SAT DB

T1763_.37.0466a01: 迦葉仰諮。以拂斯迹也
T1763_.37.0466a02: 大般涅槃經集解卷第二十一
T1763_.37.0466a03:
T1763_.37.0466a04:
T1763_.37.0466a05:
T1763_.37.0466a06: 大般涅槃經集解卷第二十二

T1763_.37.0466a07:

月喩品第十五
菩薩品第十六

T1763_.37.0466a08: 釋月有六事。以譬法身
T1763_.37.0466a09: 釋日及歳星譬
T1763_.37.0466a10: 釋未發菩提心。爲作菩提因縁事
T1763_.37.0466a11: 釋一闡提不受道事
T1763_.37.0466a12: 月喩品第十五
T1763_.37.0466a13: 案。法瑤曰。從見月不現。至譬如日出衆霧悉
T1763_.37.0466a14: 除。答云何如日月大白問也。上長壽金剛。明
T1763_.37.0466a15: 法身體相。名字功徳品。結經名也。經之大體。
T1763_.37.0466a16: 以涅槃爲極致。下竟解脱。皆明大涅槃義耳。
T1763_.37.0466a17: 從四種人竟四到。明弘經人。即是長壽金剛
T1763_.37.0466a18: 縁因也。從二十五有有我不耶。竟共聖行鳥
T1763_.37.0466a19: 喩明佛性。即是金剛長壽正因也。一周大明
T1763_.37.0466a20: 因果義訖。今復明長壽金剛。應感無方之能
T1763_.37.0466a21: 也。僧宗白。上鳥喩。遍就六行。以明圓理。今
T1763_.37.0466a22: 月喩。遍明法身眞應之徳也。寶亮曰。猶答
T1763_.37.0466a23: 第十二問未竟。更偏明常樂我三徳也

T1763_.37.0466a24:

佛復告迦葉譬如有人

至

爲化衆生示有生滅

T1763_.37.0466a25: 　案。僧亮曰。月譬有六事。此第一明雖生不
T1763_.37.0466a26: 生。成前品未應物之迹。廣常義也。問曰。在前
T1763_.37.0466a27: 而先答月者。以月事廣故也。法瑤曰。明一應
T1763_.37.0466a28: 之迹始終也。僧宗曰。此譬中有五重。第一擧
T1763_.37.0466a29: 今一化始末。第二明非但於此。乃遍十方也。
T1763_.37.0466b01: 第三寄月食。辨示有出身血事。而實不可傷
T1763_.37.0466b02: 也。第四顯壽之脩短。隨感而應也。第五明如
T1763_.37.0466b03: 來是衆聖之王。能爲物益也。須彌障故不見
T1763_.37.0466b04: 者。有四天下。而須彌處中。日月運行。周迴旋
T1763_.37.0466b05: 轉也

T1763_.37.0466b06:

善男子如此滿月餘方見滿

至

是故名爲常住

T1763_.37.0466b07: 不變　案。僧亮曰。第二事。廣上生滅義也。從
T1763_.37.0466b08: 初至十五日。廣生義。自下廣滅義也

T1763_.37.0466b09:

復次善男子譬如滿月

至

如來常住無有變異

T1763_.37.0466b10: 　案。僧亮曰。第三事。普應六道。隨感而現。
T1763_.37.0466b11: 亦是廣生中事也。在在處處者。既大小之器
T1763_.37.0466b12: 不同。月形亦異。譬六道既殊。迹亦不一也。百
T1763_.37.0466b13: 由旬者。向擧水器。明隨處而現。此明去來隨
T1763_.37.0466b14: 人也。僧宗曰。猶是第二事

T1763_.37.0466b15:

復次善男子如羅睺羅

至

分別法句如彼醫子

T1763_.37.0466b16: 　案。僧亮曰。第四事。爲制戒故。示有出身血
T1763_.37.0466b17: 等也。法瑤曰。明果報必受也。僧宗曰。第三事
T1763_.37.0466b18: 也。寶亮曰。此示制戒。凡有三意。第一明法身
T1763_.37.0466b19: 無損。猶如滿月。雖有其事。而無所傷。第二所
T1763_.37.0466b20: 以無傷。引二人共鬪。本無殺心。雖死無罪。第
T1763_.37.0466b21: 三擧醫譬。明有此示現。必有利益也

T1763_.37.0466b22:

復次善男子如人見月

至

是故如來常住無變

T1763_.37.0466b23: 　案。僧亮曰。第五事。顯現涅槃及業報等也。
T1763_.37.0466b24: 法瑤曰。前示行惡止善也。此示行善制戒也。
T1763_.37.0466b25: 僧宗曰。第四事。月實不蝕。似損月。取譬涅槃

T1763_.37.0466b26:

復次善男子譬如明月

至

故言如來譬如明月

T1763_.37.0466b27: 　案。僧亮曰。第六事。佛之功徳。略如彼也。
T1763_.37.0466b28: 僧宗曰。第五事也。法瑤曰。既示行善。制戒止
T1763_.37.0466b29: 惡。今明樂法衆生。從教無厭也

T1763_.37.0466c01:

復次善男子譬如日出

至

即是諸佛眞實法性

T1763_.37.0466c02: 　案。僧亮曰。答日問也。有二譬。初取長短
T1763_.37.0466c03: 爲喩。次以損益爲譬也

T1763_.37.0466c04:

復次善男子譬如衆星

至

猶如世人不見晝星

T1763_.37.0466c05: 　案。僧亮曰。答太白星問也。法瑤曰。譬法身
T1763_.37.0466c06: 玄妙。寂寞絶於視聽之表。於情爲隱。唯見丈
T1763_.37.0466c07: 六。謂之爲極。二乘之謂言無。故二乘不見也｣

T1763_.37.0466c08:

復次善男子譬如陰闇

至

不爲諸垢之所染故

T1763_.37.0466c09: 　案。僧亮曰。總以日月。譬三寶滅也。法瑤
T1763_.37.0466c10: 曰。譬佛在世人。謂體盡丈六。是則無有常住
T1763_.37.0466c11: 法身。今明涅槃之後。故異上耳

T1763_.37.0466c12:

復次善男子譬如黒月

至

如彼日月無有滅沒

T1763_.37.0466c13: 　案。僧亮曰。答慧星問也。謂佛不並興。若
T1763_.37.0466c14: 辟支出世。眞佛滅度。人生倒見。謂不祥也。僧
T1763_.37.0466c15: 宗曰。黒月者。以脩羅手障。令不見也。又言
T1763_.37.0466c16: 水精白銀爲月。以水精邊故。如黒月也

T1763_.37.0466c17:

復次善男子譬如日出

至

一切諸惡無間罪業

T1763_.37.0466c18: 　案。僧亮曰。已證佛常。六行已顯。今説經功
T1763_.37.0466c19: 徳。及聞經之益。勸人受持。通答二問。云何未
T1763_.37.0466c20: 發心。而名爲菩薩。至猶如閻浮金。無能説其
T1763_.37.0466c21: 過也。法瑤曰。前日月太白＊慧星等譬。廣上
T1763_.37.0466c22: 長壽金剛品也。今次廣上名字功徳品也。一
T1763_.37.0466c23: 經耳者。起一聞之功。終藉此慧。衆惡消除。不
T1763_.37.0466c24: 言一經歴耳。煩惱便盡也。正顯此經功能。滅
T1763_.37.0466c25: 惡生善。齊法身也。竟良醫譬。皆明經力也。僧
T1763_.37.0466c26: 宗曰。經之置品。乃出自後人。隨義類而標之
T1763_.37.0466c27: 耳。謂菩薩品名應在此初。相承。仍舊輒改
T1763_.37.0466c28: 爲難。付之來哲也。寶亮曰。若經生歴死。發心
T1763_.37.0466c29: 之者。名發心菩薩。今言未發心者。就一生
T1763_.37.0467a01: 之中作論也。此生中。未經發心。但見涅槃經。
T1763_.37.0467a02: 改惡脩善。起弘護之心。便名發心菩薩也。將
T1763_.37.0467a03: 欲廣答此問。故先借日月之光。以譬涅槃經
T1763_.37.0467a04: 也。智秀曰。此下有三意。第一從此訖答二難。
T1763_.37.0467a05: 廣顯經力也。第二次因迦葉擧其前問。即是
T1763_.37.0467a06: 正答所問。第三後廣釋除闡提之義也

T1763_.37.0467a07:

是大涅槃甚深境界

至

正法不斷僧寶不滅　

T1763_.37.0467a08: 　案。法瑤曰。此明思慧思惟常住三寶之心

T1763_.37.0467a09:

是故應當多脩方便

至

阿耨多羅三藐三菩提

T1763_.37.0467a10: 　案。法瑤曰。此明脩慧也。以勤學故。得近無
T1763_.37.0467a11: 上道。故言不久
T1763_.37.0467a12: 是故此經名爲無量功徳所成　案。法瑤曰。
T1763_.37.0467a13: 此經正明佛是常住。常住猶三慧而成。今以
T1763_.37.0467a14: 此三。苞一切行盡。故言無量功徳之所成也｣
T1763_.37.0467a15: 亦名菩提不可窮盡　案。法瑤曰。因既無量。
T1763_.37.0467a16: 果亦無窮。以因果倶無量故。故稱大

T1763_.37.0467a17:

以不盡故故得稱爲

至

身無邊故名大涅槃　

T1763_.37.0467a18: 　案。法瑤曰。有般若智光故。法身無邊。以此二
T1763_.37.0467a19: 事。名爲大涅槃也
T1763_.37.0467a20: 菩薩品第十六

T1763_.37.0467a21:

復次善男子如日月光

至

是故復名大般涅槃

T1763_.37.0467a22: 　案。道生曰。雖未發心。而得爲菩提之因。與
T1763_.37.0467a23: 大權無異。若聞佛性信解。則是菩提心發。乃
T1763_.37.0467a24: 爲因耳。若生誹謗。豈爲因耶。僧亮曰。衆生受
T1763_.37.0467a25: 道。必由内信。信之微者。無過四重五逆。善根
T1763_.37.0467a26: 不斷。由如毛髮。藉此微善。感涅槃光。成菩提
T1763_.37.0467a27: 因。得名菩薩。不畏大衆。如彼眞金。無過可説
T1763_.37.0467a28: 也。作菩提縁者。菩薩以發心爲因。住前三十
T1763_.37.0467a29: 心是初發心之因。即日未有此心。而有重惡
T1763_.37.0467b01: 所障。以經力故。得作菩薩也。法瑤曰。向明能
T1763_.37.0467b02: 滅諸惡。此明能生諸善。發菩提心也。僧宗曰。
T1763_.37.0467b03: 善根未斷。必有絲髮許也。經有縁發之力。能
T1763_.37.0467b04: 令感悟。深自改悔。上求佛慧。下度衆生。令未
T1763_.37.0467b05: 發心作菩薩也。入毛孔者。將明此經力能除
T1763_.37.0467b06: 闇。稱爲光也。善以感教。教善相扶。義如入
T1763_.37.0467b07: 也。所益未深。稱毛孔也

T1763_.37.0467b08:

迦葉菩薩白佛言世尊

至

云何能斷一切煩惱

T1763_.37.0467b09: 　案。僧亮曰。夫有三障。則不受道。若聞皆作
T1763_.37.0467b10: 菩提因者。則善惡無差也。如來何故。説四依
T1763_.37.0467b11: 義者。若一經耳。以是耳識所得。已爲菩提因
T1763_.37.0467b12: 者。何故。昔云依智不依識耶。云何斷一切煩
T1763_.37.0467b13: 惱者。夫不退菩薩。要伏斷煩惱。若不解義。云
T1763_.37.0467b14: 何伏結耶。寶亮曰。兩難各有兩關。便成四也。
T1763_.37.0467b15: 初關一往且非今旨也。若三種罪人聞經。便
T1763_.37.0467b16: 爲菩提因者。治戒破戒。復有何殊。第二關。即
T1763_.37.0467b17: 以四依品結難也。謂治戒者。聞經亦爲菩薩。
T1763_.37.0467b18: 破戒者。亦爾者。何用四依出世。治破戒耶。又
T1763_.37.0467b19: 如佛言。第二難亦兩關。初關即引上鳥喩品
T1763_.37.0467b20: 云。若能歸依一體三寶者。雖有煩惱。如無煩
T1763_.37.0467b21: 惱。若果一聞此經。便能決信。即令煩惱根虚
T1763_.37.0467b22: 者。佛四依品中。自説恒沙佛所發心。聞經尚
T1763_.37.0467b23: 不解義。云何一聞經耳。便斷煩惱。第二關。即
T1763_.37.0467b24: 以理徴。結成難也。謂解惑相違也。彼之積徳。
T1763_.37.0467b25: 猶尚未解。而此之經耳。云何除惑耶。智秀曰。
T1763_.37.0467b26: 有兩難。第一云。若三種罪人。心不樂向。而以
T1763_.37.0467b27: 經力。強令發心者。何須依四依人耶。第二若
T1763_.37.0467b28: 果發心。便是得理。即能遣惑者。云何彼云三
T1763_.37.0467b29: 恒河沙佛所發心。猶未解義。此彼二説。未可
T1763_.37.0467c01: 解也

T1763_.37.0467c02:

佛言善男子除一闡提

至

以是義故名爲大事

T1763_.37.0467c03: 　案。僧亮曰。除一闡提者。具三障故也。云何
T1763_.37.0467c04: 爲具。謂不見因果。煩惱障也。説無因果。業障
T1763_.37.0467c05: 也。世世積惡。今成闡提。報障也。其餘衆生。
T1763_.37.0467c06: 聞是經者。謂四重五逆。雖有惡業。聞經生信。
T1763_.37.0467c07: 必久種功徳。非無因也。凡夫下劣。不得聞者。
T1763_.37.0467c08: 謂不應經耳。聞亦不生信也

T1763_.37.0467c09:

迦葉菩薩白佛言世尊

至

未發菩提心者得菩

T1763_.37.0467c10: 提因　案。僧亮曰。謂此二人。既有業障。應障
T1763_.37.0467c11: 發心。云何得發耶。僧宗曰。二難既通。今廣明
T1763_.37.0467c12: 經力發心之由

T1763_.37.0467c13:

佛告迦葉若有聞是大涅槃

至

大乘妙典眞佛

T1763_.37.0467c14: 所説　案。僧亮曰。見羅刹像者。以有障故。雖
T1763_.37.0467c15: 復聞經。不即發心。由經發夢。夢見業果。懼苦
T1763_.37.0467c16: 發心。經之力也。憶念菩提者。發心有強弱
T1763_.37.0467c17: 也。強者生人中。弱者生三塗。雖受罪報。菩提
T1763_.37.0467c18: 之心不絶也。法瑤曰。誹謗經者。將絶之時。謗
T1763_.37.0467c19: 對相現。方生怖懼。臨終之時。其心憒亂。謂之
T1763_.37.0467c20: 夢也。罪對切人。可怖可懼。有過羅刹也。寶亮
T1763_.37.0467c21: 曰。大論經教。有二時明義也。經言。以下下
T1763_.37.0467c22: 智。斷上上煩惱者。應以昔經。治三種罪。而今
T1763_.37.0467c23: 涅槃之教。方云能除此惑。則於理相反。云何
T1763_.37.0467c24: 爲中耶。經言下下智。斷上上惑者。此據眞無
T1763_.37.0467c25: 漏道。斷通爲語。今所釋兩經。正明伏道也。夫
T1763_.37.0467c26: 起惑之與生善。本在有漏心中。若心重心輕。
T1763_.37.0467c27: 善惡倶爾也。昔經明理不圓。解亦微尠。故以
T1763_.37.0467c28: 輕善伏於輕惑。今經所明。理既周足。信解深
T1763_.37.0467c29: 勝。故以増上之善。得抑上上之惑。所以知如
T1763_.37.0468a01: 此者。如戒律中。若犯第二篇。則於二十人中
T1763_.37.0468a02: 懺方滅。犯第三篇以去。直對手而除。乃至突
T1763_.37.0468a03: 吉羅罪。責心而遣。若尋此爲言。則應輕罪須
T1763_.37.0468a04: 多人而滅也。今則不然。故知。昔經理淺。生善
T1763_.37.0468a05: 則劣。止伏輕惑。今經理深。生福増上。能伏
T1763_.37.0468a06: 重惑。尋此而推。昔經不能令人得道。明矣

T1763_.37.0468a07:

復次善男子如虚空中

至

一闡提輩立菩提因

T1763_.37.0468a08: 　案。僧亮曰。手瘡者。闡提以耶見爲手。有善
T1763_.37.0468a09: 則壞。取譬瘡也

T1763_.37.0468a10:

復次善男子如馬齒草

至

密緻猶如金剛不容

T1763_.37.0468a11: 外物　案。智秀曰。雨降無甄。密緻者不受。闡
T1763_.37.0468a12: 提如是。豈法雨之咎耶

T1763_.37.0468a13:

迦葉菩薩白佛言世尊

至

如是所説有何等義

T1763_.37.0468a14: 　案。僧亮曰。引昔説作惡不悔偈。證闡提不
T1763_.37.0468a15: 可化也。僧宗曰。更問昔偈。廣彰其惡。先擧可
T1763_.37.0468a16: 畏。欲顯後偈無畏義也。寶亮曰。此下答第十
T1763_.37.0468a17: 五問。明三種罪人。聞涅槃經。改悔脩善。能爲
T1763_.37.0468a18: 人天之福田也。本時有惡。恒畏大衆。今改往
T1763_.37.0468a19: 脩來。則無懼矣。此答中説三偈。初一行作造
T1763_.37.0468a20: 惡於衆有畏之偈

T1763_.37.0468a21:

佛言善男子不見者謂

至

嶮惡道者謂諸行也

T1763_.37.0468a22: 　案。寶亮曰。佛自廣釋也

T1763_.37.0468a23:

迦葉復言如佛所説

至

如王夷坦道是義何謂

T1763_.37.0468a24: 　案。僧亮曰。引昔作罪能悔之偈。證四重可
T1763_.37.0468a25: 化也。上説發心。今説除惡也。僧宗曰。此答云
T1763_.37.0468a26: 何於大衆得無畏。言依經改悔。廣脩諸善。衆
T1763_.37.0468a27: 惡消滅。如王夷坦道也。寶亮曰。此第二偈。政
T1763_.37.0468a28: 明惡時不畏大衆。説其本乃惡。今依經改悔
T1763_.37.0468a29: 者也

T1763_.37.0468b01:

佛言善男子見所作者

至

何以故諸佛法爾　

T1763_.37.0468b02: 案。僧亮曰。至無至處者。無至名無始。從無始
T1763_.37.0468b03: 已來。盡發露也。又無至名涅槃。以發露能至
T1763_.37.0468b04: 涅槃也。膏油倶盡者。言佛由行。得自然相好。
T1763_.37.0468b05: 亦與人倶滅耳。若有菩薩以下。不信二人。用
T1763_.37.0468b06: 發露功徳。迴向菩提。即名菩薩也。爲闡提毀
T1763_.37.0468b07: 訾。言無因果。然諸菩薩。不以彼惡。不捨而不
T1763_.37.0468b08: 救也。寶亮曰。從有生死際。至涅槃以來。所作
T1763_.37.0468b09: 惡業。盡皆發露。作此心而悔。則無罪而不滅
T1763_.37.0468b10: 也。獼猴捉水中月者。爲闡提作喩。夫水中之
T1763_.37.0468b11: 月。月之影也。獼猴譬闡提。月譬涅槃。水譬有
T1763_.37.0468b12: 漏相善。水中月譬涅槃影也。無水則無月影。
T1763_.37.0468b13: 縁有佛説有漏之善。善本資向涅槃。氣分相
T1763_.37.0468b14: 關也。凡夫脩相善。故遏重惑。得人天報。無
T1763_.37.0468b15: 大麁苦。顛倒謂樂。猶如闡提。見生死中。五欲
T1763_.37.0468b16: 之樂。謂爲眞實也
T1763_.37.0468b17: 作惡不即受如乳即成酪猶灰 &T057006;

火上愚者輕
T1763_.37.0468b18: 蹈之　案。僧亮曰。作惡方便。及闡提之惡。不
T1763_.37.0468b19: 即受報。闡提生報。非現報也。如乳即成酪
T1763_.37.0468b20: 者。乳有現果。明不如此。愚者輕蹈者。愚人見
T1763_.37.0468b21: 現在。不見未來。以非現報。而輕造之。將出闡
T1763_.37.0468b22: 提之行。先説偈也。僧宗曰。還釋作惡之人。所
T1763_.37.0468b23: 以造罪。以不見後世故爾。若使前念爲惡。後
T1763_.37.0468b24: 念受報。誰敢爲惡。以不見後世故。如灰覆火。
T1763_.37.0468b25: 愚人所踐。不覺燒也。寶亮曰。第三偈。明不依
T1763_.37.0468b26: 經悔者也

T1763_.37.0468b27:

一闡提者名爲無目

至

流轉生死無有窮已　

T1763_.37.0468b28: 案。僧亮曰。無目者。謂但見現在。不見未來
T1763_.37.0468b29: 也。不見羅漢道者。羅漢能斷未生。而此人不
T1763_.37.0468c01: 見也。寶亮曰。譬如王使者。乃應出是羅漢似
T1763_.37.0468c02: 闡提。而但將菩薩來對。明此羅漢堅信大乘。
T1763_.37.0468c03: 一向撥法華以前經。云非實而是方便。言中
T1763_.37.0468c04: 乃以闡提也。王使譬菩薩也。善談論者。明菩
T1763_.37.0468c05: 薩四辨也。奉命他國者。捨法身之地。應生死
T1763_.37.0468c06: 也。寧喪身命。終不匿王説者。乃可爲外道所
T1763_.37.0468c07: 弊。終不唱佛是無常也。譬如蓮華者。喩行人
T1763_.37.0468c08: 也。既協信作罪。若見涅槃日者。其信心必増
T1763_.37.0468c09: 明也

T1763_.37.0468c10:

復次善男子如優鉢羅華

至

何以故非法器故

T1763_.37.0468c11: 　案。僧亮曰。答問云何處濁世不汚如蓮華。
T1763_.37.0468c12: 與二人爲譬雖有重罪。不障發心。不爲罪行
T1763_.37.0468c13: 汚也。法瑤曰。明菩薩能於衆無畏。必忘身命。
T1763_.37.0468c14: 宣弘常住。而惡之世。耶見誹謗其説。而執解
T1763_.37.0468c15: 不從。不改其橾。是處濁世不汚。如蓮華也。
T1763_.37.0468c16: 夫能不從外耶者。皆由自己肉眼伏累。不
T1763_.37.0468c17: 歸煩惱汚其内心也。故處煩惱。不能染也。
T1763_.37.0468c18: 四種蓮華。生淤泥中不爲彼淤泥所汚。答處
T1763_.37.0468c19: 世不汚也。次下句。雖有煩惱。終不爲所汚。以
T1763_.37.0468c20: 知如來性相力故。至譬良醫。答煩惱不染也
T1763_.37.0468c21: 大般涅槃經集解卷第二十二
T1763_.37.0468c22:
T1763_.37.0468c23:
T1763_.37.0468c24:
T1763_.37.0468c25:
T1763_.37.0468c26:
T1763_.37.0468c27:
T1763_.37.0468c28:
T1763_.37.0468c29:

Footnote:

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