SAT DB

T1763_.37.0471b21: 　案。僧宗曰。第五更出末法三寶衰滅時節
T1763_.37.0471b22: 之處所也
T1763_.37.0471b23: 大般涅槃經集解卷第二十三
T1763_.37.0471b24:
T1763_.37.0471b25:
T1763_.37.0471b26:
T1763_.37.0471b27:
T1763_.37.0471b28:
T1763_.37.0471b29:
T1763_.37.0471c01:
T1763_.37.0471c02:
T1763_.37.0471c03: 大般涅槃經集解卷第二十四

T1763_.37.0471c04:

大衆問品
第十七

T1763_.37.0471c05: 釋本有今無偈
T1763_.37.0471c06: 釋世若無佛非無二乘得二涅槃義
T1763_.37.0471c07: 釋栴陀羅得受記義
T1763_.37.0471c08: 出佛自受純陀供以化佛受大衆供事
T1763_.37.0471c09: 佛説十三偈謂假　使烏鴟同一樹義
T1763_.37.0471c10: 菩薩品之第三

T1763_.37.0471c11:

爾時文殊師利白佛言

至

重爲分別令得除斷

T1763_.37.0471c12: 　案。僧亮曰。次答三乘若無性。云何而得説
T1763_.37.0471c13: 也。上再説因果經體已同。屡勸脩行。而未明
T1763_.37.0471c14: 脩法。將説五行。而是脩本。更以十問。釋疑勸
T1763_.37.0471c15: 信。所以然者。經之因果。理致幽遠。純陀先
T1763_.37.0471c16: 知。時衆猶故有疑。文殊知疑。而不能決。更以
T1763_.37.0471c17: 事問也。疑謂。從縁得法。皆是無性。三乘成
T1763_.37.0471c18: 果。皆從縁得。若佛是常。二乘亦常。二乘無
T1763_.37.0471c19: 常。佛亦無常。故云無差別也。若二乘是常者。
T1763_.37.0471c20: 云何樂實未生。而名爲受樂耶。僧宗曰。從此
T1763_.37.0471c21: 訖最勝無上道。悉爲廣歎也。經之爲益。不出
T1763_.37.0471c22: 因果。前七問中。四問因益。三問果益。一周明
T1763_.37.0471c23: 義。因果兩益。竟於前文。此下文殊。騰純陀
T1763_.37.0471c24: 疑。以爲廣歎。以得解者。由此經也。寶亮曰。
T1763_.37.0471c25: 純陀所疑。與迦葉所問。意同而辭異也

T1763_.37.0471c26:

佛言善男子云何疑心

至

聲聞縁覺無有差別

T1763_.37.0471c27: 　案。法瑤曰。上明三寶。有時而盛。有時而
T1763_.37.0471c28: 衰。似非常住。致生疑惑。是以純陀。示同有
T1763_.37.0471c29: 疑。文殊申述。扣發大聖也。將顯三乘佛性。同
T1763_.37.0472a01: 歸一致。是以三寶。可得而不滅。如其不爾。是
T1763_.37.0472a02: 則三乘無性。豈同湛然也。僧宗曰。疑謂。本無
T1763_.37.0472a03: 今有。無常法。如來既是本無今有。就事而求。
T1763_.37.0472a04: 應是無常。而開宗言常。是故疑也。又迦葉上
T1763_.37.0472a05: 問三乘無性。便是應無。如其有性。則應見用。
T1763_.37.0472a06: 二大士之言。辭異有同。佛下引偈。以答兩
T1763_.37.0472a07: 家

T1763_.37.0472a08:

爾時世尊即説偈言

至

亦有差別亦無差別　

T1763_.37.0472a09: 案。僧亮曰。本有今無者。本有煩惱。而無涅槃
T1763_.37.0472a10: 也。本無今有者。本無般若。而有煩惱也。若謂
T1763_.37.0472a11: 佛三世。皆有煩惱者。無有是處也。是故縁雖
T1763_.37.0472a12: 同。而所以爲異也。有煩惱故無常。無煩惱故
T1763_.37.0472a13: 有常

T1763_.37.0472a14:

迦葉菩薩白佛言世尊

至

利益安樂一切衆生

T1763_.37.0472a15: 　案。僧亮曰。迦葉爲請法之主。以上義隱。須
T1763_.37.0472a16: 明問以廣之也

T1763_.37.0472a17:

佛言善男子諦聽諦聽

至

業報因縁令乳色一

T1763_.37.0472a18: 　案。僧亮曰。長者譬先佛也。牛譬行人。色異
T1763_.37.0472a19: 譬三乘也。一人譬今佛也。三乘成佛。報先佛
T1763_.37.0472a20: 之恩。如祠祀也。得大涅槃一器也。色白譬我
T1763_.37.0472a21: 樂淨也。尋便驚怪。至皆同一色。將釋所由。假
T1763_.37.0472a22: 爲驚辭。怪因異而果一也。是人思惟者。謂八
T1763_.37.0472a23: 萬行因果不應異也

T1763_.37.0472a24:

善男子聲聞縁覺菩薩亦爾

至

所以者何同盡

T1763_.37.0472a25: 漏故　案。僧亮曰。合前而乳色一

T1763_.37.0472a26:

而諸衆生言佛菩薩

至

解悟乳相由業因縁　

T1763_.37.0472a27: 　案。僧亮曰。合先怪而後悟

T1763_.37.0472a28:

復次善男子譬如金礦

至

以斷無量億煩惱故

T1763_.37.0472a29: 　案。法瑤曰。前譬明縁因佛性同耳。此明正
T1763_.37.0472b01: 因果佛性也。明三乘同有此性。脩道斷結。陶
T1763_.37.0472b02: 冶成佛。此理非是本有今無。本無今有也

T1763_.37.0472b03:

迦葉菩薩白佛言世尊

至

如是説者多有過咎

T1763_.37.0472b04: 　案。僧亮曰。將問差別。先難無差。謂因亦是
T1763_.37.0472b05: 有。果亦是有。有義不異。有何差別。衆生有
T1763_.37.0472b06: 性。似如己有。致此難也

T1763_.37.0472b07:

若諸衆生皆有佛性

至

如來涅槃而不般涅槃

T1763_.37.0472b08: 　案。僧亮曰。謂若是先有。得便應同。不應有
T1763_.37.0472b09: 異也

T1763_.37.0472b10:

善男子諸佛世尊所得涅槃

至

大般涅槃名爲

T1763_.37.0472b11: 善有　案。僧亮曰。唯佛乃得。故非先有也。若
T1763_.37.0472b12: 非先有。則二難倶釋也。名爲有者。有爲不善
T1763_.37.0472b13: 也。三事無爲。名爲善有也

T1763_.37.0472b14:

世若無佛非無二乘

至

出現於世開示三乘　

T1763_.37.0472b15: 　案。僧亮曰。唯佛具善有耳。非佛得者。非善有
T1763_.37.0472b16: 也。乃有一佛者。善有難成。曠劫乃就也。開示
T1763_.37.0472b17: 三乘者。三非實有。非先究竟也。法瑤曰。此明
T1763_.37.0472b18: 二乘不得涅槃義也。涅槃若極。菩薩近之。無
T1763_.37.0472b19: 佛之世。尚無得者。況二乘耶。而云二乘得者。
T1763_.37.0472b20: 是不實也。僧宗曰。根有大小。悉有廣狹。世無
T1763_.37.0472b21: 大心衆生。爲説常果。令作佛者。非無權説二
T1763_.37.0472b22: 乘得二滅也。以其志小。權説引接。得知虚果
T1763_.37.0472b23: 未極。何容責使同佛涅槃耶。又釋若世間。都
T1763_.37.0472b24: 無作佛理者。非無二乘得二涅槃。理既不爾。
T1763_.37.0472b25: 故知二乘權設小果。何得同佛耶。無量劫乃
T1763_.37.0472b26: 有佛出者。釋上句也。謂圓解難固。常倒易生。
T1763_.37.0472b27: 無善感佛。不得恒現。善機希有。所以時一出
T1763_.37.0472b28: 世。背化失機。動經劫數。云何説大耶。致教唯
T1763_.37.0472b29: 以三乘級引。故知。小果權施。而非實也

T1763_.37.0472c01:

善男子如汝所言菩薩二乘

至

是故名爲大般

T1763_.37.0472c02: 涅槃　案。僧亮曰。上已總答。更引昔説。別答
T1763_.37.0472c03: 前難。昔説伊字之譬。及解脱是色。而聲聞非
T1763_.37.0472c04: 色。已説三事善有之義也

T1763_.37.0472c05:

迦葉言如佛説者我今始知

至

亦有差別亦無

T1763_.37.0472c06: 差別　案。僧亮曰。稱佛二。説而領解也

T1763_.37.0472c07:

迦葉言云何性差別

至

雜諸煩惱亦如是　案。

T1763_.37.0472c08: 僧亮曰。上已説佛及二乘有異。未説人人各
T1763_.37.0472c09: 異。故重問也。聲聞如乳者。因有遠近。聲聞菩
T1763_.37.0472c10: 薩。於佛亦爾也

T1763_.37.0472c11:

迦葉復言狗尸那城

至

目楗連等速成佛道　

T1763_.37.0472c12: 　案。僧亮曰。上説聲聞凡夫因有近遠。而歡喜
T1763_.37.0472c13: 旃陀羅。在千佛數中。而不説聲聞。是則因近
T1763_.37.0472c14: 而更遠。何耶

T1763_.37.0472c15:

佛言善男子或有聲聞

至

以發速願故與速記

T1763_.37.0472c16: 　案。僧亮曰。行有内外。偏行者遲。遍行者
T1763_.37.0472c17: 速。而聲聞偏行外行也。所以然者。先有小心。
T1763_.37.0472c18: 須偏行以去之。凡夫不爾。是故速也

T1763_.37.0472c19:

復次善男子譬如商人

至

護正法者爲授遠記

T1763_.37.0472c20: 　案。僧亮曰。此下説凡夫。知聲聞志小。自輕
T1763_.37.0472c21: 已行。若與速記。必有深失。下合譬中。説其事
T1763_.37.0472c22: 也。商人譬佛。珠譬得記之行也。市賣者。譬授
T1763_.37.0472c23: 記之辭也。頗梨珠者。譬生死行也

T1763_.37.0472c24:

迦葉菩薩復白佛言

至

所得眷屬不可阻壞　

T1763_.37.0472c25: 　案。僧亮曰。次答云何諸菩薩。而得不壞衆也。
T1763_.37.0472c26: 因上聲聞護法莊嚴眷屬。眷屬是佛外果。即
T1763_.37.0472c27: 以外果勸進也

T1763_.37.0472c28:

迦葉菩薩復白佛言

至

以是義故名爲肉眼　

T1763_.37.0472c29: 　案。僧亮曰。答云何爲生盲。而作眼目導也。次
T1763_.37.0473a01: 以内果勸信。若不識常果。不知身是常因。對
T1763_.37.0473a02: 因不見。名生盲也。下不知手足等事。名爲無
T1763_.37.0473a03: 眼者。常是未能見之者。是障外之事。名無眼
T1763_.37.0473a04: 者也

T1763_.37.0473a05:

復次善男子如來常爲

至

以是義故名爲父母

T1763_.37.0473a06: 　案。僧亮曰。次答云何示多頭唯願大仙説
T1763_.37.0473a07: 也。以説勸信。謂説者是佛。佛有大慈。是衆生
T1763_.37.0473a08: 父母之言。不可不信也。所以者何以下。一
T1763_.37.0473a09: 音所説。各各得解證慈也

T1763_.37.0473a10:

復次善男子如人生子

至

而爲衆生嘆説妙法

T1763_.37.0473a11: 　案。僧亮曰。次答云何説法者。増長如月初。
T1763_.37.0473a12: 初説無常。後則説常。似如欺人。不慈衆生。非
T1763_.37.0473a13: 父母義。明不正也。故以父母教嬰兒。爲譬也
T1763_.37.0473a14: 大衆問品第十七
T1763_.37.0473a15: 　案。僧亮曰。事已究竟。佛欲涅槃。大衆請佛。
T1763_.37.0473a16: 以爲品名。次答云何復示現究竟於涅槃也。
T1763_.37.0473a17: 下訖猗臥五事。是現涅槃義也。前後各一事。
T1763_.37.0473a18: 寄不食不病。證佛不滅而應滅。以顯涅槃是
T1763_.37.0473a19: 示現也。中間聞三事。示一切事訖也。知佛
T1763_.37.0473a20: 常住。明現在化訖也。説有餘無餘。未來教訖
T1763_.37.0473a21: 也。爲文殊等受記。菩薩事訖也。五種究竟。故
T1763_.37.0473a22: 現滅也。法瑤曰。上増長如月初者。先明淺近
T1763_.37.0473a23: 無常之説也。此言其終極常樂教言示現者。
T1763_.37.0473a24: 明實不滅。顯常住之義也。僧宗曰。答第二十
T1763_.37.0473a25: 六問也。亦名隨喜品。下文大衆。聞佛説常。咸
T1763_.37.0473a26: 皆隨喜。又云。純陀成道。我亦隨喜也。偈前長
T1763_.37.0473a27: 行。末是答問也。偈中明不滅示現之義乃顯
T1763_.37.0473a28: 也

T1763_.37.0473a29:

爾時世尊從其面門

至

充滿具足持至佛前

T1763_.37.0473b01: 　案。僧宗曰。意在催供也。寶亮曰。古佛道
T1763_.37.0473b02: 法。過中不飡。其時既至。不容發言。故放光以
T1763_.37.0473b03: 顯意也。智秀曰。此下長行中。有十事。此即
T1763_.37.0473b04: 第一。是經家述純陀蒙光。即知其事。起辦
T1763_.37.0473b05: 供也

T1763_.37.0473b06:

爾時有大威徳天人

至

前至佛所奉其所施　

T1763_.37.0473b07: 案。僧亮曰。光明重催。知供時必至。所以感而
T1763_.37.0473b08: 從也。智秀曰。第二事也

T1763_.37.0473b09:

爾時天人及諸衆生

至

聽諸比丘受此供養　

T1763_.37.0473b10: 案。僧亮曰。佛已不受。不敢復請。故仰悕大
T1763_.37.0473b11: 悲。聽諸比丘受也。智秀曰。第三事也

T1763_.37.0473b12:

時諸比丘知是時故

至

如西方安樂國土　案。

T1763_.37.0473b13: 智秀曰。第四經家述諸比丘。亦知時而起也｣

T1763_.37.0473b14:

爾時純陀住於佛前

至

最後具足檀波羅蜜　

T1763_.37.0473b15: 　案。智秀曰。第五重請佛住

T1763_.37.0473b16:

爾時一切菩薩摩訶薩

至

所設供具則爲唐捐

T1763_.37.0473b17: 　案。智秀曰。第慶純陀也

T1763_.37.0473b18:

爾時世尊欲令一切

至

自受純陀所奉設者　

T1763_.37.0473b19: 　案。僧亮曰。化佛不食。表釋迦亦然。以顯不滅
T1763_.37.0473b20: 而現滅也。自受純陀所設者。爲應見者。有此
T1763_.37.0473b21: 説耳。非定爾也。僧宗曰。法身無像。應化何
T1763_.37.0473b22: 殊。自受純陀者。示請主有人。顯彼無宿願之
T1763_.37.0473b23: 異耳。智秀曰。第七事也

T1763_.37.0473b24:

爾時純陀所持粳糧

至

一切大衆亦復如是　

T1763_.37.0473b25: 　案。智秀曰。第八事。叙純陀與大衆願遂。一切
T1763_.37.0473b26: 歡喜也

T1763_.37.0473b27:

爾時大衆承佛聖旨

至

所食之物亦無差別　

T1763_.37.0473b28: 　案。智秀曰。第九事。叙大衆承佛旨。故能有涅
T1763_.37.0473b29: 槃之念

T1763_.37.0473c01:

是時天人阿脩羅等

至

無上調御盲無眼目　

T1763_.37.0473c02: 　案。智秀曰。第十事。向叙懷念。今述發言也

T1763_.37.0473c03:

爾時世尊爲欲安慰

至

此則是諸佛最上之誓

T1763_.37.0473c04: 願　案。僧宗曰。此中説十三偈。無指的文也。
T1763_.37.0473c05: 正應各除前後四偈。取中央偈也。大意。明佛
T1763_.37.0473c06: 法身圓極。應而不滅也。前四偈。一往慰喩。後
T1763_.37.0473c07: 四偈。令其安心有在。不應愁惱。即是答上示
T1763_.37.0473c08: 現究竟涅槃義也。上言示現。明如來久已成
T1763_.37.0473c09: 佛。入伊字圓徳涅槃。説此妙義。令大衆開解
T1763_.37.0473c10: 即示現。又一義。既妙本不滅。是則應迹。無時
T1763_.37.0473c11: 不化。但一應不現。亦言滅也。寶亮曰。唱有十
T1763_.37.0473c12: 三偈。誓唯十二。不知所以而然也。或是偈之
T1763_.37.0473c13: 零落。不爾者。十三字誤。應爲十二也。智秀
T1763_.37.0473c14: 曰。偈中分爲四階。第一有一行半。明久能現
T1763_.37.0473c15: 入涅槃。其實長存也。第二次有一行。明得涅
T1763_.37.0473c16: 槃。故久無飢渇之苦也。第三次有十四行半。
T1763_.37.0473c17: 廣擧諸譬。明今非實滅。示現滅也。即此十四
T1763_.37.0473c18: 行中。復有三意。前一行半勸也。中十二行。正
T1763_.37.0473c19: 顯偈旨也。最後一行。結勸意也。第四有四行。
T1763_.37.0473c20: 擧三寶長存。明涅槃相也。有三意。初兩行勸。
T1763_.37.0473c21: 次一行擧三寶。勸求常果也。後一行擧諸佛
T1763_.37.0473c22: 誓願。結成所以勸意也

T1763_.37.0473c23:

若有比丘比丘尼

至

觀了三寶常者是栴陀羅

T1763_.37.0473c24: 　案。曇纖曰。次答問云何勇進者。示人天魔
T1763_.37.0473c25: 道也。明若能隨佛發前誓願。是即天道。不解
T1763_.37.0473c26: 一體三寶。常樂我淨。是名魔道。栴陀羅者。即
T1763_.37.0473c27: 是殺者。魔之異辭也

T1763_.37.0473c28:

若有能知三寶常住

至

無有嬈害能留難者　

T1763_.37.0473c29: 　案。智秀曰。次答云何知法性。而受於法樂也。
T1763_.37.0474a01: 明三寶是眞法性。有能知者。則永受安樂也

T1763_.37.0474a02:

爾時人天大衆阿脩羅等

至

鼓天伎樂以供養

T1763_.37.0474a03: 佛　案。僧亮曰。以此答云何知法性。受於
T1763_.37.0474a04: 法樂也。時會知佛常住。是知法性受安樂也。
T1763_.37.0474a05: 謂現在化道已訖。應現滅也

T1763_.37.0474a06:

爾時佛告迦葉菩薩言

至

皆知如來是常住法

T1763_.37.0474a07: 　案。僧亮曰。欲令人説異見。顯如來密力。皆
T1763_.37.0474a08: 是知法性受樂之事也。有兩翻。此第一先問
T1763_.37.0474a09: 迦葉也。寶亮曰。就迦葉答中五事。第一見諸
T1763_.37.0474a10: 佛甚多。第二見所坐甚小。而能容也。第三見
T1763_.37.0474a11: 大衆各隨佛説十三偈。第四見大衆各心念
T1763_.37.0474a12: 言。唯我獨得供養釋迦。第五見純陀之供。雖
T1763_.37.0474a13: 復尟少。而足大衆也

T1763_.37.0474a14:

爾時世尊告純陀言

至

摩訶薩等之所圍繞

T1763_.37.0474a15: 　案。寶亮曰。純陀自見一事。并前合爲六事
T1763_.37.0474a16: 也。此明現在事畢。從得道已來。所化可利益。
T1763_.37.0474a17: 有縁得益者。訖於此矣

T1763_.37.0474a18:

佛告純陀汝先所見

至

菩薩所行具足成辦　

T1763_.37.0474a19: 　案。寶亮曰。上已廣略兩重明常。復答二十餘
T1763_.37.0474a20: 問竟。乃結果云。純陀住十住地。所作成＊辦。
T1763_.37.0474a21: 當知理教可徴也。何應指説陀羅尼呪。而頓
T1763_.37.0474a22: 有六萬四千人。得無生忍者。故知。昔教定是
T1763_.37.0474a23: 方便。今教定是眞實。若昔純不數。以方便唱
T1763_.37.0474a24: 云。有人得道者。則下愚入道之心不勤

T1763_.37.0474a25:

迦葉菩薩白佛言世尊

至

説是大乘大涅槃經

T1763_.37.0474a26: 　案。僧亮曰。追答第二十七問。明未來事訖。
T1763_.37.0474a27: 爲開邪正兩門。十惡爲魔道。十善爲天道。使
T1763_.37.0474a28: 改惡行善。故言未來事訖也
T1763_.37.0474a29: 大般涅槃經集解卷第二十四
T1763_.37.0474b01:
T1763_.37.0474b02:
T1763_.37.0474b03: 大般涅槃經集解卷第二十五
T1763_.37.0474b04: 　釋有餘無餘偈義　論施闡提無福義
T1763_.37.0474b05: 大衆問品之第二

T1763_.37.0474b06:

世尊一切契經説有餘義

至

亦有餘義亦無餘

T1763_.37.0474b07: 義　案。僧亮曰。昔説契經。具二種。如法華
T1763_.37.0474b08: 中。説一解脱。是無餘也。復倍上數。是有餘
T1763_.37.0474b09: 也。其餘皆爾。法瑤曰。謗法犯重五逆罪等。初
T1763_.37.0474b10: 無改悔。護法之心。必斷善根。向一闡提。此謂
T1763_.37.0474b11: 亦魔道也。若能常懷慚愧。起護正法之心。
T1763_.37.0474b12: 以此因縁。戒還如初。謂＊亦天道也。從此竟
T1763_.37.0474b13: 棄捨破戒。如除稊稗。答此問也。智秀曰。此下
T1763_.37.0474b14: 訖第四八戒齋法。正答第十問。云何爲衆
T1763_.37.0474b15: 生。廣説於祕密也。而先訖除棄破戒。如除稊
T1763_.37.0474b16: 稗。答第十六問云何諸菩薩遠離一切病也。
T1763_.37.0474b17: 所以爾者。向辨難施有餘。仍顯離病之法也。
T1763_.37.0474b18: 破戒之罪。能壞身心。謂之爲病。經力能滅。故
T1763_.37.0474b19: 致此問也

T1763_.37.0474b20:

純陀白佛言世尊如佛所説

至

餘一切施皆可

T1763_.37.0474b21: 讃嘆　案。僧亮曰。闡提者。無信等善根。名爲
T1763_.37.0474b22: 闡提。殺之則無從地之罪。施之亦無從地之
T1763_.37.0474b23: 福。故除之也

T1763_.37.0474b24:

純陀問言云何名爲

至

一闡提者其義云何　

T1763_.37.0474b25: 　案。僧亮曰。問已成闡提未成闡提之間也。純
T1763_.37.0474b26: 陀意謂。雖未成闡提。此既重惡業人。雖有微
T1763_.37.0474b27: 善。要與無善根同。是以重問也

T1763_.37.0474b28:

佛告純陀若有比丘

至

亦名趣向一闡提道　

T1763_.37.0474b29: 　案。僧亮曰。成其問也。説四種惡人。永無改
T1763_.37.0474c01: 悔。趣向闡提也

T1763_.37.0474c02:

若復説言無佛法衆

至

施其餘者一切讃歎　

T1763_.37.0474c03: 　案。僧亮曰。謂法相無邊。不可一人知盡無佛
T1763_.37.0474c04: 法衆。雖有因果。亦向闡提也

T1763_.37.0474c05:

爾時純陀復白佛言

至

如是等人名爲破戒　

T1763_.37.0474c06: 　案。僧亮曰。三逆謗法。不必有戒。其言破戒。
T1763_.37.0474c07: 此義云何。若犯四重。至名爲破戒者。明比丘
T1763_.37.0474c08: 害親謗法。其罪則重於在家。今云何但説破
T1763_.37.0474c09: 戒也

T1763_.37.0474c10:

純陀復問如是破戒

至

我説是人不爲破戒　

T1763_.37.0474c11: 　案。僧亮曰。擧二因縁。一生重悔。二勤護法。
T1763_.37.0474c12: 具此二善。不障解脱。名不破戒

T1763_.37.0474c13:

何以故善男子譬如日出

至

有施是者福不足

T1763_.37.0474c14: 言　案。僧亮曰。上雖説受學大乘。未明能救
T1763_.37.0474c15: 重罪。是涅槃經也

T1763_.37.0474c16:

又善男子犯重罪者

至

施是人者得勝果報　

T1763_.37.0474c17: 　案。僧亮曰。法有深淺。作罪之心。有輕有重。
T1763_.37.0474c18: 重心作罪。輕心不能滅也。乃廣説其相也

T1763_.37.0474c19:

善男子譬如女人懷妊垂産

至

有如是等無量

T1763_.37.0474c20: 果報　案。僧亮曰。譬重心護法。法由人弘。弘
T1763_.37.0474c21: 法在行。謂戒定智慧。次第相生。今日慧解。藉
T1763_.37.0474c22: 戒定爲因。因譬女也。今解譬子。昔日戒定甚
T1763_.37.0474c23: 淨。必生勝慧。譬垂産。遇値惡縁。而犯重禁。
T1763_.37.0474c24: 譬國亂也。捨淨之穢。譬之他土。以本因力。聞
T1763_.37.0474c25: 涅槃經。譬天廟也。信常樂淨。以譬生子。又聞
T1763_.37.0474c26: 經説護法功徳。能除犯重。譬聞舊邦安隱豐
T1763_.37.0474c27: 樂。勤加護法。譬携持其子也。欲令本戒清淨。
T1763_.37.0474c28: 譬還本土也。末法耶惑。執偏教者。不受常説。
T1763_.37.0474c29: 譬水暴急不得度也。遂執常解。沒命不捨。譬
T1763_.37.0475a01: 命終也。雖有破戒本惡。以護法之功。起登大
T1763_.37.0475a02: 道。爲天中也。法瑤曰。爲改悔護法者。設譬
T1763_.37.0475a03: 也。明昔善已有今解之萌。譬懷妊也。天廟者。
T1763_.37.0475a04: 講法之處也。聞法改悔。生護法之心。譬生一
T1763_.37.0475a05: 子也

T1763_.37.0475a06:

純陀復言世尊若一闡提

至

一切所施非無差

T1763_.37.0475a07: 別　案。僧亮曰。菴羅菓者。菓能生菓。譬善能
T1763_.37.0475a08: 生善也。種菓之法。破核除肉則難生。全核因
T1763_.37.0475a09: 肉則易生。而犯重罪之人。以譬食菓肉也。吐
T1763_.37.0475a10: 核置地者。核生雖難。猶自可爲果種。明雖犯
T1763_.37.0475a11: 重罪。而猶有微善。可作善種也。破而嘗之者。
T1763_.37.0475a12: 以貪甜故。滅菓種也。譬愚癡重故。斷徴善根
T1763_.37.0475a13: 也。心生悔恨以下。明菓種已斷。雖欲將護。菓
T1763_.37.0475a14: 不可生。譬善斷不悔。安得生哉。不名闡提者。
T1763_.37.0475a15: 以不悔故。名闡提耳。非以悔故。名闡提也。法
T1763_.37.0475a16: 瑤曰。此譬不改悔一闡提之徒。初受戒爲食
T1763_.37.0475a17: 菓。破戒爲吐核也

T1763_.37.0475a18:

純陀復言何故如來

至

捨棄破戒如除稊稗　

T1763_.37.0475a19: 　案。僧亮曰。是佛弟子。未得清信。亦事尼楗。
T1763_.37.0475a20: 爲説唯施尼楗有福。餘則無福。疑以問佛。佛
T1763_.37.0475a21: 因事答之耳

T1763_.37.0475a22:

復次善男子如我昔日

至

一切自在必受安樂

T1763_.37.0475a23: 　案。法瑤曰。上來所明。無餘之義。一周已畢。
T1763_.37.0475a24: 今次明昔説皆亦有餘不盡義也。行者若能
T1763_.37.0475a25: 了此有餘法性。則無八倒之苦。唯受於法樂
T1763_.37.0475a26: 耳。從此竟品。答云何知法性。而受於法樂也

T1763_.37.0475a27:

爾時文殊師利菩薩

至

廣問如來如是偈義　

T1763_.37.0475a28: 　案。僧亮曰。女無實徳。男不自在。世間無樂。
T1763_.37.0475a29: 不應起慢。不受佛法也

T1763_.37.0475b01:

爾時文殊師利法子

至

如是之人則我弟子　

T1763_.37.0475b02: 　案。僧亮曰。有罪求悔者。須受悔者歡喜也。故
T1763_.37.0475b03: 但隨不逆。必因受悔者而得清淨也。故不觀
T1763_.37.0475b04: 作以不作。要内懷重愧。知不悔爲惡。悔之爲
T1763_.37.0475b05: 善。故但自觀身善不善行

T1763_.37.0475b06:

爾時世尊爲文殊師利

至

諮問如來如是密教

T1763_.37.0475b07: 　案。僧亮曰。若羅漢以己譬彼者。凡夫須護。羅
T1763_.37.0475b08: 漢亦應須護也

T1763_.37.0475b09:

爾時文殊師利復説是偈

至

則墮無間獄　案。

T1763_.37.0475b10: 僧亮曰。無明是衆惑之主。譬父也。貪愛性染。
T1763_.37.0475b11: 譬母也

T1763_.37.0475b12:

爾時如來復爲文殊師利

至

問於如來如是密

T1763_.37.0475b13: 語　案。僧亮曰。屬師義不成者。制命由師。衆
T1763_.37.0475b14: 義斯備。苦義不成也。不屬師義不成者。不從
T1763_.37.0475b15: 師訓。愚闇無知。樂義不成。若得自在。不成就
T1763_.37.0475b16: 者。不屬師故。愚闇無知。不名自在

T1763_.37.0475b17:

文殊師利復説偈言

至

我於爾時爲説此偈　

T1763_.37.0475b18: 　案。僧亮曰。二偈説八戒功徳。八戒以齋爲本。
T1763_.37.0475b19: 釋所以齋也。生死之本。食與嫉妒。難卒除也。
T1763_.37.0475b20: 齋以損食。是厭生死之義也。是以佛訶帝釋。
T1763_.37.0475b21: 漏盡之人。應説此偈。偈在論文。一切有大力
T1763_.37.0475b22: 者。釋不令斷食。爲斷嫉妒。外道厭生斷食。
T1763_.37.0475b23: 身無力故。不能思道斷嫉妒也。多病苦者。苟
T1763_.37.0475b24: 是漸損。不制中前。而制中後者。夜食不消。多
T1763_.37.0475b25: 得病苦。於道亦妨。一切淨行。是八戒也。處中
T1763_.37.0475b26: 是淨。安樂是涅槃也。汝若得病。我亦如是者。
T1763_.37.0475b27: 明中後齋法。本爲凡夫。不爲聖人也。第四八
T1763_.37.0475b28: 戒者。十戒具戒。此二戒是出家戒也。五戒八
T1763_.37.0475b29: 戒。此二戒是在家戒也。故云第四也

T1763_.37.0475c01:

爾時迦葉菩薩白佛言

至

云何復名一切義乎

T1763_.37.0475c02: 　案。僧亮曰。無餘之義。經經皆有。但從始至
T1763_.37.0475c03: 終。事事皆實也。智秀曰。由佛説法。有今昔兩
T1763_.37.0475c04: 異。願聞定説也。請答第八問云何説畢竟不
T1763_.37.0475c05: 畢竟耶。如令今教。定能斷疑者。昔何以作不
T1763_.37.0475c06: 定説

T1763_.37.0475c07:

善男子一切者唯除助道

至

汝今所見微妙甚

T1763_.37.0475c08: 深　案。僧亮曰。欲以一釋兩遣也。先説無
T1763_.37.0475c09: 餘。其外是有餘也。正因縁因。相助斷惑。因名
T1763_.37.0475c10: 助道。説因盡也。果名常樂。説果盡也。所以言
T1763_.37.0475c11: 善者。常則非善非果。以差別之因果無遺。謂
T1763_.37.0475c12: 一切也。説皆是實。謂無餘也。智秀曰。亦名無
T1763_.37.0475c13: 餘者。正出定教。顯佛圓果。因此言是也。其
T1763_.37.0475c14: 餘諸法者。出不定教體也。欲令樂法諸善男
T1763_.37.0475c15: 子者。釋其後意辨不定之説。皆爲時情

T1763_.37.0475c16:

迦葉菩薩白佛言世尊

至

讀誦通利書寫經卷

T1763_.37.0475c17: 　案。法瑤曰。向明知法性。今明所得功徳。即
T1763_.37.0475c18: 是受法樂矣。智秀曰。次答云何而得近最勝
T1763_.37.0475c19: 無上道也。明持經得功徳。自然趣向無上果
T1763_.37.0475c20: 也

T1763_.37.0475c21:

爾時諸天世人及阿脩羅

至

諸菩薩等得住初

T1763_.37.0475c22: 地　案。僧亮曰。初地具檀波羅蜜。佛現身密。
T1763_.37.0475c23: 受其供養。功行如此。故稱初地也。智秀曰。略
T1763_.37.0475c24: 説中。第三略附囑也

T1763_.37.0475c25:

爾時世尊與文殊師利

至

及與純陀而授記

T1763_.37.0475c26: 　案。僧亮曰。未得位者入位。已入位者受記。
T1763_.37.0475c27: 第三菩薩事記也

T1763_.37.0475c28:

授記

已説如是言

至

右脇而臥如彼病人　

T1763_.37.0475c29: 　案。僧亮曰。第五現涅槃事訖也。智秀曰。就付
T1763_.37.0476a01: 囑中。有五重。第一天人請。第二佛答。第三天
T1763_.37.0476a02: 人設供養。第四爲受記。第五付囑也
T1763_.37.0476a03: 大般涅槃經集解卷第二十五
T1763_.37.0476a04:
T1763_.37.0476a05:
T1763_.37.0476a06: 大般涅槃經集解卷第二十六

T1763_.37.0476a07:

現病品
第十八

T1763_.37.0476a08: 出無病因謂憐愍衆生施病者藥
T1763_.37.0476a09: 釋五種人謂須陀洹八萬劫得菩提乃至
T1763_.37.0476a10: 辟支佛十千劫得菩提義
T1763_.37.0476a11: 現病品第十八
T1763_.37.0476a12: 　案。僧亮曰。次答云何諸菩薩遠離一切病。病
T1763_.37.0476a13: 在前品已明。而未釋無病。是則示現之義未
T1763_.37.0476a14: 彰。此品顯也。法瑤曰。因佛現病。迦葉得廣顯
T1763_.37.0476a15: 無病之因。明菩薩地時久已離病。豈況今耶。
T1763_.37.0476a16: 是則因病以顯不病也。僧宗曰。上來所説。
T1763_.37.0476a17: 當宗雖擧。未有微實。將顯至人。患累斯盡。
T1763_.37.0476a18: 是以先示病相。因請更起光儀顯勝。以表無
T1763_.37.0476a19: 病之旨也。因答第二十九問也。智秀曰。此下
T1763_.37.0476a20: 是經之第二段。廣明義也。又有二別。第一廣
T1763_.37.0476a21: 正説。第二廣流通。廣正説中有三科。第一廣
T1763_.37.0476a22: 果。即此品也。第二廣因。即五行也。第三廣佛
T1763_.37.0476a23: 性。即師子吼迦葉兩品也

T1763_.37.0476a24:

爾時迦葉菩薩白佛言

至

患苦悉除無復怖畏

T1763_.37.0476a25: 　案。僧宗曰。此下擧八事。仰推如來不應有
T1763_.37.0476a26: 病也。智秀曰。此下有四翻。第一迦葉擧七復
T1763_.37.0476a27: 次事。推佛無病。第二佛以神力現三種相。第
T1763_.37.0476a28: 三群生蒙益。請佛説法。第四廣述無病以遣
T1763_.37.0476a29: 時情

T1763_.37.0476b01:

世尊一切衆生有四毒箭

至

汝等當爲大衆説

T1763_.37.0476b02: 法　案。僧宗曰。第一明有病之因。莫過此四
T1763_.37.0476b03: 箭。如來已離。不應病也

T1763_.37.0476b04:

有二因縁則無病苦

至

何縁於今自言有病　

T1763_.37.0476b05: 　案。僧宗曰。第二無病之因。莫過此二。世尊所
T1763_.37.0476b06: 行。故無病也

T1763_.37.0476b07:

世尊世人有病或坐或臥

至

云何默然右脇而

T1763_.37.0476b08: 臥　案。僧宗曰。第三明如來既無篤病之相。
T1763_.37.0476b09: 云何有病耶

T1763_.37.0476b10:

諸菩薩等凡所給施

至

永斷如是三障重病　

T1763_.37.0476b11: 　案。僧宗曰。第四明自昔已來。外化事曠。善
T1763_.37.0476b12: 功還已。不應有病也

T1763_.37.0476b13:

復次世尊菩薩摩訶薩

至

乃於今日唱言有疾

T1763_.37.0476b14: 　案。僧宗曰。第五明脩因之日。備有諸願。略
T1763_.37.0476b15: 擧九願。顯無病之要旨也

T1763_.37.0476b16:

復次世尊世有病者

至

不應説言我今背痛　

T1763_.37.0476b17: 　案。僧宗曰。第六明世人臨終之時。不能有所
T1763_.37.0476b18: 誡勅。高推如來。不應同此

T1763_.37.0476b19:

復次世尊世有病者

至

不應默然右脇而臥　

T1763_.37.0476b20: 　案。僧宗曰。第七苟有此迹。必爲外道所誚　

T1763_.37.0476b21:

復次世尊世有病者

至

利益於衆生摧伏諸外

T1763_.37.0476b22: 道　案。僧宗曰。第八借以身力推。比佛必
T1763_.37.0476b23: 無有病。仍説偈以勸也。智秀曰。此七復次。是
T1763_.37.0476b24: 第一翻。推佛不應病也

T1763_.37.0476b25:

爾時世尊大悲薫心

至

修行惡法除一闡提　

T1763_.37.0476b26: 　案。僧宗曰。前偈請云。大悲今何在。是以經家
T1763_.37.0476b27: 以佛起故。故云大悲薫心也。智秀曰。此第二
T1763_.37.0476b28: 翻放三種神力。以利益也

T1763_.37.0476b29:

爾時一切天龍鬼神

至

遍至淨居悉皆聞之　

T1763_.37.0476c01: 　案。智秀曰。第三翻大衆蒙益。廣設供養。請
T1763_.37.0476c02: 説法也

T1763_.37.0476c03:

爾時佛告迦葉菩薩

至

便謂如來眞實有疾　

T1763_.37.0476c04: 　案。智秀曰。第四翻佛先廣顯久離病也

T1763_.37.0476c05:

迦葉如言如來人中師子

至

亦不畢竟入於涅

T1763_.37.0476c06: 槃　案。僧亮曰。既廣如來永無病理。若言有
T1763_.37.0476c07: 病。是密教也。因此復得廣宣祕密。次答。云何
T1763_.37.0476c08: 爲衆生。廣説於祕密

T1763_.37.0476c09:

迦葉是大涅槃即是諸佛

至

非是聲聞縁覺行

T1763_.37.0476c10: 處　案。法瑤曰。此下訖云何當有諸病苦耶。
T1763_.37.0476c11: 次答問云何復示現究竟於涅槃

T1763_.37.0476c12:

迦葉汝上所問如來何故

至

云何當有諸病苦

T1763_.37.0476c13: 耶　案。僧亮曰。次答云何復示現究竟於涅
T1763_.37.0476c14: 槃

T1763_.37.0476c15:

迦葉世有三人其病難治

至

供養恭敬爲他説

T1763_.37.0476c16: 者　案。僧亮曰。次答云何説畢竟及與不畢
T1763_.37.0476c17: 竟也。先説病行者。大衆請佛治病。説先治病
T1763_.37.0476c18: 之行也。藥以對病爲名。依涅槃修行。無病不
T1763_.37.0476c19: 治。欲顯病行之能。先説諸經。有不治之病也。
T1763_.37.0476c20: 此三種人。契經所不治。是説畢竟二乘之病。
T1763_.37.0476c21: 聞餘方等。雖發心。不知佛常終。不成佛不
T1763_.37.0476c22: 名畢竟者。如上諸人。聞涅槃生信。不須外治。
T1763_.37.0476c23: 自能成佛。斷疑説也。得病行之名。事盡於此
T1763_.37.0476c24: 也。法瑤曰。是大涅槃。即是諸佛甚深禪定。非
T1763_.37.0476c25: 是二乘所行之處。入此深定。故曰畢竟入於
T1763_.37.0476c26: 涅槃也。非永盡滅入涅槃故。不名畢竟入於
T1763_.37.0476c27: 涅槃也。畢竟不畢竟義。存於此也。僧宗曰。畢
T1763_.37.0476c28: 竟不畢竟。各有其旨。非不定也。但執言失旨。
T1763_.37.0476c29: 以爲不定之説。疑網是生。得旨則知定説。疑

Footnote:

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