞故。名
T1791_.39.0493a26: 出世間。有即三有。漏即染汚。謂三有法性是
T1791_.39.0493a27: 染汚。名有漏法。無染汚故。名無漏法。受即執
T1791_.39.0493a28: 受。有執受故。名爲生死。無執受故即名涅槃。
T1791_.39.0493a29: 斯之五對。一一普該一切法也。按劉宋譯本。
T1791_.39.0493b01: 不善法字下。更當有無記法三字
T1791_.39.0493b03: 善 以心意識妄習爲因。陰界入等色心諸
T1791_.39.0493b04: 法得増長者。愚夫分別謂善不善。是刹那也
T1791_.39.0493b05: 聖人現證三昧樂住是則名爲善無漏法 修
T1791_.39.0493b06: 三昧爲因。證現法樂住名爲聖人善無漏法。
T1791_.39.0493b07: 非刹那也
T1791_.39.0493b09: 再欲釋前善不善法。是非刹那。故標云復次。
T1791_.39.0493b10: 故擧八識如來藏是刹那非刹那因。然此第
T1791_.39.0493b11: 八阿頼耶識。唯是無覆無記性攝。第七末那。
T1791_.39.0493b12: 唯是有覆無記性攝。前六轉識通善不善無
T1791_.39.0493b13: 記三性。未轉依位。此八種識倶名刹那。故如
T1791_.39.0493b14: 來藏名刹那因。若得轉依。八識皆是善無漏
T1791_.39.0493b15: 法。如來藏名非刹因。善不善性依無記有。故
T1791_.39.0493b16: 無記性經文影略。非不言也
T1791_.39.0493b18: 滅 言五識取塵。與六七識共倶。六識造善
T1791_.39.0493b19: 惡業相。展轉差別。善惡業習相續不斷故。五
T1791_.39.0493b20: 識身生。此五識身。亦念念生滅
T1791_.39.0493b22: 此明五識不覺諸法自心現故。取種種塵。隨
T1791_.39.0493b23: 取即滅。故言次第滅。隨次第滅時。即六識生。
T1791_.39.0493b24: 故言別識生起。意識與彼五識共倶。取於五
T1791_.39.0493b25: 識所取種種差別形相。一念時不住。是名刹
T1791_.39.0493b26: 那也
T1791_.39.0493b27: 無漏習氣非刹那法此非凡愚刹那論者之所
T1791_.39.0493b28: 能知 言無漏習氣。熏如來藏藏識。離念相
T1791_.39.0493b29: 應。證得聖果。即非刹那。故起信論云。得無念
T1791_.39.0493c01: 者。則知心相生住異滅。以無念等故。此豈凡
T1791_.39.0493c02: 愚未曾離念。生滅戲論能知耶
T1791_.39.0493c04: 見 凡愚不覺是非刹那。則計無漏眞如無
T1791_.39.0493c05: 爲同諸作法生滅敗壞。墮於外道所執斷見。
T1791_.39.0493c06: 起信論云。人我見者。聞修多羅説。世間諸法
T1791_.39.0493c07: 畢竟體空。乃至涅槃眞如之法。亦畢竟空。離
T1791_.39.0493c08: 一切相。以彼不知爲破著故。即謂眞如涅槃
T1791_.39.0493c09: 之性。唯是其空。豈非墮於斷滅見耶
T1791_.39.0493c10: 大慧五識身非流轉不受苦樂非涅槃因 五
T1791_.39.0493c11: 識身。非流轉。一作七識不流轉。言彼七識念
T1791_.39.0493c12: 念生滅。無自性故。不能流轉六道亦不知苦
T1791_.39.0493c13: 樂。亦非涅槃因
T1791_.39.0493c14: 如來藏受苦樂與因倶有生滅 言如來藏常
T1791_.39.0493c15: 故。隨其染淨熏習轉變。爲作依持。能令諸識
T1791_.39.0493c16: 知苦樂。與因倶。若生若滅
T1791_.39.0493c18: 凡愚爲五住熏心所迷覆故。不知如來藏常。
T1791_.39.0493c19: 起刹那見言四種習氣者。即四住煩惱。及根
T1791_.39.0493c20: 本無明也
T1791_.39.0493c21: 大慧如金金剛佛之舍利是奇特性終不損壞
T1791_.39.0493c22: 言如來藏不生滅。猶如金剛與佛骨也
T1791_.39.0493c24: 凡愚不達諸法虚妄。故我方便隨順爲説。一
T1791_.39.0493c25: 切諸法刹那不住。無漏習氣非刹那也
T1791_.39.0493c27: 因上修證三昧樂住。名爲聖人善無漏法。故
T1791_.39.0493c28: 擧餘經世尊常説六波羅蜜。若得滿足便成
T1791_.39.0493c29: 正覺。故問何者爲六。云何滿足
T1791_.39.0494a02: 言世間波羅蜜者。計我我所執取有無二邊
T1791_.39.0494a03: 惡見。求三有身。貪著色聲香味觸境。行於有
T1791_.39.0494a04: 漏諸波羅蜜。得生富樂六欲梵世。乃至無色
T1791_.39.0494a05: 非非想處。悉不能免流轉生死
T1791_.39.0494a07: 言出世間波羅蜜者。是二乘人厭捨生死。
T1791_.39.0494a08: 欣趣涅槃。求於自度。修習六種劣無漏行。故
T1791_.39.0494a09: 不得作佛 如下出世上上波羅蜜者。是如
T1791_.39.0494a10: 來常説。若得滿足便成正覺。須粗識其相。今
T1791_.39.0494a11: 依先徳略啓十門。一釋名。二出體。三辨相。
T1791_.39.0494a12: 四建立。五次第。六相攝。七修證。八約教。九
T1791_.39.0494a13: 觀心。十釋文 初釋名中。先通名。後別稱。通
T1791_.39.0494a14: 名波羅蜜者。唯識論云。要七最勝之所攝受。
T1791_.39.0494a15: 方可建立波羅蜜多。一安住最勝。謂要安住
T1791_.39.0494a16: 菩薩種性。二依止最勝。謂要依止大菩提心。
T1791_.39.0494a17: 三意樂最勝。謂要慈愍一切有情四事業最
T1791_.39.0494a18: 勝。謂要具行一切事業。五巧便最勝。謂要
T1791_.39.0494a19: 無相智之所攝受。六迴向最勝。謂要迴向無上
T1791_.39.0494a20: 菩提。七清淨最勝。謂要不爲二障間雜。即三
T1791_.39.0494a21: 時無悔。若七隨闕非到彼岸。故此六度各四
T1791_.39.0494a22: 句分別。其別名者。輟已惠人曰施。防非止惡
T1791_.39.0494a23: 曰戒。堪受諸法未能忘懷名忍。此約生忍。又
T1791_.39.0494a24: 忍即忍可。忍即是慧。雙忍事理故。練心於法
T1791_.39.0494a25: 名精。精心務達爲進。梵音禪那此云靜慮。梵
T1791_.39.0494a26: 音般若。此云智慧 二出體者。施以無貪及
T1791_.39.0494a27: 彼所起三業爲性。戒以受學菩薩戒時三業
T1791_.39.0494a28: 爲性。忍以無瞋精進審慧。及彼所起三業爲
T1791_.39.0494a29: 性。精進以懃。及彼所起三業爲性。靜慮但以
T1791_.39.0494b01: 等持爲性。智以擇法爲性。開爲十度者。對四
T1791_.39.0494b02: 亦以擇法爲性。説是根本後得智故 三辨
T1791_.39.0494b03: 相者。施有三種。謂財施。無畏施。法施。戒有
T1791_.39.0494b04: 三種。謂攝律儀戒攝善法戒。饒益有情戒。忍
T1791_.39.0494b05: 有三種。耐怨害忍。安受苦忍。諦察法忍。精
T1791_.39.0494b06: 進有三種。謂被甲精進。攝善精進。利樂精進。
T1791_.39.0494b07: 靜慮有三種。謂安住靜慮。引發靜慮。辨事靜
T1791_.39.0494b08: 慮。智慧有三種。謂加行無分別智。正體無分
T1791_.39.0494b09: 別智。後得無分別智。下餘四度別名辨相。此
T1791_.39.0494b10: 既無文。如別章説 四建立者。爲十地中。對
T1791_.39.0494b11: 治十障。證十眞如。故開有十。爲對六蔽。漸修
T1791_.39.0494b12: 佛法。漸熟有情。故但説六。六中前三増上生
T1791_.39.0494b13: 道。感大財體。及眷屬故。後三決定勝道。能伏
T1791_.39.0494b14: 煩惱。成熟有情。及佛法故。又前三饒益有情。
T1791_.39.0494b15: 施財不惱。忍彼惱故。後三對治煩惱。勤修加
T1791_.39.0494b16: 行。永伏永滅故。又由前三故不住涅槃。由後
T1791_.39.0494b17: 三故不住生死。能爲無住涅槃資糧。開説十
T1791_.39.0494b18: 度後唯四者。助六令滿故。方便助前三。願助
T1791_.39.0494b19: 精進。力助靜慮。智助般若。如深密説 五次
T1791_.39.0494b20: 第者。謂由前前引發後後。及由後後持淨前
T1791_.39.0494b21: 前。又前前麁。後後細。易難修習次第如是
T1791_.39.0494b22: 六相攝者。此六一一皆攝一切波羅蜜多互
T1791_.39.0494b23: 相順故。般若論云。檀義攝於六資生無畏法
T1791_.39.0494b24: 等智度論云。有未莊嚴波羅蜜。即不攝者。有
T1791_.39.0494b25: 已莊嚴波羅蜜。即相攝者。今此經文必具攝
T1791_.39.0494b26: 故。若但説六。六攝後四。若開爲十。第六唯攝
T1791_.39.0494b27: 無分別智。後四皆是後得智攝 七修證者。
T1791_.39.0494b28: 五位通修。佛方究竟。六約因位總有三名。謂
T1791_.39.0494b29: 初無數劫。施等勢力尚微。被煩惱伏。但名波
T1791_.39.0494c01: 羅蜜多第二劫去勢力漸増。能伏煩惱。名
T1791_.39.0494c02: 近波羅蜜多。第三僧祇勢力轉勝。能畢竟伏
T1791_.39.0494c03: 一切煩惱。名大波羅蜜多。故經云出世上上
T1791_.39.0494c04: 波羅蜜多 八約教者。諸教可思。此教要須
T1791_.39.0494c05: 一一融攝。徹果該因 九觀心者。可以意得。
T1791_.39.0494c06: 若不觀心。非已智分。不能開發自家寶藏。縱
T1791_.39.0494c07: 福智齊修。盡隨物轉。功歸生滅。無漏勝因皆
T1791_.39.0494c08: 不成就。故淨名云諸佛解脱。當於衆生心行
T1791_.39.0494c09: 中求也 次經文下即第十釋文
T1791_.39.0494c11: 羅蜜 言出世間上上波羅蜜者。謂大菩薩。
T1791_.39.0494c12: 而於自心内外二法覺知唯是妄分別現。不
T1791_.39.0494c13: 起施者妄想。不生受者執著。不取中間施物
T1791_.39.0494c14: 色相。爲令衆生得無畏安樂。而恒行施故論
T1791_.39.0494c15: 云。以知法性體無慳貪故。隨順修行檀波羅
T1791_.39.0494c16: 蜜
T1791_.39.0494c18: 論云以知法性無染。離五欲過故。隨順修行
T1791_.39.0494c19: 尸羅波羅蜜。以知法性無苦。離瞋惱故。隨順
T1791_.39.0494c20: 修行羼提波羅蜜。以知法性無身心相。離懈
T1791_.39.0494c21: 怠故。隨順修行毘梨耶波羅蜜。以知法性常
T1791_.39.0494c22: 定。體無亂故。隨順修行禪波羅蜜
T1791_.39.0494c24: 論云以知法性體明。離無明故。隨順修行
T1791_.39.0494c25: 般若波羅蜜。故華嚴六地偈云。不取衆相而
T1791_.39.0494c26: 行施。本絶諸惡堅持戒。解法無害常堪忍知
T1791_.39.0494c27: 法性離具精進。已盡煩惱入諸禪。善達性空
T1791_.39.0494c28: 分別法。此偈明地上所修。故直云已盡煩惱
T1791_.39.0494c29: 等。論通勝解行中發心修行。但云隨順 又
T1791_.39.0495a01: 先徳云。六度萬行互相融攝。成菩提分。皆由
T1791_.39.0495a02: 般若成立故。五度如盲。般若如導。若布施無
T1791_.39.0495a03: 般若。唯得一世榮。後受餘殃債。若持戒無般
T1791_.39.0495a04: 若。暫生上欲界。還墮泥犁中。若忍辱無般若
T1791_.39.0495a05: 報得端正形。不證寂滅忍。若精進無般若。徒
T1791_.39.0495a06: 興生滅功。不趣眞常海。若禪定無般若。但行
T1791_.39.0495a07: 色界禪。不入金剛定。若萬善無般若。空成有
T1791_.39.0495a08: 漏因。不契無爲果。若般若不明萬行虚設。故
T1791_.39.0495a09: 般若經中欲得世出世間一切善法悉成就
T1791_.39.0495a10: 者。一一當學般若。是故非眞流之行。無以契
T1791_.39.0495a11: 眞。未有證眞之行。不從眞起。故云如是六度。
T1791_.39.0495a12: 如實修行。若得滿足。即得阿耨多羅三藐三
T1791_.39.0495a13: 菩提。若不具足。則無能入菩提之道
T1791_.39.0495a14: 注大乘入楞伽經卷第八
T1791_.39.0495a15:
T1791_.39.0495a16:
T1791_.39.0495a17:
T1791_.39.0495a18:注大乘入楞伽經卷第九
T1791_.39.0495a19: 爾時世尊重説頌言愚分別有爲空無常刹那
T1791_.39.0495a20: 分別刹那義如河燈種子 諸有爲法猶如幻
T1791_.39.0495a21: 夢。愚夫妄計而起常見。佛爲説空無常刹那。
T1791_.39.0495a22: 以不了故。復計無常作刹那想如河燈也
T1791_.39.0495a23: 一切法不生寂靜無所作諸事性皆離是我刹
T1791_.39.0495a24: 那義 以一切法刹那流轉。必無自性。無自
T1791_.39.0495a25: 性故即是無生。若非無生則不流轉。契無生
T1791_.39.0495a26: 者方見刹那。故淨名云不生不滅是無常義
T1791_.39.0495a27: 生無間即滅不爲凡愚説是間相續法諸趣分
T1791_.39.0495a28: 別起 言諸生法即是無生寂滅之相。愚人
T1791_.39.0495a29: 不信故。不得爲愚人説。是間若計定有刹那
T1791_.39.0495b01: 相續法者。則有六趣妄想生
T1791_.39.0495b02: 無明爲其因心則從彼生未能了色時中間何
T1791_.39.0495b03: 所住 明妄心識從彼無明生也。若妄心未
T1791_.39.0495b04: 生。未能分別色時。中間則無法。夫何所住耶
T1791_.39.0495b05: 無間相續滅而有別心起不住於色時何所縁
T1791_.39.0495b06: 而生 言無間相續前念滅已。後念續生。若
T1791_.39.0495b07: 不住色時。無有所縁。則無生也
T1791_.39.0495b08: 若縁彼心起其因則虚妄因妄體不成云何刹
T1791_.39.0495b09: 那滅 後念以從前念滅處起故不是如實因
T1791_.39.0495b10: 生。因既虚妄。體不成立。則名無生。故不得言
T1791_.39.0495b11: 刹那滅壞
T1791_.39.0495b12: 修行者正受金剛佛舍利及以光音宮世間不
T1791_.39.0495b13: 壞事 對凡夫妄計一切法刹那故。説此正
T1791_.39.0495b14: 受等法。爲非刹那
T1791_.39.0495b15: 如來圓滿智及比丘證得諸法性常住云何見
T1791_.39.0495b16: 刹那 如來正智滿足。及諸比丘證得八地
T1791_.39.0495b17: 諸法實性。云何見刹那非刹那也
T1791_.39.0495b18: 乾城幻等色何故非刹那大種無實性云何説
T1791_.39.0495b19: 能造 不了諸法如幻夢等。取於種種差別
T1791_.39.0495b20: 形相。刹那不住。何言非耶。大種虚妄無實自
T1791_.39.0495b21: 性。故不得説爲能作者。此偈應在六度章前。
T1791_.39.0495b22: 恐翻譯誤
T1791_.39.0495b23: 變化品第十五
T1791_.39.0495b24: 因佛應化隨宜説法。意趣難解。故大慧於此
T1791_.39.0495b25: 略擧十則。以請會通。是故法華經云。雖説種
T1791_.39.0495b26: 種道。其實爲一乘
T1791_.39.0495b28: 提記 如上章言。聲聞縁覺執著涅槃。希求
T1791_.39.0495b29: 自樂。修六度不得佛。何故不定種性中云。住
T1791_.39.0495c01: 三昧樂聲聞。畢竟當得如來之身
T1791_.39.0495c02: 與諸菩薩等無差別 五種性中既有三乘所
T1791_.39.0495c03: 乘不一。入滅正受中。何故復言六地菩薩與
T1791_.39.0495c04: 聲聞縁覺同入滅盡三昧。求那譯本有此與
T1791_.39.0495c05: 諸菩薩等無差別八字。此下既有答文。恐
T1791_.39.0495c06: 但脱落
T1791_.39.0495c07: 何故復説無般涅槃法衆生得成佛道 刹那
T1791_.39.0495c08: 章言。七識非流轉。不受苦樂。非涅槃因。七識
T1791_.39.0495c09: 者。是一切衆生識也。故問無般涅槃法衆生。
T1791_.39.0495c10: 云何得成佛道
T1791_.39.0495c11: 又何故説從初得佛至般涅槃於其中間不説
T1791_.39.0495c12: 一字 佛言不説一字不答一字。何故佛四
T1791_.39.0495c13: 平等中有語平等也
T1791_.39.0495c14: 又言如來常在於定無覺無觀 恒河沙章謂
T1791_.39.0495c15: 佛不起一念分別。何得善知根性爲衆生説
T1791_.39.0495c16: 法
T1791_.39.0495c17: 又言佛事皆是化作 既言一切諸法自相共
T1791_.39.0495c18: 相是化佛説。即是化佛化作佛事。何故餘經
T1791_.39.0495c19: 言。應化非眞佛亦非説法者
T1791_.39.0495c20: 又言諸識刹那變壞 刹那章中佛説諸識刹
T1791_.39.0495c21: 那不住。何故上言知依諸業攝受生死
T1791_.39.0495c22: 又言金剛神常隨衞護 恒沙章言如來最
T1791_.39.0495c23: 勝。超諸世間。非喩所及。即是不可見相。何須
T1791_.39.0495c24: 金剛力士守護
T1791_.39.0495c25: 又言前際不可知而説有般涅槃 恒沙章中
T1791_.39.0495c26: 生死本際不可知。何故復言有衆生般涅槃。
T1791_.39.0495c27: 斯則有終時可知。如有終。則有本際也
T1791_.39.0495c29: 恒沙偈言。悉離一切過。何故如來而有此諸
| T1791_.39.0487a02: | 外物有非有其心無所取 | 至 | 無生故説空 非 |
T1791_.39.0487a04: 空。自此已上八行偈。説如來意生法身以爲
T1791_.39.0487a05: 無生
| T1791_.39.0487a06: | 因縁共集會是故有生滅 | 至 | 倶非亦復然 若 |
T1791_.39.0487a08: 外道凡愚妄想也。有無不生倶非四句。亦復
T1791_.39.0487a09: 如是
| T1791_.39.0487a10: | 唯除衆縁會於中見生滅 | 至 | 生義不可得 凡 |
T1791_.39.0487a12: 不斷。故目因縁名鉤鎖也。若離妄縁無別生
T1791_.39.0487a13: 法
| T1791_.39.0487a14: | 我説唯鉤鎖生無故不生 | 至 | 別有於諸法 此 |
T1791_.39.0487a16: 縁生。譬如暗中物是先有。要待燈照始得見。
T1791_.39.0487a17: 故言鉤鎖現若然。謂因縁現生法。亦如燈光
T1791_.39.0487a18: 現暗中物。佛言若如此論者。是則離因縁外。
T1791_.39.0487a19: 別更有生法也
| T1791_.39.0487a20: | 無生則無性體性如虚空 | 至 | 是則無生忍 言 |
T1791_.39.0487a22: 則名爲無生法忍
| T1791_.39.0487a23: | 一切諸世間無非是鉤鎖 | 至 | 此則非教理 此 |
T1791_.39.0487a25: 其三也。若具言之。即無明縁行。行縁識。識縁
T1791_.39.0487a26: 名色。名色縁六入。六入縁觸。觸縁受。受縁
T1791_.39.0487a27: 愛。愛縁取。取縁有。有縁生。生縁老死憂悲苦
T1791_.39.0487a28: 惱。此明三世妄因果法。謂過去有二支因。一
T1791_.39.0487a29: 無明。二行。現在有五支果。一識。二名色。三
T1791_.39.0487b01: 六入。四觸。五受。現在有三支因。一愛。二取。
T1791_.39.0487b02: 三有。未來有二支果。一生。二老死。言一切衆
T1791_.39.0487b03: 生。無始已來。皆爲無明十二因縁。長劫鉤鎖。
T1791_.39.0487b04: 往來三界牢獄之中。無有出離。智者了悟修
T1791_.39.0487b05: 道斷除。即得解脱。故云無明滅則行滅。乃至
T1791_.39.0487b06: 生滅即老死滅。當知滅妄因縁故須修道。問
T1791_.39.0487b07: 云何修道。答推求十二因縁根本迺是無明。
T1791_.39.0487b08: 因無明故起煩惱業。因業故起果報而有諸
T1791_.39.0487b09: 苦。皆因無明爲根本。如人伐樹。須先斷其根。
T1791_.39.0487b10: 問無明何者是。答不覺心是。以不覺故妄起
T1791_.39.0487b11: 分別。心外見法。謂有謂無。謂是謂非。謂得謂
T1791_.39.0487b12: 失。受諸果報身心等苦皆由無明。我今欲斷
T1791_.39.0487b13: 無明。先須自覺心源。隨心所起一切妄想。皆
T1791_.39.0487b14: 從不覺心生。須知自心之性本無生滅。亦無
T1791_.39.0487b15: 來去。何以得知。一切妄念忽然而起。覺即不
T1791_.39.0487b16: 生。云何名覺。如貪瞋癡起時。還以自心觀察
T1791_.39.0487b17: 推求此貪瞋癡有何形状。爲青黄。爲赤白。爲
T1791_.39.0487b18: 未來。爲過去。爲現在。爲在内外中間。推求貪
T1791_.39.0487b19: 瞋癡都無形状。若本來是有。今日覺時亦應
T1791_.39.0487b20: 可見。今覺既無。故知由不覺故忽然妄起。覺
T1791_.39.0487b21: 即不生。故覺是無明對治。此現在無明不得
T1791_.39.0487b22: 心。以無無明故。一切妄想煩惱不生。煩惱不
T1791_.39.0487b23: 生故業不生。故無過去二因。無二因故。現在
T1791_.39.0487b24: 五果不生。五果不生故。愛取有三因不生。現
T1791_.39.0487b25: 在三因無故。未來二果報不生。名斷十二因
T1791_.39.0487b26: 縁鉤鎖。此十二因縁無處名爲涅槃。此自覺
T1791_.39.0487b27: 聖智名爲菩提。依此十二因縁觀察修行者。
T1791_.39.0487b28: 通有三類。上智觀者得佛菩提。中智觀者得
T1791_.39.0487b29: 縁覺菩提。下智觀者得聲聞菩提。故肇論云。
T1791_.39.0487c01: 三乘觀法無異。但心有大小爲差矣
T1791_.39.0487c02: 生法若非有彼爲誰因縁展轉而相生此是因
T1791_.39.0487c03: 縁義 言生法若非實有。彼因縁與誰爲因
T1791_.39.0487c04: 縁。此二句牒外道計也。以其展轉相生故。正
T1791_.39.0487c05: 知有因縁義。無別有生性也
| T1791_.39.0487c06: | 堅濕暖動等凡愚所分別 | 至 | 清涼八支道 以 |
T1791_.39.0487c08: 如有別。故言唯有一大乘。清涼八支道。八支
T1791_.39.0487c09: 道者。能生一乘果法之因也。一即八。八即一。
T1791_.39.0487c10: 圓融交映。無二無別。受一非餘。是爲偏見
T1791_.39.0487c11: 注大乘入楞伽經卷第七
T1791_.39.0487c12:
T1791_.39.0487c13:
T1791_.39.0487c14:
T1791_.39.0487c15:
T1791_.39.0487c16: 無常品第八
| T1791_.39.0487c17: | 爾時大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 所言無常復有幾種 |
T1791_.39.0487c19: 道凡夫不得如實。而起無常生滅妄見。故説
T1791_.39.0487c20: 無常。聖人得如實理。應不起無常生滅妄見。
T1791_.39.0487c21: 世尊何故。亦言諸行無常。是生滅法。未知此
T1791_.39.0487c22: 説孰爲邪正。所言無常復有幾種耳
| T1791_.39.0487c23: | 佛言大慧外道説有 | 至 | 生已不生無常性故 |
T1791_.39.0487c25: 已而捨。即計所作法是其無常
| T1791_.39.0487c26: | 有説形處變壞是名無常 | 至 | 大種自性本來無 |
T1791_.39.0487c28: 牒釋破第六無常。言其中物無物無常者牒
T1791_.39.0487c29: 計也。謂能造下諸句即釋破也。言能造大種。
T1791_.39.0488a01: 所造諸法。虚妄不實其相滅壞。大種自性不
T1791_.39.0488a02: 可得故。本來無起。無起故無滅。何有能造所
T1791_.39.0488a03: 造實法言無常耶
| T1791_.39.0488a04: | 不生無常者謂常與無常 | 至 | 則墮外道生無常 |
T1791_.39.0488a06: 靜。非是滅生名無常。不覺此者。則計不生以
T1791_.39.0488a07: 爲有生法滅。名無常也
| T1791_.39.0488a08: | 有物無常者謂於非常 | 至 | 而自不壞此亦如是 |
T1791_.39.0488a10: 外道不了。計謂無常。是自生妄想也。其義云
T1791_.39.0488a11: 何下。徴釋譬喩彼妄計義。如經自明
| T1791_.39.0488a12: | 大慧現見無常與一切法 | 至 | 能令諸法成於無 |
T1791_.39.0488a14: 與所作諸法無有異體。故云無有能作所作
T1791_.39.0488a15: 差別。既云此是物無常。此是所作法。無差別
T1791_.39.0488a16: 故。能作所作應倶是常。何以故。不見有物無
T1791_.39.0488a17: 常爲因。而能破壞所作諸法。成於無故
T1791_.39.0488a18: 大慧諸法滅壞實亦有因但非凡愚之所能了
T1791_.39.0488a19: 以外道計除物無常。無有能令人天變化
T1791_.39.0488a20: 有無者。是故佛言人天依正一切諸法。生起
T1791_.39.0488a21: 滅壞實亦有因。但非凡愚之所能了。謂一念
T1791_.39.0488a22: 妄想是生起滅壞因。外道不知。故以物無常
T1791_.39.0488a23: 爲因也
| T1791_.39.0488a24: | 大慧異因不應生於異果 | 至 | 云何異因生於異 |
T1791_.39.0488a26: 物無常自不滅壞。能壞諸法。此謂有別。復破
T1791_.39.0488a27: 轉計能生諸法。故言異因不應生於異果。若
T1791_.39.0488a28: 實能生者。一切異法應皆相生。如粟種生麻。
T1791_.39.0488a29: 荳種生麥。情生無情。無情生情。彼法此法。能
T1791_.39.0488b01: 生所生。應無有別。而世現見諸法有別。云何
T1791_.39.0488b02: 妄計異因生於異果
| T1791_.39.0488b03: | 大慧若無常性是有法者 | 至 | 所無常法皆應是 |
T1791_.39.0488b05: 同所作性不究竟。自是無常也。自無常故。何
T1791_.39.0488b06: 能滅壞生起諸法。所無常法皆應是常。何以
T1791_.39.0488b07: 故。既同所作。而計常住自不滅壞。故所作法
T1791_.39.0488b08: 皆是常也
| T1791_.39.0488b09: | 大慧若無常性住諸法中 | 至 | 故其自性亦不壞 |
T1791_.39.0488b11: 能有無生。滅諸法者。既住諸法中。應同諸法
T1791_.39.0488b12: 墮於三世倶滅壞也。自體不有。豈能令物無
T1791_.39.0488b13: 常乎。一切外道。妄計大種體性不壞。言造色
T1791_.39.0488b14: 壞。色者即是大種差別和合而有。離異不異。
T1791_.39.0488b15: 故其色自性。亦不壞滅耳
| T1791_.39.0488b16: | 大慧三有之中能造所造 | 至 | 能生於物而不滅 |
T1791_.39.0488b18: 物無常竟
| T1791_.39.0488b19: | 始造即捨無常者非大種 | 至 | 當知是非始造無 |
T1791_.39.0488b21: 道所計。不出互自共三爲能造也。言非大種
T1791_.39.0488b22: 互過大種以各別故者。謂堅濕等本無自性。
T1791_.39.0488b23: 其用互有相違。不能更互以造於色。故破云
T1791_.39.0488b24: 以各別故。如下偈曰。大種無自性。又云大種
T1791_.39.0488b25: 互相違。安能造於色也。言非自相造。以無異
T1791_.39.0488b26: 故者。自獨也。謂大種性本自無生。不能獨起
T1791_.39.0488b27: 以造於色。故破云以無異故。如下偈曰。大種
T1791_.39.0488b28: 本無生。故無所造色也。言非復共造。以乖離
T1791_.39.0488b29: 故者。共者同和之義。謂四大種性自乖離。遞
T1791_.39.0488c01: 相凌滅。如水不容火等。豈能共同而造於色。
T1791_.39.0488c02: 故破云以乖離故。如下偈曰。火乃燒於色。水
T1791_.39.0488c03: 復爲壞爛。風能令散滅。云何色得生也。當知
T1791_.39.0488c04: 非是始造無常者。結破也
| T1791_.39.0488c05: | 形状壞無常者此非能造 | 至 | 比見墮在數論之 |
T1791_.39.0488c07: 等見。不滅能所造體。此見墮在僧佉中也
| T1791_.39.0488c08: | 色即是無常者謂此即是形状無常 | 至 | 唯有言 |
T1791_.39.0488c10: 不滅。爲能作者若亦無常。則無世事。如是所
T1791_.39.0488c11: 計墮於外道盧迦耶見。以彼妄見諸法自相
T1791_.39.0488c12: 生。唯有言説。無自性相故
| T1791_.39.0488c13: | 轉變無常者謂色體變 | 至 | 而金無改此亦如是 |
T1791_.39.0488c15: 非大種體名無常也。故擧金作嚴具喩之。嚴
T1791_.39.0488c16: 具有變異名無常。而金無改非無常也。此色
T1791_.39.0488c17: 法體變異無常亦如是
| T1791_.39.0488c18: | 大慧如是等種種外道 | 至 | 能造所造則皆斷滅 |
T1791_.39.0488c20: 見無常性。如彼計謂火燒四大時。而不能燒
T1791_.39.0488c21: 諸大自相。言若能燒者。能造所造後應斷滅。
T1791_.39.0488c22: 以見不斷故。計大種性常
| T1791_.39.0488c23: | 大慧我説諸法非常無常 | 至 | 則不分別能所造 |
T1791_.39.0488c25: 示如證而説。不同外道常無常見。何以故爾。
T1791_.39.0488c26: 謂了外法虚妄不實離執取故。乃至離有無
T1791_.39.0488c27: 見。不妄分別能所造故。通有十義釋成正理。
T1791_.39.0488c28: 如文可知
| T1791_.39.0488c29: | 大慧世間出世間 | 至 | 非諸凡愚之所能知 言 |
T1791_.39.0489a02: 心無有外法。非常無常。若不能了則墮惡見。
T1791_.39.0489a03: 依自妄想而計言説。計常無常。此三種法所
T1791_.39.0489a04: 有方便語言分別。亦非凡愚所能覺知
T1791_.39.0489a05: 爾時世尊重説頌言始造即便捨形状有轉變
T1791_.39.0489a06: 色物等無常外道妄分別 言七種無常。是
T1791_.39.0489a07: 諸外道妄分別見
T1791_.39.0489a08: 諸法無滅壞諸大自性住外道種種見如是説
T1791_.39.0489a09: 無常 是法住法位。世間相常住。故言諸法
T1791_.39.0489a10: 無滅壞。諸大自性住。外道不了。計大種常。造
T1791_.39.0489a11: 色無常。故言外道種種見。如是説無常
T1791_.39.0489a12: 彼諸外道衆皆説不生滅諸大性自常誰是無
T1791_.39.0489a13: 常法 離能無所。離所無能。既能造大種説
T1791_.39.0489a14: 不生滅。其性自常。誰是無常所造色法
| T1791_.39.0489a15: | 能取及所取一切唯是心 | 至 | 一切不可得 能 |
T1791_.39.0489a17: 心量皆不可得耳
T1791_.39.0489a18: 現證品第九
| T1791_.39.0489a19: | 爾時大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 及諸外道錯亂之中 |
T1791_.39.0489a21: 有菩薩聲聞縁覺。斷世間生死。入出世間
T1791_.39.0489a22: 滅盡三昧樂。及得諸地次第相續相。故大慧
T1791_.39.0489a23: 擧滅盡三昧。及地次第相續相請問如來。欲
T1791_.39.0489a24: 顯三乘聖凡優劣。令修勝行證佛果海。不墮
T1791_.39.0489a25: 權乘及諸邪見迷惑中耳
| T1791_.39.0489a26: | 佛言諦聽當爲汝説 | 至 | 心意意識分別想滅 |
T1791_.39.0489a28: 生死。能入滅盡三昧。七地菩薩迥異二乘。念
T1791_.39.0489a29: 念恒入無有間斷。二乘有煩惱生死可斷。故
T1791_.39.0489b01: 不能念念恒入。八地菩薩無功用道。恒在三
T1791_.39.0489b02: 昧無出入相。而同聲聞縁覺涅槃。滅妄想心
T1791_.39.0489b03: 識也
| T1791_.39.0489b04: | 始從初地乃至六地 | 至 | 能取所取之相而生執 |
T1791_.39.0489b06: 識。已能修行觀察諸法由分別有。麁分別想
T1791_.39.0489b07: 更不現行。凡愚不覺無始以來過惡虚僞習
T1791_.39.0489b08: 氣所熏。於自心變能所取相。故起計著。如鐵
T1791_.39.0489b09: 孕垢而自毀傷
| T1791_.39.0489b10: | 大慧八地菩薩所得三昧 | 至 | 是故於中生涅槃 |
T1791_.39.0489b12: 法如幻如夢。心量妄想息滅。諸佛以七種加
T1791_.39.0489b13: 勸。於三昧門不入涅槃。若不蒙加勸發。即不
T1791_.39.0489b14: 修行廣大行願悲化有情。亦如聲聞縁覺斷
T1791_.39.0489b15: 佛種姓。是故如來爲示無量難思功徳。令其
T1791_.39.0489b16: 滿足成佛果海。無墮二乘於無生三昧生涅
T1791_.39.0489b17: 槃想也。然此品言聲聞縁覺。是昔菩薩退菩
T1791_.39.0489b18: 提願者。彼定性趣寂二乘。尚不能知初地之
T1791_.39.0489b19: 法。況能分同八地菩薩得無生忍耶
| T1791_.39.0489b20: | 大慧七地菩薩善能觀察 | 至 | 漸入諸地具菩提 |
T1791_.39.0489b22: 所生滅自共相。無礙辨才善巧決定。雖未能
T1791_.39.0489b23: 滅心識流注。已於三昧而得自在。漸入諸地
T1791_.39.0489b24: 具足菩薩菩提分法。言四無礙辨者。謂法義
T1791_.39.0489b25: 詞及以樂説。義如別釋
| T1791_.39.0489b26: | 大慧我恐諸菩薩 | 至 | 我及諸佛爲如是説 欲 |
T1791_.39.0489b28: 諸地相續次第。對治妄想不墮外道惡見邪
T1791_.39.0489b29: 徑。故如此説。然彼諸法有無生滅。實不可
T1791_.39.0489c01: 得。愚夫不知。是故諸佛皆以方便作是説耳。
| T1791_.39.0489c02: | 大慧聲聞縁覺至於菩薩 | 至 | 生涅槃覺非寂滅 |
T1791_.39.0489c04: 無生三昧。爲彼所醉。不達三界自共相虚妄。
T1791_.39.0489c05: 妄縁人法二無我空處。作涅槃想。不見諸法
T1791_.39.0489c06: 自性寂滅。爲眞涅槃
| T1791_.39.0489c07: | 大慧諸菩薩摩訶薩 | 至 | 得於如來自證地故 |
T1791_.39.0489c09: 大悲成就。滿十大願度脱衆生。不證無生以
T1791_.39.0489c10: 爲涅槃。然非不起菩提分佛法正因。隨於智
T1791_.39.0489c11: 慧如實修行。如是故得入如來地也
| T1791_.39.0489c12: | 大慧如人夢中方便度河 | 至 | 意識夢中之所現 |
T1791_.39.0489c14: 妄。以譬得八地覺已。本無生死。故菩提分功
T1791_.39.0489c15: 徳非眞。七地未覺。心量未滅。故菩提分功徳
T1791_.39.0489c16: 非妄。但是無始見覺聞知。曾所更事熏習不
T1791_.39.0489c17: 斷。故心意識妄想夢現。言離有無念者。考餘
T1791_.39.0489c18: 二本。當作墮有無念也
| T1791_.39.0489c19: | 大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 所得涅槃非滅壞也 言 |
T1791_.39.0489c21: 中方便度河。入於第八。得無分別智。合上未
T1791_.39.0489c22: 度便覺。見一切法已下。合上覺已思唯等。文
T1791_.39.0489c23: 互影略更相映顯。可以意得
| T1791_.39.0489c24: | 大慧第一義中無有次第 | 至 | 此則名爲寂滅之 |
T1791_.39.0489c26: 應。不得説有十地對治。次第相續相。此則強
T1791_.39.0489c27: 名寂滅法也
T1791_.39.0489c28: 爾時世尊重説頌言諸住及佛地唯心無影像
| T1791_.39.0489c29: | 至 | 餘則我所得 住亦地也。無影像即無所有 |
T1791_.39.0490a02: 所有。十地已去方言佛也。故云此二地名住。
T1791_.39.0490a03: 餘則我所得也
| T1791_.39.0490a04: | 自證及清淨此則是我地 | 至 | 或有先時化 初 |
T1791_.39.0490a06: 身。報化皆由法身有也
| T1791_.39.0490a07: | 於彼説三乘皆是如來地 | 至 | 無相有何次 如 |
T1791_.39.0490a09: 次第。故思益經云。得諸法正性者。不從一地
T1791_.39.0490a10: 至於一地。是知以實映權。方便相盡。皆無所
T1791_.39.0490a11: 有
T1791_.39.0490a12: 如來常無常品第十
| T1791_.39.0490a13: | 爾時大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 爲常爲無常 因上 |
T1791_.39.0490a15: 則是無常。故問如來應正等覺。爲常爲無常
T1791_.39.0490a16: 也
| T1791_.39.0490a17: | 佛言大慧如來應正等覺 | 至 | 然佛如來實非斷 |
T1791_.39.0490a19: 咎。若如來常者。則同外道計神我等爲能作
T1791_.39.0490a20: 者。爲能作常。若無常者。則同世間有爲作
T1791_.39.0490a21: 法。爲相所相。畢竟敗壞成於無有。法身應斷
T1791_.39.0490a22: 滅。然佛如來實非斷常
| T1791_.39.0490a23: | 大慧一切所作如瓶衣等 | 至 | 是故如來非常非 |
T1791_.39.0490a25: 法無常過也。所修正因福慧莊嚴。皆空無益。
T1791_.39.0490a26: 然佛如來。功流萬世常存。道通億劫彌固。又
T1791_.39.0490a27: 一切世間有所作法。皆應是如來。以同是作
T1791_.39.0490a28: 因生故。而言如來是常無常者。有如上過故。
T1791_.39.0490a29: 不可言説也
| T1791_.39.0490b01: | 復次大慧如來非常 | 至 | 同於兔馬魚蛇等角 |
T1791_.39.0490b03: 待自覺智所修因成。以虚空離四句邊。分得
T1791_.39.0490b04: 譬如來也。又若言如來是不生常者。則如兔
T1791_.39.0490b05: 馬等角本來無生也。若同虚空兔馬言常。則
T1791_.39.0490b06: 無方便廣大益物義。是故不同也
| T1791_.39.0490b07: | 復次大慧以別義故 | 至 | 然非凡愚之所能知 |
T1791_.39.0490b09: 眞常法故。亦得言常。此眞常理。有佛無佛。常
T1791_.39.0490b10: 住不變。遍一切法。非斷滅無。凡夫外道豈能
T1791_.39.0490b11: 覺知。故法華云。同共一法中。而不得此事
| T1791_.39.0490b12: | 大慧夫如來者以清淨慧 | 至 | 如來不從妄分別 |
T1791_.39.0490b14: 心意識自共相法妄習得名。一切世間皆從
T1791_.39.0490b15: 不實妄想所生。如來非彼生也
| T1791_.39.0490b16: | 大慧若有於二有常無常 | 至 | 二分別覺勿令少 |
T1791_.39.0490b18: 來所證無二法故。離常無常不寂靜見。學者
T1791_.39.0490b19: 應滅二妄分別。令盡無餘
T1791_.39.0490b20: 爾時世尊重説頌言遠離常無常而現常無常
| T1791_.39.0490b21: | 至 | 是則無違諍 此三偈頌上長行。經文自明 |
T1791_.39.0490b23: 如來藏性品第十一
| T1791_.39.0490b24: | 爾時大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 不求盡苦不證涅槃 |
T1791_.39.0490b26: 名。又佛常説諸法無我。故問唯願爲我説蘊
T1791_.39.0490b27: 界處生滅之相。彼陰界入中既無有我。誰生
T1791_.39.0490b28: 誰滅。而諸凡愚依於生滅不覺苦盡。不證涅
T1791_.39.0490b29: 槃無生滅法。若無有我。誰知苦盡。誰證涅槃
T1791_.39.0490c01: 耶
| T1791_.39.0490c02: | 佛言大慧諦聽諦聽 | 至 | 變現諸趣離我我所 |
T1791_.39.0490c04: 界入中雖無我。而有如來藏。能受善不善因。
T1791_.39.0490c05: 故能遍興造六道生死法。譬如伎兒依咒術
T1791_.39.0490c06: 故。變起六道形色法。無我我所。凡夫依如來
T1791_.39.0490c07: 藏起六道生死。無我我所亦如是
| T1791_.39.0490c08: | 以不覺故三縁和合 | 至 | 生於七識無明住地 |
T1791_.39.0490c10: 和合以爲生因。外道不覺如來藏無我故。計
T1791_.39.0490c11: 神我等以爲作者。爲無始惡習所熏。名如來
T1791_.39.0490c12: 藏爲藏識。生於七識無明住地也。下二句一
T1791_.39.0490c13: 作生無明住地。與七識倶
| T1791_.39.0490c14: | 譬如大海而有波浪 | 至 | 復生於貪若因及所縁 |
T1791_.39.0490c16: 以況如來藏海。因無明風起七識浪。生死相
T1791_.39.0490c17: 續不斷亦爾。然如來藏本來自性。清淨無垢。
T1791_.39.0490c18: 離常無常。及諸外道我論過失。其餘諸識念
T1791_.39.0490c19: 念生滅。以妄因縁和合。而生三界生死。不了
T1791_.39.0490c20: 色等一切諸法自心所現。計著名相起諸煩
T1791_.39.0490c21: 惱。造善惡業感苦樂報。既從貪生。復生於貪。
T1791_.39.0490c22: 若因及縁流轉生死。無解脱期。故法華云。諸
T1791_.39.0490c23: 苦所因。貪欲爲本也。自此已上。明如來藏與
T1791_.39.0490c24: 三界有漏善惡爲因
| T1791_.39.0490c25: | 諸取根滅不相續生 | 至 | 便妄生於得解脱想 |
T1791_.39.0490c27: 苦樂受者。修如是行。或得滅定四禪。入四諦
T1791_.39.0490c28: 解脱。便妄生得眞解脱想。故法華云。但盡生
T1791_.39.0490c29: 死名爲解脱。其實未得一切解脱也。自此已
T1791_.39.0491a01: 上。明如來藏與出世間聲聞縁覺劣無漏善
T1791_.39.0491a02: 法爲因
| T1791_.39.0491a03: | 而實未捨未轉 | 至 | 取於自相及共相故 言聲 |
T1791_.39.0491a05: 之名。非眞解脱。若無藏識。七識無依。習氣亦
T1791_.39.0491a06: 滅。乃眞解脱。何以故爾。因彼藏識爲所依止。
T1791_.39.0491a07: 及彼相分爲所縁。餘識生故。然非外道二乘
T1791_.39.0491a08: 境界。以彼無明法執未滅故
| T1791_.39.0491a09: | 若見如來藏五法自性 | 至 | 應淨如來藏藏識之 |
T1791_.39.0491a11: 自性二無我等。對治法門則滅。功用惡覺不
T1791_.39.0491a12: 能傾動。住不動地無功用道。了十種如幻三
T1791_.39.0491a13: 昧。如夢度河未度而覺。爲彼三昧覺力所持。
T1791_.39.0491a14: 任運修行難思佛法。願力廣大不住無爲。及
T1791_.39.0491a15: 無生忍。獲自覺智不共餘乘。而證十地聖人
T1791_.39.0491a16: 之道意生法身。離於功用諸三昧行。是故菩
T1791_.39.0491a17: 薩欲得勝淨微妙佛法者。應淨妄習藏識之
T1791_.39.0491a18: 名。無如二乘倶斷分段生死。便謂眞解脱也
| T1791_.39.0491a19: | 大慧若無如來藏 | 至 | 而不捨於勇猛精進 若 |
T1791_.39.0491a21: 眞修行者。雖見自實際。住現法樂住三昧。不
T1791_.39.0491a22: 捨方便進趣佛地。名聖人生滅也
| T1791_.39.0491a23: | 大慧此如來藏藏識 | 至 | 如觀掌中菴摩勒果 |
T1791_.39.0491a25: 勝。亦未究竟。如來現見如來藏。如視掌中菴
T1791_.39.0491a26: 摩勒果。皎然非謬
| T1791_.39.0491a27: | 大慧我爲勝鬘夫人 | 至 | 莫但聞已便生足想 |
T1791_.39.0491a29: 行之處。當勤觀察三慧備修。勿得守聞而生
T1791_.39.0491b01: 知足
T1791_.39.0491b02: 爾時世尊重説頌言甚深如來藏而與七識倶
T1791_.39.0491b03: 執著二種生了知則遠離 言二種生者。即
T1791_.39.0491b04: 上凡夫及以聖人悉有生滅也
T1791_.39.0491b05: 無始習所熏如像現於心若能如實觀境相悉
T1791_.39.0491b06: 無有 如鏡因前境故。有虚僞色像現。亦如
T1791_.39.0491b07: 如來藏因七輒識無始惡習熏故。有三界依
T1791_.39.0491b08: 正妄法現。如實觀者一切悉無耳
T1791_.39.0491b09: 如愚見指月觀指不觀月計著文字者不見我
T1791_.39.0491b10: 眞實 智者見指必知有月。愚夫反是。故但
T1791_.39.0491b11: 觀文字之指。不得眞實法也
T1791_.39.0491b12: 心如工伎兒意如和伎者五識爲伴侶妄想觀
T1791_.39.0491b13: 伎衆 言如來藏識藏受熏持種。變起根身
T1791_.39.0491b14: 器界。如工伎兒。染汚末那。執我法故。如和伎
T1791_.39.0491b15: 者。前五轉識取塵相資。譬之伴侶。第六意識
T1791_.39.0491b16: 虚妄了別。類彼觀人
T1791_.39.0491b17: 五法門品第十二
| T1791_.39.0491b18: | 爾時大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 至於如來自證之位 |
T1791_.39.0491b20: 法門則滅。故□復擧五法自性。諸識無我差
T1791_.39.0491b21: 別相。以請問也
| T1791_.39.0491b22: | 佛言諦聽當爲汝説 | 至 | 而起分別非諸聖人 |
T1791_.39.0491b24: 治障。入眞實證。即是凡夫妄分別也
| T1791_.39.0491b25: | 大慧白言云何不了 | 至 | 勝性而生隨名相流 |
T1791_.39.0491b27: 我我所生死輪轉。不覺諸法如幻等性。唯是
T1791_.39.0491b28: 自心妄分別起。離能所取及生住滅。謂從自
T1791_.39.0491b29: 在勝性等生。妄心外縁隨塵流逸
| T1791_.39.0491c01: | 大慧此中相者謂眼識所見 | 至 | 如是等我説爲 |
T1791_.39.0491c03: 有見有對色。耳鼻舌身識所得者名無見有
T1791_.39.0491c04: 對色。意識所得者。名無見無對色。此三種色
T1791_.39.0491c05: 相總名相也
| T1791_.39.0491c06: | 分別者施設衆名 | 至 | 決定不異是名分別 施 |
T1791_.39.0491c08: 等名生。即有象馬等相起也。此事如是者。顯
T1791_.39.0491c09: 示自相也。決定不異者。顯示共相也。計有此
T1791_.39.0491c10: 等名相。是故名爲妄想分別
| T1791_.39.0491c11: | 正智者謂觀名相互爲其客 | 至 | 是名正智 以 |
T1791_.39.0491c13: 性本無。倶互爲客。則無分別名相識生。豈渉
T1791_.39.0491c14: 斷常墮凡夫地
| T1791_.39.0491c15: | 大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 我説此法名爲如如 言 |
T1791_.39.0491c17: 遠離損減増益二見。名相妄識本自不生。是
T1791_.39.0491c18: 故強名爲如如也
| T1791_.39.0491c19: | 大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 入於如如之所獲得 言 |
T1791_.39.0491c21: 歡喜地乃至功徳滿足。於色究竟處證如來
T1791_.39.0491c22: 地。成熟衆生。如水中月圓照示現。無量應身
T1791_.39.0491c23: 隨宜説法。體性清淨離心意識。成滿昔願十
T1791_.39.0491c24: 無盡句。是名菩薩如實修行五法等法者。得
T1791_.39.0491c25: 如如法身。若不修者。則生顛倒凡夫。流轉諸
T1791_.39.0491c26: 趣曠野
| T1791_.39.0491c27: | 爾時大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 不可壞故是圓成性 |
T1791_.39.0491c29: 而答。故此再問爲三自性入於五法中。爲三
T1791_.39.0492a01: 自性別有自相耶。佛答言餘三法門。悉入五
T1791_.39.0492a02: 法中者。以但修一門。則諸門備攝。餘三亦爾。
T1791_.39.0492a03: 謂其中名相生妄計自性。此妄計自性即入
T1791_.39.0492a04: 五法中名相也。若依彼分別心心所法。必帶
T1791_.39.0492a05: 名相倶時而起。譬如日與光倶。是名縁起自
T1791_.39.0492a06: 性入五法中分別也。正智如如非是作法。故
T1791_.39.0492a07: 不可壞。是圓成性入五法中正智如如也。已
T1791_.39.0492a08: 上明三自性入五法竟
| T1791_.39.0492a09: | 大慧於自心所現 | 至 | 悉皆攝入此五法中 言 |
T1791_.39.0492a11: 分別。起此差別相。此八名相。即入五法中名
T1791_.39.0492a12: 相妄想。了此名相皆是不實。唯妄計性。即入
T1791_.39.0492a13: 五法中正智如如此明八識入五法也。施皆
T1791_.39.0492a14: 不實唯妄計性。若計實有二種我名。及二我
T1791_.39.0492a15: 相。即入五法中名相分別。若能覺彼二我不
T1791_.39.0492a16: 實。即得生法二無我智。即入五法中正智如
T1791_.39.0492a17: 如。此明二種無我入五法也。非但五法攝餘
T1791_.39.0492a18: 三門。聲聞縁覺菩薩如來若因若果一切諸
T1791_.39.0492a19: 法。悉入其中也
| T1791_.39.0492a20: | 復次大慧五法者 | 至 | 心心所法是名分別 此 |
T1791_.39.0492a22: 縁念瓶等名相。則名分別。心法即八識心王。
T1791_.39.0492a23: 心所法即六位心所。亦曰心數法。義如別説
| T1791_.39.0492a24: | 彼名彼相畢竟無有 | 至 | 乃至覺滅是名如如 |
| T1791_.39.0492a26: | 大慧眞實決定究竟根本自性可得 | 至 | 是名正 |
T1791_.39.0492a28: 究竟根本自性可得。餘皆魔事也。是故諸佛
T1791_.39.0492a29: 隨順證入。如其實相。爲彼衆生開示演説五
T1791_.39.0492b01: 法門等。令入如實處。二乘外道所不能得。則
T1791_.39.0492b02: 名正智
| T1791_.39.0492b03: | 大慧此五種法三性八識 | 至 | 心則決定不隨他 |
T1791_.39.0492b05: 也
T1791_.39.0492b06: 爾時世尊重説頌言五法三自性及與八種識
T1791_.39.0492b07: 二種無我法普攝於大乘 頌上四門。普攝
T1791_.39.0492b08: 大乘一切法義也
T1791_.39.0492b09: 名相及分別二種自性攝正智與如如是則圓
T1791_.39.0492b10: 成實 此頌三自性入五法中
T1791_.39.0492b11: 恒河沙品第十三
| T1791_.39.0492b12: | 爾時大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 爲如言而受爲別有 |
T1791_.39.0492b14: 佛之所説。又因上言其身清淨。離心意識。既
T1791_.39.0492b15: 離心識。即不可爲譬。故擧餘經言三世諸佛
T1791_.39.0492b16: 如恒河沙。故問爲如説而受。爲別有餘義
| T1791_.39.0492b17: | 佛告大慧勿如言受 | 至 | 唯以少分爲其喩耳 |
T1791_.39.0492b19: 河。故華嚴云。三界有無一切法。不能與佛爲
T1791_.39.0492b20: 譬喩
| T1791_.39.0492b21: | 我以凡愚諸外道等 | 至 | 是故我説如恒河沙 |
T1791_.39.0492b23: 如恒河沙。皆已得道。汝今不應受此生死。若
T1791_.39.0492b24: 説諸佛如優曇缽花。難得見故。此諸人等便
T1791_.39.0492b25: 生退怯。更不進求
T1791_.39.0492b26: 我復有時觀受化者説佛難値如優曇花 言
T1791_.39.0492b27: 又見受化弟子。不勤精進説佛難値遇。如優
T1791_.39.0492b28: 曇缽花。汝今得値何不精勤勝進遠離生死
| T1791_.39.0492b29: | 大慧優曇缽花無有曾見 | 至 | 一切凡愚不能信 |
T1791_.39.0492c02: 世間悉見。何得説佛如優曇花。明爲衆生如
T1791_.39.0492c03: 是譬喩。故説化佛難見易見。非説自眞實法
T1791_.39.0492c04: 故。自法者。乃是如來所證境界。世無與等。不
T1791_.39.0492c05: 可爲譬。非凡夫心識所見之相。是皆不能信
T1791_.39.0492c06: 受耳
| T1791_.39.0492c07: | 大慧眞實如來超心意 | 至 | 言恒沙等無有相違 |
T1791_.39.0492c09: 而以少分爲其建立。言恒沙等無相違咎
| T1791_.39.0492c10: | 大慧譬如恒沙 | 至 | 無有愛憎無分別故 諸有 |
T1791_.39.0492c12: 恒河沙故。無有相違
| T1791_.39.0492c13: | 大慧譬如恒沙是地自性 | 至 | 如恒河沙終不壞 |
| T1791_.39.0492c15: | 大慧譬如恒沙無有限量 | 至 | 普照一切諸佛大 |
T1791_.39.0492c17: 邊得比如來
| T1791_.39.0492c18: | 大慧譬如恒沙住沙自性 | 至 | 諸有生因悉已斷 |
T1791_.39.0492c20: 有生死生滅等沙。謂如來三有生因悉斷
| T1791_.39.0492c21: | 大慧譬如恒沙取不知減 | 至 | 法身故無滅壞 |
| T1791_.39.0492c23: | 大慧譬如恒沙雖苦壓治 | 至 | 具足成就大悲心 |
| T1791_.39.0492c25: | 大慧譬如恒沙隨水而流 | 至 | 趣義是斷凡愚莫 |
T1791_.39.0492c27: 不隨諸去流轉。愚夫不知諸法隨涅槃流。無
T1791_.39.0492c28: 有去來
| T1791_.39.0492c29: | 大慧菩薩復白佛言 | 至 | 在生死中而得解脱 |
T1791_.39.0493a02: 得解脱終時可知耶
| T1791_.39.0493a03: | 佛言大慧無始虚僞 | 至 | 是故不得言無邊際 |
T1791_.39.0493a05: 解脱。非斷滅邊。是故不得言無邊也
| T1791_.39.0493a06: | 大慧無邊際者 | 至 | 分別心起了心則滅 言有 |
T1791_.39.0493a08: 有衆生。即有衆生斷生死得解脱。今觀知與
T1791_.39.0493a09: 所知一切諸法。本來寂滅。唯在衆生了不了
T1791_.39.0493a10: 耳
T1791_.39.0493a11: 爾時世尊重説頌言觀察諸導師譬如恒河沙
| T1791_.39.0493a12: | 至 | 佛體亦如是 是二偈頌上恒河沙七種譬 |
T1791_.39.0493a14: 刹那品第十四
T1791_.39.0493a15: 爾時大慧菩薩摩訶薩何等諸法名有刹那
T1791_.39.0493a16: 因上以有身故。而有滅壞。即是説陰界入無
T1791_.39.0493a17: 常。故擧一切諸法刹那壞相以請問也
| T1791_.39.0493a18: | 佛言諦聽當爲汝説 | 至 | 有受法無受法 如來 |
T1791_.39.0493a20: 理益自他故。即名善法。違於正理損自他故。
T1791_.39.0493a21: 名不善法。以有生滅繋屬因縁有所得故。名
T1791_.39.0493a22: 有爲法。無生住滅繋屬因縁無所得故。名無
T1791_.39.0493a23: 爲法。世即隱覆義隱覆勝義故。又可破壞義。
T1791_.39.0493a24: 三世所遷故。間者墮虚僞中故。隱覆之法即
T1791_.39.0493a25: 墮虚僞中。世即是間。名世間法。出虚僞故。名
T1791_.39.0493a26: 出世間。有即三有。漏即染汚。謂三有法性是
T1791_.39.0493a27: 染汚。名有漏法。無染汚故。名無漏法。受即執
T1791_.39.0493a28: 受。有執受故。名爲生死。無執受故即名涅槃。
T1791_.39.0493a29: 斯之五對。一一普該一切法也。按劉宋譯本。
T1791_.39.0493b01: 不善法字下。更當有無記法三字
| T1791_.39.0493b02: | 大慧擧要言之五取蘊法 | 至 | 而生分別謂善不 |
T1791_.39.0493b04: 法得増長者。愚夫分別謂善不善。是刹那也
T1791_.39.0493b05: 聖人現證三昧樂住是則名爲善無漏法 修
T1791_.39.0493b06: 三昧爲因。證現法樂住名爲聖人善無漏法。
T1791_.39.0493b07: 非刹那也
| T1791_.39.0493b08: | 復次大慧善不善者 | 至 | 意及意識并五識身 |
T1791_.39.0493b10: 故擧八識如來藏是刹那非刹那因。然此第
T1791_.39.0493b11: 八阿頼耶識。唯是無覆無記性攝。第七末那。
T1791_.39.0493b12: 唯是有覆無記性攝。前六轉識通善不善無
T1791_.39.0493b13: 記三性。未轉依位。此八種識倶名刹那。故如
T1791_.39.0493b14: 來藏名刹那因。若得轉依。八識皆是善無漏
T1791_.39.0493b15: 法。如來藏名非刹因。善不善性依無記有。故
T1791_.39.0493b16: 無記性經文影略。非不言也
| T1791_.39.0493b17: | 大慧彼五識身與意識倶 | 至 | 無異體生生已即 |
T1791_.39.0493b19: 惡業相。展轉差別。善惡業習相續不斷故。五
T1791_.39.0493b20: 識身生。此五識身。亦念念生滅
| T1791_.39.0493b21: | 不了於境自心所現 | 至 | 我説此等名刹那法 |
T1791_.39.0493b23: 取即滅。故言次第滅。隨次第滅時。即六識生。
T1791_.39.0493b24: 故言別識生起。意識與彼五識共倶。取於五
T1791_.39.0493b25: 識所取種種差別形相。一念時不住。是名刹
T1791_.39.0493b26: 那也
T1791_.39.0493b27: 無漏習氣非刹那法此非凡愚刹那論者之所
T1791_.39.0493b28: 能知 言無漏習氣。熏如來藏藏識。離念相
T1791_.39.0493b29: 應。證得聖果。即非刹那。故起信論云。得無念
T1791_.39.0493c01: 者。則知心相生住異滅。以無念等故。此豈凡
T1791_.39.0493c02: 愚未曾離念。生滅戲論能知耶
| T1791_.39.0493c03: | 彼不能知一切諸法 | 至 | 無爲同諸法壞墮於斷 |
T1791_.39.0493c05: 爲同諸作法生滅敗壞。墮於外道所執斷見。
T1791_.39.0493c06: 起信論云。人我見者。聞修多羅説。世間諸法
T1791_.39.0493c07: 畢竟體空。乃至涅槃眞如之法。亦畢竟空。離
T1791_.39.0493c08: 一切相。以彼不知爲破著故。即謂眞如涅槃
T1791_.39.0493c09: 之性。唯是其空。豈非墮於斷滅見耶
T1791_.39.0493c10: 大慧五識身非流轉不受苦樂非涅槃因 五
T1791_.39.0493c11: 識身。非流轉。一作七識不流轉。言彼七識念
T1791_.39.0493c12: 念生滅。無自性故。不能流轉六道亦不知苦
T1791_.39.0493c13: 樂。亦非涅槃因
T1791_.39.0493c14: 如來藏受苦樂與因倶有生滅 言如來藏常
T1791_.39.0493c15: 故。隨其染淨熏習轉變。爲作依持。能令諸識
T1791_.39.0493c16: 知苦樂。與因倶。若生若滅
| T1791_.39.0493c17: | 四種習氣之所迷覆 | 至 | 不能了知起刹那見 |
T1791_.39.0493c19: 起刹那見言四種習氣者。即四住煩惱。及根
T1791_.39.0493c20: 本無明也
T1791_.39.0493c21: 大慧如金金剛佛之舍利是奇特性終不損壞
T1791_.39.0493c22: 言如來藏不生滅。猶如金剛與佛骨也
| T1791_.39.0493c23: | 若得證法有刹那者 | 至 | 於一切法作刹那想 |
T1791_.39.0493c25: 切諸法刹那不住。無漏習氣非刹那也
| T1791_.39.0493c26: | 大慧菩薩復白佛言 | 至 | 何者爲六云何滿足 |
T1791_.39.0493c28: 擧餘經世尊常説六波羅蜜。若得滿足便成
T1791_.39.0493c29: 正覺。故問何者爲六。云何滿足
| T1791_.39.0494a01: | 佛言大慧波羅蜜者 | 至 | 成就神通生於梵世 |
T1791_.39.0494a03: 惡見。求三有身。貪著色聲香味觸境。行於有
T1791_.39.0494a04: 漏諸波羅蜜。得生富樂六欲梵世。乃至無色
T1791_.39.0494a05: 非非想處。悉不能免流轉生死
| T1791_.39.0494a06: | 大慧出世間波羅蜜者 | 至 | 如是修習諸波羅蜜 |
T1791_.39.0494a08: 欣趣涅槃。求於自度。修習六種劣無漏行。故
T1791_.39.0494a09: 不得作佛 如下出世上上波羅蜜者。是如
T1791_.39.0494a10: 來常説。若得滿足便成正覺。須粗識其相。今
T1791_.39.0494a11: 依先徳略啓十門。一釋名。二出體。三辨相。
T1791_.39.0494a12: 四建立。五次第。六相攝。七修證。八約教。九
T1791_.39.0494a13: 觀心。十釋文 初釋名中。先通名。後別稱。通
T1791_.39.0494a14: 名波羅蜜者。唯識論云。要七最勝之所攝受。
T1791_.39.0494a15: 方可建立波羅蜜多。一安住最勝。謂要安住
T1791_.39.0494a16: 菩薩種性。二依止最勝。謂要依止大菩提心。
T1791_.39.0494a17: 三意樂最勝。謂要慈愍一切有情四事業最
T1791_.39.0494a18: 勝。謂要具行一切事業。五巧便最勝。謂要
T1791_.39.0494a19: 無相智之所攝受。六迴向最勝。謂要迴向無上
T1791_.39.0494a20: 菩提。七清淨最勝。謂要不爲二障間雜。即三
T1791_.39.0494a21: 時無悔。若七隨闕非到彼岸。故此六度各四
T1791_.39.0494a22: 句分別。其別名者。輟已惠人曰施。防非止惡
T1791_.39.0494a23: 曰戒。堪受諸法未能忘懷名忍。此約生忍。又
T1791_.39.0494a24: 忍即忍可。忍即是慧。雙忍事理故。練心於法
T1791_.39.0494a25: 名精。精心務達爲進。梵音禪那此云靜慮。梵
T1791_.39.0494a26: 音般若。此云智慧 二出體者。施以無貪及
T1791_.39.0494a27: 彼所起三業爲性。戒以受學菩薩戒時三業
T1791_.39.0494a28: 爲性。忍以無瞋精進審慧。及彼所起三業爲
T1791_.39.0494a29: 性。精進以懃。及彼所起三業爲性。靜慮但以
T1791_.39.0494b01: 等持爲性。智以擇法爲性。開爲十度者。對四
T1791_.39.0494b02: 亦以擇法爲性。説是根本後得智故 三辨
T1791_.39.0494b03: 相者。施有三種。謂財施。無畏施。法施。戒有
T1791_.39.0494b04: 三種。謂攝律儀戒攝善法戒。饒益有情戒。忍
T1791_.39.0494b05: 有三種。耐怨害忍。安受苦忍。諦察法忍。精
T1791_.39.0494b06: 進有三種。謂被甲精進。攝善精進。利樂精進。
T1791_.39.0494b07: 靜慮有三種。謂安住靜慮。引發靜慮。辨事靜
T1791_.39.0494b08: 慮。智慧有三種。謂加行無分別智。正體無分
T1791_.39.0494b09: 別智。後得無分別智。下餘四度別名辨相。此
T1791_.39.0494b10: 既無文。如別章説 四建立者。爲十地中。對
T1791_.39.0494b11: 治十障。證十眞如。故開有十。爲對六蔽。漸修
T1791_.39.0494b12: 佛法。漸熟有情。故但説六。六中前三増上生
T1791_.39.0494b13: 道。感大財體。及眷屬故。後三決定勝道。能伏
T1791_.39.0494b14: 煩惱。成熟有情。及佛法故。又前三饒益有情。
T1791_.39.0494b15: 施財不惱。忍彼惱故。後三對治煩惱。勤修加
T1791_.39.0494b16: 行。永伏永滅故。又由前三故不住涅槃。由後
T1791_.39.0494b17: 三故不住生死。能爲無住涅槃資糧。開説十
T1791_.39.0494b18: 度後唯四者。助六令滿故。方便助前三。願助
T1791_.39.0494b19: 精進。力助靜慮。智助般若。如深密説 五次
T1791_.39.0494b20: 第者。謂由前前引發後後。及由後後持淨前
T1791_.39.0494b21: 前。又前前麁。後後細。易難修習次第如是
T1791_.39.0494b22: 六相攝者。此六一一皆攝一切波羅蜜多互
T1791_.39.0494b23: 相順故。般若論云。檀義攝於六資生無畏法
T1791_.39.0494b24: 等智度論云。有未莊嚴波羅蜜。即不攝者。有
T1791_.39.0494b25: 已莊嚴波羅蜜。即相攝者。今此經文必具攝
T1791_.39.0494b26: 故。若但説六。六攝後四。若開爲十。第六唯攝
T1791_.39.0494b27: 無分別智。後四皆是後得智攝 七修證者。
T1791_.39.0494b28: 五位通修。佛方究竟。六約因位總有三名。謂
T1791_.39.0494b29: 初無數劫。施等勢力尚微。被煩惱伏。但名波
T1791_.39.0494c01: 羅蜜多第二劫去勢力漸増。能伏煩惱。名
T1791_.39.0494c02: 近波羅蜜多。第三僧祇勢力轉勝。能畢竟伏
T1791_.39.0494c03: 一切煩惱。名大波羅蜜多。故經云出世上上
T1791_.39.0494c04: 波羅蜜多 八約教者。諸教可思。此教要須
T1791_.39.0494c05: 一一融攝。徹果該因 九觀心者。可以意得。
T1791_.39.0494c06: 若不觀心。非已智分。不能開發自家寶藏。縱
T1791_.39.0494c07: 福智齊修。盡隨物轉。功歸生滅。無漏勝因皆
T1791_.39.0494c08: 不成就。故淨名云諸佛解脱。當於衆生心行
T1791_.39.0494c09: 中求也 次經文下即第十釋文
| T1791_.39.0494c10: | 大慧出世間上上波羅蜜者 | 至 | 而恒修行檀波 |
T1791_.39.0494c12: 而於自心内外二法覺知唯是妄分別現。不
T1791_.39.0494c13: 起施者妄想。不生受者執著。不取中間施物
T1791_.39.0494c14: 色相。爲令衆生得無畏安樂。而恒行施故論
T1791_.39.0494c15: 云。以知法性體無慳貪故。隨順修行檀波羅
T1791_.39.0494c16: 蜜
| T1791_.39.0494c17: | 於諸境界不起分別 | 至 | 是則名爲禪波羅蜜 |
T1791_.39.0494c19: 尸羅波羅蜜。以知法性無苦。離瞋惱故。隨順
T1791_.39.0494c20: 修行羼提波羅蜜。以知法性無身心相。離懈
T1791_.39.0494c21: 怠故。隨順修行毘梨耶波羅蜜。以知法性常
T1791_.39.0494c22: 定。體無亂故。隨順修行禪波羅蜜
| T1791_.39.0494c23: | 以智觀察心無分別 | 至 | 是則名爲般若波羅蜜 |
T1791_.39.0494c25: 般若波羅蜜。故華嚴六地偈云。不取衆相而
T1791_.39.0494c26: 行施。本絶諸惡堅持戒。解法無害常堪忍知
T1791_.39.0494c27: 法性離具精進。已盡煩惱入諸禪。善達性空
T1791_.39.0494c28: 分別法。此偈明地上所修。故直云已盡煩惱
T1791_.39.0494c29: 等。論通勝解行中發心修行。但云隨順 又
T1791_.39.0495a01: 先徳云。六度萬行互相融攝。成菩提分。皆由
T1791_.39.0495a02: 般若成立故。五度如盲。般若如導。若布施無
T1791_.39.0495a03: 般若。唯得一世榮。後受餘殃債。若持戒無般
T1791_.39.0495a04: 若。暫生上欲界。還墮泥犁中。若忍辱無般若
T1791_.39.0495a05: 報得端正形。不證寂滅忍。若精進無般若。徒
T1791_.39.0495a06: 興生滅功。不趣眞常海。若禪定無般若。但行
T1791_.39.0495a07: 色界禪。不入金剛定。若萬善無般若。空成有
T1791_.39.0495a08: 漏因。不契無爲果。若般若不明萬行虚設。故
T1791_.39.0495a09: 般若經中欲得世出世間一切善法悉成就
T1791_.39.0495a10: 者。一一當學般若。是故非眞流之行。無以契
T1791_.39.0495a11: 眞。未有證眞之行。不從眞起。故云如是六度。
T1791_.39.0495a12: 如實修行。若得滿足。即得阿耨多羅三藐三
T1791_.39.0495a13: 菩提。若不具足。則無能入菩提之道
T1791_.39.0495a14: 注大乘入楞伽經卷第八
T1791_.39.0495a15:
T1791_.39.0495a16:
T1791_.39.0495a17:
T1791_.39.0495a18:
T1791_.39.0495a19: 爾時世尊重説頌言愚分別有爲空無常刹那
T1791_.39.0495a20: 分別刹那義如河燈種子 諸有爲法猶如幻
T1791_.39.0495a21: 夢。愚夫妄計而起常見。佛爲説空無常刹那。
T1791_.39.0495a22: 以不了故。復計無常作刹那想如河燈也
T1791_.39.0495a23: 一切法不生寂靜無所作諸事性皆離是我刹
T1791_.39.0495a24: 那義 以一切法刹那流轉。必無自性。無自
T1791_.39.0495a25: 性故即是無生。若非無生則不流轉。契無生
T1791_.39.0495a26: 者方見刹那。故淨名云不生不滅是無常義
T1791_.39.0495a27: 生無間即滅不爲凡愚説是間相續法諸趣分
T1791_.39.0495a28: 別起 言諸生法即是無生寂滅之相。愚人
T1791_.39.0495a29: 不信故。不得爲愚人説。是間若計定有刹那
T1791_.39.0495b01: 相續法者。則有六趣妄想生
T1791_.39.0495b02: 無明爲其因心則從彼生未能了色時中間何
T1791_.39.0495b03: 所住 明妄心識從彼無明生也。若妄心未
T1791_.39.0495b04: 生。未能分別色時。中間則無法。夫何所住耶
T1791_.39.0495b05: 無間相續滅而有別心起不住於色時何所縁
T1791_.39.0495b06: 而生 言無間相續前念滅已。後念續生。若
T1791_.39.0495b07: 不住色時。無有所縁。則無生也
T1791_.39.0495b08: 若縁彼心起其因則虚妄因妄體不成云何刹
T1791_.39.0495b09: 那滅 後念以從前念滅處起故不是如實因
T1791_.39.0495b10: 生。因既虚妄。體不成立。則名無生。故不得言
T1791_.39.0495b11: 刹那滅壞
T1791_.39.0495b12: 修行者正受金剛佛舍利及以光音宮世間不
T1791_.39.0495b13: 壞事 對凡夫妄計一切法刹那故。説此正
T1791_.39.0495b14: 受等法。爲非刹那
T1791_.39.0495b15: 如來圓滿智及比丘證得諸法性常住云何見
T1791_.39.0495b16: 刹那 如來正智滿足。及諸比丘證得八地
T1791_.39.0495b17: 諸法實性。云何見刹那非刹那也
T1791_.39.0495b18: 乾城幻等色何故非刹那大種無實性云何説
T1791_.39.0495b19: 能造 不了諸法如幻夢等。取於種種差別
T1791_.39.0495b20: 形相。刹那不住。何言非耶。大種虚妄無實自
T1791_.39.0495b21: 性。故不得説爲能作者。此偈應在六度章前。
T1791_.39.0495b22: 恐翻譯誤
T1791_.39.0495b23: 變化品第十五
T1791_.39.0495b24: 因佛應化隨宜説法。意趣難解。故大慧於此
T1791_.39.0495b25: 略擧十則。以請會通。是故法華經云。雖説種
T1791_.39.0495b26: 種道。其實爲一乘
| T1791_.39.0495b27: | 爾時大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 阿耨多羅三藐三菩 |
T1791_.39.0495b29: 自樂。修六度不得佛。何故不定種性中云。住
T1791_.39.0495c01: 三昧樂聲聞。畢竟當得如來之身
T1791_.39.0495c02: 與諸菩薩等無差別 五種性中既有三乘所
T1791_.39.0495c03: 乘不一。入滅正受中。何故復言六地菩薩與
T1791_.39.0495c04: 聲聞縁覺同入滅盡三昧。求那譯本有此與
T1791_.39.0495c05: 諸菩薩等無差別八字。此下既有答文。恐
T1791_.39.0495c06: 但脱落
T1791_.39.0495c07: 何故復説無般涅槃法衆生得成佛道 刹那
T1791_.39.0495c08: 章言。七識非流轉。不受苦樂。非涅槃因。七識
T1791_.39.0495c09: 者。是一切衆生識也。故問無般涅槃法衆生。
T1791_.39.0495c10: 云何得成佛道
T1791_.39.0495c11: 又何故説從初得佛至般涅槃於其中間不説
T1791_.39.0495c12: 一字 佛言不説一字不答一字。何故佛四
T1791_.39.0495c13: 平等中有語平等也
T1791_.39.0495c14: 又言如來常在於定無覺無觀 恒河沙章謂
T1791_.39.0495c15: 佛不起一念分別。何得善知根性爲衆生説
T1791_.39.0495c16: 法
T1791_.39.0495c17: 又言佛事皆是化作 既言一切諸法自相共
T1791_.39.0495c18: 相是化佛説。即是化佛化作佛事。何故餘經
T1791_.39.0495c19: 言。應化非眞佛亦非説法者
T1791_.39.0495c20: 又言諸識刹那變壞 刹那章中佛説諸識刹
T1791_.39.0495c21: 那不住。何故上言知依諸業攝受生死
T1791_.39.0495c22: 又言金剛神常隨衞護 恒沙章言如來最
T1791_.39.0495c23: 勝。超諸世間。非喩所及。即是不可見相。何須
T1791_.39.0495c24: 金剛力士守護
T1791_.39.0495c25: 又言前際不可知而説有般涅槃 恒沙章中
T1791_.39.0495c26: 生死本際不可知。何故復言有衆生般涅槃。
T1791_.39.0495c27: 斯則有終時可知。如有終。則有本際也
| T1791_.39.0495c28: | 又現有魔及以魔業 | 至 | 云何不離如是諸過 |
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485 486 487 488 489 490 491 492 493 494 495 496 497 498 499 500 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]